PAVEL EVDOKMOV

EL CONOCIMIENTO DE DIOS EN LA TRADICIN

ORIENTAL
INDICE
Introduccin
I. Algunas consideraciones previas de orden istrico
II. Las pre!isas gnoseolgicas de la patr"stica oriental
III. Las di!ensiones cata#$tica % apo#$tica de la teolog"a de los &adres
I'. La antropolog"a de los &adres
1. La dimensin trascendente de la existencia humana
2. La constitucin del ser humano
3. La imaen ! la seme"an#a de Dios
$. La di%erencia entre la imaen ! la seme"an#a
'. El conoci!iento de Dios en la tradicin patr"stica
1.El conocimiento de Dios en la &i'lia
2.La (atr)stica en sus comien#os
3.La escuela de Ale"andr)a
$.La *(oca de los ca(adocios
+.Los medios teolicos extran"eros al alcance del intelectualismo rieo
,.Los autores asc*ticos ! la a(ortacin del mona-uismo
.. Dionisio el Pseudo/Areo(aita ! el 0or(us dionisiano
1. 2an M3ximo el 0on%esor 4+15/,,26
7. 2an 8uan Damasceno 4,$5/.$76
15. El as(ecto (neumatolico ! la m)stica de la lu#
11. El humanismo 'i#antino ! la *(oca (re/(alamita
12. La oracin de 8es9s
13. El hesicasmo
1$. El (alamismo ! la s)ntesis del silo :;V
'I. La ()s*ueda de Dios en la #iloso#"a religiosa en Rusia
'II. El conoci!iento de Dios en la tradicin lit)rgica
1. La antro(olo)a de la dei%icacin
2. La lituria
'III. El conoci!iento de Dios en la tradicin iconogr$#ica
1. Preliminares histricos ! terminolicos
2. El icono< (aso de los sinos a los s)m'olos
3. La sarada lituria
$. La teolo)a de la (resencia
+. El %undamento ')'lico del icono
,. El icono ! la idolatr)a
.. =eolo)a de la loria
1. El arte di>ino
I+. La e,periencia !"stica a la lu- de la tradicin oriental
1. El o'"eto de la ex(eriencia m)stica
2. La dei%icacin
3. La >isin de Dios
$. El luar de la >ida asc*tica
+. La ascensin m)stica
+. El !ensa.e de la Iglesia
INTROD/CCION
l texto -ue (resentamos ho! resume las 12 lecciones dadas en la ?acultad de =eolo)a de Lin 4c3tedra de
ecumenismo6 entre el 21 de %e'rero ! el + de mar#o de 17,, 416. El tema eneral de los cursos era el
conocimiento de Dios en la ense@an#a (atr)stica< lit9rica e iconor3%ica de la ;lesia ortodoxa.
Este tema nos (arece uno de los m3s a(tos (ara hacer ca(tar cierta di%erencia de (ers(ecti>a teolica en
Oriente ! en Occidente ! ser>ir as) al di3loo ecum*nico. 0iertamente el conocimiento de Dios no es un
(ro'lemaA no sure de la es(eculacin %ilos%ica o teolica. Es el misterio de la re>elacin di>ina !< (or
consiuiente< 'rota de la ex(eriencia directa de *sta. De ah) resulta inmediatamente -ue no se trata de
a(ortar la solucin< (or otra (arte inexistente a ese ni>el< (or-ue (recisamente estamos ante el misterio !
no ante un (ro'lema. Es e>idente -ue nunca se (uede racionali#ar un misterioB (or el contrario< se le
(uede hacer CluminosoC< se9n la ex(resin de Da'riel Marcel. Euestra tarea< (ues< ser3 el mostrar cmo
se ha (lanteado este tema en la conciencia eclesial en Oriente ! cu3les son los elementos de la tradicin
-ue (ro!ectan so're *l cierta lu#.
416. Al re(roducir los cursos dados oralmente< alieramos el texto de todo a(arato de citas. Los -ue las
'us-uen< encontrar3n lo esencial de ellas en nuestra o'ra LFOrthodoxie< ed. Delachaux et Eiestl*<
EeuchGtel/Paris< 17+7.
I0 AL1/NAS CONSIDERACIONES &RE'IAS DE ORDEN
2ISTORICO
Los acontecimientos (ol)ticos< a %inales del silo V< se(aran a Occidente de Oriente. Homa ! &i#ancio se
encuentran %or#osamente ante (ro'lemas distintos. Las tradiciones locales se %orman ! la re%lexin
teolica se sit9a en climas sociales< intelectuales ! es(irituales hetero*neos.
Pero de todos modos< ! en todo caso< se (uede adelantar -ue cada tradicin< en su ti(o acentuado<
(resenta siem(re cierta indi>iduali#acin de la 9nica re>elacin se9n el enio (ro(io de cada una de
estas tradiciones. 0omo dice el historiador &ard! en su estudio El sentido de la unidadA IEl Oriente m3s
m)stico< se entrea com(letamente a la contem(lacin de los misterios de Dios ! a la meditacin de la
dei%icacinB el Occidente< m3s morali#ador< se ocu(a de la manera cmo el hom're rendir3 cuentas a
DiosJ. El Occidente re%lexiona so're todo so're la racia ! la li'ertad< so're el (ecado oriinal ! la
(redestinacin. As) la teolo)a ! so're todo la antro(olo)a de san Aust)n< m3s tarde la soteriolo)a de
san Anselmo< la noseolo)a de santo =om3s< son mu! di%erentes de la teolo)a de san Atanasio< de los
randes 0a(adocios< de san M3ximo< de san 8uan Damasceno< de san Dreorio Palam3s. Al (rinci(io<
estas di%erencias no re(resenta'an m3s -ue as(ectos com(lementarios de la misma ri-ue#a< cuando la
casa de Dios< la ;lesia< era una. En un momento determinado el amor a la unidad< el deseo mismo de ser
uno se aotB ahora Oriente ! Occidente se 'uscan< m3s a9n< 'uscan "untos la unidad en otro tiem(o mu!
real ! tan tr3icamente (erdida en la historia.
Los t*rminos Itradicin orientalJ o Itradicin occidentalJ hacen sentir inmediatamente su insu%iciencia
%ormalA ho! las nociones (uramente eor3%icas han -uedado su(eradas. 2in em'aro< se (uede ha'lar de
ciertas IdominantesJ -ue se %orman ! se a%irman a tra>*s de milenios< a (esar de la coexistencia< en el
seno de la misma comunin< de ti(os teolicos acentuadamente di%erentes 416
Por medio de sus %acultades naturales< el hom're< contem(lando el mundo (uede ele>arse al
conocimiento< no de Dios< sino de la loria de DiosB como %ilso%o (uede %ormular la nocin del 2er
a'soluto. Pero a-u) se (one el l)mite in%ran-uea'le. 2e9n san Pa'lo< el conocimiento >i>o de Dios como
Padre celestial es acto ratuito de su re>elacin.
M3s -ue nunca la existencia humana lle>a consio una exiencia de claridad ineludi'le< (lantea la 9nica
cuestin ser)a -ue (uede diriirse a todo hom're. M3s all3 de toda literatura cate-u*tica o a(olo*tica< al
ni>el de la conciencia des(o"ada de todo (re"uicio< el hom're cre!ente del silo :: es in>itado a
res(onderA K-u* es DiosL ! el hom're ateo< el -ue lo nieaB tiene -ue (recisar -u* es el o'"eto de su
neacin.
La (reunta sor(rende< !< si la res(uesta tarda en llear< el silencio es re(arador. Esta cuestin es
re>eladora (ara el hom're mismo< es una manera tam'i*n de decirleA KMu* eres t9L
El -ue di"ereA Dios es 0reador< Pro>idencia< 2al>ador< re(asa los ca()tulos de un manual< o da testimonio
de una es(eculacin< de una distancia dial*ctica entre Dios ! *l mismo. Dios< en ese caso< no es el =odo<
ca(tado a(asionada ! es(ont3neamente< en un dato inmediato de su He>elacin. Nno de los ascetas m3s
se>eros< san 8uan 0l)maco< dec)a -ue ha! -ue amar a Dios como un (rometido ama a su (rometida. Nn
amante< un a(asionado de su o'"eto< dir3A IOEsto es todoP<.. Oesto es mi >idaP... Ono ha! m3s -ue estoP...
todo lo dem3s no cuenta< es como si no existieraJ. 2an Dreorio de Eisa< en el colmo de su asom'ro< de"a
esca(ar sim(lemente estas (ala'rasA I=9 a -uien ama mi alma... J
La tradicin (atr)stica renuncia a toda de%inicin %ormal< (or-ue Dios est3 m3s all3 de toda (ala'ra
humanaA ILos conce(tos crean )dolos de Dios< slo la admiracin com(rende aloJ< con%iesa san
Dreorio de Eisa. Para los Padres la (ala'ra de Dios 426 es el >ocati>o -ue se dirie al ;ne%a'leJ.
Peo el misterio del 0reador se re%le"a en el es(e"o de la criatura ! hace decir a =e%ilo de Antio-u)aA I
Mu*strame tu hom're ! !o te mostrar* mi DiosJ. 2an Pedro ha'la del homo cordis a'sconditus< el
hom're oculto del cora#n 41 Pe 3<$6 El Deus a'sconditus< Dios misterioso< cre su (are"aA el homo
a'sconditus< el hom're misterioso< su icono< su imaen >i>iente.
La >ida es(iritual 'rota en los I(astos del cora#nJ< en sus es(acios li'res< desde el momento en -ue en *l
se encuentran estos dos seres misteriosos< Dios ! el hom're. ILo m3s rande entre Dios ! el hom're< es
aman ! ser amadoJ< 3%irman los randes maestros de la >ida es(iritual.
IEo se (uede >er a Dios ! seuir >i>iendoJ. Esta ad>ertencia ')'lica sini%ica (ara los PadresA no se
(uede >er a Dios con la lu# de nuestra ra#n< "am3s se (uede de%inir a Dios (or-ue toda de%inicin es una
limitacin. Q sin em'aro Inos es m3s )ntimo -ue nosotros mismosJ. A este ni>el de (ro%undidad< de su
asom'rosa (roximidad Dios >uel>e su rostro hacia el hom're ! le diceA IQo so! el -ue so!J< ! (or otra
(arteA IQo so! el 2antoJ. Escoi entre sus Eom'res (recisamente el -ue m3s le oculta. Es Iel tres >eces
2antoJ< exclaman los 3neles en el 2anctus< (oniendo as) de relie>e el car3cter incom(ar3'le<
a'solutamente 9nico< de la santidad di>ina. La sa'idur)a< el (oder< aun el amor (ueden encontrar
a%inidades ! seme"an#asB (or el contrario slo la santidad no tiene analo)a a-u) a'a"o< no (uede ser ni
medida< ni com(arada con ninuna realidad de este mundo. Ante la #ar#a ardiente< ante el %ueo
de>orador del tu solus 2anctus< todo lo humano no es m3s -ue I(ol>o ! ceni#aJ. 0uando la santidad de
Dios se mani%iesta< (ro>oca inmediatamente el m!sterium tremendum< el sentimiento %ormida'le e
irresisti'le del Itotalmente otroJ.
Estando delimitados los a'ismos in%ran-uea'les< Dios re>ela inmediatamente su con%ormidad misteriosaA
Iel a'ismo llama al a'ismoJ !< Icomo en el aua< el rostro res(onde al rostroJ. El Dios I%il3ntro(oJ<
Iamio de los hom'resJ< trasciende su (ro(ia trascendencia hacia el hom're< lo saca de su nada ! lo
llama a su >e# a trascender su inmanencia hacia el 2anto. El hom're (uede hacerlo< (or-ue el 2anto
di>ino -uiso tomar su rostro. M3s a9n< Iel Rom're de dolorJ hace >er Ial Rom're de deseoJA al eterno
amante -ue ama todo amor ! se introduce en nosotros (ara -ue (odamos re>i>ir en *l. Dice a toda almaAB
IPonme como sello so're tu cora#n< como sello so're tu 'ra#oB (or-ue es %uerte el amor como la.
muerte< sus llamas son llamas de QRVRJ 40ant 1<,6.
Por eso la Escritura (roclamaA I2ed santos como !o so! 2antoB ! cuando Pedro ! Pa'lo -uieren de%inir el
%in de la >ida cristiana< ha'lan de la (artici(acin de la santidad de Dios 42 Pe 1<$B Re' 12<156.
Pero K-u* sini%ica la santidad en el contexto histrico del mundo moderno< mundo (ro%undamente
desacrali#adoL En el me"or de los casos es cort*smente releada a los claustros< le"os del mundo de los
hom'res< lo -ue -uiere decir -ue no interesa al hom're de ho!< la considera como un o'"eto in9til< -ue le
estor'a< 'uena (ara ser releada a los raneros de la historia. Pero ha! m3sA aun en los medios
con%ormistas de la reliin esta'lecida< el nom're mismo de Dios (ro>oca en un alma sincera un re%le"o
inmediato de hast)o. La hermosa mediocridad de los Ihom'res reliiososJ -ue se toman en serio im(one
su mentalidad hecha de discursos edi%icantes ! de sermones cu!as %rmulas >ac)as se (resentan con
ostentacin en medio de la in%lacin >er'al uni>ersal e im(one el estilo (esado de las relas ! coacciones.
Nna >ida reliiosa domesticada< sociali#ada< democrati#ada< serea las a(ariencias menos atra!entes.
Los Padres del 0oncilio Vaticano ;; Kno a%irmaron de la manera m3s clari>idente -ue el 9nico cul(a'le
del ate)smo actual es la cristiandad misma< su teolo)a escol3stica< su (redicacin arcaica< su catecismo
inadecuado a su o'"etoL En estas circunstancias resuena una llamada (oderosa a >ol>er a las %uentes< a
hacer -ue resuene de nue>o la. >o# de los Padres< a escuchar el misterio de la lituria ! el silencio
contem(lati>o del icono< de la imaen< a a(render de la tradicin< (ara conocer lo -ue su sa>ia misma
dice so're el conocimiento >i>o de Dios.
NOTAS0
416. El Oriente conoci teloos ! aun escuelas 'a"o la in%luencia latina o (rotestanteB as) la Academia de
=eolo)a de Kie> en los silos :V; ! :V;; %uertemente latini#ante 4Metro(. Pedro Mouila6 o el Patriarca
de 0onstantino(la 0irilo LuSaris en el silo :V;;< %ormado en la teolo)a de 0al>ino.
426. 2an Dreorio Eacianceno relaciona M e o V con a i d e i
El m*todo cata%3tico (rocede (or a%irmaciones -ue limitan a Dios como lo hace toda de%inicin< ! (or eso
su ense@an#a es insu%icienteB ha! -ue com(letarla (or el m*todo a(o%3tico. La teolo)a (ositi>a no es
des>alori#ada< sino (recisada en cuanto a su dimensin ! a sus l)mites. Por el contrario< la teolo)a
neati>a ha'it9a a la distancia in%ran-uea'le ! sal>adoraA CLos conce(tos crean )dolos de DiosC dice 2.
Dreorio de Eisa< Cslo la admiracin ca(ta aluna cosaC. CLos misterios se re>elan m3s all3 de todo
conocimiento< aun m3s all3 de la inconoscencia< en las tinie'las m3s -ue luminosas del silencioC.
Esto no es anosticismo< (or-ue racias a esta inconoscencia misma< (or una Cintuiti>idad (rimordial !
sim(leC se conoce m3s all3 de toda inteliencia. La teolo)a neati>a es una su(eracin< (ero -ue no se
a(arta nunca de su 'ase< teolo)a (ositi>a de la re>elacin. 0uanto m3s alto se ele>a la >ertical< m3s
enrai#ada est3 en la hori#ontal. Eo se trata slo de la im(otencia humana< sino de la (ro%undidad ine%a'le
de la esencia di>inaB Dios es la Persona li're< (or consiuiente es misterio (or su naturale#a. Las tinie'las
deslum'rantes son una manera de ex(resar la (roximidad de lo incom(rensi'leB cuanto m3s (resente est3
Dios< m3s (rximo est3 ! m3s escondido
La >)a neati>a no es una >)a neadoraB neati>idad no es neacin. La a%irmacin triun%a (or la
neacin< 9nico remedio de su (ro(ia insu%iciencia -ue o'lia a trascenderse< (or-ue Cha'lar de Dios<
dice Or)enes< aun en t*rminos (recisos< no es rieso (e-ue@o... C
La teolo)a neati>a tam(oco es un sim(le correcti>o ! llamada de la (rudenciaB es una teolo)a
autnoma ! -ue (osee su (ro(io m*todo ! a(orta cierto conocimiento. As) los t*rminos Csu(er/'uenoC o C
su(er/existente C son C neaciones/a%irmaciones C! contienen cierta descri(cin de lo inconce'i'le. 2e
sit9a en la ex(eriencia eneradora de la unidad< como el misterio de la unin eucar)stica. 0uanto m3s
inconosci'le es Dios en la trascendencia de su 2er< tanto m3s ex(erimenta'le es en su (roximidad
inmanente en cuanto Existente. Al 'uscar a Dios< el hom're es encontrado (or DiosB al (erseuir su
>erdad< esta se a(odera del hom're ! le trans(orta a su ni>el. CEncontrar a Dios consiste en 'uscarle sin
cesar... >er >erdaderamente a Dios es no estar nunca harto de desearleC. Es Cel eternamente 'uscadoC< 4san
Dreorio de Eisa6B no se le encuentra sino 'usc3ndole siem(re.
La a(o%asis< en cuanto m*todo< ense@a la actitud correcta de todo telooA el hom're no es(ecula sino -ue
se cam'ia. En este estado de cam'io continuo< de la dei%icacin (roresi>a< contem(la la Mnada una !
trina -ue C(ermanece escondida en su misma e(i%an)aC se9n san M3ximo.
III 3 LAS DIMENSIONES CATA45TICA 6 A&O45TICA DE LA
TEOLO17A DE LOS &ADRES
Vuelta hacia Dios< la teolo)a< 'a"o su as(ecto a(o%3tico de la neacin de toda de%inicin humana<
antro(omor%a< se (resenta como una a(roximacin a las tinie'las< %ran"a de la inaccesi'le lu# di>ina. 2u
axioma diceA CDe Dios slo sa'emos -ue CesC ! no Clo -ue es.C CA Dios nadie le >io "am3sB un Dios
Nni*nito nos lo ha dado a conocerCB la 9nica >isin (osi'le del Ccara a caraC es la del Ri"o encarnado<
huella misteriosa del Padre. Eo ha! nunca >isin de la esencia de Dios< radicalmente trascendente< (ero s)
la m3s real (artici(acin de las ener)as di>inas increadas. Para san ;saac el 2irio< la a(roximacin de
Dios no su(rime de ninuna manera la %e< sino -ue la hace su(eriorA es >isin de lo in>isi'le (ero -ue no
de"a de ser in>isi'le.
Dios es incom(ara'le en el sentido a'soluto< nin9n nom're lo ex(resa adecuadamente. 2u Cnom're est3
so're cual-uier otro nom'reC 4?l(. 2A76 ! esto CeternamenteC 4E%esios 1A216 (or-ue es el Eom're di>ino
/Adonai/< el Eom're -ue no (uede ser (ronunciado. 0uando le llamamos Dios o 0reador< no desinamos
a Dios en s) mismo< sino su %a# >uelta hacia el mundo< lo -ue est3 Calrededor de Dios.C La teolo)a
cata%3tica< (ositi>a< Csim'lica<C no se a(lica sino a los atri'utos re>elados< a las mani%estaciones de Dios
en el mundo. Este conocimiento de Dios en sus actos es una traduccin de sus re>elaciones al mundo
conce(tual ! no es m3s -ue una ex(resin ci%radaB (or-ue la realidad de -ue da testimonio es
a'solutamente oriinal< irreducti'le a todo sistema de (ensamiento< hasta el (unto de -ue un CDios
licoC no ser)a m3s -ue un )dolo %a'ricado. Alrededor del a'ismo a'isal de Dios< del a'ismo (aternal
se9n Or)enes< ha! tra#ado un cerco de silencio.
El m*todo cata%3tico (rocede (or a%irmaciones -ue limitan a Dios como lo hace toda de%inicin< ! (or eso
su ense@an#a es insu%icienteB ha! -ue com(letarla (or el m*todo a(o%3tico. La teolo)a (ositi>a no es
des>alori#ada< sino (recisada en cuanto a su dimensin ! a sus l)mites. Por el contrario< la teolo)a
neati>a ha'it9a a la distancia in%ran-uea'le ! sal>adoraA CLos conce(tos crean )dolos de DiosC dice 2.
Dreorio de Eisa< Cslo la admiracin ca(ta aluna cosa.C CLos misterios se re>elan m3s all3 de todo
conocimiento< aun m3s all3 de la inconoscencia< en las tinie'las m3s -ue luminosas del silencio.C
Esto no es anosticismo< (or-ue racias a esta inconoscencia misma< (or una Cintuiti>idad (rimordial !
sim(leC se conoce m3s all3 de toda inteliencia. La teolo)a neati>a es una su(eracin< (ero -ue no se
a(arta nunca de su 'ase< teolo)a (ositi>a de la re>elacin. 0uanto m3s alto se ele>a la >ertical< m3s
enrai#ada est3 en la hori#ontal. Eo se trata slo de la im(otencia humana< sino de la (ro%undidad ine%a'le
de la esencia di>inaB Dios es la Persona li're< (or consiuiente es misterio (or su naturale#a. Las tinie'las
deslum'rantes son una manera de ex(resar la (roximidad de lo incom(rensi'leB cuanto m3s (resente est3
Dios< m3s (rximo est3 ! m3s escondido
La >)a neati>a no es una >)a neadoraB neati>idad no es neacin. La a%irmacin triun%a (or la
neacin< 9nico remedio de su (ro(ia insu%iciencia -ue o'lia a trascenderse< (or-ue Cha'lar de Dios<
dice Or)enes< aun en t*rminos (recisos< no es rieso (e-ue@o... C
La teolo)a neati>a tam(oco es un sim(le correcti>o ! llamada de la (rudenciaB es una teolo)a
autnoma ! -ue (osee su (ro(io m*todo ! a(orta cierto conocimiento. As) los t*rminos Csu(er/'uenoC o
Csu(er/existenteC son neaciones/a%irmaciones ! contienen cierta descri(cin de lo inconce'i'le. 2e sit9a
en la ex(eriencia eneradora de la unidad< como el misterio de la unin eucar)stica. 0uanto m3s
inconosci'le es Dios en la trascendencia de su 2er< tanto m3s ex(erimenta'le es en su (roximidad
inmanente en cuanto Existente.
Al 'uscar a Dios< el hom're es encontrado (or DiosB al (erseuir su >erdad< esta se a(odera del hom're !
le trans(orta a su ni>el. CEncontrar a Dios consiste en 'uscarle sin cesar... >er >erdaderamente a Dios es
no estar nunca harto de desearle.C Es Cel eternamente 'uscado<C 4san Dreorio de Eisa6B no se le
encuentra sino 'usc3ndole siem(re.
La a(o%asis< en cuanto m*todo< ense@a la actitud correcta de todo telooA el hom're no es(ecula sino -ue
se cam'ia. En este estado de cam'io continuo< de la dei%icacin (roresi>a< contem(la la Mnada una !
trina -ue C(ermanece escondida en su misma e(i%an)aC se9n san M3ximo.
;VA LA AE=HOPOLOD;A DE LO2 PADHE2
LA DIMENSIN TRASCENDENTE DE LA E+ISTENCIA 2/MANA
2an ?ocio< (atriarca de 0onstantino(la< transmite 'ien la ins(iracin de la tradicin (atr)stica al ad>ertir
-ue es en su misma estructura donde el hom're a'orda Cel enima de la teolo)a.C 0reado a imaen de
Dios< el hom're se con>ierte en teolo)a >i>iente< en Cluar teolicoC (or excelencia.
Los Padres de%inen el ti(o humano (artiendo de la imao Dei del Ar-ueti(o di>inoB con este elemento
di>ino de la naturale#a humana estructuran la esencia del hom're. As) la antro(olo)a alcan#a el ni>el de
una teolo)a del hom're. Tsta< en su am(litud< se remonta hasta el estado anterior al (ecado oriinal. Aun
des(u*s de la ca)da< el estado ed*nico< el (rimer destino no (esa menos con toda su cara so're el destino
terrestre ! la >ocacin del hom're. La escatolo)a es una de las dimensiones del tiem(o inherente a la
historiaB (ermite un conocimiento m)stico de las (rimeras ! de las 9ltimas cosas ! (resu(one (or
consiuiente cierta inmanencia del (ara)so ! del reino de Dios. CEl reino de Dios est3 cerca< est3 en medio
de >osotros<C dice el E>anelio. CEl (ara)so se ha hecho de nue>o accesi'le al hom're<C dice san Dreorio
de Eisa. 2e9n el o%icio de la Ea>idad< el 3nel con la es(ada res(landeciente se ale"a del 3r'ol de la >ida
cu!os %rutos /la >ida eterna/ se o%recen desde entonces en la eucarist)a. A la nostalia innata de la
inmortalidad ! del (ara)so< siem(re normati>os de la >erdadera naturale#a< corres(onde la (resencia real
del Heino. El tiem(o lit9rico es !a la eternidad ! el es(acio sarado del tem(lo< lit9ricamente orientado<
es !a el oriente del reino. La eternidad no es ni anterior ni (osterior al tiem(o. La Cnue>a criaturaC
trasciende la historia hacia el ad>enimiento de las condiciones del reino< mani%estadas !a a-u) a'a"o< en la
existencia terrestre de los santos. Nn encuentro aun %urti>o con un santo es !a una >entana a'ierta so're el
HeinoB (or esta a'ertura el sol nos inunda. CEl alma cristiana es la >uelta al (ara)so<C dicen los Padres< ! la
historia es Cla es(era del alma ante las (uertas del reino.C La (arte del hom're< su (artici(acin en la o'ra
de su sal>acin< tendr3 siem(re su lado antinmico. Por una (arte< Csi Dios mirara los m*ritos< nadie
entrar)a en el reino<C dice Marcos el Ermita@oB !< (or otra (arte< se9n el adaio (atr)sticoA CDios lo (uede
todo< menos coaccionar al hom're (ara -ue le ame.C
La >erdad no (uede ser sino una llamada< una in>itacin a su %est)n< in>itacin -ue encierra la >irtualidad
de una neati>a (osi'le. La %e es ese s) (ro%undo ! sarado -ue el hom're (ronuncia en la %uente de su
serB ! entonces Cel hom're es "usti%icado (or la %eC 4Hom. 3A216. Por su amor el hom're se coloca li're !
totalmente en el o'"eto de su %e. Pero desde -ue a'andona las cimas del misterio< la ra#n lan#a la red
de%ormadora de su Clu# natural.C Qa el (re%i"o C(reC en la (resciencia ! (redestinacin a(risiona la
2a'idur)a de Dios en las cateor)as del tiem(o ! reduce la Encarnacin a solo la soteriolo)a< a un medio
de sal>amento.
Ahora 'ien< la ra#n (ro%unda de la Encarnacin no >iene del hom're< sino de Dios< de su deseo de
hacerse hom're ! de hacer de su humanidad consu'stancial a todos una =eo%an)a< su morada trinitariaA
CVendremos a *l ! haremos morada en *lC 48n. 1$A236. 2e9n Metodio de Olim(oA CEl Ver'o 'a" (ara
hacerse hom're antes de los silos.C Las randes s)ntesis de M3ximo el 0on%esor (rolonan la l)nea
indicada (or ;reneo ! AtanasioA CDios cre el mundo (ara hacerse hom're en *l ! (ara -ue el hom're se
hiciera en *l dios (or la racia ! (artici(ara de las condiciones de la existencia di>ina... En su 0onse"o<
Dios decide unirse con el ser humano (ara dei%icarlo<C lo -ue no tiene medida com9n con el (erdn ! la
sal>acin solamente. Por encima de la cur>a (osi'le de la ca)da< Dios escul(i el rostro humano mirando
en su 2a'idur)a a la humanidad eterna de 0risto 40ol. 1A1+B 1 0or. 1+A$.B 8n. 3A116.
A (ro(sito de la Encarnacin< el 0redo de Eicea con%iesaA C(or nosotros< los hom'res ! (or nuestra
sal>acin.C El (adre 2erio &oulaSo> (recisaA el C(or nuestra sal>acinC desina la redencin ! el C(or
nosotros< los hom'res<C la dei%icacin. Esta< se9n san Pa'lo< es Cuna sa'idur)a di>ina< misteriosa< oculta<
-ue Dios (redestin (ara nuestra loria antes de los silosC 41 0or.< 2< .6. La econom)a de la Dloria est3
m3s all3 de toda o(cin an*lica o humana< de Luci%er o de Ad3n.
A la ca)da res(onden la ex(iacin ! el "uicio< a la Encarnacin la dei%icacin ! el reino. Lo -ue hace >er
en la ;lesia el oranismo de la sal>acin< los medios de santi%icacin< (ero tam'i*n< ! !a la sal>acin
misma< la (resencia del reino. La reca(itulacin en 0risto del cielo ! de la tierra es uni>ersal ! no exclu!e
a nadieB sin em'aro su t*rmino reali#ado es un misterio trascendente del Padre ! no (ermite (re"u#arA a
lo m3s< una es(eran#a a'ierta...
LA CONSTIT/CIN DEL SER 2/MANO
2e9n la &i'lia el alma >i>i%ica al cuer(o< lo hace Calma >i>iente<C ! el es()ritu C(neumati#aC a todo el ser
humano. Lo cor(oral ! lo (s)-uico existen uno en el otro< reido cada uno (or sus (ro(ias le!esB lo
es(iritual no es la tercera es%era< sino el (rinci(io de cuali%icacin -ue se ex(resa a tra>*s de lo (s)-uico !
lo carnal ! los hace es(irituales. 2e9n las (ala'ras de san Aust)n< el hom're (uede hacerse carnal hasta
en su es()ritu< o es(iritual hasta en su carne. El es()ritu es ese (unto a>an#ado -ue comunica con el m3s
all3 ! (artici(a de *l.
Demasiado am(lio en su sini%icacin< el es()ritu no (uede ser>ir de centro hi(ost3tico del ser humano.
Ra! -ue 'uscarlo en la nocin ')'lica del cora#n. 2e9n los "ud)os< se (iensa con el cora#n< (or-ue
intera todas las %acultades del es()ritu humano. Es el centro radiante< (ero -ue (ermanece oculto en su
misteriosa (ro%undidad.
Mis sentimientos< mis (ensamientos< mis actos< mi conciencia me (ertenecen< son m)os ! de ellos teno
concienciaB (ero el !o est3 m3s all3 de lo Cm)oCB es trascendente a sus (ro(ias mani%estaciones. A-u) no se
trata del !o em()rico< conosci'le< sino del !o es(iritual -ue esca(a a toda in>estiacin. Esta es la
Cnocin/l)mite<C centro de la totalidad -ue 8un llama C2el'st<C el uno mismo. 2lo la intuicin m)stica lo
descu're ! slo el s)m'olo del cora#n lo desina. CKMui*n (uede conocer el cora#nL<C (reunta
8erem)as< ! res(onde inmediatamenteA C2lo Dios sondea el cora#n.C =am'i*n san Dreorio de Eisa
su'ra!a esta misma (ro%undidad misteriosaA CEuestra naturale#a es(iritual existe se9n la imaen del
0readorB se (arece a lo -ue est3 (or encima de ella 4a su Ar-ueti(o di>ino6B en la inconosci'ilidad de s)
mismo< mani%iesta el sello de lo inaccesi'le.C
La (resencia de Dios se mani%iesta en los Ces(acios o (astos del cora#nCB ! a este ni>el se sit9a la
(ersona. El C(ersonalismoC %ilos%ico "am3s alcan#a a dar una de%inicin satis%actoria de la (ersona
humana. La 9nica lu# >iene del doma trinitario< (or-ue el hom're en su estructura re%le"a lo di>ino. 0ada
Persona di>ina es una donacin su'sistente en el Otro ! en la CcircuminsesinC de los =res 9nicos.
Ra'lando estrictamente< slo en Dios existe la Persona ! slo Dios (ersonali#a toda (ersona humana< la
sit9a en su >erdad.
La Ri(stasis o la Persona en Dios est3 determinada (or sus relaciones< (ero es tam'i*n todo lo -ue en
ella re'asa esas relacionesA el Unico en s) mismo. As) tam'i*n la (ersona humana esca(a a toda de%inicin
racional ! no (uede ser ca(tada sino (or medio de una a(rehensin intuiti>a o re>elacin m)stica.
=am'i*n (or ella el hom're es Cel 9nicoC en el (oder de re'asarse a s) mismo hacia el ;n%inito -ue es
Dios. La (ersona se hace trascendi*ndose hacia Dios. A este ni>el< la (ersona en cuanto hi(stasis no nos
(ertenece en (ro(iedadA la reci'imos en la comunin con DiosB es la Cidentidad (or la racia<C se9n la
ex(resin de san M3ximo. La Ri(stasis del Ver'o es el luar de la unin de lo di>ino ! de lo humano. La
C(ersonaC de todo ser humano se hace Chi(stasis<C cuando tam'i*n ! a imaen de 0risto es el luar de la
comunin entre Dios ! el hom're< cuando Cenhi(ostas)aC la existencia te3ndrica Cdi>ino/humana.C CEl
hom're< dec)a san &asilio< es una criatura -ue ha reci'ido la orden de hacerse diosCB lo -ue sini%ica
hacerse hi(stasis de su ser dei%icado. 2e9n san M3ximo< la (ersona est3 llamada Ca unir (or el amor la
naturale#a creada con la naturale#a increadaC 4las ener)as dei%icantes6.
CDios honr al hom're concedi*ndole la li'ertadCB (or eso Cel Es()ritu no enendra ninuna >oluntad -ue
le resista. Eo trans%orma (or di>ini#acin sino a la -ue lo -uiere<C dice san M3ximo. La anustia -ue el
es()ritu humano (uede sentir >iene de lo ar'itrario siem(re (osi'le ! -ue lo acechaB (or-ue (uede rehusar
la >ida< decir no a la existencia. El hom're est3 sus(endido en cada momento entre el ser -ue tiene la
>ocacin de reali#ar ! la >uelta a la nada de donde ha sido sacadoB *ste es el rieso rande ! no'le de toda
existencia ! la tensin su(rema de la es(eran#aA C2iendo ca(a# el (oder di>ino de in>entar una es(eran#a
donde !a no ha! es(eran#a ! un camino en lo im(osi'le<C dice man)%icamente san Dreorio de Eisa. Lo
im(osi'le es esa tensin entre lo normati>o de la imaen de Dios ! lo real ca)do.
El hom're es un (ro!ecto >i>iente de Dios. Tl de'e desci%rarlo ! construir li'remente su destino. As) la
existencia es la tensin creadora (ara descu'rir ! >i>ir la (ro(ia >erdad ! entonces la >erdad se hace >idaA
CEo cono#co la >erdad sino cuando se hace >ida en m)<C ad>ert)a (ro%undamente KierSeaard.
CQa no os llamo sier>os... os llamo amiosC 48n. 1+A1+6. Por encima de la *tica de los escla>os ! de los
mercenarios< el E>anelio (ro(one la C*tica de los amios de Dios.C Euestra li'ertad ! (or consiuiente
nuestro li're Co'rar humanoC se con>ierten en la >erdadera li'ertad cuando se (onen dentro del Co'rar de
DiosCA la >erdad es la -ue hace >erdaderamente li'res 48n. 1A326.
La racia a(remia en secreto a toda alma< sin coaccionarla "am3s. En res(uesta< la %e no es una sumisin
ciea< ni sim(le adhesin< sino %idelidad consciente ! total de la (ersona a la Persona. Estas son las
relaciones nu(cialesB la &i'lia se sir>e siem(re de ellas (ara descri'ir las relaciones entre Dios ! el
hom're. Al decir el C%iat<C el Cs)<C me identi%ico con el ser amado. Dios (ide al hom're la reali#acin de la
>oluntad del Padre< como si *sta %uera la >oluntad (ro(ia del hom're. Tste es el sentido del Csed (er%ectos
como >uestro Padre celestial es (er%ecto.C
Ante Dios< la >oluntad humana (roclamaA CR3ase tu >oluntad.C Pero (odemos decir Cs)<C (or-ue tam'i*n
(odemos decir C-ue no se haa tu >oluntadCB nuestro s) resuena (lenamente< (or-ue resuena li'remente<
(or-ue (odemos decir no. Es (reciso< (ues< -ue este s) sea enendrado en lo m3s (ro%undo de nuestro serB
(or eso la -ue lo (ronuncia (or todos en el momento de la anunciacin es una Viren< nue>a E>a< Madre
de los >i>ientes ! %uente >i>i%icante. Dios no da rdenes< sino lan#a in>itaciones< llamadasA CEscucha<
;srael<C o Csi -uieres ser (er%ecto.C Al decreto de un tirano res(onde una resistencia sordaB a la in>itacin
del 2e@or del 'an-uete< la ace(tacin o#osa de Cel -ue tiene o)dos... .C En los C>asos de 'arroC Dios ha
de(ositado su li'ertad< su imaen. 2i es (osi'le el %racaso< si en el acto creador se inclu!e la hi(tesis de
la ruina. es -ue la li'ertad de los Cdioses<C su li're amor< constitu!e la esencia misma de la (ersona
humana.
La (ala'ra latina C(ersona<C lo mismo -ue el C(roso(onC en rieo< sini%ica Cm3scara.C Ense@a la
inexistencia de un orden humano autnomoB (or-ue existir es (artici(ar del ser o de la nada. En esta
(artici(acin el hom're reali#a la seme"an#a< el icono de Dios< o la deseme"an#a< la mueca demon)aca de
un mono de Dios. 2an Dreorio de Eisa lo dice claramenteA CLa humanidad se com(one de hom'res de
rostro de 3nel ! de hom'res -ue lle>an la marca de la 'estia.C As) el hom're (uede rea>i>ar la llama de
amor o el %ueo de la ehennaB (uede con>ertir su s) en uniones in%initasB (uede tam'i*n con su no
rom(er su ser en se(araciones in%ernales. 2e9n san 8uan 41 8n.< 3< 26< en el silo %uturo Cseremos
seme"antes a *l<C seme"antes a 0risto en su comunin (er%ecta de lo di>ino ! humano. El hom're %ue
creado a imaen de Dios con >istas a esta comunin. Los (ostulados del conocimiento de Dios se
encuentran< (ues< en la estructura misma de su ser.
LA IMA1EN 6 LA SEME8AN9A DE DIOS
=odos los antro(oloistas< cre!entes o incr*dulos< est3n de acuerdo en la de%inicin del hom'reA un ser
-ue as(ira a su(erarse< un ser -ue tiende hacia lo -ue es m3s rande -ue *l. 2e necesitar)a a un san Pa'lo
(ara desci%rar a ese Cdios desconocido<C (ara dar el nom're a esa as(iracin %undamental cu!a %uente es la
imao Dei. Esa Cimaen<C (ara los Padres de la ;lesia< no es una idea reuladora o instrumental< sino el
(rinci(io constituti>o del ser humano.
El (ecado< se9n san 8uan 41 8n. $A,6< es la Canom)a<C el desorden< transresin del l)mite normati>o<
constituti>o del ser humano< con%usin (ro%unda de los lechos ontolicos de la naturale#a. La (er>ersin
reclama el acto tera(*utico< reconstruccin de la estructura normati>a. La Ccatarsis *tica<C (uri%icacin de
las (asiones< desem'oca en la Ccatarsis ontolica<C curacin de la naturale#a. 2e trata del
resta'lecimiento de la %orma (rimera< de la restauracin de la imaen ar-uet)(ica.
2an Atanasio recoe la a%irmacin de san ;reneo ! %ormula la rela de oro de la =radicinA CDios se hace
hom're< (ara -ue el hom're se haa dios.C ;nsiste so're el car3cter ontolico de la (artici(acin de lo
di>ino (or medio de la imaen. La imaen es constituti>a hasta el (unto -ue CcreacinC sini%ica
C(artici(acinCA el hom're es creado como un ser (artici(ante< (redestinado en su misma estructura a la
iluminacin de su CnousC -ue le con%iere la %acultad innata de la Cteonosia<C del conocimiento de Dios.
=am'i*n san &asilio diceA C0omo en un microcosmo< en ti >er3s la im(ronta de la sa'idur)a di>ina.C 2e >e
al entendimiento en su intencionalidad oriinal< orientada hacia DiosA CDe la naturale#a misma (oseemos
el deseo ardiente de lo 'ello... todo as(ira a Dios.C 2an Dreorio Eacianceno< ha'lando del so(lo di>ino<
su'ra!a el carismatismo inicial -ue irradia la imaen. As) el hom're no slo est3 ordenado moralmente a
lo di>ino< sino -ue es Cde la ra#a di>inaC como dice san Pa'lo 4Act. 1.A276. 2e9n san Dreorio Eiseno<
Cel hom're est3 em(arentado con Dios<C es dei%orme en su naturale#a< lo -ue le (redestina a la Cteosis<C a
la Cdei%icacin<C a la comunin m3s )ntima con Dios. 2i inteliencia< sa'idur)a< amor son la imaen de las
mismas realidades en Dios< de la imaen de Dios le >iene so're todo el (oder de determinarse li'remente
(or s) mismo. La %uncin axiolica de "uicio< de a(reciacin< de discernimiento hace del hom're el se@or
-ue reina so're la naturale#a< >er'o csmico -ue (artici(a de las condiciones de la >ida di>ina. Entre Dios
! el hom're dei%icado< la di%erencia es *staA CLo di>ino es increado< mientras -ue el hom're existe (or
creacin.C 2o're este (lano uni>ersal< en %uncin de la imaen< el cristianismo se de%ine como C;mitacin
de la naturale#a de Dios<C la multitud de las hi(stasis humanas unidas en la misma naturale#a humana.
El culti>o de la atencin es(iritual entre los ascetas hace de ella un >erdadero arte de >er todo ser humano
como C;maen de Dios.C CNn mon"e (er%ecto< dice Eilo de 2ina)< estimar3 des(u*s de Dios a todos los
hom'res como a Dios mismo.C La tradicin de los randes maestros de la >ida es(iritual sor(rende (or su
tonalidad de aler)a ! (or su a(reciacin maximal del hom're. =era(eutas (r3cticos< no tienen necesidad
de ense@ar nada so're la am(litud de la (er>ersin< sino -ue su arte de cardionosis ! su (enetracin en
las (ro%undidades del alma hacen >er la Cnue>a criaturaC re>estida com(letamente de la %orma di>ina. Nn
tro(ario del o%icio de di%untos diceA CLle>o los estimas de mis ini-uidades< (ero so! a imaen de tu
loria ine%a'le.C
0reada a imaen de Dios< la >erdadera naturale#a es 'uena. Por eso la redencin de>uel>e la naturale#a
curada< no a la so'renaturale#a< sino a su estado inicial< a su >erdad Cso'renaturalmente natural.C
Al recorrer el cam(o inmenso del (ensamiento (atr)stico< in%initamente rico ! mati#ado< se tiene la
im(resin de -ue *ste e>ita toda sistemati#acin< (ara sal>auardar toda %lexi'ilidad asom'rosa. 2in
em'aro se (ueden sacar de *l alunas conclusiones. Ante todo ha! -ue a(artar toda conce(cin
su'stancialista de la imaen. Esta no es de(ositada en nosotros como una (arte de nuestro ser< sino -ue la
totalidad del ser humano es creada< escul(ida< modelada Ca imaen de Dios.C La ex(resin (rimera de la
imaen consiste en la estructura "er3r-uica del hom're< con la >ida es(iritual en el centro. Es el (rimado
ontolico de la >ida del es()ritu< -ue condiciona la as(iracin %undamental a lo es(iritual< al ;n%inito ! al
A'soluto. Es el im(ulso din3mico de todo nuestro ser hacia su Ar-ueti(o di>ino< as(iracin irresisti'le
hacia Dios. Es el eros humano tendido hacia el Eros di>ino< sed inextinui'le< densidad del deseo de
Dios< como lo ex(resa admira'lemente san Dreorio EaciancenoA CVi>o< ha'lo ! canto (ara ti... C
En resumen< cada %acultad del es()ritu humano re%le"a la imaen 4conocimiento< li'ertad< amor< creacin6<
! el todo est3 centrado so're lo es(iritual de lo cual es (ro(io su(erarse (ara arro"arse en el oc*ano de lo
di>ino ! encontrar all) el a(lacamiento de su nostalia. =odo l)mite contiene un m3s all3< su (ro(ia
trascendenciaB (or eso el alma no (uede descansar sino en el ;n%inito di>ino. Es la Ce(ectasis<C tensin del
icono hacia su Ar-ueti(o. CPor medio de la imaen< dice san Macario< la Verdad lan#a al hom're en su
(ersecucin.C En nuestro deseo de Dios descu'rimos !a su (resencia< (or-ue Cel amor de Dios es siem(re
o(erante<C dice san Dreorio de Eisa.
LA DI4ERENCIA ENTRE LA IMA1EN 6 LA SEME8AN9A
Para el enio he'reo< siem(re concreto< imaen/tselem (osee el sentido m3s %uerte. La (rohi'icin de las
im3enes talladas (or (arte de la le! se ex(lica (or la sini%icacin din3mica ! realista de la imaenA
como el nom're< suscita la (resencia del -ue re(resentaB CDemouthC -ue se traduce (or similitud<
seme"an#a< incita a considerarse como otro. 2e la (uede com(arar con la nocin de CschaliachCA el
Ca(ostolosC de un hom're es como otro *l mismo.
La CimaenC es entera< sarada (or excelencia< no (uede su%rir ninuna alteracin. Pero se la (uede
reducir al silencio ! hacerla ine%ica# (or la modi%icacin de las condiciones ontolicas. La imaen<
%undamento o'"eti>o< no (uede mani%estarse sino en la seme"an#a su'"eti>aB la ca)da la hi#o radicalmente
inaccesi'le a las %uer#as naturales del hom're. 2in estar (er>ertida< la imaen se ha hecho ino(erante. 2an
Dreorio Palam3s (recisa la tradicinA CEn nuestro ser a imaen< el hom're es su(erior a los 3nelesB (ero
es in%erior en la seme"an#a (or-ue es inesta'leB ... des(u*s de la ca)da< hemos recha#ado la seme"an#a<
(ero no hemos (erdido el ser a imaen.C 0risto de>uel>e al hom're el (oder de o'rar. Los sacramentos
del 'autismo ! de la uncin crismal restauran la Cseme"an#a en el acto<C lo -ue li'era inmediatamente a la
imaen cu!a irradiacin se hace (erce(ti'le en los santos ! en los ni@os. Dracias a la imaen el hom're
conser> siem(re la li'ertad de o(cin.
Aun en el tiem(o de la Antiua Alian#a< el deseo del 'ien su'siste< sin -ue sin em'aro el hom're (ueda
actuali#arlo en su >ida. En su teolo)a de la racia< los Padres distinuen claramente entre el Cli're
al'edr)o de la intencinC ! el Cli're al'edr)o de los actos.C A%irman la (lena li'ertad del deseo de ser
sal>ado< la sed de la curacin< la ca(acidad de %ormular el C%iat.C Des(u*s de la Encarnacin< la racia
actuali#a la dei%ormidad >irtual. C2er creado a imaen de DiosC se con>ierte en Cexistir a imaen de
Dios.C Desde entonces< como dice san M3ximoA Ctiene dos alas (ara alcan#ar el cielo< la li'ertad ! la
racia.C A todo es%uer#o de la >oluntad res(onde la racia (ara lle>arlo a su t*rmino. Dios hace todo en
nosotros< la nosis< la >ictoria< la sa'idur)a< la 'ondad ! la >irtud< sin -ue nosotros a(ortemos
a'solutamente nada sino la 'uena dis(osicin de la >oluntadCB (ero esta 'uena dis(osicin de la >oluntad
es un acto a'solutamente li're -ue coloca el o'rar humano dentro del o'rar di>ino. La C>irtudC es esa
dis(osicin -ue dis(ara la accin de la racia ! hace los actos sin*ricos. En un sentido< el deseo del
hom're es !a o(erante< (or-ue res(onde al deseo de Dios ! as) atrae la >enida de la racia. Este es todo el
(a(el inmenso del C%iatC de la Viren. La Anunciacin es como una (reunta -ue Dios dirie a la
humanidadA Ktienes sed de la sal>acin< -uieres >erdaderamente lle>ar en tus entra@as ! enendrar a tu
(ro(io 2al>adorL Q de (arte de todos< la Viren dice s). Ese s) es la condicin o'"eti>a de la EncarnacinB
el Ver'o no (od)a %or#ar a la naturale#a humanaB la Viren se la o%rece li'remente de (arte de todos.
Para los Padres< un ser no es humano sino cuando est3 maduro (or el Es()ritu 2anto< cuando es
e%ecti>amente Cimaen -ue se (arece.C Nn santo es llamado lit9ricamente Cseme"ante.C La imaen
constituti>a ! normati>a< en su %uncin de dei%ormidad< hace reales las (ala'rasA C2ed (er%ectos como
>uestro Padre celestial es (er%ecto.C La cristolo)a ense@a -ue en 0risto Clos hi"os en el Ri"oC son
realmente los hi"os del Padre Cseme"antes al Ri"o.C 2an Dreorio de Eisa su'ra!a la %uncin de la imaenA
C(ara (artici(ar de Dios< es indis(ensa'le (oseer en el ser alo corres(ondiente al (artici(ado.C A CDios es
amorC corres(onde el Camo ero sumC del hom're. 0alixto en la C?ilocaliaC diceA CLo m3s rande -ue
sucede entre Dios ! el alma humana< es amar ! ser amado.C
As)< la antro(olo)a de los Padres ! su nocin de la imaen muestran al ser humano dei%orme en su
estructura misma< destinado a la comunin dei%icante ! ca(a# de conocer a Dios a la medida de su (ro(ia
ca(acidad de reci'irle. 0omo escri'e un maestro de la >ida es(iritual contem(or3neoA CDios se da a los
hom'res se9n su sed. A los -ue no (ueden 'e'er m3s< no da m3s -ue una ota. Pero le ustar)a dar a
raudales< (ara -ue a su >e# los cristianos (udieran a(aar la sed del mundo.C
Pa>el E>doS)mo><
La connaissance de Dieu selon la =radition Orientale<
:. Ma((us< L!on. Paulinas< Madrid< 17,7. 4aotado6.