EL ROSTRO DE CRISTO

EN EL ROSTRO DE LA IGLESIA
Una de las enseanzas fundamentales de la carta apostlica Novo millennio ineunte y de
la recentsima Rosarium Virginis Mariae, atae al ntimo e inseparable vnculo entre
Jesucristo y su Cuerpo mstico, que es la Iglesia, mediante el cual l prosigue, a lo largo
de los siglos, su misin de salvacin entre los hombres que se suceden en el tiempo. Sin
duda, se trata de un tema que, por su importancia teolgica y su actualidad pastoral,
merece algunas reflexiones.
El hombre de hoy necesita ver el rostro de Cristo
La persona humana es "la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s
misma" (Gaudium et spes, 24). "Desde su concepcin est destinada a la
bienaventuranza eterna" (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1703), que alcanzar su
culmen en la vida futura. En definitiva, lo que Dios ha querido con la creacin del
hombre es que llegue a su plenitud (cf. E. Colom A. Rodrguez Luo, Scelti in Cristo
per essere santi. Elementi di teologia morale fondamentale, Roma 1999, pp. 66-67).
Alcanzarla es el fin ltimo y el principio unificador de toda la existencia humana. Lo
explica san Agustn con una expresin que se ha hecho clebre: "Nos hiciste, Seor,
para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti" (Confesiones, I, 1).
Esta aspiracin al bien absoluto "es considerada y vivida por el cristiano como
aspiracin a la santidad, entendida como plenitud de la filiacin divina, que en la tierra
se realiza mediante el seguimiento y la imitacin de Cristo" (E. Colom A. Rodrguez
Luo, o.c., p. 55). San Pablo es muy claro a este respecto: Dios Padre "nos eligi en la
persona de Cristo, antes de crear el mundo, para que fusemos santos e irreprochables
ante l por el amor" (Ef 1, 4-5). Esta es la vocacin fundamental del hombre, de todo
hombre.
Por consiguiente, slo en Cristo el hombre puede realizar su altsima vocacin y cumplir
as sus aspiraciones ms ntimas, encontrando una respuesta adecuada a los numerosos
interrogantes que surgen en su corazn.
Precisamente por eso, el hombre, y especialmente el de hoy, quiere ver a Cristo:
"Queremos ver a Jess" (Jn 12, 21). En la carta apostlica Novo millennio ineunte,
despus de recordar esta peticin, hecha al apstol Felipe por unos griegos que haban
acudido a Jerusaln para la peregrinacin pascual, el Papa subraya que "los hombres de
nuestro tiempo, quizs no siempre conscientemente, piden a los creyentes de hoy no
slo "hablar" de Cristo, sino en cierto modo hacrselo "ver"" (n. 16). En efecto, sin l, y
sin la plena conciencia de su vocacin originaria, la vida del hombre en la tierra carece
de puntos de referencia, todo se oscurece y resulta inexplicable. Para todos los tiempos
valen las palabras de san Pedro: "Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida
eterna" (Jn 6, 68), t tienes palabras de amor.
En realidad, "el hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un ser
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incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se
encuentra con el amor (...). El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a s
mismo (...) debe acercarse a Cristo" (Redemptor hominis, 10), ver su rostro amoroso.
El rostro de Cristo en el rostro de la Iglesia
1. La constitucin conciliar Lumen gentium comienza con dos afirmaciones
fundamentales: "Cristo es la luz de los pueblos. Por eso este sacrosanto Concilio,
reunido en el Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la
luz de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio a
todas las criaturas" (n. 1). Y el documento del Concilio prosigue poniendo de relieve el
carcter sacramental de la Iglesia: "Es en Cristo como un sacramento o signo e
instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (ib.).
En el captulo sobre el pueblo de Dios, el texto vuelve a repetir el mismo concepto:
"Dios (...) fund la Iglesia para que sea para todos y cada uno el sacramento visible de
esta unidad que nos salva" (n. 9).
Henry de Lubac expresa de forma muy precisa esta realidad sacramental de la Iglesia
diciendo que "si Cristo es el sacramento de Dios, la Iglesia es para nosotros sacramento
de Cristo" (Cattolicesimo, Gli aspetti sociali del dogma, Roma 1948, p. 52). La
perspectiva sacramental es, sin duda, la perspectiva teolgica que permite comprender
mejor no slo el misterio cristolgico, sino tambin el eclesiolgico. En efecto, afirmar
que la Iglesia es sacramento de Cristo quiere decir que tiene como nico fin hacer
presente y revelar a todo hombre el rostro de Cristo, "reflejar la luz de Cristo en cada
poca de la historia y hacer que su rostro resplandezca tambin ante las generaciones del
nuevo milenio" (Novo millennio ineunte, 16), es decir, ser "epifana perenne" del
hombre-Dios, "el ser divino y humano al mismo tiempo, en el que lo humano es
instrumento y manifestacin de lo divino" (J.A. Mhler, Symbolik, 36, 6, Munich 1985,
p. 333).
2. De qu modo la Iglesia hace presente a Cristo y revela su rostro? Qu debemos
responder a los hombres que, como los Magos que llegaron de Oriente a Jerusaln para
adorar a Jess, preguntan tambin: "Dnde est el rey de los judos que ha nacido?"
(Mt 2, 2).
La Iglesia cumple la misin de hacerlo presente mediante el ejercicio de su triple munus
docendi, sanctificandi et regendi.
En el munus docendi hace presente el rostro de Cristo Maestro, en cuanto que l est
presente en su palabra leda in Ecclesia et ab Ecclesia e interpretada por el magisterio
(cf. Dei Verbum, 10; Lumen gentium, 24-25; Sacrosanctum Concilium, 7). La autoridad
del magisterio se ejerce en el nombre de Jess y est al servicio de la palabra de Dios,
nunca por encima de ella (cf. Dei Verbum, 10). Es Cristo quien habla a travs de la
Iglesia.
En el munus sanctificandi la Iglesia hace presente y revela el rostro de Cristo sacerdote.
Basta recordar un texto de la constitucin Sacrosanctum Concilium: "Cristo est
siempre presente en su Iglesia, principalmente en los actos litrgicos. Est presente en el
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sacrificio de la misa, no slo en la persona del ministro, (...) sino tambin, sobre todo,
bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los sacramentos, de modo
que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza" (n. 7).
Y, por ltimo, en el ejercicio del munus regendi, la Iglesia hace presente el rostro de
Cristo rey (cf. Lumen gentium, 21 y 27.Ver G. Philips, L'glise et son mystre au II
Concile du Vatican T. I, ed.Descle, Pars 1967, pp. 248-252 y 349-354. Sobre la
relatividad y falibilidad de las medidas concretas en el gobierno de la Iglesia, vase la
reflexin de Ch. Journet, Il carattere teandrico della Chiesa, en G. Barana, "La Chiesa
del Vaticano II", ed. Vallecchi, Florencia 1965, pp. 359-360). Este es, tal vez, el aspecto
en el que el elemento humano aparece de forma ms evidente, pero tratar de disminuir
su importancia y relegarlo a un segundo plano significara prcticamente un rechazo de
la lex incarnationis. Por este motivo, la constitucin Lumen gentium recuerda que los
obispos gobiernan las Iglesias encomendadas a ellos como vicarios de Cristo y en su
nombre (cf. n. 27).
En definitiva, la Iglesia est llamada a reflejar en su rostro el rostro de Cristo maestro y
profeta, sacerdote y rey, para que se pueda decir de ella, con respecto a Cristo, lo que
Cristo dice de s mismo con respecto al Padre: "Quien me ve, ve al Padre" (Flp 14, 9).
Ser reflejo de Cristo y de su rostro es su misin fundamental. Los hombres tienen el
derecho inalienable de poder ver en el rostro de la Iglesia el rostro de su Seor, para
que, en ella y por ella, puedan verlo y contemplarlo.
A este respecto conviene hacer una precisin. La Iglesia, a la que se le ha encomendado
la sublime misin de hacer presente y revelar el rostro de Cristo a los hombres, no slo
est constituida por sus estructuras, sino tambin por todos los miembros del pueblo de
Dios. Con la encarnacin, l se ha unido en cierto modo a todo hombre (cf. Gaudium et
spes, 22), pero est presente, de una manera muy particular, en cada uno de los fieles.
Una presencia tan ntima y profunda, que se podra definir identificacin.
Lo expresa san Agustn con su fuerza acostumbrada: "Alegrmonos, por tanto, y demos
gracias a Dios: no slo hemos llegado a ser cristianos, sino que hemos llegado a ser
Cristo mismo. Lo comprendis, hermanos? Sois conscientes de la gracia que Dios ha
derramado sobre vosotros? Asombraos y alegraos: hemos llegado a ser Cristo! Si
Cristo es la cabeza y nosotros los miembros, el hombre total es l y nosotros" (In
Johannis evangelium tractatus, tr. 21, 8: Nuova Biblioteca Agostiniana, XXIV, Citt
Nuova, 2 ed., Roma 1985, pp. 495-497).
En efecto, el bautismo confiere a quien lo recibe una configuracin con Cristo que es
real ya aqu en la tierra, aunque sea imperfecta y se presente al mismo tiempo como
meta por alcanzar. El cristiano lleva grabado en su corazn, de manera indeleble, el
rostro de Jess.No slo es alter Christus, sino ipse Christus, expresin clsica, muy
conocida.
Por consiguiente, la meta ltima de todo hombre consiste esencialmente en una plena y
total identificacin con Cristo, en ser un reflejo cada vez ms perfecto de su rostro. Al
expresarnos as, no hacemos ms que referirnos a uno de los captulos fundamentales de
la teologa paulina.
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Hablando de la relacin ntima y vital de Cristo con los que han sido regenerados en las
aguas bautismales, san Pablo es muy claro y categrico. Afirma de s mismo: "Ya no
vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Ga 2, 20). Palabras que valen tambin
para todo bautizado (cf. 2 Co 13, 5; Col 3, 4).
Esta identificacin del cristiano con Cristo se ha de expresar en la vida de cada da. Est
llamado a hacer presente a Cristo y manifestar a los dems su rostro con su testimonio
personal. Siguen siendo actuales, a este respecto, las palabras de Pablo VI: "El hombre
contemporneo escucha ms a gusto a los testigos que a los maestros o si escucha a los
maestros es porque son testigos" (Discurso a los miembros del Consilium de laicis, 2 de
octubre de 1974: AAS 66 [1974] 568).
Y Juan Pablo II reafirma: "Hoy la gente se fa poco de las palabras y de las
declaraciones solemnes; quiere hechos. Por ello, mira con inters, con atencin e
incluso con admiracin a los testigos. Se podra decir que la deseada mediacin entre la
Iglesia y el mundo moderno, para que tenga de verdad eficacia, exige testigos que sepan
hacer realidad la perenne verdad del Evangelio en su propia existencia y al mismo
tiempo la conviertan en instrumento de salvacin para sus hermanos y hermanas"
(Discurso en la presentacin de un libro sobre la santidad, 15 de febrero de 1992:
L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 6 de marzo de 1992, p. 4).
El rostro de Cristo en los santos y testigos de la Iglesia
1. El rostro de Cristo resplandece con luz ms intensa en los santos y testigos de la fe,
puesto que en ellos, en virtud de su docilidad al Espritu, se ha hecho ms ntida la
identificacin con Jess recibida en el bautismo: han llegado a ser, por decirlo as, ms
ipse Christus en la participacin en su vida y en su misin.
Pero el rostro de Cristo que se refleja en los santos, y que ellos han mostrado al mundo,
es el del Seor muerto y resucitado, del que habla el Papa en la Novo millennio ineunte.
Al respecto dice: "Como en el Viernes y en el Sbado santo, la Iglesia permanece en la
contemplacin de este rostro ensangrentado, en el cual se esconde la vida de Dios y se
ofrece la salvacin del mundo. Pero esta contemplacin del rostro de Cristo no puede
reducirse a su imagen de crucificado. l es el Resucitado! Si no fuese as, vana sera
nuestra predicacin y vana nuestra fe (cf. 1 Co 15, 14). (...) La Iglesia mira ahora a
Cristo resucitado. (...) En el rostro de Cristo ella, su Esposa, contempla su tesoro y su
alegra. "Dulcis Iesu memoria, dans vera cordis gaudia"" (n. 28).
Es precisamente lo que han hecho los santos. En la variedad de sus carismas y en la
pluralidad de sus vocaciones, han tenido la humilde audacia de fijar su mirada en el
rostro de Cristo resucitado, viviendo su radicalismo evanglico como una fascinante
aventura del Espritu. Han alcanzado las ms altas metas de la santidad, contemplndolo
con amor.
Esta es, ciertamente, la tarea fundamental de todo cristiano. Est llamado a ser, ante
todo y sobre todo, un contemplador del rostro de Cristo. Lo subraya con vigor Juan
Pablo II en su recentsima carta apostlica Rosarium Virginis Mariae, firmada, como se
sabe, en la plaza de San Pedro durante la audiencia general del pasado 16 de octubre. En
ella el Papa es sumamente claro y categrico: "Fijar los ojos en el rostro de Cristo,
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descubrir su misterio en el camino ordinario y doloroso de su humanidad hasta percibir
su fulgor divino manifestado definitivamente en el Resucitado glorificado a la derecha
del Padre es la tarea de todos los discpulos de Cristo; por tanto, es tambin la nuestra"
(n. 9). Los santos son los que han comprendido a fondo, y han vivido con ms
intensidad, esa tarea como una autntica exigencia de su bautismo. Han sido los
contempladores por excelencia del rostro del Seor crucificado y resucitado.
Y, contemplando el rostro de Cristo, se han abierto "a acoger el misterio de la vida
trinitaria, para experimentar de nuevo el amor del Padre y gozar de la alegra del
Espritu Santo" (ib.).
Al actuar as, los santos han hecho que se cumplieran en ellos las palabras de san Pablo:
"Reflejando como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa
misma imagen cada vez ms: as es como acta el Seor, que es Espritu" (2 Co 3, 18;
cf. Rosarium Virginis Mariae, 9).
2. Al contemplar el rostro de Cristo, los santos y los testigos de la fe no han hecho ms
que imitar a la Virgen Mara, que es el modelo ms perfecto de contemplacin del rostro
del Seor. Lo recuerda, reafirmndolo con fuerza, el Papa en la citada carta apostlica
sobre el rosario: "El rostro del Hijo le pertenece (a Mara) de un modo especial. (...) Su
mirada, siempre llena de adoracin y asombro, no se apartar jams de l. Ser a veces
una mirada interrogadora, como en el episodio de su extravo en el templo. (...) Ser en
todo caso una mirada penetrante, capaz de leer en lo ntimo de Jess, hasta percibir sus
sentimientos escondidos y presentir sus decisiones, como en Can (cf. Jn 2, 5); otras
veces ser una mirada dolorida, sobre todo al pie de la cruz. (...) En la maana de
Pascua ser una mirada radiante por la alegra de la resurreccin y, por fin, una mirada
ardiente por la efusin del Espritu en el da de Pentecosts (cf. Hch 1, 14). Mara vive
mirando a Cristo y tiene en cuenta cada una de sus palabras: "Guardaba todas estas
cosas, y las meditaba en su corazn" (Lc 2, 19; cf. 2, 51)" (nn. 10-11).
Esto es precisamente lo que, con la ayuda de la gracia, han tratado de hacer los santos y
los testigos de la fe: contemplar el rostro lmpido y luminoso de Cristo, y hacer que
resplandezca ante los hombres de su tiempo. Lo han hecho con su testimonio personal, y
muy a menudo con el sacrificio de su vida, que, para el cristiano, siempre es el
testimonio supremo de su fe en el Seor resucitado.
3. Por eso, precisamente, los santos siempre fueron en realidad, como destaca el Papa,
los autnticos constructores de la historia humana. "La verdadera historia de la
humanidad est constituida por la historia de la santidad. (...) Todos los santos y los
beatos son testigos, es decir, personas que, confesando a Cristo, su persona y su
doctrina, han dado consistencia y expresin creble a una de las notas esenciales de la
Iglesia, que es precisamente la santidad. Sin ese continuo testimonio, la misma doctrina
religiosa y moral, predicada por la Iglesia, correra el peligro de confundirse con una
ideologa puramente humana. Y es, en cambio, doctrina de vida, o sea, aplicable y
transferible a la propia existencia: doctrina que debe hacerse vida, a ejemplo de Jess
mismo, que proclama: "Yo soy la vida" (Jn 14, 8) y afirma que vino para dar esta vida
y darla en abundancia (cf. Jn 10, 10). La santidad, no como ideal terico, sino como
camino que hay que recorrer en el fiel seguimiento de Cristo, es una exigencia
especialmente urgente en nuestros tiempos" (Discurso en la presentacin de un libro
5
sobre la santidad, 15 de febrero de 1992: L'Osservatore Romano, edicin en lengua
espaola, 6 de marzo de 1992, p. 4).
Para el Papa Juan Pablo II, sealar la santidad a los fieles es, hoy ms que nunca, una
urgencia de la accin pastoral de la Iglesia (cf. Novo millennio ineunte, 30-31).
S. De lo que ms tienen necesidad la Iglesia y el mundo es de santos. De santos que,
despus de "haber visto" el rostro de Cristo, considerado en sus rasgos histricos y en su
misterio inefable, den testimonio de l (cf. Jn 19, 35). Es decir, de santos que vivan con
absoluta coherencia el radicalismo evanglico y las virtudes propias del cristiano.
"Nos esforzamos mucho -afirma un ilustre prelado italiano- por ir tras la gente para
hablar de Jesucristo. En cambio, sera necesario invertir el rumbo, hacindonos santos;
entonces ser la gente la que vendr a buscarnos. Lo hemos visto muchas veces tambin
nosotros, por ejemplo, en los casos del padre Po de Pietrelcina, la madre Teresa de
Calcuta, el Papa Juan XXIII (...) Cunta gente se interesaba por ellos! Los amaba, los
segua, y lo que los impulsaba a buscarlos no era una curiosidad morbosa, (...) sino el
hecho de que en ellos se vean los signos de la presencia y del amor de Jess a travs de
la oracin, la mansedumbre, la disponibilidad, la ayuda a los necesitados y el amor a la
Iglesia" (G. Chiaretti, arzobispo de Perusa: Carta pastoral con ocasin de la Cuaresma
de 2001).
La santidad de los cristianos, como dice el filsofo Jacques Maritain, es la va para
demostrar a los incrdulos la existencia de un Dios amoroso y misericordioso, es el
nico Evangelio que el hombre contemporneo sabe leer, escuchar y comprender. "Es
con la santidad de vida -escribe el mismo prelado- como el cristiano resulta
"interesante" incluso para una opinin pblica distrada. Interesante no porque haga
milagros (...), sino porque tiene el valor de ir contra corriente, no se avergenza de su
fe, ms an, habla de ella con alegra y entusiasmo, es coherente en todas sus opciones,
y afronta con valenta la marginacin social a la que puede ser condenado, perdonando
y amando a quien lo crucifica" (ib.).
Juan Pablo II, en la Novo millennio ineunte, dice que, confortada por la experiencia del
rostro del Seor resucitado, la Iglesia reanuda hoy, con renovada esperanza, su camino
para anunciar a Cristo al mundo, al inicio del tercer milenio. Este es el camino que han
seguido siempre los santos y los testigos de la fe. Y este es tambin el camino que todos
estamos llamados a seguir para vivir en plenitud el misterio pascual del Seor
resucitado y dar a conocer su rostro resplandeciente a los hombres de nuestro tiempo.
En esto consiste esencialmente la santidad cristiana: ser reflejo de la santidad de Dios
que resplandece en el rostro de Cristo. Este es nuestro compromiso, como subraya el
cardenal Newman en una de sus elevaciones: "Permanece conmigo, y yo comenzar a
resplandecer como t resplandeces; a brillar hasta ser luz para los dems. Toda la luz,
oh Jess, vendr de ti: nada ser mrito mo. T sers quien brille, a travs de m, ante
los dems. (...) Haz que te anuncie no con las palabras, sino con el ejemplo, con la
fuerza de atraccin, con la influencia solidaria que procede de lo que hago, con mi
semejanza visible a tus santos, y con la clara plenitud del amor que mi corazn alberga
por ti".
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Card. Jos SARAIVA M., c.m.f.
Prefecto de la Congregacin para las causas de los santos
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