Carta a Witold von Hulewicz 13.XI.

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[Esta ltima carta, sin fecha, comienza como un cuestionario rellenado, y se contina y concluye en dos pliegos
aadidos de papel de cartas.]

Sello postal: Sierre, 13.XI.25


Y soy yo el que puede dar a las Elegas la explicacin correcta? Ellas llegan infinitamente ms all de m.
Las considero una ampliacin ulterior de aquellas hiptesis esenciales que estaban ya dadas en el Libro
de horas, que, en ambas partes de los Nuevos poemas, jugando y ensayando, se sirven de la visin del
mundo, y luego en el Malte, conflictivamente concentradas, repercuten hacia la vida y all suministran
casi la prueba, de que esta vida, que pende de tal modo en la carencia de suelo, es imposible. En las
Elegas, a partir de los mismos hechos, la vida vuelve a hacerse posible, s, experimenta aqu esa
afirmacin definitiva, hacia la que el joven Malte, si bien en el correcto y difcil camino des longues
tudes, no poda an conducirla. La afirmacin de la vida y de la muerte se muestran como algo nico
en las Elegas. Admitir una sin la otra sera, as se lo experimenta y celebra aqu, una restriccin en
ltima instancia excluyente de todo lo infinito. La muerte es el lado para nosotros vuelto, por nosotros
no iluminado de la vida: debemos intentar lograr la mayor conciencia de nuestra existencia, que en
ambos mbitos ilimitados est en casa, nutrida inagotablemente desde ambos La figura verdadera de
la vida se extiende por ambas regiones, la sangre de la circulacin mayor fluye por ambas: no hay ni un
ms ac ni un ms all, sino la gran unidad, en la que los seres que nos superan, los ngeles, estn en
casa. Y la situacin ahora del problema del amor en este mundo as ampliado en su mitad mayor, tan
slo ahora entero, tan slo ahora ntegro. Me asombra que los Sonetos a Orfeo, que son por lo menos
tan densos y estn colmados de la misma esencia, no le sean de mayor utilidad para la comprensin de
las Elegas. stas fueron empezadas en 1912 (en Duino), continuadas fragmentariamente en
Espaa y Pars, hasta 1914; la guerra interrumpi por entero ste, mi trabajo mayor; cuando en 1922
(aqu) os retomarlo, a las nueve elegas y su cierre se les anticiparon, en pocos das e imponindose
como una tempestad, los Sonetos a Orfeo (que no estaban en mi plan). Son, como no puede ser de
otra manera, del mismo germen que las Elegas, y que surgieran de sbito, sin la intervencin de mi
voluntad, en conexin con una muchacha tempranamente fallecida, los acerca an ms a la fuente de su
origen; esta conexin es una referencia ms hacia el centro de ese reino, cuya profundidad e influencia
nosotros, inacotados por doquier, compartimos con los muertos y con los que vendrn. Nosotros, stos
de aqu y hoy, no estamos un solo instante satisfechos en el mundo temporal, ni sujetos a l; marchamos
sin cesar por entero hacia los anteriores, hacia nuestra procedencia, y hacia los que parecen venir despus
de nosotros. En ese mundo abierto, vastsimo, estn todos, no puede decirse al mismo tiempo, pues
precisamente la supresin del tiempo condiciona que estn todos. La fugacidad se precipita por doquier
en un ser profundo. Y as, todas las configuraciones de lo de aqu no slo han de usarse con limitacin
temporal, sino en la medida en que podamos hacerlo han de ser incluidas en esos significados
superiores de los que participamos. Pero no en el sentido cristiano (del que me aparto cada vez ms con
mayor pasin), sino en una conciencia puramente terrenal, profundamente terrenal, dichosamente
terrenal, es que hay que introducir lo aqu contemplado y tocado en el domino ms vasto, en el ms
vasto de los dominios. No en un ms all cuya sombra oscurece la tierra, sino en una totalidad, en la
totalidad. La naturaleza, las cosas de nuestro trato y uso, son provisionalidades y caducidades; pero son,
en tanto estamos aqu, nuestra posesin y nuestra amistad, consabidoras de nuestro pesar y regocijo, tal
como han sido ya las confidentes de nuestros antepasados. De modo que es menester no slo no
calumniar y degradar todo lo de aqu, sino que justamente, por mor de su provisionalidad, que
comparte con nosotros, estos fenmenos y cosas han de ser por nosotros comprendidos y transformados
con una concepcin ntima en extremo. Transformados? S, pues es nuestra tarea grabarnos esta tierra
provisoria, caduca, tan honda, sufriente y apasionadamente, que su esencia resucite invisible en
nosotros. Somos las abejas de lo invisible. Nous butinons perdument le miel du visible, pour
l'accumuler dans la grande ruche d'or de l'Invisible[1]. Las Elegas nos muestran en esta obra, en la
obra de estas incesantes conversiones de lo visible y palpable amado, en la vibracin y excitabilidad
invisibles de nuestra naturaleza, que introducen nuevas cifras de vibracin en las esferas vibratorias del
universo. (Dado que las distintas sustancias en el cosmos son slo distintos exponentes de vibracin,
nosotros preparamos, de esta manera, no slo intensidades de tipo espiritual, sino, quin sabe, nuevos
cuerpos, metales, nebulosas estelares y constelaciones.) Y esta actividad es peculiarmente sostenida y
estimulada por la desaparicin cada vez ms rpida de tanto de lo visible, que ya no se sustituir. Para
nuestros abuelos era an una casa, una fuente, una torre con la que estaban familiarizados, incluso
su propio vestido, su abrigo: infinitamente ms, infinitamente ms ntimo; casi cada cosa un receptculo
en el que se encontraban con lo humano y acumulaban lo humano. Ahora nos invaden, desde Amrica,
apariencias de cosas, simulacros de vida Una casa, en la concepcin americana, una manzana
americana o una vid de all, nada tienen en comn con la casa, el fruto, las uvas, en los que ingresaran la
esperanza y la reflexin de nuestros antepasados Las cosas vivificadas, vividas, consabidoras, estn en
declinacin y no pueden ya ser reemplazadas. Nosotros seamos quizs los ltimos que hayan conocido
tales cosas. A nosotros nos incumbe la responsabilidad, no slo de conservar su memoria (esto sera
exiguo y poco confiable), sino su valor humano y lrico. (Lrico, en el sentido de las deidades
domsticas.) La tierra no tiene otra salida, que tornarse invisible: en nosotros, que con una parte de
nuestro ser somos partcipes de lo invisible, tenemos (cuando menos) ttulos de participacin en ello, y
podemos acrecentar nuestra posesin de invisibilidad durante nuestra permanencia aqu: slo en
nosotros puede consumarse esta conversin de lo visible en invisible, de lo no ms ya dependiente del
ser visible y palpable, tal como nuestro propio destino se torna sin cesar en nosotros a la vez invisible y
ms existente. Las elegas formulan esta norma de la existencia: aseguran, celebran esta conciencia. La
colocan cuidadosamente en sus tradiciones, recurriendo para esta conjetura a antiqusimas leyendas y a
los rumores de leyendas, e invocando aun en el culto egipcio de los muertos un conocimiento previo de
tales relaciones. (Si bien el pas del lamento , por el que el lamento mayor conduce al muerto joven,
no ha de equipararse a Egipto, sino que slo es, por as decirlo, un reflejo de la tierra del Nilo en la
claridad desrtica de la conciencia del muerto.) Si se comete el error de referir a las Elegas o los Sonetos
conceptos catlicos de la muerte, del ms all y de la eternidad, se aleja uno completamente de su punto
de partida y se apareja un malentendido cada vez ms radical. El ngel de las Elegas nada tiene que
ver con el ngel del cielo cristiano (antes bien, con las figuras anglicas del Islam) El ngel de las
Elegas es esa criatura, en la que la transformacin de lo visible en invisible, que nosotros producimos,
aparece ya consumada. Para el ngel de las Elegas, todas las torres y palacios pasados son existentes,
puesto que hace mucho tiempo que son invisibles, y las torres y puentes de nuestra existencia, que an
perduran, son ya invisibles, si bien corpreamente (para nosotros) todava duraderos. El ngel de las
Elegas es ese ser que garantiza el reconocimiento en lo invisible de un rango ms elevado de la realidad.
Por eso terrible para nosotros, porque nosotros, sus amantes y transformadores, dependemos por
cierto an de lo visible. Todos los mundos del universo se precipitan en lo invisible, en tanto que en su
realidad contigua, ms profunda; algunas estrellas se incrementan inmediatamente y se desvanecen en la
conciencia infinita de los ngeles, otras dependen de seres que lenta y fatigosamente las transforman,
en cuyo pavor y encanto alcanzan su prxima realizacin invisible. Nosotros somos, sea subrayado una
vez ms, en el sentido de las Elegas, somos estos transformadores de la tierra, nuestra existencia entera,
los vuelos y las cadas de nuestro amor, todo nos capacita para esta tarea (en comparacin con la cual,
esencialmente, ninguna otra existe). (Los Sonetos muestran particularidades de esta actividad, que
aparece aqu colocada bajo el nombre y la custodia de una muchacha fallecida, cuya incompletud e
inocencia mantienen abierta la puerta de la tumba, de modo tal que ella, alejada, pertenece a aquellas
fuerzas que mantienen fresca la mitad de la vida, y abierta hacia la otra mitad, en la que se abre la
herida.) Elegas y Sonetos se sostienen mutuamente sin cesar, y veo una infinita clemencia, en que
haya podido yo henchir, con el mismo aliento, ambas velas: la pequea vela color de herrumbre de los
Sonetos y la gigantesca vela blanca de las Elegas.
Que pueda usted, querido amigo, descubrir aqu algn consejo y explicacin y, por lo dems, seguir
avanzando por s mismo. Pues: no s, si alguna vez podra decir ms.

Suyo

R. M. Rilke

(Trad.: Hctor A. Piccoli)