,

Joao Bernardino Gonzaga

NOSSA SENHORA DA
Luz
DOS PINHAIS
Joo Bernardino Gonzaga
Tendo-se iniciado no scu-
lo XIII e vigorado at o scu-
lo XIX, a Inquisio continua
sendo um dos temas mis pol-
micos da Histria da Humani-
dade. Definida como semeado-
ra do terror e embrutecedora
dos espritos, seus procedimen-
tos processuais e penais so
atualmente considerados violen-
tos, reprovveis, intolerantes,
prepotentes e cruis.
Se, porm, lembrarmos que
um dos princpios bsicos da
historiografia que a anlise
de qualquer fato histrico de-
ve ser feita dentro do contexto
em que se desenvolveu, observa-
remos haver incongruncia nas
censuras apresentadas contra a
Inquisio: seus crticos insistem
em transport-la em bloco pa-
ra . o nosso tempo como um
acontecimento isolado e, desse
modo, a julgam dentro de pa-
dres contemporneos, radical-
mente diferentes do universo
em que ela atuou. Ora, o San-
I
cm. Seu
.f a

Joao Bernardino Gonzaga
Jruluisierd o
lent Seu Mundo
edio -- 1993
Fla gl A rl aA I VA
ISBN 85-02-01267-3
Copyright 1993, Joo Bernardino Garcia Gonzaga
Todos os direitos reservados
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gonzaga, Joo Bernardino Garcia
A Inquisio emseu mundo / Joo Bernardino Garcia
Gonzaga. 4. ed. So Paulo : Saraiva, 1993.
Bibliografia.
ISBN 85-02-01267-3
1. Inquisio-I. Titulo.
93-2169 CDD-272.2
indices para catlogo sistemtico:
1. Inquisio : Perseguies religiosas272.2
Maura Helena, minha esposa,
e d Maria Elisa, minha filha,
ddivas muito queridas,
dedico este trabalho.
QN
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Vile Volta: (0271 2294835
Vittoria: 1027) 227-6933 / 222-1044
NDICE
APRESENTAO 11
INTRODUO 17
I. A JUSTIA CRIMINAL COMUM 21
1. Necessidade aqui do seu exame, 21; 2. Justia feudal, 22; 3. Jus-
tia Eclesistica, 24; 4. Reaparecimento do Direito romano e sistema
processual inquisitrio, 25; 5. Absolutismo do poder real, 26; 6. Ine-
xistncia do princpio de igualdade, 26; 7. Cerceamento da defesa,
27; 8. Priso processual, 28; 9. Sistema das provas legais, 29; 10.
Tortura, 31; 11. Princpio da legalidade dos delitos e das penas, 34;
12. Princpio da personalidade da responsabilidade criminal, 35; 13.
Princpio da proporcionalidade entre o crime e a pena, 36.
II. MEDIDAS PUNITIVAS DO DIREITO COMUM 37
1. Penas privativas da liberdade, 37; 2. Penas restritivas da liberda-
de, 38; 3. Penas privativas de direitos, 40; 4. Penas patrimoniais,
40; 5. Penas corporais, 40; 6. Reforma humanizadora, 45.
III. EXPLICAES PARA O RIGOR JUDICIAL 47
1. Geral aceitao do rigor, 47; 2. A proliferao de crimes, 48; 3.
Dificuldades para a sua apurao, 48; 4. Finalidades das penas, 49.
IV. CONDIES DE VIDA DO POVO 51
1. As cidades e as moradias, 51; 2. Presena da morte, 52; 3. Fome,
peste, guerra, 53; 4. A Medicina, 55; 5. Insensibilidade, 56; 6. As
navegaes martimas, 56.
V. A PRESENA E O PROBLEMA DA RELIGIO 59
1. Religiosidade popular, 59; 2. Lutas religiosas, 61; 3. Os ciganos, 64.
JOO BERNARDINO GONZAGA
VI. O MISTRIO JUDEU 65
1. 0 "povo eleito" e a dispora, 65; 2. Perseguies em Roma, 66;
3. As cruzadas, 68; 4. "0 inferno da Idade Mdia", 69; 5. Restri-
es impostas, 70; 6. Generalizada malquerena popular, 71; 7. Fun-
damentos religiosos, 71; 8. Fatores sociais, 74; 9. Fatores econmi-
cos, 75; 10. Responsabilidade coletiva, 77; 11. Idade Moderna, 77.
VII. DIREITO PENAL E RELIGIO 79
1. O mutvel campo do Direito Penal, 79; 2. Estreitos vnculos com
a religio, 80; 3. Sistema teocrtico puro, 80; 4. Pena apaziguadora
da ira divina, 80; 5. Princpio poltico nacionalista, 81; 6. Crimes
religiosos, 82.
VIII. DIREITO PENAL CANNICO 85
1. Formao do Direito Cannico, 85; 2. Direito Penal Cannico,
85; 3. Regras processuais, 87; 4. Adoo da tortura, 87; 5. Conflun-
cia de jurisdies, 90.
IX. ANTECEDENTES E NASCIMENTO DA INQUISIO 92
1. Heresias no imprio romano, 92; 2. Idem, na Idade Mdia, 93;
3. Reaes da Igreja, 95; 4. Nascimento da Inquisio, 97.

X. EXAME CRTICO DA INQUISIO 100

1. Interesse que o tema desperta, 100; 2. Acusaes Inquisio,
103; 3. F da Igreja em sua misso, 106; 4. Princpio da unidade
religiosa, 107; 5. As crenas herticas, 109; 6. Cerceamento liber-
dade religiosa, 112; 7. Perspectiva jurdico-penal do problema, 116;
8. 0 pensamento de Santo Agostinho, 116.
INDICE9
XIII. A INQUISIO NA ITALIA E NA FRANA 142
1. Itlia, 142; 2. Judeus italianos, 147; 3. A crise franciscana, 148;
4. Frana, 152; 5. 0 processo dos templrios, 155; 6. Joana D'Arc,
156.
XIV. A INQUISIO NA ALEMANHA
E EM OUTROS PASES. MAGIA E BRUXARIA 159
1. Alemanha, 159; 2. Outros pases, 161; 3. Magia e bruxaria, 161.
XV. A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA 170
1. Invaso muulmana, 170; 2. Inquisio medieval, 171; 3. A Recon-
quista, 172; 4. Unificao nacional, 173; 5. Presena da religio na
Reconquista, 174; 6. Difcil posio da Igreja, 176; 7. Nascimento
da moderna Inquisio espanhola, 180.
XVI. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA.
PRIMEIROS MOVIMENTOS 183
1. Incio da atividade inquisitorial, 183; 2. Torquemada, 185; 3. 0
problema dos infiis, 186; 4. Judeus e marranos, 189; 5. Mouros e
mouriscos, 197; 6. Observaes complementares, 202; 7. Regras pro-
cessuais e medidas repressivas, 204.
XVII. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA.
NOVOS PROBLEMAS 207
1. Anseios de liberdade, 207; 2. Erasmo de Rotterdam, 208; 3 Mis-
ticismo, 209; 4. Magia e bruxaria, 212; 5. A Reforma protestante,
212; 6. Crescimento da censura, 215; 7. Correntes liberais, 219; 8.
Caminho do ocaso, 221.
XI. O PROCEDIMENTO INQUISITORIAL 119
XVII. A INQUISIO EM PORTUGAL 222
1. Modelos do Direito laico, 119; 2. Organizao do tribunal e atos
processuais, 120; 3. Regras processuais de Direito comum e de Direi-
to Cannico, 122; 4. Interrogatrio dos acusados e tortura, 124; 5.
Cerceamento defesa, 128; 6. Classificaes dos hereges, 129.
XII. O SISTEMA PENAL DA INQUISIO 131
1. Finalidades das penas seculares e cannicas, 131; 2. Sanes impos-
tas pela Igreja, 133; 3. Freqentes mitigaes, 136; 4. Pena de mor-
te, 136,E 5. Medidas patrimonais, 141.
1. Perodo medieval, 222; 2. Ainda e sempre, os judeus, 223; 3. Es-
tabelecimento da Inquisio, 227; 4. Os trabalhos inquisitoriais, 230;
5. Oscilaes no relacionamento com o Estado, 233; 6. Perodo Pom-
balino, 236; 7. Triunfo do liberalismo e extino do Santo Ofcio, 237.
EPLOGO 238
OBRAS CONSULTADAS 240
APRESENTAO
Eis mais um livro sobre o candente tema da Inquisio. Pode-
-se dizer, porm, que obra um tanto diferente das congneres.
O autor, Prof. Dr. Joo Bernardino Gonzaga, advogado famo-
so e docente de Direito Penal h muitos anos. Em seus estudos,
deparou com o fenmeno "Inquisio"; esta, famigerada como ,
mereceu-lhe especial ateno. Certo que se estendeu por centrias,
ou seja, desde o sculo XII at o sculo XIX; comeou, pois, na
Idade Mdia Ascendente, atravessou o perodo do Renascimento e
prolongou-se pela Idade Moderna. Como entender tal fenmeno,
comentado geralmente com antemas e censuras passionais?
A fim de compreender os acontecimentos, o autor quis recorrer
a um autntico princpio de historiografia: no se podem compreen-
der os antepassados e seus feitos com objetividade e justia se no
se reconstituem as grandes linhas de pensamento da respectiva po-
ca; cada ser humano filho do seu tempo e, por isto, profunda-
mente marcado pela cultura do seu sculo.
O Prof. Joo B. Gonzaga realizou a sua tarefa com especial co-
nhecimento de causa, pois estudou os procedimentos penais da justi-
a medieval e ps-medieval. No livro agora entregue ao pblico, ele
dedicou no menos do que os oito primeiros captulos d recompo-
sio das condies de vida do povo na Idade Mdia e d descrio
das medidas punitivas da poca. Ele o fez com mincias muito vivas
e coloridas, que talvez surpreendam o leitor contemporneo, mas
que no impressionavam os homens de outrora; para estes, o rigor
judicirio era um elemento de sua cultura. E por qu? Como?
Aqui se acha algo de importante, que bem distingue a mentali-
dade moderna da medieval. Os medievais eram mais dados ao ri-
gor da Lgica e s verdades metafsicas do que d ternura dos sen-
timentos; o raciocnio abstrato e rgido neles prevalecia sobre o sen-
so psicolgico (ainda no conheciam a moderna psicologia das pro-
fundidades!)'. Em nossos dias verifica-se quase o contrrio: muito
(1) Tenham-se em vista as grandes Sumas, tpicas da Idade Mdia; sio constru-
es arquitetnicas movidas pelo raciocnio e seus silogismos rigorosamente concate-
nados.
12JOO BERNARDINO GONZAGA
APRESENTAO
13
se apela para a psicologia e o sentimento, por vezes com detrimen-
to de princpios perenes; estes cedem no raro a critrios subjeti-
vos e relativistas. De modo especial, o senso metafsico dos medie-
vais se revelava na valorizao da alma e dos bens espirituais. To
grande era o amor f (esteio da vida espiritual) que se considera-
va a deturpao da f pela heresia como um dos maiores crimes
que o homem pudesse cometer2 .
Isto no quer dizer que os medievais, fossem insensveis ou br-
baros. Dentro da sua fidelidade verdade e das suas categorias
culturais, procuravam cultivar a justia e a benevolncia. Um dos
textos mais tpicos a propsito o retrato do Inquisidor traado
por Bernardo de Gui (sculo XIV), tido como um dos mais seve-
ros inquisidores:
"O inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo pela
verdade religiosa, pela salvao das almas e pela extirpao das
heresias. Em meio s dificuldades permanecer calmo, nunca cede-
r clera nem indignao. Deve ser intrpido, enfrentar o peri-
go at a morte; todavia no precipite as situaes por causa da au-
dcia irrefletida. Deve ser insensvel aos rogos e s propostas da-
queles que o querem aliciar; mas tambm no deve endurecer o
seu corao a ponto de recusar adiamentos e abrandamentos das
penas conforme as circunstncias. Nos casos duvidosos, seja circuns-
pecto; no d fcil crdito ao que parece provvel, e muitas vezes
no verdade; tambm no rejeite obstinadamente a opinio con-
trria, pois o que parece improvvel, freqentemente acaba por ser
comprovado como verdade... O amor da verdade e a piedade, que
devem residir no corao de um juiz, brilhem nos seus olhos, a fim
de que suas decises jamais possam parecer ditadas pela cupidez e
a crueldade" (Prtica VI, Douis 232s).
Alm disto, de notar que muitos dos rus sentenciados podiam
gozar de indulto, que os dispensava total ou parcialmente da sua
pena. Podiam tambm usufruir de licena para sair do crcere e
ir tirar frias em casa; em Carcassonne (Frana), por exemplo, aos
(2) E esta concepo que explica o seguinte texto de So Toms de Aquino:
"E muito mais grave corromper a f, que a vida da alma, do que falsificar a
moeda, que o meio de prover vida temporal. Se, pois, os falsificadores de moe-
das e outros malfeitores so, a bom direito, condenados morte pelos prncipes se-
culares, com muito mais razo os hereges, desde que sejam comprovados tais, po-
dem no somente ser excomungados, mas tambm em toda justia ser condenados
morte' ' (Suma Teolgica II-Il, 11, 3 c); essa f era to viva e espontnea que difi-
cilmente se admitia viesse algum a negar com boas intenes um s dos a rtigos
do Credo.
13 de setembro de 1250, o Bispo deu a uma mulher chamada Ala-
zais Sicrela permisso para sair do crcere e ir aonde quisesse at
a festa de Todos os Santos (1 de novembro), ou seja, durante se-
te semanas. Licena semelhante foi dada por cinco semanas a um
certo Guilherme Sabatier, de Capendu, na ocasio de Pentecostes
(9/05/1251). Raimundo Volguier de Villar-en-Vai obteve uma licen-
a que expirava no dia 20/05/1251, mas que lhe foi prorrogada
at o dia 27. Outro caso o de Pagane, viva de Pons Arnaud
de Preixan, que, encarcerada, obteve licena para frias de 15/06
a 15/08 de 1251.
Os prisioneiros tinham o direito de se afastar do crcere para
tratamento de sade por quanto tempo fosse necessrio. So nume-
rosos os casos de que se tem notcia: assim, aos 16/04/1250, Ber-
nard Raymond, de Conques, obteve a autorizao para deixar a
sua cela propter infirmitatem. Aos 09/08 seguintes, a mesma per-
misso era dada a Bernard Mourgues de Villarzel-en-Razs, com a
condio de que voltasse oito dias aps obter a cura. A 14/05 a
mesma concesso era feita a Armand .runet de Couffoulens; e a
15/08 a Arnaud Miraud de Caunes. A 13/03/1253 Bernard Borrei
foi posto em liberdade propter infirmitatem, devendo voltar ao cr-
cere quinze dias aps a cura. A 17/08 seguintes, Raine, filha de
Adalbert de Couffoulens, foi autorizada a permanecer fora do cr-
cere quousque convaluerit de aegritudine sua (at que ficasse boa
da sua doena)... A repetio de tais casos a intervalos breves, e
s vezes no mesmo dia, mostra que no se tratava de excees,
mas de uma rotina bem definida.
Tambm havia autorizao aos presos para ir cuidar de seus
familiares em casa. s vezes os problemas de famlia levavam os
Inquisidores a comutar a pena de priso por outra que permitisse
atendimento famlia. At mesmo os mais severos praticavam tal
gesto; sabe-se, por exemplo, que o rigoroso juiz Bernard de Caux
em 1246 condenou priso perptua um herege relapso, chamado
Bernard Sabatier; na prpria sentena condenatria, observava que,
o pai do ru sendo um bom catlico, ancio e doente, o filho po-
deria ficar junto do pai enquanto este vivesse, a fim de lhe dispen-
sar tratamento.
Acontece tambm que as penas infligidas aos rus eram abran-
dadas ou mesmo supressas: a 3/09/1252, P. Brice de Montreal ob-
teve a troca da priso por uma peregrinao Terra Santa. Aos
27/06/1256 um ru que devia peregrinar d Terra Santa, recebeu
em troca outra pena: pagaria 50 soldos de multa, pois no podia
viajar propter senectutem (por causa da idade anci). So conheci-
14JOO BERNARDINO GONZAGA APRESENTAO15
dos tambm os casos de indulto total: o Inquisidor Bernardo de
Gui, em seu Manual, apresenta a frmula que se aplicava para agra-
ciar plenamente o ru. O mesmo Bernardo de Gui reabilitou um
condenado para que pudesse exercer funes pblicas; a um filho
de condenado que cumprira pena, reconheceu o direito de ocupar
o consulado e exercer funes pblicas.
No h dvida, registraram-se tambm abusos de autoridade
por parte de Inquisidores. Deve-se, porm, observar que os Pa-
pas e os Bispos, sempre que informados, infligiram censuras aos
oficiais imoderados. Assim, seja citado m exemplo entre vrios
outros:
Em 1305 o Inquisidor de Carcassonne provocou, por seus rigo-
res, a revolta da opinio pblica: os habitantes de Carcassonne,
Albi e Cordes (Frana) dirigiram-se Santa S. As suas queixas
foram acolhidas pelo Papa Clemente V, que aos 13/03/1306 nomeou
os Cardeais Pierre Taillefer de la Chapelle e Branger Frdol para
fazer um inqurito do que ocorria na regio; enquanto este se pro-
cessava e as prises eram inspecionadas, estava suspensa toda per-
quisio de hereges. Os dois prelados iniciaram a visita aos crce-
res de Carcassonne nos ltimos dias de abril; encontraram ai qua-
renta prisioneiros que se queixavam dos carcereiros; estes foram lo-
go substitudos por outros mais humanitrios; aos detidos foram
assinaladas celas recm-reformadas e foi permitido passear per car-
rerias muri largi ou em espao mais amplo; os guardas receberam
a ordem de entregar aos prisioneiros tudo o que fosse enviado pelo
rei ou por seus amigos para a sua manuteno. Os dois Cardeais
visitaram outrossim os crceres de Albi aos 4/05/1306; mandaram
retirar as correntes que prendiam os encarcerados, designaram ou-
tros guardas, mandaram melhorar as condies sanitrias das pri-
ses, abrindo janelas para a penetrao de luz e ar.
Bonifcio VIII, tido como um Papa austero, mandou rever v-
rios processos de condenao de hereges; com efeito, trs meses
aps assumir o pontificado, aos 29/03/1295, mandou revisar o pro-
cesso do franciscano Paganus de Pietrasanta; aos 13/02/1297 anu-
lou a condenao, por heresia, de Rainero Gatti de Viterbo e seus
dois filhos, porque fora proferida na base de um testemunho man-
chado por perjrio. Em 1298 o mesmo Papa mandou restituir aos
filhos de um herege os bens confiscados pela Inquisio. Intimou
tambm aos Inquisidor da provncia de Roma, Ado de Coma,
que deixasse de perseguir um cidado de Orvieto j absolvido por
dois Inquisiddres.
Sabe-se tambm que o Papa Hon6rio IV (1285-87) aboliu, na
Toscana, as terrveis Constituies que o Imperador Frederico II
havia editado contra as heresias.
Este fato nos leva a considerar outro aspecto do fenmeno `In-
quisio ":
A Inquisio nunca foi um tribunal meramente eclesistico; sem-
pre teve a participao (e participao de vulto crescente) do poder
rgio, pois os assuntos religiosos eram, na Antiguidade e na Ida-
de Mdia, assuntos de interesse do Estado; a represso das here-
sias (especialmente dos ctaros, que pilhavam e saqueavam as fa-
zendas) era praticada tambm pelo brao secular, que muitas vezes
abusou da sua autoridade. Quanto mais o tempo passava, mais o
poder rgio se ingeria no tribunal da Inquisio, servindo-se da re-
ligio para fins politicos. Dois casos significativos a tal propsito
foram: 1) em 1312 a condenao dos Templrios, contra os quais
o rei Felipe IV o Belo da Frana (1285-1314) moveu a Inquisio,
desejoso de possuir os bens da Ordem dos Templrios, quando con-
denada e abolida; 2) em 1431 a condenao de Joana d'Arc, a jo-
vem guerreira que incomodava a Coroa da Inglaterra . pelo seu ze-
lo cristo e patritico.
Alis, quanto mais a histria avanava, tanto mais absolutistas
se tornavam os reis do Ocidente europeu, de tal modo que no
podiam tolerar outra instncia judiciria autnoma (a eclesistica)
ao lado da instncia judiciria civil; esta deveria mais e mais valer-
-se dos tribunais eclesisticos para implantar os interesses dos mo-
narcas. A prepotnc;a comeou com Felipe IV o Belo da Frana
e atingiu o seu auge na Espanha e em Portugal a partir do sculo
XVI: o desejo de unificar a populao da peninsula ibrica, com-
posta de cristos, judeus e muulmanos, levou os reis daqueles
dois pases a pedir e obter do Papa a instalao da Inquisio em
seus territrios; os soberanos acionavam a Inquisio segundo os
seus propsitos, mediante homens por eles nomeados, provocando
srios conflitos com a Santa S, que mais de uma vez se recusou
a reconhecer o procedimento da Inquisio na peninsula ibrica;
alis, no final da vigncia desta instituio, j no se dizia Inquisi-
o Eclesistica, mas sim Inquisio Rgia.
A estes fatos outros se poderiam acrescentar. Um juizo justo
sobre o passado exige que se apontem tambm os elementos ate-
nuantes e as justificativas daqueles que foram responsveis pelos
processos da Inquisio.
O Prof. Joo Bernardino deu provas de sincero amor verda-
de procurando retratar imparcialmente os traos caractersticos da
16 JOO BERNARDINO GONZAGA
Inquisio. Quis oferecer ao grande pblico os elementos indispen-
sveis para uma avaliao justa e objetiva dos fatos histricos.
Possam os leitores desta obra beneficiar-se das coordenadas que o
autor lhes apresenta na base de muita leitura e pesquisa! E possa
o prprio mestre regozijar-se por ter elaborado uma obra valiosa
e original sobre tema to complexo!
Pe. Estvo Tavares Bettencourt O.S.B.
INTRODUO
A Inquisio tema que no morre. Nos ataques dirigidos
Igreja Catlica, ela aparece sempre, qual perptuo ritornello a gi-
rar com as mesmas frases, as mesmas imagens, as mesmas crticas.
Estas so verossmeis, porque fundadas em fatos histricos objeti-
vos, colhidos na vida real, e, fora de repetidas, adquirem apa-
rncia de incontestvel verdade.
Rememoremos o quadro estereotipado que os opositores descre-
vem. Nascida oficialmente no comeo do sculo XIII e durando
at o sculo XIX, a Inquisio dedicou-se, dizem eles, a semear o
terror e a embrutecer os espritos. Adotando como mtodo de tra
balho,a pedagogia do medo, reinou, de modo implacvel, para im-
por aos povos uma ordem, a sua ordem, que no admitia divergn-
cias, nem sequer hesitaes. Ao mesmo tempo, pretende-se que o
que havia por detrs dela, nos bastidores, era um clero depravado,
ignorante e corrupto, em busca apenas do poder poltico e da ri-
queza material.
Intil tentar algum escapar-lhe. Dotado de natureza tentacular,
o Santo Ofcio via tudo, se infiltrava por toda parte, at no reces-
so dos lares, onde as paredes tinham ouvidos. Obrigava os fiis a
se tornarem espies e' delatores, dessa maneira montando densa re-
de de informantes ocultos. Graas a isso, manteve perfeito contro-
le social, exigiu modelos de comportamentos, impediu o livre deba-
te e o livre arbtrio, sufocou dissidncias, exerceu a censura e assim
eis a absurda concluso que nos impingem a Igreja teria con-
seguido entravar por longo tempo o desenvolvimento cultural da
humanidade.
As censuras, oferecidas com requintes de exagero, so de duas
ordens: policiamento ideolgico e crueidade. Servindo-se da Inquisi-
o, a Igreja submeteu os povos sob seu domnio a verdadeira ca-
misa de fora, devassou o ntimo das pessoas e transformou em
crime, passvel de fogueira, o simples ato de pensar em desacordo
com ela. Abolido ficou o sadio direito, que cada ser humano de-
ve possuir, de fazer suas opes.
Prosseguem os adversrios, sempre montando quadros muito co-
loridos: a arma utilizada para submeter as pessoas era o terror.
Para que algum fosse preso, bastava mera denncia secreta. A
partir da, o acusado se via submetido a alucinante processo, fei-
to sob a gide do segredo e da dor: desconhecia a identidade de
quem o delatara e das testemunhas que contra ele depunham; es-
condiam-lhe as provas colhidas; ignorava o contedo das acusaes,
mas, sem embargo, exigiam-lhe se confessasse culpado e admitisse
que, no recndito da sua alma, era um herege. Negavam-lhe a as-
sistncia de um advogado, o ru devia permanecer totalmente sozi-
nho, merc dos algozes. Para extorquir-lhe o reconhecimento do
seu crime (o crime de ter pensamentos prprios!), submetiam-no
afinal tortura. Tudo isso se passava sombra, nos pores das
masmorras inquisitoriais. O pobre infeliz que fosse apanhado ingres-
sava em escuro labirinto, onde desaparecia para dele nunca mais
se ter notcia; ou, quando acaso ressurgia luz do sol, muito tem-
po depois, era para ser conduzido fogueira, na praa pblica,
em meio a festivo auto-de-f. Todos os bens que ele e sua famlia
possuam eram confiscados. O historiador francs Jean-Pierre De-
dieu declara que, "ao ler a descrio de certos casos, chorou de
emoo diante da grandeza de um mrtir, ou de raiva ao ver o
que se fazia em nome de Cristo" (op. cit., pg. 8).
Fala-se em centenas de milhares, alguns escritores avanam ou-
sadamente at "milhes" de pessoas sacrificadas pela intolerncia.
Os judeus foram atingidos duramente, em massa, trucidados, expul-
sos dos seus lares e reduzidos misria. Com freqncia os subme-
teram ao tremendo dilema de escolher entre o batismo forado ou
a morte. Na Espanha, a Inquisio atingiu o clmax do seu desen-
volvimento e nela paira, como ave de mau agouro, a sinistra figu-
ra de Torquemada, convertido pelos detratores em prottipo de
crueldade fantica.
riqussima a bibliografia que se compraz nessas evocaes,
com livros cujos ttulos freqentemente j predispem o esprito
de quem os vai ler. Citemos dois deles: Martini del Libero Pensie-
ro e Vittime delta Santa Inquisizione, de Antonino Bertolotti, e
Gli Orrori della Inquisizione, de Di Fral, E. Briffault e M. de
Cuendias. To cerrada e tenaz campanha montada sobre esse espec-
tro de violncias acaba infl uenciando at mesmo estudiosos catli-
cos do mais alto tomo.
O que haver, ou no haver, de verdadeiro nisso tudo e de
que modo deveremos interpretar aquilo que verdade? Lecionan-
do Direito Penal desde h muitos anos e interessados no estudo
da Histria desse ramo jurdico, sempre nos sentimos atrados pe-
lo enigmtico problema da Inquisio, que, afinal de contas, cons-
tituiu uma manifestao da Justia Criminal do seu tempo. Decidi-
mo-nos por fim a enfrentar o desafio quando deparamos com es-
ta contundente observao de Andr Frossard, que tanto admira-
mos, em sua excelente coletnea Dieu en Questions: na Inquisio,
escreve ele, "no se vislumbra qualquer trao de cristianismo".
Como a explicaremos pois? Parece-nos muito intrigante o seguin-
te: os tribunais de f, inegvel, foram violentos, usaram mtodos
processuais e penais que consideramos reprovveis; levaram efetiva-
mente a padecimentos e morte multides de pessoas, somente
porque elas ousavam ter suas convices. Tudo isso nos causa a
ns, hoje, forte repulsa. Como ento conciliar, eis a questo, tan-
ta prepotncia e tanta maldade com a suave figura de Jesus de
Nazar; com a virtude da caridade, que deve ser o farol mximo
a iluminar o caminho da Igreja?
Prosseguindo: como entender o fato de que com a Inquisio,
a despeito do acima dito, no fluir dos sculos conviveram tantos
papas, tantos doutores, tantos santos, tantos piedosos sacerdotes e
leigos, tanta gente boa enfim, que a dirigiram, que a apoiaram,
que dela participaram, que a defenderam, ou, pelo menos, que a
presenciaram com naturalidade, sem protestar? O grande So Do-
mingos de Gusmo considerado um dos seus inspiradores. Teriam
todos o corao cheio de fel e estaria toda essa gente embrutecida
pela m f? Ser crvel-que, durante to largo tempo, a Igreja ha-
ja abandonado Cristo? Os trabalhos inquisitoriais ficaram sobretu-
do a cargo, como seus principais responsveis e artfices, dos "fra-
des brancos" pregadores, os dominicanos, e dos "frades menores",
os humildes seguidores do poverello de Assis. Impossvel imagi-
nar a cena de um frade franciscano, supostamente pleno de amor,
alegria e compreenso, a torturar ferozmente algum infeliz; e, no
obstante, isso aconteceu.
Tantos aparentes paradoxos, conclumos, tm como causa ini-
cial de incompreenso este grave erro: transporta-se em bloco a In-
quisio pata a atualidade, a fim de julg-la dentro da atmosfera,
das necessidades e das categorias men tais modernas, radicalmente
diferentes do universo em que ela viveu. Desse modo, torna-se im-
possvel aceit-la e forosamente ela horroriza. Ai precisamente,
alis, residem a malcia dos seus atacantes e o interesse que mos-
tram pelo assunto. Partindo da correta idia de que a Igreja se pro-
clama "imutvel", eles alertam para o perigo de deix-la tomar de
novo as rdeas do Poder, com o que voltariam as perseguies in-
quisitoriais, com suplcios e fogueiras. Dessa forma, est-se confun-
18JOO BERNARDINO GONZAGA
INTRODUO19
20JOO BERNARDINO GONZAGA
dindo o essencial com o acidental. bvio que a imutabilidade
do dogma catlico nada tem a ver com a disciplina eclesistica,
que pode perfeitamente variar, conforme as circunstncias de cada
momento histrico.
A Inquisio, enquanto instituio humana, nasceu e permane-
ceu imersa no mundo que a envolvia, que a explica e que a mode-
lou. Logo, sem conhecer esse mundo, no poderemos julg-la. Por
isso, quisemos proceder metodicamente na nossa investigao. Co-
mo o Santo Ofcio integrou a Justia Criminal da sua poca, tor-
na-se preciso saber de que modo se comportava essa Justia. Em
seguida, verifica-se que a inteira Justia, tanto a comum como a
eclesistica, esteve sob a influncia de um complexo de fatores,
que criavam toda uma peculiar formao cultural. Eram condies
culturais, polticas, sociais, econmicas, religiosas, cientficas, que
moldavam certo estilo de vida, muito diferente do nosso. Com o
presente estudo, tentamos desvendar essa trama.
Impe-se igualmente lembrar a envolvente religiosidade da po-
ca. Ao homem de hoje, forjado por intenso processo de seculariza-
o que se iniciou com a Idade Moderna na civilizao ocidental,
torna-se incompreensvel que a religio, outrora, haja assumido o
papel de poderoso e efetivo ordenador da vida social. Tambm
merece ser exposta a sina do povo judeu, que se apresenta com
freqncia na linha de frente dos que ixosos contra o Santo Ofcio.
Os historiadores que examinam a Inquisio se tornam muitas
vezes enfadonhos devido excessiva meno, que fazem por dever
de ofcio, de nomes, datas e episdios. Isso procuramos evitar o
quanta possvel, a fim de aligeirar nosso trabalho. Mais do que
um relato exaustivo, com elenco de fatos, o que buscamos foi en-
tender o fenmeno histrico.
Tal sendo nosso objetivo, cingimo-nos a examinar a Inquisio
europia, deixando de lado suas manifestaes nas Amricas, que
daquela foram simples apndices. Essa extenso de pesquisa pare-
ceu aqui dispensvel.
No curso do relato, ao mencionarmos algum escritor, sua obra
que citamos a indicada na bibliografia final. A Bblia Sagrada
de que nos servimos a traduo feita pelo Pe. Antnio Pereira
de Figueiredo, edio Barsa, 1965.
I. A JUSTIA CRIMINAL COMUM
1 Necessidade aqui do seu exame. 2. Jus-
tia feudal. 3. Justia eclesistica. 4. Reapare-
cimento do Direito romano e sistema proces-
sual inquisitrio. 5. Absolutismo do poder
real. 6. Inexistncia do princpio de igualda-
de. 7. Cerceamento da defesa. 8. Priso pro-
cessual. 9. Sistema das provas legais. 10. Tor-
tura. 11. Princpio da legalidade dos delitos
e das penas. 12. Princpio da personalidade
da responsabilidade criminal. 13. Princpio
da proporcionalidade entre o crime e a pena.
1. As censuras apresentadas contra a Inquisio giram, invari-
vel e incansavelmente, em torno das idias de intolerncia, prepo-
tncia, crueldade; mas, ao assim descrev-la, os crticos abstraem,
ou referem muito de leve, o ambiente em que ela viveu. 'Foram
por trat-la quase como um acontecimento isolado e, medida pelos
padres da atualidade, se torna incompreensvel e repulsiva para
o expectador de hoje.
Sucede porm que esse fenmeno foi produto da sua poca, in-
serido num clima religioso e em certas condies de vida, submeti-
do fora dos costumes e de toda uma formao cultural e men-
tal, fatores que forosamente tiveram de moldar o seu comporta-
mento. Por isso entendemos indispensvel suprir grave lacuna: an-
tes de examinar a Inquisio, preciso conhecer de perto o mun-
do que a envolveu, to diferente do nosso. Sobretudo, no nos ol-
videmos de que o Santo Ofcio equivaleu a uma Justia Criminal,
de sorte que no possvel entendermos o seu procedimento sem
preliminarmente saber como ati{ava a Justia Criminal comum, ou
laica, - que lhe foi contempornea e que lhe serviu de modelo. Es-
ta era uma Justia assinalada por profundo atraso, com mtodos
toscos e violentos, mas por todos encarada com naturalidade, apro-
vada e defendida pelos mais sbios juristas de ento.
Neste e no seguinte captulo, traaremos pois um quadro, que
22JOO BERNARDINO GONZAGA I. A JUSTIA CRIMINAL COMUM23
merece ser minucioso, da situao judiciria secular. Recuando a
momento histrico anterior, faremos primeiro uma sntese muito
apertada da Justia feudal e da primitiva Justia eclesistica, para
depois examinar detidamente a longa fase do Direito comum que se
estendeu desde o sculo XIII at fins do sculo XVIII. So cerca de
seis centrias, que a Histria do Direito Penal designa como "pe-
rodo da vingana pblica", porque se caracterizou marcantemen-
te pelo desprezo s garantias individuais e por extrema brutalidade.
2. No regime feudal a jurisdio pertencia ao senhor da terra
e se exercia sobre todas as pessoas que nesta viviam.
As regras processuais adotadas eram costumeiras e basicamen-
te as mesmas, tanto nos assuntos civis como nas questes de natu-
reza criminal. Vigorava o chamado "sistema acusatrio", reduzin-
do-se o julgamento a um confronto, em termos de rigorosa igualda-
de, entre dois particulares, nobres ou homens livres.
No se formara a noo do interesse pblico em punir os cri
-mes. Conseguintemente, o direito de acusao somente pertencia
pessoa lesada, ou, se esta houvesse morrido, sua linhagem. Sem
a presena de uma vtima, queixando-se, no era possvel instaurar
o pleito.
O procedimento era pblico, oral e formalista. No dia fixado,
as partes compareciam pessoalmente perante a assemblia formada
pelos seus pares, sob a presidncia do senhor feud al ou de um seu
representante. O autor apresentava sua queixa de viva voz, atravs
de rgidas frmulas tradicionais, sem cometer nenhuma falha que
permitisse ao adversrio proclamar nula a demanda. Em seguida,
competia ao acusado responder de imediato, uma vez que o siln-
cio equivalia a uma confisso. A defesa tinha de consistir em nega-
es exatamente ajustadas aos termos da acusao, refutando-a pa-
lavra por palavra, de verbo ad verbum.
Os litigantes deviam tambm prestar o juramento de que diziam
a verdade, sempre que possvel acompanhados de pessoas de bem,
que endossassem suas posies. Eram os conjuratores. A prova tes-
temunhal, caso existisse, era igualmente formalista: as testemunhas
depunham oralmente, diante das partes e da assemblia, limitando-
-se a pronunciar certas frmulas indicativas de que a razo estava
com este ou aquele contendor.. Mais do que o contedo das suas
declaraes, o que importava era apenas o nmero de testemunhas
concordes. As regras indicavam quantos depoimentos bastavam pa-
ra que se desse como provado certo fato.
Na hiptese de os juramentos no serem aceitos e de inexistirem
testemunhas suficientes, restavam dois outros expedientes, oriundos
do antigo Direito germnico: o duelo e os "Juzos de Deus" ou
ordlios. Ambos se baseavam na mesma crena, de um Deus sem-
pre presente no mundo, a interferir nos negcios humanos. Provo-
cava-se pois a interveno divina, para que apontasse o culpado e
no permitisse a condenao de um inocente.
No duelo, batiam-se acusador e acusado, reconhecendo-se razo
quele que vencesse. No deixava de haver a alguma perspiccia:
esperava-se que o mentiroso, sabedor da prpria culpa, que Deus
tambm conhecia, lut asse com menor ardor, mais facilmente sen-
do derrotado.
Finalmente, se por qualquer motivo no conviesse o duelo, re-
corria-se aos ordlios. Se o acusado insistisse na sua inocncia, era
ele (e s vezes tambm suas testemunhas) submetido a alguma pro-
va que ensejasse a Deus a revelao da verdade. Os mtodos varia-
ram muito, mas em regra consistiram na "prova do fogo" ou na
"prova da gua". Por exemplo, o ru devia transportar com as
mos nuas, por determinada distncia, uma barra de ferro incan-
descente. Enfaixavam depois as feridas e deixavam transcorrer cer-
to nmero de dias. Findo o prazo, se as queimaduras houvessem
desaparecido, considerava-se inocente o acusado; se se apresentas-
sem infeccionadas, isso demonstrava a sua culpa. Equivalentemen-
te ocorria na "prova da gua", em que o ru devia por exemplo
submergir, durante o tempo fixado, seu brao numa caldeira cheia
de gua fervente. A expectativa dos julgadores era de que o culpa-
do, acreditando no ordlio e por temor a suas conseqncias, pre-
ferisse desde logo confessar a prpria responsabilidade, dispensan-
do o doloroso teste.
Se o imputado fosse nobre de muito alto nvel, um prncipe,
um conde, era-lhe permitido indicar algum subordinado seu para
participar dessas provas.
Graas todavia firme oposio da Igreja, a utilizao dos or-
dlios foi declinando, para praticamente desaparecer no sculo XIV.
Em suma, no regime feudal o juiz se reduzia a mero rbitro,
limitando-se a verificar a presena ou no de provas formais con-
cludentes. O julgamento era imediato, or al e dele no cabia recur-
so. Reconhecida a culpa do ru, as sanes aplicadas eram normal-
mente de natureza pat rimonial.
Firmou-se assim um sistema processual conhecido como "acusa-
trio", dotado das seguintes caractersticas: necessidade de iniciativa
24JOAO BERNARDINO GONZAGA I. A JUSTIA CRIMINAL COMUM25
da vtima, sem o que o processo no se instaura; igualdade de di-
reitos entre as partes, com instruo contraditria e pblica; forma-
lismo; processo, por fim, endereado somente a satisfazer o interes-
se individual lesado, e no o interesse pblico de represso aos cri-
mes.
Como bem se compreende, tudo quanto acima est exposto uni-
camente se aplicava aos nobres, aos cavaleiros, aos homens livres.
Os membros das classes servis estavam inteiramente submetidos
vontade dos seus senhores, sujeitando-se a medidas punitivas discri-
cionrias.
3 . Concomitantemente, se foi estruturando a Justia da Igreja,
dotada de esprito por inteiro diverso.
De comeo, somente se aplicava ao clero. O religioso que co-
metesse alguma falta devia purg-la. A alma transviada precisava
ser reconduzida ao rebanho. Os objetivos a alcanar eram, pois,
a recuperao do faltoso e, qui, a tranqilizao da comunida-
de.
Tratava-se mais propriamente de uma Justia disciplinar do que
judiciria; e, vista dos seus objetivos, natural que adotasse re-
gras com eles condizentes; a apurao dos fatos devia ser discreta,
isto , secreta, para o bem do acusado e. para evitar escndalo p-
blico. A confisso do ru passou a ter importncia capital, visto
constituir indcio de arrependimento, suscitando esperana da alme-
jada regenerao.
Tudo enfim se passava em outro plano, totalmente distinto das
jurisdies feudais. Para ter incio o processo, admitiu-se a denun-
tiatio de qualquer fiel. Logo, porm, o Direito Cannico preferiu
o procedimento de ofcio, em que a autoridade eclesistica desenca-
deava as investigaes to logo percebesse a possibilidade de algu-
ma irregularidade. Com o papa Inocncio III, no sculo XIII, e
com o quarto Concilio de Latro, em 1216, firmou-se o mtodo
da inquisitio. No procedimento per inquisitionem, permitia-se ao
juiz, mesmo sem acusador, abrir um processo e nele livremente co-
lher as provas conducentes ao julgamento.
Na Igreja nasce, desse modo, o que se veio a chamar de "siste-
ma processual inquisitrio", caracterizado ento por estas notas:
a autoridade dispe de poderes para, por sua iniciativa, encetar
uma ao penal; liberdade do juiz para colher as provas que enten-
da necessrias; procedimento secreto, em que avulta o interesse em
obter a confisso do ru.
4. Voltando ao Direito comum, acrescentemos que o empiris-
mo da Justia feudal, com seu sistema acusatrio, a foi tornando,
no passar do tempo, inaceitvel. Vrias foras concorreram para
extingui-la.
O crescimento das cidades levou cada vez mais ao desenvolvi-
mento de jurisdies municipais, com regras prprias e outras for-
mas de julgamento. Foi-se tambm fortalecendo o Poder central,
dos reis, que comearam a se impor inclusive na administrao da
Justia. O meio inicial para dominar as cortes senhoriais consistiu
na criao de recursos: das decises proferid as nos feudos, come-
ou a caber apelo para o rei, o que desde logo obrigou adoo
de processos escritos. Mais adiante, foram os juizes reais que passa-
ram a conhecer das causas, ab initio.
Nesse nterim, no sculo XII, a Universidade de Bolonha ressus-
citou o Direito romano, ou seja, o Direito imperial consolidado
no Corpus Juris Civilis, que havia cado no olvido. E o que se
veio a chamar "renascimento do Direito romano", que rapidamen-
te suscitou enorme entusiasmo e se expandiu por vrios pases.
Compreende-se: enquanto os costumes feudais eram rudimentares,
no merecedores de confiana, os juristas medievais encontraram
no Corpus Juris um conjunto prtico, completo e coeso de normas
sbias. Acresce que o Direito imperial romano estava montado so-
bre a idia de centralismo poltico, o que muito convinha a uma
Europa que nessa altura tendia ao predomnio do poder real.
Os romanos erigiram obra monumental sobretudo no campo
do Direito Civil, enquanto o seu Direito Penal permaneceu de qua-
lidade marcantemente inferior. Ambos foram todavia tomados em
bloco pelos juristas medievais, para reformularem os seus princ-
pios e os mtodos judicirios.
O ingresso desse Direito representou, certo, conquista magnfi-
ca, acarretando enorme progresso.'Dentro dele, porm, havia um
fruto venenoso, que acabou sendo tambm colhido: a tortura. Dora-
vante, toda a instruo criminal, at o sculo XVIII, ser marcada
pelo denodo na idia da confisso do acusado extorquida pela dor.
Firmou-se dessa maneira nova orientao na Justia Criminal
secular, em que se mesclaram influncias do Direito Cannico e
do Direito romano. Teve inicio ento o tenebroso perodo depois de-
signado como "da vingana pblica", calcado num sistema inquisi-
trio, tal como existia na Igreja, mas com estes acrscimos: proces-
so secreto e escrito, defesa inexistente ou fortemente cerceada, lar-
go emprego da tortura.
Passaram outrossim a coexistir trs jurisdies penais: a central,
exercida pelos juizes do rei; a local, de cidades ou, conforme o
pas, de regies mais ou menos extensas; a eclesistica, restrita s
questes que importavam Igreja.
Ressalvemos que a Inglaterra constituiu uma exceo na Euro-
pa ocidental, porque permaneceu imune ao Direito romano. Mante-
ve-se ali o sistema acusatrio, com a publicidade dos processos, a
oralidade dos debates e com a instituio do Jri, em que o ru
julgado por seus pares. Em regra, esse pas no empregou a tortura.
5. A Justia comum do longo perodo em exame (sculos XIII
a XVIII) desconheceu quase todas as garantias individuais que per-
meiam as ordens jurdicas da atualidade.
Comeando pelo plano constitucional , lembremos que a triparti-
o poltica dos Poderes do Estado somente veio a ingressar no
mundo civilizado em fins do sculo XVIII, por influncia de Mon-
tesquieu: o Estado repartido entre: Poderes Legislativo, Executivo
e Judicirio, cada qual soberano e independente na sua rea de
competncias. Isso, sem dvida, propicia no s a liberdade da
Justia, mas tambm lhe permite agir com mais equilbrio e impar-
cialidade.
Antes, o rei enfeixava em suas mos todas as funes: dele
emanavam as leis;. ele as aplicava depois, administrando; e, por
fim, ao rei cabia tambm julgar, pessoalmente ou por seus dele-
gados, as violaes daquelas leis. Tamanha concentrao de po-
deres, j de per si teria de acarretar maior rigor na punio dos
crimes, encarados como intolerveis ofensas s ordens do sobera-
no, que as julgava. De imediato, tambm, o absolutismo real le-
vou a espantoso alargamento do crime de lesa-majestade. Todos
os comportamentos que atingissem, ainda que longinquamente, os
interesses do monarca, ou de membros da sua Casa, eram castiga-
dos com requintado rigor, qu ase invariavelmente recebendo a pe-
na capital .
6. Faltava o princpio, hoje constitucional, da igualdade de to-
dos perante ;a lei e a Justia.
Por expressas disposies legais, as pessoas eram tratad as diver-
samente, no processo e nos mtodos punitivos, de acordo com a
classe social a que pertencessem.
Aos nobres, di ficilmente se aplicava a tortura. ,As penas eram
tambm executadas diferentemente. Por exemplo, a de morte, para
os nobres, consistia na decapitao, enquanto o plebeu era levado
forca.
Cominavam-se, isto , indicavam-se na lei sanes distintas, con-
forme a categoria do acusado. Eloqente exemplo disso o Livro
V, Ttulo XXV, sobre o crime de adultrio, das Ordenaes Filipi-
nas, que Felipe III de Espanha outorgou a Portugal em 1603 : "Man-
damos, que o homem, que dormir com mulher casada, e que em
fama de casada stiver, morra por ello. Porm ' se o adultero for
de maior condio, que o marido della, assi como, se o tal adulte-
ro fosse Fidalgo, e o marido Cavalleiro, ou Scudeiro, ou o adulte-
ro Cavalleiro, ou Scudeiro, e o marido peo, no faro as Justias
nelle execuo, at nol-o fazerem saber, e verem sobre isso nosso
mandado".
7. Eram tambm ignorados princpios, que reputamos bsicos,
de Direito Processual e de Direito Penal. No Direito Penal encon-
tra-se a indicao dos fatos considerados criminosos e as respecti-
vas penas. No Direito Processual Penal esto as regras que devem
pautar a apurao do crime e sua autoria.
No Direito moderno, uma ao penal se deve compor necessa-
riamente com trs personagens: o acusador, quase sempre represen-
tado pelo Ministrio Pblico, o defensor e o juiz, eqidistante das
partes, que preside a colheita das provas por elas indicadas, even-
tualmente ordena outras provas e, aps ouvir os debates, profere
sua deciso. Bem se entende que essa posio sobranceira do ma-
gistrado lhe facilita julgar com inteira imparci alidade.
Ademais, vigoram atualmente o princpio da publicidade do pro-
cesso, no sentido de que as partes tm total direito de acesso a to-
dos os atos nele produzidos, e o princpio da plenitude da defesa,
que de nenhum modo pode ser cerceada.
Outrora, nada disso existia. O juiz dispensava a presena de
um acusador e de um defensor. No Direito da Igreja, tambm ele
tratava diretamente com o suspeito, o que era compreensvel dian-
te do objetivo visado, de promover o bem da pessoa que se trans-
viara e perante quem o juiz atuava mais propriamente como um
guia espiritual. Por manifesto sofisma, transportou-se o mesmo sis-
tema para a Justia comum, em que a meta a alcanar era muito
diferente, ou seja, o puro e simples castigo do criminoso.
No se admitia pois a presena de um advogado, ou, quando
isso veio mais tarde a ocorrer, a defesa era cuidadosamente entra-
vada. O ru devia defender-se sozinho. As Ordenaes frances as de
I. A JUSTIA CRIMINAL COMUM27
26JOO BERNARDINO GONZAGA
28 JOO BERNARDINO GONZAGA
153 9 advertiam expressamente no art. 162 que "en matires crimi-
nelles ne seront les parties aucunement ouyes par le conseil ne mi-
nistre d'aucune personne; mais rpondront par leur bouche des
cas dont ils sont accusez".
O processo freqentemente tinha origem em acusaes secretas,
ocultando-se a identidade dos delatores. Todos os atos subseqen-
tes eram mantidos tambm em segredo, de tal sorte que o ru no
s ignorava a origem e o contedo da acusao que lhe faziam,
mas desconhecia igualmente as provas produzidas. Nos primrdios
do sistema inquisitivo, no era assim, porque, seguindo os usos
do Direito Cannico, as acta inquisitionis eram transmitidas ao acu-
sado. Isso determinavam, por exemplo, as Ordenaes francesas de
1254. Depois, o segredo se imps, e todo o material acusatrio pas-
sou a ser escondido. Como diziam as Ordenaes francesas de 1498
no art. 110, "quant aux prisonniers et autres accusez de crime,
ausquels faudra faire procs crimine!, ledit procs se fera le plus
diligemment et secrtement que faire se pourra, en manire que au-
cun n'en soil averti, pour viter les subornations et forgements qui
se pourroient faire en telles matires". Portanto, justificava-se a
ocultao com a necessidade de impedir que o ru, conhecendo as
provas, as viesse a adulterar. Um escritor da poca defendia tam-
bm o sigilo para evitar a fuga do ru e a impunidade dos crimes:
quando o culpado "sauroit que le crime est prouv contre luy, il
s'en pourroit fouyr et ainsi demourroient les delicts impunis".
Como conclui Esmein (op. cit., pg. 153 ), "todas as garantias
da defesa desapareciam pouco a pouco. O processo se tornara ab-
solutamente secreto, no somente no sentido de que tudo se passa-
va longe dos olhos do pblico, mas tambm no sentido de que ne-
nhuma comunicao das peas era feita ao acusado. A este se foi
sucessivamente retirando a assistncia de conselheiros e a livre fa-
culdade de arrolar testemunhas de defesa. Submetido a interrogat-
rios hbeis e freqentemente prfidos, ameaado de tortura, ele fi-
cava preso em terrvel engrenagem. Verifica-se mesmo que aps
as Ordenaes de 1498 a presso se tornou mais forte; as Ordena-
es de 153 9 consagram novos rigores".
8. Conhecemos duas espcies de priso: a penal, que se segue
a uma condenao, como medida adequada ao crime; e a proces-
sual (ou preventiva). Esta ltima no pena, mas tem objetivos
exclusivamente processuais (garantir a presena do ru na Justia,
evitar que ele fuja ante a perspectiva de prxima condenao, im-
pedir que ameace ou corrompa testemunhas, etc.).
I. A JUSTIA CRIMINAL COMUM
29
A priso processual pode portanto atingir pessoa inocente, que
ser depois absolvida. Exigem-se, de conseguinte, extrema prudn-
cia e parcimnia na sua decretao, que as leis atuais costumam
cercar de muitas cautelas, inclusive somente a permitindo em casos
graves. Em regra, o ru se deve defender solto.
Antigamente, havia indiscriminado emprego dessa medida, bas-
tando quaisquer pequenos indcios para que fosse imposta. Ao con-
trrio do que sucede hoje, em princpio todo acusado devia perma-
necer detido durante o processo.
Ainda em 1764, Beccaria clamava contra o abuso, que persistia,
consistente em dar total arbtrio aos magistrados "de aprisionar
um cidado, de tirar a liberdade a um inimigo por frvolos pretex-
tos, e deixar impune um amigo a despeito de haver indcios mais
fortes de culpa". Queria esse autor que as leis estabelecessem com
preciso quais as hipteses em que o acusado poderia ser preso
preventivamente, e ressaltava a gravidade do problema lembrando
que os crceres do seu tempo continuavam sendo "a horrvel man-
so do desespero e da fome".
Anotemos tambm que as pesso as ficavam entregues aos capri-
chos das autoridades, porque faltavam meios processuais expeditos
para cortar os abusos. No havia qualquer providncia legal, co-
mo o atual habeas corpus, apta a fazer cessar prontamente os cons-
trangimentos ilegtimos.
9. No curso de um processo criminal , colhem-se vrias provas.
Como apreci-las na fase do julgamento? Eis outro ponto em que
o Direito antigo se encontrava em profundo atraso.
Vigora presentemente o sistema chamado "da livre convico":
o juiz possui inteira autonomia para avaliar as provas, dando a
cada uma o peso que melhor lhe aprouver; mas em seguida tem
essa liberdade cerceada, porque lhe imposto o dever, sob pena
de nulidade, de justi ficar na sentena suas preferncias e a conclu-
so firmada. Como exceo, conserva-se tambm o antigo "siste-
ma da ntima convico", em que a liberdade plena, porque o
julgador fica dispensado de explicar seu veredicto. No Brasil, tal
segundo mtodo adotado somente nos julgamentos, pelo Jri,
dos crimes dolosos contra a vida (homicdio, induzimento, instiga-
o ou auxlio a suicdio, infanticdio e abortamento), quando os
jurados leigos, ou juizes de fato, se limitam a responder secamen-
te a quesitos, com apenas um "sim" ou um "no".
Em qualquer dos dois sistemas acima, as provas no possuem
pesos predeterminados pela lei, mas devem ser avaliadas caso a ca-
so. Nem mesmo confisso do ru hoje atribuda eficcia absolu-
ta, porque se sabe que ela pode ser falsa: o ru admite o crime
por erro, por coao, em virtude de desequilbrio mental, etc., e
at mesmo pelo altrustico propsito de inocentar o verdadeiro cul-
pado, que ele deseja proteger. Inexistem, no moderno Direito Pro-
cessual Penal, restries prova testemunhal. Qualquer pessoa po-
de depor em Juzo, inclusive as pessoas ligadas ao ru ou vti-
ma pelos laos do casamento, do parentesco, da amizade ou inimi-
zade. Idem os menores e os pobres de esprito, desde que saibam
expressar seus pensamentos. O juiz atribuir depois, a cada depoi-
mento, a credibilidade que merecer.
A antiga Justia Criminal comeou adotando o princpio "da
ntima convico", com absoluta liberdade dos julgadores. Genera-
lizou-se ento o arbtrio e, para evit-lo, surgiu outro sistema opos-
to, muito rgido, conhecido como "das provas legais": o legislador
e os jurisconsultos, a priori, em abstrato, indicavam o exato valor
de cada prova. Presentes tais ou quais provas na instruo da cau-
sa, o juiz devia chegar a tais ou quais concluses.
A inovao nasceu portanto com bons intuitos, mas produziu
pssimos resultados. Era impossvel ao legislador prever a infinita
variedade de situaes da vida real.
Quanto sua natureza, o antigo Direito classificava as provas
em testemunhos e confisso, ou prova vocal; escritos e objetos,
ou prova instrumental;. presunes, ou prova conjectural. Quanto
a cada espcie, distinguiam-se as provas perfeitas, ou plenas, e im-
perfeitas ou semi-plenas. Havia as presunes invencveis, chama-
das de indcios manifestos, e as vencveis. Os indcios, a seu tur-
no, podiam ser prximos ou remotos e, no final da escala, figura-
vam os adminicules, indcios que s valiam como apoio a outras
provas (v.g., inconstncia das explicaes do acusado, tremor na
voz, sua m fisionomia, etc.). Separavam-se ainda as provas e os
indcios em gerais, porque, vlidos para qualquer crime, e especiais,
porque somente eficazes quanto a certos crimes.
A seguir, vinham as regras disciplinadoras das incontveis com-
binaes possveis entre os vrios tipos de provas, dai surgindo com-
plicadissima trama de hipteses. Como ironizou Voltaire, "admi-
tem-se quartos e oitavos de provas. Pode-se encarar, por exemplo,
um ouvir dizer como um quarto, um outro ouvir dizer mais vago
como um oitavo, de sorte que oito rumores, que no passam de
eco mal fundado, se podem tornar uma prova completa".
A prova testemunhal foi cuidadosamente regulamentada, distin-
guindo-se vrias categorias de testemunhas. Para aceitar como de-
monstrado certo crime, era prefixado o nmero de depoimentos
concordes. Em geral, um s depoimento, por melhor que fosse,
no bastava: testis unus, testis nullus. Inmeras pessoas no eram
admitidas a depor, notadamente as mulheres e os criminosos. No
sculo XVIII, Muyart de Vouglans ainda apresentava longa lista
de testemunhas inaceitveis, terminando com "os pobres e os men-
digos".
Chegamos desse modo a absoluto e inquo automatismo na apre-
ciao das provas, em que nada importava a opinio do juiz. Mes-
mo que este se achasse convencido da inocncia do ru, era obriga-
do a conden-lo, se estivessem presentes as provas teoricamente re-
putadas para isso suficientes.
Tal sistema gerou tambm, como conseqncia inexorvel, o in-
teresse em conseguir a confisso do ru, considerada a rainha das
provas, a probatio probatissima, visto que a sua presena bastava
para condenar. Para alcan-la, recorria-se tortura. Est claro:
se a confisso se tornara fruto to cobiado, tornava-se difcil re-
sistir tentao de sacudir a rvore a fim de obt-la. Conforme
anotam os historiadores, os juizes provincianos, principalmente,
perdidos diante da complexidade das regras sobre o material proba-
trio, optavam pela sada mais fcil e segura da tortura, que, le-
vando confisso, tudo simplificava. Transformava-se o ru em
juiz da sua prpria causa, resistindo aos tormentos, para salvar-se,
ou a eles cedendo, para perder-se.
Vigorou por acrscimo este princpio, que hoje causa imenso
espanto e que se enunciava em latim: "In atrocissimis leviores con-
jecturae sufficiunt, et licet judici jura transgredi". Vale dizer, nos
crimes atrozes, geralmente os mais difceis de apurar devido aos
cuidados que tomam seus autores, o juiz ficava liberto das regras
legais sobre as provas necessrias, e podia condenar com base em
elementos precrios.
10. A nota judiciria mais caracterstica dos sculos que esta-
mos estudando foi no entanto o indiscriminado, geral e tranqilo
emprego da tortura, tambm chamada "questo". A tortura de
que agora falamos no possua a natureza de pena, mas era um
meio processual de apurao da verdade. "Quaestio est veritatis in-
dagatio per tormentum".
Foi contra ela, ainda existente no seu tempo, que Beccaria, em
I. A JUSTIA CRIMINAL COMUM
3 1 3 0JOO BERNARDINO GONZAGA
I. A JUSTIA CRIMINAL COMUM
33 3 2JOO BERNARDINO GONZAGA
1764, reservou os mais candentes ataques Justia, repetidamente
qualificando-a de "fria atrocidade", "industriosa crueldade", "in-
til prodigalidade de suplcios".
Parece que, em maior ou menor grau, essa violncia foi utiliza-
da por todos os povos da Antigidade. O texto mais velho que
dela nos d notcia acha-se em fragmento egpcio relativo a um ca-
so de profanadores de tmulos, no qual aparece consignado que
"se procedeu s correspondentes averiguaes, enquanto os suspei-
tos eram golpeados com bastes nos ps e nas mos".
Dir-se- que a tortura talvez constitua eterna fatalidade do g-
nero humano e que prossegue hoje existindo. Sim, exato, basta
lembrar o que ocorreu nos regimes totalitrios da Alemanha nazis-
ta, da Itlia fascista, da Rssia comunista. Os franceses supliciaram
prisioneiros na guerra de libe rtao da Arglia. Os agentes policiais,
mesmo em pases civilizados, continuam utilizando tal recurso, e
clebre ficou, nesse sentido, o "Third degree" da Polcia norte-ame-
ricana.
Sucede todavia que hoje a tortura s se pratica clandestinamen-
te, com repulsa do Direito e da opinio pblica. As leis modernas
a qualificam como crime, ameaando com severssimas pen as seus
autores. Mesmo quando adotada por governos autoritrios, ela se
faz oficiosamente, s ocultas, e tem a sua existncia negada.
Nos sculos passados, ao contrrio, os suplcios foram pacifica-
mente aceitos, como recurso normal da Justia, e regulamentados
pelo legislador. Na Espanha, em meados do sculo XIII, Afonso
X, o Sbio, tranqilizava seus sditos explicando no Cdigo das
Sete Partidas que a tortura se justificava porque fora adotada pe-
los sbios antigos (ou seja, pelos juristas romanos). Part. VII, tit.
3 0, De Los Tormentos: "Porende tenieron por bien los sabios anti-
guos que fizieron tormentar a los ornes, por que pudiessen saber
la verdad ende dellos".
Na Alemanha, na Itlia, na Espanha, em Portugal, por toda
parte torturavam-se normalmente os acusados e, s vezes, tambm
as testemunhas no merecedoras de f. Em Frana, as Ordenaes
de 1254 e todas as subseqentes adotaram oficialmente a questo,
o u interrogatrio com tormentos.
Os escopos visados eram obter a confisso do suposto delinqen-
te, a descoberta de cmplices e a verificao da eventual existncia
de outros crimes que o ru pudesse ter acaso praticado. Assim,
mesmo quando este confessava os fatos do processo, o juiz ainda
o podia continuar supliciando, para verificar se mais malfeitorias
existiam. No Direito germnico, ao tempo da clebre Constitutio
Criminalis Carolina, promulgada em 153 2 por Carlos V, expressa-
mente se advertia que deviam ser empregados tormentos no proces-
so, mesmo que se tratasse de fato manifesto, como na hiptese
de um ladro preso em flagrante delito e com o objeto furtado ain-
da em seu poder.
As leis se limitavam a ordenar ou permitir a tortura, fixando
algumas regras gerais para o seu uso, mas no especificavam no
que ela poderia consistir. A forma e os meios a serem empregados
para produzir a dor seriam aqueles que os costumes indicassem,
ou que fossem inventados por executores imaginosos. Facilmente,
pois, ocorriam excessos. Toms y Valiente, em sua obra sobre o
Direito Penal espanhol da monarquia absoluta, transcreve, pg.
153 , longo relatrio datado de 1598, em que os Procuradores das
Cortes castelhanas se queixaram ao rei contra a crueldade dos ju-
zes, acusando-os de criarem "novos gneros de tormentos refina-
dos, que, por serem to cruis e extraordinrios, nunca jamais os
imaginou a lei".
Uma tpica sesso de interrogatrio transcorria, em linhas ge-
rais, deste modo. Algumas leis dispunham que o ru somente deve-
ria ser supliciado vrias horas aps haver ingerido alimentos, quan-
do j se achasse portanto enfraquecido. Exigiam-lhe ento, primei-
ro, o juramento de que diria a verdade. Em seguida, lhe apresenta-
vam os instrumentos que seriam utilizados, com explicaes sobre
o seu funcionamento. Se, para evitar o tormento, ou no seu desen-
rolar, o paciente confessasse o que lhe era exigido, levavam-no pa-
ra outro lugar, seguro e confortvel, onde ele deveria ratificar a
confisso. Se esta no fosse ratificada, voltava-se tortura, em
dias subseqentes.
Em alguns sistemas legais, como por exemplo no espanhol das
Sete Partidas, a questo podia ser repetida indefinidamente, seus
nicos limites estando na obstinao do juiz e na fora de resistn-
cia do paciente. Geralmente, porm, era estabelecido um nmero
mximo, que costumava ser de quatro sesses. No sculo. XV, na
Frana, explicava-se que se o suspeito "par question de gesne ne
veut riens dire ni confesser d la premire fois le juge le peut bien
mettre au second jour; et puis au troisiesme, et puis au quatries-
me, s'il volt que le cas le require, et il y ait si grande prsomp-
lion et le prisonnier soil de fort courage".
Equivalentemente dispunham as Ordenaes Filipinas, que vigo-
raram em Portugal desde 1603 : "Quando o accusado for mettido
a tormento, e em todo negar a culpa, que lhe posta, ser-lhe-a re-
petido em trs casos: o primeiro, se quando primeiramente foi pos-
to a tormento, havia contra elle muitos e grandes indicios, em tan-
to que, aindaque elle no tormento negue o maleficio, no deixa o
Julgador de crer, que elle o fez; o segundo caso , se depois que
uma vez foi mettido a tormento, sobrevieram contra elle outros
novos indicios; o terceiro caso , se confessou no tormento o male-
ficio, e depois quando foi requerido para ratificar a confisso em
Juizo, negou o que no termo tinha confessado. E em cada um des-
tes casos pde e deve ser repetido o tormento ao accusado, e ser-
lhe-ha feita a repetio assi e como ao Julgador parecer justo; o
qual ser avisado, que nunca condene algum, que tenha confessa-
do no tormento, sem que ratifique sua confisso em Juizo, o qual
se far fora da casa, onde lhe foi dado o tormento. E ainda se
deve fazer a ratificao depois do tormento per alguns dias, de
maneira que j o accusado no tenha dor do tormento; porque
de outra maneira presume-se per Direito, que com dor e medo do
tormento, que houve, a qual ainda nelle dura, receando a repetio,
ratificar a confisso, ainda que verdadeira no seja" (Livro V, tt.
CXXXIII).
Enfim, conforme assinala Cesare Cantu, os jurisconsultos deter-
minavam para a tortura "diferentes modos, com o sangue-frio do
cirurgio que classifica e divide as operaes praticadas nos enfer-
mos. Mas, enquanto nos esforamos para abreviar a durao das
operaes cirrgicas e diminuir as dores que elas ocasionam, fazia-
-se o contrrio ao infligir a tortura; procurava-se somente no le-
var morte ou a desfalecimentos, que impediriam atingir o resulta-
do perseguido" (op. cit., pg. 44).
Confirma-o G. Aubry (op. cit., pgs. 186-7): "Na maioria dos
casos, um cirurgio ou um barbeiro assistia a aplicao da tortu-
ra para apreciar o grau de sofrimento do paciente e julgar se ele
se achava em estado de suportar mais. No constitua isso uma
ao humanitria, mas no se queria que o acusado expirasse an-
tes de haver expiado inteiramente sua f alta".
11. Passando da rea processual para a do Direito Penal , ob- 0
servamos que neste, desde o sculo XIX, se inscrevem trs princ-
pios cardeais de garantia individual : o princpio da legalidade dos
delitos e das penas, o da personalidade da responsabilidade crimi-
nal e o da proporcionalidade entre crime e pena.
latino que lhe deu Feuerbach: "Nullum crimen, nulla poena sine
praevia lege".
Uma conduta s pode ser considerada como crime, pela Justi-
a, se, ao tempo em que foi exercida, ela j estivesse assim qualifi-
cada pela lei; e a pena a aplicar ser tambm aquela contida em
lei anterior conduta delituosa. O indivduo, em suma, no pode
ser surpreendido pela Justia Criminal.
Da se seguem, como corolrios: a lei penal deve ser rigorosa-
mente precisa na delimitao do campo da ilicitude; ela no pode
ser retroativa; e est banido, da tarefa repressiva, o recurso ana-
logia.
Fiel a essas idias, o legislador dos nossos dias apresenta-se cla-
ro e sucinto. Com economia de palavras, procura oferecer exata
compreenso de cada figura delituosa, como verificamos por exem-
plo nesta lapidar frmula com que o presente Cdigo Penal brasi-
leiro define o furto: "Subtrair, para si ou para outrem, coisa alheia
mvel".
Antes, no era assim. As leis penais se apresentavam confusas,
prolixas e obscuras. O legislador no se limitava a definir o crime,
mas ia alm, exemplificando, admoestando o leitor, oferecendo con-
selhos e explicaes, muitas vezes por pginas e pginas, de tal
modo que, por fim, no se sabia mais no que efetivamente consis-
tia aquele crime.
Somente a ttulo de curiosidade, veja-se, como amostra, esta
passagem das Ordenaes Filipinas, que pelo menos tem o excepcio-
nal mrito de ser sinttica. O nome do crime "Dos Mexeriquei-
ros": "Por se evitarem os inconvenientes, que dos mexericos nas-
cem, mandamos, que se alguma pessoa disser a outra, que outrem
disse mal delle, haja a mesma pena, assi cvel, como crime, que
mereceria, se elle mesmo lhe dissesse aquellas palavras, que diz,
que o outro terceiro delle disse, postoque queira provar que o ou-
tro o disse" (Livro V, tt. LXXXV).
A impreciso conceitual e a obscuridade das leis muito favore-
ciam o arbtrio dos julgadores. Inexistia qualquer segurana para
os acusados, visto que o juiz, a pretexto de interpretar os textos,
facilmente podia considerar como punvel, ou no, certo comporta-
mento. Para completar supostas lacunas da lei penal , era autoriza-
do o recurso analogia e, eventualmente, aos costumes.
12. Pelo princpio da personalidade, unicamente deve pagar por
um fato ilcito a pessoa (ou pessoas, em caso de co-autoria) pelo
Consoante o princpio da legalidade, no h c rime sem lei ante- L,
rior que o defina, no h pena sem prvia cominao legal. A sua
rpida difuso, no sculo passado, foi facilitada por este enunciado
34JOO BERNARDINO GONZAGA 1. A JUSTIA CRIMINAL COMUM3 5
3 6 JOO BERNARDINO GONZAGA
mesmo efetivamente responsvel; isto , somente quem estiver liga-
do ao resultado danoso por duplo vnculo: da causalidade fsica e
o psicolgico, da culpabilidade.
No passado no havia tais exigncias, sendo freqente a pena
tornar-se transpessoal, comunicando-se a terceiros inocentes. Por
taxativas disposies legais, podiam ser punidos, junto com o efeti-
vo criminoso, seu cnjuge, parentes colaterais, ascendentes e descen-
dentes.
As sobreditas Ordenaes Filipinas, antes de descrever longamen-
te o crime de lesa-majestade, apresentam um intrito explicativo,
com este raciocnio evidncia sofstico: "Lesa Majestade quer di-
zer traio commettida contra a pessoa do Rei, ou seu Real Sta-
do, que he to grave e abominvel crime, e que os antigos Sabedo-
res tanto estranharam, que o comparavam lepra; porque assi co-
mo esta enfermidade enche todo o corpo, sem nunca mais se po-
der curar, e empece ainda aos descendentes de quem a tem e aos
que com elle conversam, polo que he apartado da communicao
da gente: assi o erro da traio condena o que a commette, e em-
pece e infama os que de sua linha descendem, postoque no te-
nham culpa" (Livro V, tt. VI). Portanto, os descendentes do cri-
minoso tambm seriam alcanados, mesmo que nada tivessem a
ver com o ocorrido.
Havia duas penas muito cruis, que se tornavam fatalmente
transpessoais: a confiscao de bens e a chamada "morte civil".
Ambas reduziam misria no s o condenado, m as tambm to-
dos os que dele dependessem economicamente.
13 . No af de castigar com severidade, o legislador no se preo-
cupava em estabelecer o indispensvel equilbrio, que deve existir,
entre o mal do crime e o mal da pena. Notadamente, a sano
mais comumente infligida era a capital, que alcanava at mesmo
delitos que hoje consideraramos de escassa importncia.
A esto os princpios, aos nossos olhos absurdos, que regeram
o Direito Penal e o Processual Penal, nas naes mais civilizadas
do mundo, at, digamos, a revoluo francesa. Resta agora verifi-
car quais as medidas punitivas que eram utilizadas.
II. MEDIDAS PUNITIVAS
DO DIREITO COMUM
1. Penas privativas da liberdade. 2. Penas
restritivas da liberdade. 3. Penas privativas
de direitos. 4. Penas patrimoniais. 5. Penas
corporais. 6. Reforma humanizadora.
1. Falemos .por fim dos castigos aplicados pela Justia comum.
Conforme o bem do condenado que atingem e a intensidade com
que o fazem, as penas se classificam em: a) privativas ou restriti-
vas da liberdade de locomoo; b) privativas ou restritivas de direi-
tos outros; c) patrimoniais; d) corporais.
Com as penas privativas da liberdade, afasta-se o criminoso do
ambiente social, mediante a sua segregao em local para isso des-
tinado. Ao contrrio do que se possa imaginar, a priso, como pe-
na, constitui algo muito recente na Histria do Direito Penal. At
h pouco tempo, ela quase s existia como medida processual, ou
preventiva, mantendo-se custodiado o ru espera do castigo, de
outra natureza, que lhe seria imposto no julgamento. Era a "pri-
so processual", de que j falamos. Havia tambm a odiosa priso
por dvida, que pertencia porm aos domnios do Direito Civil.
Inexistiam prdios especialmente construdos para servirem
priso processual, mas se aproveitavam estabelecimentos comuns,
que oferecessem segurana e aos quais era atribuda mltipla finali-
dade. Tais presdios se transformavam em verdadeiros depsitos
humanos, onde no penetrava nenhuma preocupao de tratamen-
to humanitrio. O' Poder Pblico sequer se sentia no dever de ali-
mentar os seus prisioneiros ou de lhes dispensar cuidados n
as doen-
as. Isso devia ser providenciado pelos familiares e, para acudir
os rus pobres, que no tinham ningum por si, havia religiosos e
religiosas que saam esmolando pel as ruas , em busca de alimentos
e remdios.
Algumas instituies melhores e especiais para esse objetivo co-
mearam a surgir, desde o final do sculo XVI, mas foram raras.
A primeira foi em Amsterdo em 1595, para homens, a que se se-
guiu logo aps outra, para mulheres. A fama dessas casas se difun-
diu, de modo que aos poucos outras anlogas comearam a apare-
cer, em vrios pases. Em 1704, o papa Clemente XI fundou em
Roma o asilo de So Miguel, destinado correo de delinqentes
jovens e a servir de abrigo para menores rfos e ancios invli-
dos. Estabelecimento semelhante, para mulheres, foi erigido em 173 5
pelo papa Clemente XII.
Instituies como essas foram todavia muito excepcionais. No
geral, o que havia eram locais em que se aglomeravam no s cri-
minosos espera de julgamento, mas tambm m assa heterognea
de pessoas que, por qualquer motivo, deviam permanecer segrega-
das.
A verdadeira reforma prisional somente se iniciou ao findar o
sculo XVIII, quando o filantropo ingls John Howard percorreu
os crceres do seu pas e viajou depois, de 1775 at 1790, visitan-
do os presdios existentes no continente europeu. Recolhidas as in-
formaes, ele escreveu o livro State of Prisons, onde descreve o
que viu. As condies por toda parte encontradas eram sempre
horrveis. Num mesmo ambiente se amontoavam homens e mulhe-
res, em total promiscuidade. Junto com rus de processos crimi-
nais, al guns j criminosos empedernidos, conviviam crianas, men-
digos, enfermos mentais, prostitut as e, inclusive, pessoas sujeitas
apenas a priso civil por dvida. Devido absoluta falta de higie-
ne, as febres grassavam livremente, dizimando os reclusos. O pr-
prio Howard, alis, veio a falecer em 1790, vitimado por uma fe-
bre carcerria que contrara na Rssia.
Ao contrrio do Direito comum, o da Igreja logo adotou a pri-
vao da liberdade como pena, recolhendo-se o condenado a uma
cela para expiao da fal ta cometida, para meditao e estudo. Is-
so acabou influenciando o legislador laico, de tal sorte que, a par-
tir do sculo XIX e at hoje, as penas privativas da liberdade se
acabaram convertendo no eixo central dos modernos sistemas repres-
sivos. Como lembrana da sua origem, nossos presdios conservam
o nome de "penitencirias", e neles as cel as reproduzem as celas
monsticas que os mosteiros destinavam s penitncias.
2. Com as penas restritivas da liberdade no se aprisiona o con-
denado, mas unicamente ele tem limitada a liberdade de locomo-
o. Elas outrora gozaram de muito prestgio e se cumpriam de
modo extremamente duro.
A meio caminho entre as restritivas e as privativas de liberda-
de, foi de largo uso a pena de trabalhos forados, em que os cri-
minosos, acorrentados, se destinavam pelo resto da vida a servios
particularmente penosos, em minas, embarcaes, etc Medida res-
tritiva da liberdade foi tambm o envio dos condenados a territ-
rios distantes, de alm-mar, para contriburem na sua colonizao.
Nessa categoria existiram penas de exlio, degredo, desterro, relega-
o, transportao, etc., que possuam aquele trao comum, mas
que se distinguiam entre si por al gumas peculiaridades. Os pases
colonizadores utilizaram amplamente essas penas, particularmente
severas nos primeiros tempos das conquistas de regies longnquas,
onde os condenados ficavam entregues prpria sorte.
Tratava-se geral mente de penas perptuas e de al ta desumanida-
de. Com elas, o que se queria era obter mo-de-obra escrava ou ga-
rantir a posse das colnias. Aceitaramos de bom grado a sua utili-
zao naqueles tempos, todavia, no fosse a circunstncia delas se-
rem em regra aplicadas no a crimes graves, mas mesmo a infraes
de escassa importncia: Um banal furto ou at mesmo uma simples
tentativa de furto bastavam para que se impusesse ao seu autor,
pelo resto da vida, o trabal ho escravo ou o envio s colnias 2 .
(1) Cuello Caln (op. cit., pg. 153) conta que na Espanha existiu a pena con-
sistente em remar nas galeras, "que se pode considerar como uma pena de priso,
pois os condenados ficavam presos em argolas na galera, tornando-se esta assim
seu crcere, um crcere flutuante. Instituiu-se tal pena por ordem de Carlos I, em
31de janeiro de 1530". A partir de ento, prossegue, "devido a numerosos empreen-
dimentos militares e martimos e crescente necessidade de braos para remar nas
galeras reais, apareceram vrias disposies emanadas do mesmo monarca, de Feli-
pe II, Felipe IIl e Felipe IV, que comutavam as penas corporais pelo trabalho nes-
sas embarcaes". As sentenas consignavam que o ru era condenado a "servir a
remo, sem soldo". Tambm na Frana, diz G. Aubry (op. cit., pgs. 192-3), tal
pena foi comunssima, aplicando-se a crimes de mediana gravidade. A ela se recor-
ria sempre que a marinha real francesa necessitava de mo-de-obra. Os condenados
passavam por um simulacro de exame mdico, que os considerava "bons para as
galeras", embora alguns, para escapar, houvessem amputado uma das mos. Em
seguida, marcavam-se os condenados na espdua com o infamante monograma
"GAL", e acorrentava-se cada um ao seu banco. Essa pena foi comunssima, acres-
centa G. Aubry, inclusive durante o reinado de Lus XVI, no sculo XVIII.
(2) Mostram-no as Ordenaes Filipinas: "Mandamos, que qualquer pessoa,
que furtar um marco de prata, ou outra cousa alhea, que valer tanto, como o di-
to marco, estimada em sua verdadeira valia, que a dita prata valer ao tempo do
furto, morra por isso. E se for provado que alguma pessoa abrio alguma porta,
ou entrou em alguma casa, que stava fechada, per a porta, janella, telhado, ou per
qualquer outra maneira, e que furtou meio marco de prata, ou sua valia, ou dahi
para cima, morra por isso morte natural. E postoque se lhe no prove, que furtou
cousa alguma de dita casa, queremos que somente polo abrir da porta, ou entrar
em casa com animo de furtar, seja aoutado publicamente com barao e prego, e
degradado para sempre para o Brasil".
3 8JOO BERNARDINO GONZAGA[II. MEDIDAS PUNITIVAS DO DIREITO COMUM3 9
40JOO BERNARDINO GONZAGAII. MEDIDAS PUNITIVAS DO DIREITO COMUM41
3 . Dentre as medidas que atingem direitos outros, que no o
de locomoo, muito utilizada foi a pena de "infmia". Por expres-
sa disposio da sentena condenatria, o ru era oficialmente pro-
clamado "pessoa infame", destituda de honra.
Realmente brutal, como supressiva de direitos, foi entretanto a
pena de "morte civil". Com ela, convertia-se o condenado num
morto-vivo. Poupava-se-lhe a vida biolgica; mas, para todos os
efeitos jurdicos, ele era tido como morto. Nestes termos a des-
creve Cuello Caln: "Nenhuma pena privativa de direitos chegou
monstruosidade da que as antigas legislaes instituram com o
nome de morte civil. Quem a sofria era considerado morto pa-
ra a sociedade, sua participao na vida poltica e civil cessava por
completo. Essa brbara fico desatava os laos de famlia, desa-
pareciam a autoridade marital e o ptrio poder; o condenado dei-
xava de ser cidado e at perdia seus direitos patrimoniais, abria-
-se sua sucesso a favor dos herdeiros naturais; tampouco podia
adquirir a ttulo gratuito, por doao entre vivos, nem por testa-
mento, nem podia dispor dos bens que adquirisse com seu traba-
lho. Esta pena foi suprimida em toda parte, no s por ser imo-
ral, mas tambm por lesar os direitos de pessoas inocentes, vio-
lando assim o princpio to firmemente proclamado da personalida-
de das penas. No obstante sua inconcebvel injustia, chegou at
quase a metade do sculo XIX; em Frana, por exemplo, esteve
em vigor at a lei de 5 de maio de 1854, que a aboliu" (op. cit.,
pg. 257).
Para pequenas infraes, havia o pelourinho, sem dvida mui-
to aviltante. O malfeitor nele permanecia exposto ao pblico, ata-
do pelos ps e mos, portando um cartaz que revelava o seu mau
comportamento; e assim sofria toda sorte de abusos por parte da
populaa que ali se aglomerava.
4. Na categoria das sanes patrimoniais, inscreviam-se a pena
de multa e a temida confiscao de bens, em que todos os haveres
do sentenciado passavam para o Tesouro real. Pena cruel, porque,
com ela, ficavam reduzidos misria no s o delinquente, mas
tambm todos aqueles que dele dependiam economicamente.
5. Por derradeiro, falemos das penas corporais, ou seja, aque-
las que recaem sobre o corpo do condenado, produzindo-lhe dor,
lesando-lhe a integridade fsica ou privando-o da vida.
Foram medidas tremendas, que constituram a principal arma do
arsenal repressivo da Justia. Ser til conhec-las, para melhor
compreendermos o esprito da poca.
Somos naturalmente levados a imaginar nossos antepassados co-
mo pessoas dotadas da mesma sensibilidade que possumos. Muito
ao contrrio, todavia, eram homens de sensibilidade e de costumes
enormemente diferentes dos de hoje. Examinar os castigos fsicos
que conceberam e que impuseram a seres humanos percorrer es-
pantosa galeria de horrores. O escopo requintadamente procurado
foi, sempre, obter o mximo possvel de medo, de dor, de sofri-
mento. As penas corporais se aplicavam no s a adultos, mas tam-
bm a adolescentes. Os carrascos eram profissionais que almejavam
adquirir faina de habilidosos executores de uma arte, a arte de fa-
zer sofrer.
A Justia atuava sobre o corpo de algum por quatro razes.
Primeiro, com o recurso processual da tortura, que j referimos,
destinada apurao d verdade. Depois, havia o castigo corporal
propriamente dito, como sano nica ou como providncia puniti-
va acessria, preliminar pena de morte. Por fim, existiram medi-
das corporais com finalidade, digamos, acautelatria.
Na Frana, a questo, ou interrogatrio com tormentos, chama-
va-se "question prparatoire"; o suplcio que antecedia a execuo
capital era a "question pralable". As duas medidas somente foram
nesse pas abolidas respectivamente em 1780e em 1788.
Os castigos fisicos foram variadssimos, dependendo da imagina-
o dos que os aplicavam. Muito se utilizaram, por toda parte,
os aoites' e as mutilaes. Arrancavam-se os dentes ou os olhos
do condenado; cegavam-no com ferro incandescente; cortavam-se
ps ou pernas, mos ou braos; esmagavam-se membros. Ou ento
a pena podia consistir na amputao das orelhas, do nariz, da ln-
gua ou dos lbios, superiores e inferiores 4 .
(3) Bernard Lecherbonnier assim descreve a aplicao de aoites: "Entre as pu-
nies menores, a flagelao, muito apreciada pelo pblico, sobretudo quando so
chicoteadas prostitutas de esquinas. Suplcio humilhante, que se pratica com um
chicote de correias ou de varas. Para a flagelao pblica o paciente, nu da cintu-
ra para cima, amarrado rabeira da carroa, arrastado pelas praas pblicas at
o pelourinho, onde recebe das mos do executor o nmero de chicotadas determina-
do pela sentena" (op. cit., pg. 23).
(4) Cuello Caln refere essas mutilaes como tendo existido na Espanha, des-
de o velhssimo Fuero Juzgo, e que se repetiram nos inmeros estatutos regionais.
Depois, as Sete Partidas mantiveram as mesmas penas, acrescentando esta curiosida-
de: o paciente era desnudado, untavam o seu corpo de mel e o deixavam sob o
sol, exposto s moscas (op. cit., pgs. 93-4). Na Frana, diz Lecherbonnier, "na sex-
42-JOO BERNARDINO GONZAGA
II. MEDIDAS PUNITIVAS DO DIREITO COMUM43
Como escrevemos acima, aplicavam-se outrossim medidas corpo-
rais com sentido preventivo. Certas amputaes indicavam o tipo
de infrao pela qual o seu portador j havia sido condenado, o
que era til Justia saber na hiptese de reincidncia. Ou ento
eram gravadas marcas indelveis no corpo ou no rosto do pacien-
te, com ferro em brasa: ora um sinal que simbolizava o crime co-
metido, ora as iniciais do crime. Desse modo, no s as autorida-
des, mas tambm as pessoas podiam se acautelar contra o delinqen-
te. As queimaduras a ferro podiam ser feitas tambm para consig-
nar o local de origem do malfeitor, onde era conhecido seu passa-
do reprovvel.
A punio por excelncia no entanto, de que larguissimamente
se serviram nossos antepassados, foi a pena capital. Ela era farta-
mente cominada, sem nenhuma economia, no s para os delitos
mais graves, mas tambm para infraes secundrias, que hoje re-
ceberiam pequenina reprimenda. Raymond Charles consigna que
na Frana, ainda no sculo XVIII, mais de uma centena de crimes
eram ameaados com a sano mxima (op. cit., pg. 83). Nas
Ordenaes Filipinas de Portugal, contamos perto de oitenta moda-
lidades delituosas merecedoras da morte, alcanando, por exemplo,
feiticeiros, alcoviteiros, pesso as que falassem mal do rei, aqueles
que feriam por dinheiro ou que praticavam adultrio com mulhe-
res casadas (e essas mulheres, especificavam as Ordenaes, podiam
ser casadas "de feito" ou "de direito"). Idem os crimes de furto,
de violao de domiclio para furtar; o falso testemunho, o uso
de pesos ou medidas falsos, etc., etc.
Carpzov, o grande jurisconsulto alemo do sculo XVII, se van-
gloriava de, na sua carreira de magistrado, haver enviado morte
mais de vinte mil pessoas.
Exatamente porque esse castigo extremo abarcava longa lista
de infraes, de muito varivel importncia, ele no se podia limi-
tar sempre mera supresso da vida. A gravidade maior ou me-
nor do crime devia traduzir-se nos caminhos, de menor ou maior
severidade, pelos quais se levava o ru mo rt e. Da a instituio de
todo um cortejo de suplcios que antecediam o desenlace fatal, e cu-
_ta reincidncia os blasfemadores tm o lbio superior cortado, na stima o lbio in-
ferior. Perseveram? Corta-se-lhes a lingua. O desoreihamento amputao da ore-
lha , em uso desde os primeiros tempos de nossa histria, castigo tradicional da-
do ao servo que descontentava o senhor, perpetua-se da mesma forma que a ampu-
tao do nariz, vitimando mulheres alegres, desertores e moos culpados do rapto
de alguma jovem" (op. cit., pg. 23 ).
ja crueldade aumentava, na medida em que os crimes eram de
maior monta.
O que se buscava, mais do que a perda da vida, era o sofri-
mento do condenado. Em conseqncia, observa Calamandrei (op.
cit., pg. 98), "a morte, em vez de se apresentar como o castigo
mais terrvel, se convertia no almejado fim de outros tormentos
muito mais cruis, com os quais se procurava manter com vida o
condenado e lhe prolongar a agonia, para faz-lo sofrer mais".
Na Itlia, chegou-se a criar uma forma de execuo que durava
o nmero simblico de quarenta dias. Dia aps dia, tudo meticulo-
samente estudado, cortava-se um pedao do corpo do paciente, de
modo a que somente no quadragsimo dia ele afinal expirasse.
As execues se faziam em praa pblica, aos olhos do povo.
Para l transportava-se o sentenciado em carroa, o que constitua,
tradicionalmente, sinal de ignomnia. Era proclamado ao pblico
o crime cometido e, a seguir, passava-se longa imposio de tor-
mentos. Muito utilizado foi o "atenazamento", em que os carras-
cos, com tenazes, arrancavam pores do corpo do condenado, e
logo cobriam as feridas com chumbo derretido, piche ou cera fer-
ventes, etc., a fim de evitar excesso de sangramento que apressas-
se a morte. Aos homicidas, cortava-se a mo com que cometera
o crime, ou a queimavam em fogo de enxofre.
Na Frana, a pena capital era imposta de cinco maneiras: es-
quartejamento, fogo, roda, forca e decapitao. Na Espanha, teve
largo emprego o garrote: enrolava-se no pescoo do condenado
uma corda, na qual, por detrs, o carrasco passava curto basto
de madeira; e, girando-o assim pelas cost as , produzia ento a mor-
te, por estrangulamento. H notcia tambm de casos, em diferen-
tes pases, em que o sentenciado era exposto a animais bravios,
para que o trucidassem ou o devorassem, tal como havia sido fei-
to, nos circos romanos, com os mrtires dos primeiros tempos da
Igreja. Von Hentig, em sua excelente obra sobre as penas, descre-
ve inmeras formas de matar que existiram por toda a Europa, ca-
racterizadas, sempre, pela extrema crueldade.
O suplcio da roda (que lembrava a crucificao dos antigos ro-
manos) foi dos mais temidos: amarrado o paciente a uma roda de
carro, o algoz, com uma barra de ferro, lhe golpeava a regio dos
rins e lhe rompia os braos e as pernas em dois lugares, no alto
e em baixo. Depois, ali permanecia o condenado, com o rosto vol-
tado para o cu, at falecer. Isso explicou uma Ordenao de Fran-
cisco I, em 5 de fevereiro de 1534: "Les bras seront briss et rom-
pus en deux endroits, tant haut que bas, avec les reins, lambes et
cuisses, et mis sur une roue haute plante et leve, le visage con-
tre le ciel, o ils demeureront vivants". Era expressamente proibi-
do ao pblico tocar, socorrer ou de qualquer forma ajudar o supli-
ciado. Desejava-se que a agonia na roda se prolongasse o mais pos-
svel, por muitas horas ou mais de dia. Em casos merecedores de
especial complacncia, no entanto, os juizes emitiam a clusula de
retentum, isto , autorizavam o executor a apressar a morte, estran-
gulando o condenado.
Foi tambm costume imergir a pessoa em chumbo fundido, gua
ou azeite ferventes. As bruxas e os feiticeiros eram implacavelmen-
te conduzidos " fogueira. Joana d'Arc foi queimada viva pelos in-
gleses, em 1431, sob acusao de bruxaria.
A pena de esquartejamento era igualmente brutal: prendia-se o
condenado, pelas pernas e braos, a quatro cavalos, que se lana-
vam ao mesmo tempo em diferentes direes; ou era ele amarra-
do a quatro fortes galhos de rvores, que se mantinham abaixados
com cordas e que, num momento dado, se soltavam. Para obter
que os membros mais facilmente se desprendessem do tronco, o
carrasco podia romper as articulaes com uma barra de ferro.
Observa Bernard Lecherbonnier (op. cit., pg. 70) que esse tipo
de execuo, com as providncias que exigia, costumava durar pe-
lo menos duas horas de esforos dos executores e era ademais ante-
cedido por toda uma srie de suplcios.
A decapitao por espada ou machado, embora parea um meio
comparativamente mais suave de tirar a vida, apresentava freqen-
tes problemas, porque o carrasco, naturalmente enervado e subme-
tido presso do pblico, facilmente errava os golpes, atingindo
diferentes partes do corpo, o que transformava a execuo em bru-
tal carnificina. A guilhotina, que comeou a ser empregada na Fran-
a em 1792, constituiu grande avano no sentido humanitrio, pe-
la rapidez e eficincia com que funcionava. A sua lmina, sendo
oblqua, secciona com facilidade o pescoo do paciente, enquanto
a espada, de lmina reta, o corta por esmagamento.
Se o condenado conseguia fugir, ou se se suicidava para esca-
par dos tormentos que o aguardavam, nem por isso ficava cancela-
do o espetculo. A execuo se fazia no seu cadver, ou, se isso
no fosse possvel, o sentenciado era executado em efgie, substitu-
do no patbulo por uma figura que o representava.
A sano capital se seguia geralmente, como medida acessria,
a confiscao de bens.
Consumada a morte, foi de uso muito difundido despedaar o
corpo do condenado, para expor suas partes em diferentes locais
pblicos. Isso fizeram com nosso heri nacional Joaquim Jos da
Silva Xavier, o Tiradentes: condenado por traio ao rei de Portu-
gal, enforcaram-no em praa pblica, dividiram o seu corpo em
quatro pores, que permaneceram pregadas em postes, e a cabe-
a foi levada para Ouro Preto, onde a colocaram sobre um mastro
na praa principal. Sua casa foi arrasada e salgado o terreno, pa-
ra que nele vegetao nenhuma brotasse.
Alis, quando o crime possua conotaes polticas, a brutalidade
ultrapassava os limites do imaginvel. A responsabilidade, com fre-
qncia, se tornava coletiva, comunicante. Veja-se esta ocorrncia
que se passou em Npoles, no ano de 1585, conforme a descreve
Cesare Cantu (op. cit., pg. 14): assassinada uma autoridade eleita,
"quinhentas pessoas foram presas, das quais se enforcaram e depois
esquartejaram trinta e seis; quatorze foram tambm atenazadas; a
algumas deceparam as mos, duas foram chicoteadas, setenta e uma
enviadas s galeras. Das doze mil pessoas que por isso fugiram,
trezent as foram condenadas ao degredo, sob pena de morte se vol-
tassem, e fortes prmios foram prometidos a quem as matasse".
Quase dois sculos aps, em, 1757, um tal Roberto F rancisco
Damiens; homem mstico e visivelmente desequilibrado, praticou,
em Versalhes, absurda tentativa contra a vida de Lus XV, que fi-
cou apenas levemente ferido. Para arrancar-lhe a delao de inexis-
tentes cmplices, o sujeitaram s mais requintadas torturas; e, por
fim, a conselho dos mdicos que consideravam ser este o meio
mais doloroso, o submeteram s "botinas", consistentes em duas
pranchas de madeira, que, lentamente apertadas, esmagavam as
pernas do paciente. Afinal, impossibilitado de andar, Damiens foi
carregado ao patbulo, onde lhe queimaram, a fogo lento, a mo
direita portando a arma do crime, atenazaram-no por todo o cor-
po, colocando sobre as feridas resina, leo, cera e chumbo lique-
feitos. Durante quase uma hora tentaram esquartej-lo preso a qua-
tro cavalos tocados em direes opostas. Morto afinal o .condena-
do, aps muitos suplcios, o seu corpo foi queimado. Ademais dis-
so, receberam a pena de degredo perptuo seu pai, sua mulher e
seu filho; os irmos foram obrigados a mudar de nome; destruiu-
-se a casa onde o criminoso nascera (cfr. Cesare Cantu, op. cit.,
pg. 16; Bernard Lecherbonnier, op. cit., pg. 70 e segs.).
6. Apresentamos, numa sntese que abrange quase sete sculos,
o panorama da Justia repressiva nos pases cristos da Europa oci-
44JOO BERNARDINO GONZAGA
II. MEDIDAS PUNITIVAS DO DIREITO COMUM45
III. EXPLICAES PARA O RIGOR JUDICIAL
46JOO BERNARDINO GONZAGA
dental . Nenhum motivo autoriza supor haja sido menos severa a
situao nos demais Estados europeus ou nos povos dos outros
continentes. Ser bom pensar nisso quando ouvirmos falar dos "ri-
gores da Inquisio".
O exame que fizemos descortina um mundo totalmente diferen-
te do nosso, que no possvel julgarmos com os olhos da atuali-
dade. As mudanas, de l para c, foram radicais. No Direito Ci-
vil, o passado se conserva, os mesmos princpios de outrora ainda
continuam vigorando. No campo do Direito Pen al , ao invs, a rup-
tura com o passado foi quase tot al . Os velhos mtodos repressivos
desapareceram e no mais podem ser aceitos, devido imensa mu-
dana de costumes, de sensibilidade, de respeito, que s moderna-
mente passou a existir, s garantias individuais.
Mas aquela brbara Justia, que acabamos de descrever, che-
gou quase at os nossos dias. As mudanas, no sentido da humani-
zao, somente comearam a surgir na segunda metade do sculo
XVIII, e delas se tornou smbolo o livro Dos Delitos e das Penas,
editado em Milo, no ano de 1764, por Cesare Bonesana, marqus
de Beccaria. Com esse trabalho nasceu o moderno Direito Penal .
Ainda nessa altura, porm, houve forte reao contra as novas
idias, que se temia fossem enfraquecer a proteo soci al . Inclusi-
ve, para no ser perseguido pelas autoridades, como revolucionrio,
Beccaria preferiu publicar o livro anonimamente.
Convm agora averiguar quais foram as causas, internas e ex-
ternas antiga Justia, que a levaram a tanta violncia, a tanta
atrocidade. o que faremos nos dois captulos seguintes, com o
que tambm muito avanar a compreenso do quadro dentro do
qual viveu a Inquisio, cuja severidade to exageradamente criti-
cada.
1. Geral aceitao do rigor. 2. A prolife-
rao de crimes. 3. Dificuldades para a sua
apurao. 4. Finalidades das penas.
1. Os historiadores esto de inteiro acordo sobre o fato de que
o povo em geral , de todas as classes sociais, aceitava pacificamen-
te os rigores do sistema repressivo, encarando-os com absoluta na-
turalidade, como algo normal e necessrio.
Os grandes jurist as da poca, homens respeitados pelo saber e
prudncia, estruturaram e defenderam a inquisitio, com suas denn-
cias annimas, seus processos secretos, o sistema das provas legais,
a tortura. Tudo isso foi aprovado pelos Mestres Bartolo e Baldo,
no sculo XIV; por Angelus de Aretio, no sculo XV; no sculo
XVI, por Hippolytus de Marsiliis, Julius Clarus, Farinacius, Meno-
chius, na Itlia, Carpzov e Schwarzenberg na Alemanha.
As vozes timidamente adversas , quanto a alguns aspectos da in-
quisitio, foram rarssimas. A legitimidade da tortura, por exerhplo,
no suscitava nenhuma dvida. O grande Farinacius a apoiou co-
mo medida indispensvel, elogiando os juzes que "inveniunt novas
tormentorm species". Como dizia Afonso X, o Sbio, de Espanha,
os suplcios se justificavam porque provinham dos jurisconsultos ro-
manos. A pena de morte no teve igual mente reais opositores, mes-
mo porque, em seu prol, havia este ensinamento de So Toms
de Aquino: assim como ao mdico lcito amputar o membro in-
feccionado para salvar o corpo humano ameaado, deve ser permi-
tido ao prncipe eliminar o elemento nocivo ao organismo soci al .
No teatro, fal ava-se da tortura como algo que integrava a vi-
da comum. Racine, em Les Plaideurs, apresenta certo dilogo em
que um dos personagens convida outro para assistir a uma sesso
de tortura; e, diante da pergunta sobre se seria possvel ver sofrer
um infeliz, responde com bonomia: "Bien! cela fait toujours pas-
ser une heure ou deux". De igual modo Molire, em L'Avare (ato
IV, cena 7). Madame de Sevign, em 1676, refere tranqilamente
os suplcios da questo; e em outra oportunidade reclama dos cam-
poneses, que "no se cansam de se fazerem enforcar" (Nos pay-
sans ne se lassent pas de se faire pendre).
Na Enciclopdia iluminista de 1751, quando portanto j seguia
alto o sculo XVIII, no verbete "Anatomia" est empenhadamente
recomendada a vivisseco de criminosos, nas Faculdades de Medici-
na, para proveito dos estudantes; porque, explica-se com naturalida-
de, "de qualquer modo que consideremos a morte de um malvado,
ela ser to til sociedade no meio de um anfiteatro quanto sobre
um patbulo" (Encyclopdie, ou Dictionnaire Raisonn des Sciences,
des Arts et des Mtiers, tomo I, Anatomie, Paris, 1751).
Como ter sido possvel tanta brutalidade ser to tranqilamen-
te aceita? Inegavelmente, como razo primeira h de estar a rude-
za da vida de ento e dos costumes vigentes. Com mais mtodo,
porm, podemos discernir a existncia de fatores internos Justi-
a e fatores a ela externos, pertencentes ao ambiente social.
2. A proliferao de crimes constitua verdadeira calamidade.
No havia nenhuma segurana nos campos, nas estradas, nas ci-
dades. Tudo se achava infestado por legies de assaltantes, mui-
tas vezes organizados em bandos, de assassinos, de ladres, tra-
paceiros, prostitut as, mendigos, etc. As cri ses peridicas por que
passava a agricultura despejavam nas cidades multides de desem-
pregados e de miserveis. As freqentes guerras produziam popu-
laes errantes; a soldadesca de mercenrios, nos intervalos entre
os combates, no tendo o que fazer, se entregava a assaltos e a
pilhagens.
Escusa enfim desdobrar todo o triste panorama, que facilmen-
te imaginamos, daqueles tempos confusos. Concomitantemente, ine-
xistia qualquer poltica social eficaz. Coube ento Justia Penal
a tarefa de suprir essa falha, contendo os insatisfeitos e ordenan-
do a sociedade; o que ela fez atravs do terror.
3 . Dispe hoje o Estado de fartos recursos que o ajudam no
trabalho de proteo social contra a delinqncia.
A moderna Criminologia desvenda as foras crimingenas e in-
dica os meios de enfrent-las. Integram-na a Sociologia, a Antropo-
logia, a Psicologia e a Psiquiatria criminais. A Criminalstica, a seu
turno, pe disposio das autoridades variadas cincias e tcnicas
adequadas apurao de um crime e descoberta do seu autor.
Com esses objetivos, temos a Medicina Legal, a Fsica, a Qumica,
a Toxicologia, a Datiloscopia, a Documentologia, etc. Todos os pai-
ses possuem uma Polcia formada por profissionais especializados
no combate criminalidade. As cidades so bem organizadas, as
ruas possuem nomes, as casas tm nmeros. As pessoas portam
obrigatrios documentos, com fotografia, que as identificam. Tu-
do isso presente, podemos dizer que, pelo menos teoricamente, a
Administrao Pblica atual dispe de meios para descobrir e apa-
nhar todos os malfeitores.
Conseguintemente, espera-se hoje que a possibilidade mais fcil
de serem descobertos e punidos contenha muitos delinqentes poten-
ciais, de sorte que as penas podem ser mais brandas, isto , podem
ser adequadas com justia gravidade de cada infrao.
Sucede porm que todas as mencionadas cincias e tcnicas que
auxiliam no combate criminalidade so recentissimas, comearam
a surgir h pouco mais de um sculo. Antes, se no houvesse pri-
so em flagrante, as autoridades ficavam diante de imensa dificul-
dade para descobrir e prender os autores dos crimes. Sequer existia
uma Polcia , organizada, com agentes especializados. Na Frana,
somente em 1667 nasceu, em Paris, um embrio de organizao
policial. As tarefas investigatrias competiam aos funcionrios ad-
ministrativos comuns.
Diante de tantas dificuldades para uma eficaz proteo social,
dois remdios foram adotados; a Justia incentivava ao mximo
as delaes secretas, de modo que qualquer pessoa do povo podia
acusar outrem, conservando-se no anonimato e a salvo` de repre-
slias; depois, o juiz buscava extorquir a confisso do suspeito,
mediante a tortura.
No moderno Direito vigora o princpio de que o ru deve ser
presumido inocente, enquanto no houver sentena condenatria.
Outrora, vigia o princpio inverso: a mera circunstncia de se achar
algum submetido a processo criminal induzia a presumir sua cul-
pa. Nenhum empecilho de conscincia havia, portanto, para infli-
gir a tortura a um acusado.
4. No se cogitava de penas com funo reeducativa, exceto
no Direito da Igreja. Os castigos da Justia comum tinham mais
propriamente o sentido de vingana, contra aquele que violara as
ordens do rei e que era depois julgado pelos seus juizes. _
A par disso, a punio devia ser exemplar, escarmentando o
povo, a fim de convenc-lo a respeitar as leis. Para tanto, quanto
mais severa, melhor seria a pena. Aquele que praticasse um crime
contava com forte possibilidade de no ser descoberto, graas pre-
48JOO BERNARDINO GONZAGA
III. EXPLICAES PARA O RIGOR JUDICIAL49
50JOO BERNARDINO GONZAGA
cariedade dos meios investigatrios; mas ai dele se fosse apanha-
do: as conseqncias seriam terrveis.
Portanto, seja como vingana, seja como advertncia socieda-
de, as sanes, em si, no estavam ligadas a nenhuma idia de jus-
tia. Era desconhecido, j sabemos, o princpio da proporcionalida-
de entre o crime e a pena. Ao contrrio, esta devia ser muito visto-
sa, para melhor impressionar os que dela tomassem conhecimento.
Da a grande preocupao em conferir a maior publicidade pos-
svel execuo dos castigos, notadamente os corporais, concitan-
do-se a populao a assisti-los. O cortejo seguia pelas ruas com
grande aparato e arrudo, o condenado frente, e a imposio
da pena se fazia em praa pblica, demoradamente, diante da mul-
tido que para l acorria. Havia estudada teatralidade, para mais
eficazmente impressionar os presentes e faz-los temer a Justia.
Segundo Cantu, "os suplicios eram dados no tempo do carna-
val, e se procurava que, durante este, houvesse torturas todos os
dias, para escarmentar os delinqentes" (op. cit., pg. 19). Acres-
centa N. Leven que "os costumes do povo eram to brbaros quan-
to as leis; ele amava os suplicios como as festas pblicas, e os so-
frimentos do paciente sob a roda ou na fogueira dive rtiam a mas-
sa tanto quanto as caretas de um bufo na feira" (op. cit., pg. II).
IV. CONDIES DE VIDA DO POVO
1. As cidades e as moradias. 2. Presena
da morte. 3. Fome, peste, guerra. 4. A Me-
dicina. S. Insensibilidade. 6. As navegaes
martimas.
1. A descrita selvageria dos mtodos judiciais repressivos somen-
te pde ter existido e ser absorvida pela sociedade porque as pes-
soas, no seu dia-a-dia, levavam vida extremamente dura.
Estudando a tpica cidade europia ao trmino da era feud al ,
observa Max Savelle que, para sua defesa, ela era sempre rodeada
de mural has. "Como as mural has fixavam limites ao crescimento

exterior da cidade, os edifcios no seu interior se amontoavam uns

sobre os outros. Por ser difcil o espao, as ruas eram estreitas.
Muitas vezes a lei determinava que uma rua devia ser bastante lar-
ga para permitir que uma pessoa andasse a cavalo no seu centro
levando uma lana atravessada na extenso da largura. Isso esta-
va longe de ser uma medida generosa, mas os construtores se em-
poleiravam mesmo sobre essa estreita dimenso, fazendo com que
os andares superiores de suas casas se projetassem sobre a rua. E
como as casas normalmente se erguiam altura de quatro ou cin-
co andares, isto redundava em que o sol escassamente chegava a
alcanar o leito do logradouro" (op. cit., pg. 207).
Com o progressivo desenvolvimento urbano, da por diante, as
condies se foram tornando crescentemente piores. Ruas sombri as
e imundas, com os esgotos correndo a cu aberto. Nelas os mora-
dores ds casas jogavam seus dejetos, o lixo, as sobras da cozinha,
formando-se uma massa de podrido, revolvida pelo ces, gatos,
porcos e ratos que infestavam a cidade. O mau cheiro se espalha-
va por toda parte; as enfermidades endmicas e epidmicas tinham
livre curso, varrendo famlias inteiras:
No campo, as condies se mostravam diferentes, mas sem-
pre com extremo desconforto e rusticidade, morando as pessoas
amontoadas em habitaes exguas, geralmente sem divises inter-
nas. Como assinala Mumford, "tanto na cidade quanto no campo,
{
r
52JOO BERNARDINO GONZAGA
(
a prpria falta de espao nascia da pura pobreza" (op. cit., pg.
3 10).
As casas, tanto urbanas como rurais, eram precarissimamente
iluminadas e aquecidas. O uso de vidraas, nas janelas, somente
comeou a expandir-se no sculo XVI, e at ento o que havia
eram aberturas mal vedadas por folhas de madeira, panos ou pa-
pel oleoso. A calefao era insatisfatria e freqentemente o fogo
destinado ao preparo de alimentos representava a nica fonte de
calor. Para aquilatarmos a importncia disso tudo, basta lembrar
os rigores do clima europeu, com regies e pocas de intenso calor
e outras de intenso frio.
No havia gua corrente nas casas, mas se tornava preciso ir
busc-la nas fontes e chafarizes pblicos. Da a falta dos hbitos
de higiene. Pessoas se vangloriavam de que somente duas vezes de-
viam tomar banho: ao nascer e ao morrer. As casas no tinham
banheiros, nem sequer latrin as. Mesmo a privada seca s foi intro-
duzida na Frana no sculo XVIII. No Palcio de Versalhes, com
seus fantsticos requintes de luxo, no existia nenhuma dess as co-
modidades para a multido de pessoas que l vivia, desde o rei at
o ltimo servial.
A extrema grosseria se revelava inclusive no comportamento
mesa. Os comensais se serviam diretamente da travessa comum,
utilizando as mos ou, s vezes, facas e colheres, mas no ` se co-
nhecia o garfo. Em Frana, apenas no sculo XVII comeou a di-
fundir-se, aos poucos, o uso de pratos, copos e talheres indivi-
duais.
As desigualdades sociais e econmicas eram imens as , com as
camadas inferiores da populao imersas em total e insolvel mis-
ria. A escravizao de seres humanos era tida como algo normal,
que no suscitava o menor problema de conscincia. O povo em
geral, analfabeto e ignorante, vivia assombrado por supersties
as mais grosseiras.
2. A idia da morte estava sempre presente.
Consoante Roland Mousnier, "em sua maioria os habitantes
apresentavam-se mal alimentados, de sade medocre e vida cur-
ta. Viviam 20a 25 anos, em mdia. A metade das crianas morria
antes de completar um ano. Os sobreviventes morriam amide en-
tre os 3 0e os 40anos. Mesmo os que se nutriam melhor, reis,
gros-senhores, grandes burgueses, desapareciam comumente entre
48 e 56 anos. Entretanto, essa populao no jovem, pois as cria-
IV. CONDIES DE VIDA DO POVO 53
turas envelhecem depressa. Depois dos 40anos, um homem um
velho caduco. Nas regies pobres, camponesas de 3 0anos parecem
ancis enrugadas e encurvadas. O nmero de habitantes conserva-
-se em nvel pouco elevado, pois, quando sobe, diminui a quantida-
de de alimentos per capita e aumenta a mortalidade" (op. cit., 1
vol., pg. 175).
A mortalidade infantil era enorme inclusive nas classes superio-
res. A Histria registra incontveis filhos de nobres e at mesmo
de reis que faleceram ao nascer ou muito jovens. As famlias eram
muito numerosas, e facilmente chegavam a ter mais de vinte filhos.
Portanto, no fosse o forte ndice de mortalidade, calcula-se que
as populaes dobrariam a cada vinte e cinco anos. Com muita
freqncia as mulheres morriam durante o parto.
No s, mas, observa-se tambm, "o poderoso, o implacvel
foco no qual se purificam e se afinam as sensibilidades certamen-
te o sofrimento fsico, ele prprio precursor da morte. Nesse mun-
do em que o hospital antes de tudo destinado aos pobres, os do-
entes abastados permanecem em casa. Ali eles ficam acamados, so-
frem, agonizam, morrem. Sofrer e ver sofrer, morrer e ver morrer
permanecem experincias privadas, experincias multiplicadas pela
amplido das famlias, pela precariedade da sade, pela brutalida-
de freqente dos cuidados. Correspondncias, dirios privados, con-
tabilidades, narrativas de novelas, tudo ilustra em primeiro lugar
a presena obstinada da doena nos lares" (Ph. Aries e G. Duby,
op. cit., vol. 2, pgs. 268-9).
3 . Acrescentemos a constncia de trs flagelos: a fome, a pes-
te, a guerra.
A Europa conheceu freqentes perodos de fome brutal, que
dizimou populaes. Vrios fatores concorriam para o fenmeno,
destacando-se os empiricos mtodos de cultivo, as ms condies
de armazenagem, a precari edade dos transportes, que muito dificul-
tava a remessa de vveres s regies carentes. Por momentos, escre-
ve Roland Mousnier, "a penria estende-se a Estados inteiros ou
a imensas reas da Europa. Foram as grandes fomes que impressio-
naram vivamente os historiadores: na Frana, as de 1619-163 0, de
1648-1651, de 1660-1661, de 1693 -1694, de 1709-1710. Mas no pas-
sa um ano sem que haja fome nalguma provncia. E muito dif-
cil remedi-la" (op. cit., 1 vol., pg. 176).
Outro cataclismo cclico foram as epidemias que assolaram o
continente e cuja fora muito aumentou devido ao enfraquecimento
orgnico de povos mal alimentados. A mais clebre de todas foi
a chamada "Peste Negra" que, vinda do Oriente, aportou na Euro-
pa em 1348, al astrando-se por toda parte com espantosa rapidez,
at exaurir-se em 1351. Os estragos provocados foram terrveis. A
par da desnutrio, tambm a promiscuidade muito colaborava pa-
ra a disseminao da doena. As mortes eram tantas e to rpidas
que as autoridades no conseguiam enterrar os cadveres e estes
permaneciam insepultos pelas ruas. A Medicina no dispunha de
meios eficazes para enfrentar o mal e descobrir-lhe as causas.
poca, era total mente desconhecida a existncia de micrbios, que
somente vieram a ser descobe rtos cinco sculos mais tarde, por
Louis Pasteur.
"Peste Negra" se seguiram outras freqentes epidemias, abran-
gendo regies mais ou menos amplas. De fato, escreve Philippe
Wolff, louvando-se em autores que menciona (op. cit., pg., 17),
desde ento a peste instala-se como em sua casa. No h mais epi-
demia universal, mas uma espcie de foco endmico que desperta
em datas diversas conforme os lugares. Foi preciso certo tempo at
que se elaborasse uma sinistra contabilidade. Um cronista de Orvie-
to assinal ou: "A primeira peste geral aconteceu em 1348 e foi a
mais forte". Depois acrescentou: "Segunda peste, 1363. Terceira
peste, 1374. Quarta peste, 1383. Quinta peste, 1389". Outra mo
completou: "Sexta peste, 1410". E tambm, prossegue Wolff, o
caso de Chlons-sur-Marne: as dat as de epidemia na cidade pare-
cem obedecer a um ritmo, e destaca-se um golpe por decnio: 1455-
-1457, 1466-1467, 1479, 1483, 1494-1497, 1503, 1516-1517, 1521-
-1522. Da a anlise de Jean Nol Biraben: "Se acompanharmos
a histria da peste numa cidade nessa poca E...] , constataremos
que ela passava, a cada oito, dez ou quinze anos, por violentos im-
pulsos em que toda a cidade era atingida, perdendo at 20, 30 e
mesmo 40% da populao. Fora desses paroxismos, ela persistia
em estado semi-endmico, vagando caprichosamente de uma rua
ou de um bairro a outro, periodicamente, durante um, dois e at
cinco ou seis anos seguidos, interrompendo-se depois durante alguns
anos. Reaparecia ento sob essa forma atenuada que muitas ve-
zes precedia a forma explosiva".
Temos por fim o terceiro grande flagelo, as freqentssimas
guerras . Pases lutam contra pases, regies contra regies, cidades
contra cidades.
Seguem-se pilhagens, saques, incndios, violnci as de toda esp-
cie, torturas, roubos, estupros. Os prisioneiros so massacrados ou,
quando dispem de recursos, permanecem cativos para fim de res-
gate. A soldadesca desenfreada espalha o terror nas cidades e nos
campos.
A guerra dos nossos dias infinitamente mais brutal apenas
devido al ta capacidade mal fazeja dos armamentos utilizados, ap-
tos inclusive a destruir cidades inteiras, atingindo indiscriminada-
mente toda a populao; mas isso ocorre distncia, quase como
algo irreal , sem que o atacante sequer veja aqueles que atinge. O
combate de outrora era, em determinado sentido, mais cruel, por-
que se fazia face a face. O atacante via, diante das suas mos, a
vtima sofrer, despedaar-se, morrer. Com muita freqncia a luta
se fazia corpo-a-corpo.
A plvora foi introduzida na Europa ocident al em meados do
sculo XIII, mas as armas de fogo, que matam distncia, muito
tardaram a dominar. Havia o canho, o arcabuz, o mosquete, a
pistola, etc.; por longo tempo, todavia, as armas mais utilizadas
continuaram sendo a espada, a faca, a lana, o chuo, a maa, o
machado, a alabarda, o arco e flecha, que exigem a aproximao
dos contendores.
Eram guerras, pois, que forjavam homens duros.
4. Voltemos a falar da Medicina.
Ficamos perplexos ao imaginar hoje a cena , de um magistrado
daquelas pocas, homem supostamente culto e sensvel, ordenando
e presenciando a tortura do acusado que se acha a sua merc. Su-
cede entretanto que esse juiz, por hiptese, na vspera daquele dia
vira sua filha, menina ainda e inocente, ter uma perna esmagada
e por isso amputada, sem anestesia, pelo cirurgio-barbeiro. Ou,
mais prosaicamente, ele prprio tivera de sofrer, a frio, .a extrao
de um dente molar infeccionado. Por que, ento, se iria compadecer
diante de um criminoso que presumivelmente merecia a tortura?
A arte de curar cabia aos mdicos, chamados "fsicos", que ha-
viam para isso freqentado cursos regulares. Abaixo deles situavam-
-se os "cirurgies-barbeiros", homens que, com a prtica, haviam
adquirido aptido para real izar alguns atos cirrgicos: amputao de
membros, resseco, desarticulao, reduo de fraturas, lanceta-
mento de abcessos e tumores, etc., inclusive, s vezes, sutura de r-
gos internos rompidos. As guerras, gerando legies de estropiados,
foram grandes fornecedoras de trabal ho para esses profissionais.
A anestesia e as regras de assepsia somente vieram a difundir-
-se na segunda metade do sculo XIX. Antes, operava-se "a frio",
sendo muito eventuais e precrios os recursos anestsicos. O pacien-
54JOO BERNARDINO GONZAGAIV. CONDIES DE VIDA DO POVO55
te era amarrado e contido pelos auxiliares do cirurgio e este devia
possuir rija tmpera e corao duro para intervir ao som de lanci-
nantes gritos de dor. Nenhum cuidado de higiene era tomado: o
operador atuava vestido com suas roupas normais e sequer lavava
as mos e os instrumentos utilizados. Findo o ato, a ferida era co-
berta com leo fervente, para deter a hemorragia e evitar a infec-
o; a qual, todavia, sobrevinha quase invariavelmente. Em conse-
qncia, a porcentagem de bitos era muito elevada.
5. A despeito de tantos infortnios, vivendo de modo to spe-
ro, as pessoas no seriam entretanto necessariamente infelizes.
O esprito humano, com a sua plasticidade, se adapta s condi-
es de vida, ainda que rduas, e a tudo se habitua. Havia distra-
es, havia alegria, cantos, danas, feiras com espetculos, f reli-
giosa, havia poesia. As expectativas do homem do povo eram mo-
destas.
Ao lado da Justia que cometia suas violncias, brotou, com
ela convivendo, a encantadora leveza da pintura e da escultura pr-
-renascentistas. Surgiu o movimento da Renascena, na Itlia, e se
espalhou pelo continente. Por toda parte floresceram as artes, a pin-
tura, a escultura, a arquitetura, a msica, a literatura, o teatro.
Um mundo to hostil teria porm de acarretar conseqncias:
temperava as pessoas ; estas pouco contavam com a prpria vida;
os fortes se tornavam mais destemidos; e, acima de tudo, o homem
fechou seu corao, no se enternecendo com o sofrimento alheio.
Por isso, o indivduo da rua que assistia ao espetculo de um cri-
minoso supliciado na "roda" permanecia indiferente ou at mes-
mo se comprazia.
6. A dureza de alma e a intrepidez so eloqentemente demons-
tradas pelo que se passava nas navegaos martimas.
Houve a galera, de pequenas dimenses, restrita aos percursos
no mar Mediterrneo, e navios outros, variados, que singravam
os oceanos: caravelas , galees, urcas, carracas, etc.
J falamos, no Capitulo II, da freqncia com que se impunha
a condenao " galera". Esta possua poucas velas, mas era pre-
ferentemente impulsionada a remos. Os mesmos, explica Roland
Mousnier (op. cit., 1 vol., pg. 151), mediam cerca de doze metros
e eram movidos, cada um, por cinco homens, criminosos condena-
dos a trabalhos. forados pela Justia, ou escravos, alimentados
apenas para "consumir os humores suprfluos", treinados para tra-
balharem ao som de apitos e excitados por urna saraivada de pan-
cadas. Os remadores viviam sempre ao ar livre e vestiam apenas
uma camisa e cales, sem meias nem calados. Suas roupas nun-
ca secavam, permanentemente molhadas pelas ondas. Permaneciam
acorrentados aos seus bancos dia e noite, e no existia qualquer
dispositivo para evacuar as imundcies. Os vermes, assim, cresciam
e
se multiplicavam. Quando a viagem se prolongava, as doenas
se encarregavam de eliminar os mais fracos, que se sepultavam en-
to no mar. Ficamos imaginando como que podiam presenciar
e
se mostrar insensveis, ao espetculo desses desgraados, os passa-
geiros e os tripulantes livres da embarcao.
As expedies ocenicas, a seu turno, representam uma das
maiores provas de arrojo que o ser humano pde dar. Esquadrinha-
ram todos os recantos do mundo. As viagens duravam muitos meses
ou alguns anos, sempre imersas em perigos. As naus eram pequenas,
algumas poucas dezenas de metros de comprimento. No passavam
de casquinhas de noz perdidas na solido de oceanos sem fim.
O desconforto, total; as tempestades, tremendas. Ou ento os
navios ficavam presos em longas calmarias, quando os navegantes
viam desaparecer suas reservas de alimentos e gua doce. Piratas
e corsrios rondavam por toda parte, tanto no oceano Atlntico
como nos mares do Oriente.
Muitos tripulantes e passageiros pereciam de fome, de sede,
de febres ou de escorbuto. Mesmo quando se descobriu o meio
de evitar essa doena, mediante fcil regime alimentar adequado,
e desprezo pela vida fez com que em geral nenhuma providncia
fosse tomada, e as mortes continuaram ocorrendo.
No pensemos que, nos oceanos, reinasse o esprito de solidarie-
dade. Freqentissimamente no, porque os homens eram duros de-
mais para isso. Foram comuns os casos de abordagem . de embarca-
es mais fracas, para saquear o que nelas existisse, inclusive gua
e vveres, deixando seus ocupantes mngua. Inmeros cronistas
da poca relatam as experincias de tais viagens. Por exemplo, Jean
de Lry, que saiu da Frana rumo ao Brasil em novembro de 1556,
retornando depois ao seu pais em janeiro de 1558. Descreve os
horrores por que passou, na ida e na volta, e confirma o hbito
da pilhagem, quando os atacantes "descarregam tudo o que lhes
parece bom e proveitoso. E se porventura algum os adverte, co-
mo de fato fizemos, por assim saquearem indiferentemente amigos
e inimigos, respondem com o estribilho comum aos nossos solda-
dos: que isso de guerra e de praxe e anda bem quem assim pra-
tica" (op. cit., pgs. 56-7).
56JOO BERNARDINO GONZAGAI
IV. CONDIES DE VIDA DO POVO57
58 JOO BERNARDINO GONZAGA
Em outra passagem, Lry narra que certa feita os marinheiros
do seu navio colocaram espanhis e portugueses numa caravela
em alto-mar, "abandonando-os sem deixar a essa pobre gente um
s pedao de biscoito nem vveres de qualquer espcie, e o que
pior, rasgando-lhes as velas e retirando-lhes o escaler sem o qu al
no lhes era possvel aproximar-se de terra ou desembarcar. Me-
lhor fora afund-los do que deix-los em tal estado, pois ficando
assim merc das ondas certo que devem ter por fim submergi-
do ou morrido de fome, se nenhum barco os veio salvar" (op. cit.,
pg. 61).
A Frana at hoje cultua a memria do seu maior corsrio,
Duguay-Trouin, de quem se diz que entre 1689 e 1709 capturou
mais de trezentas embarcaes. Era originrio de Saint-Mato, cujos
habitantes se vangloriam de que seus inmeros corsrios apresaram
um total de 3 .800navios mercantes.
Quando por fim os navegantes desembarcavam em terras desco-
nhecidas, outros variados perigos os aguardavam. Coragem porm
no lhes faltava. Ferno Cortez marchou sobre o Mxico com ape-
nas quatrocentos infantes, quinze cavaleiros e sete canhes. Acredi-
tamos todavia que o melhor modelo de valentia e tenacidade foi
a proeza de outro espanhol, Francisco Pizarro: cruzou o Atlnti-
co, da Espanha Amrica Central, onde desembarcou, para atra-
vessar a p a floresta, assim chegando costa do oceano Pacfico;
construiu al i novas embarcaes, com as quais desceu at o Peru,
levando uma centena de homens mais cerca de sessenta caval os, e
foi enfrentar o imprico inca, que se calcula possusse, na poca,
uns doze milhes de habitantes. E verdade que Pizarro venceu afi-
nal pela astcia, com manobras polticas, o que entretanto no ex-
clui o soberbo heroismo da sua aventura.
Essa gente, forjada por uma vida extremamente hostil, repeti-
mos, no tinha por que se apiedar de criminosos.
V. A PRESENA E O PROBLEMA
DA RELIGIO
1. Religiosidade popular. 2. Lutas religio-
sas. 3. Os ciganos.
1. "Na Europa ocident al , aps a queda do Imprio Romano,
a nica instituio poderosa e universal era a Igreja. Ser membro
dessa associao era teoricamente voluntrio e praticamente obriga-
trio. Ser desligado de sua comunho era castigo tamanho que,
at o sculo XVI, os prprios reis tremiam diante da ameaa de
excomunho. Da menor das al deias, com sua igreja paroquial,
maior das cidades, com sua catedral, suas numerosas igrej as , seus
mosteiros e santurios, a Igreja estava visivelmente presente em to-
das as comunidades: suas torres eram o primeiro objeto que o via-
jante divisava no horizonte e sua cruz era o ltimo smbolo levan-
tado diante dos olhos do agonizante.
"Numa cultura assinal ada por espantosas diversidades de diale-
to, direito, culinria, pesos e medid as , cunhagem, a Igreja oferecia
uma morada comum, na verdade um abrigo universal: o mesmo
credo, os mesmos ofcios, as mesmas missas, real izadas com os
mesmos gestos, na mesma ordem, para o mesmo fim, de um a ou-
tro extremo da Europa. Nunca a rigorosa uniformidade romana
serviu melhor humanidade que durante esse perodo. Nos ofcios
mais importantes da vida, at a menor das aldeias achava-se no
plano de uma metrpole. A Igreja Universal dava a todas as comu-
nidades, pequenas e grandes, um propsito comum" (Lewis Mum-
ford, op. cit., pgs. 290-1).
Torna-se difcil, se no impossvel para o homem de hoje sen-
tir em seu corao o que se passava naqueles tempos. Para ele, a
vida se al onga, a morte se protrai escondida nas brumas de um fu-
turo longnquo, como algo irreal que no o preocupa e que, por
isso, no lhe pauta o comportamento. O mundo terreno possui de-
masiados atrativos, as pessoas vivem ocupadas demais, a preocupa-
o econmica tende a tudo dominar. A intensa propaganda consu-
mista leva nsia de prazeres e de bens materiais, antepondo-se
imagem do sobrenatural.
Antes,' ao inverso, a simplicidade da vida, a tenaz pregao ca-
tequista feita pela Igreja, as idias de Deus, da morte, de cu e de
60JOOBERNARDINOGONZAGA
inferno sempre presentes, tudo isso envolvia o indivduo numa at-
mosfera de forte religiosidade. A Igreja se revelava por toda par-
te, com sua pompa, com seus solenes ritos litrgicos, com procis-
ses, festas, penitncias, peregrinaes. Junto ao povo estavam bis-
pos, padres, freiras, monges, frades, pequenos curas de aldeia, ocu-
pando-se das escolas, das universidades, dos hospitais, dos asilos.
Os estabelecimentos religiosos em ger al constituam o repositrio
da cultura e das artes, pintura, escultura, arquitetura, msica. A
inteira existncia dos homens era ritmada pelo calendrio cristo,
cada dia com o seu santo; pelos ritos religiosos; pelos sinos que
repicavam, desde o amanhecer at hora da Ave-Maria.
Ao mesmo tempo, a Igreja dava segurana ao seu rebanho, co-
mo detentora nica de uma verdade e de uma f essenciais salva-
o humana. Da o seu fervor missionrio, a sua vocao univer-
sal, ansiando por espalhar a "Boa Nova": Cristo, Filho de Deus,
veio Terra para ensinar o caminho da verdade a todos os povos,
e morreu na cruz para nos salvar.
A vocao missionria caracterstica do cristianismo (assim
tambm como foi outrora muito forte no antigo judasmo: cfr. J.
Lortz, op. cit., I, pg. 540; M. Hadas-Lebel, Le Proslytisme Juif,
etc., in C. Kannengiesser, op. cit., pg. 23 e segs.). Outros credos
se encerram em fronteiras nacionais, ou se limitam a grupos huma-
nos restritos, e se mantm indiferentes aos que esto fora, no os
buscando para entrarem. Ou ento, quando seus seguidores domi-
nam pela fora outros povos, apenas lhes impem, com seus costu-
mes, a prpria f.
O cristianismo almeja convencer, converter e salvar. As expedi-
es martimas que, a partir do sculo XV, saam da Europa em
busca de descobrimentos, estavam sempre carregadas de ardor reli-
gioso, levando missionrios para evangelizar os infiis. As carave-
las portuguesas e espanholas ostentavam, bem visvel nas velas, a
cruz de Cristo. Vasco da Gama, na vspera do seu embarque, pas-
sou a noite orando na capela de Nossa Senhora de Belm, s mar-
gens do Tejo. Pedro Alvares Cabr al j trouxe em sua esquadra de-
zessete missionrios, dos quais nove padres seculares, mais oito fran-
ciscanos; e, to logo chegou ao Brasil, teve entre as preocupaes
primeiras mandar rezar uma missa.
Sintamos agora este problema, tal como o viam espanhis e
portugueses. No momento em que, com tantos sacrifcios, perigos
e to grande fervor religioso, eles se lanavam evangelizao de
povos longnquos, em outros continentes, forosamente lhes parecia
intolervel que em sua prpria casa, na pennsula ibrica, houves-
V. A PRESENA E OPROBLEMA DA RELIGIO 61
se grupos de diferentes raas, de outros credos, de estranhos costu-
mes, mouros e judeus que permaneciam fechados em si mesmos,
hostis ao ideal cristo; e que ademais, segundo se propalavra, at
mesmo zombavam da Igreja, escarneciam das coisas sagradas e pro-
fanavam objetos do culto.
2. Era incomum, qu ase inconcebvel, na poca, uma sociedade
religiosamente pluralista, cada grupo com sua crena, seus templos
e
seus cultos, todos convivendo harmonicamente em clima de liber-
dade e mtuo respeito. Isso s se tornou realmente vivel h mui-
to pouco tempo, na Histria da humanidade.
O fator religioso era no s uma vertente do humano que ligava
o indivduo a Deus, mas tambm poderosa fora de unio ou de se-
parao entre os homens, conforme professassem ou no o mes-
mo credo. Quando a Reforma penetrou na Frana e na Alemanha,
protestantes e catlicos no se respeitaram, mas se entredevoraram.
Como observa Max Savelle, "o sculo e meio que se seguiram
publicao das Noventa e Cinco Teses de Lutero foram um pero-
do de quase constante guerra religiosa. No curso dessa guerra, in-
contveis vidas se perderam, imensurvel soma de propriedades se
destruiu, incalculvel dor se infligiu em nome de Jesus de Nazar
e para fins de salvao humana. A razo disso era clara e simples:
a religio identificava-se com o Poder; portanto, a dissidncia reli-
giosa significava rebelio traioeira contra o Poder estabelecido. Is-
to era verdade tanto nas terras protestantes quanto nas catlicas"
(op. cit., pg. 3 98).
Critica-se a Inquisio, mas, realmente, a Histria apresenta tris-
te rosrio de intolerncias, de lutas, morticnios e perseguies reli-
giosas. E certo que, quase invariavelmente, outros fatores concorre-
ram para isso, tais como interesses econmicos, polticos, raciais,
etc., mas nesses movimentos encontramos tambm, em maior ou
menor medida, o componente religioso.
Comecemos pela Roma pag, que to rturou, espoliou e massacrou
incontvel nmero de cristos, pelo s fato de serem cristos'. O is-
(1) Desde o ano de 64 at 192, escreve Daniel-Rops, a perseguio "ser mais
ou menos espontnea, mais ou mens retardada ou acelerada pelos poderes impe-
riais, mas sempre espordica e sem apresentar nunca um aspecto sistemtico. A par-
tir do sculo III, estabelecer-se- um novo regime, o da perseguio por ditos espe-
ciais emanados do prprio governo e aplicveis a todo o conjunto do Imprio. Os
resultados do segundo mtodo serio incontestavelmente bem mais sangrentos que
os do primeiro" (L'Eglise des Apttres, etc., cit., pg. 188).
62 JOO BERNARDINO GONZAGA
lamismo, mais tarde, sempre considerou da sua essncia submeter
todo o mundo a ferro e fogo. Com as expanses rabe e turca,
vagas muulmanas varreram o cristianismo da Asia Menor, do Nor-
te da Africa e de algumas regies da Europa.
Os catlicos ortodoxos da Europa oriental, toda vez que assu-
miram o Poder, excluram os catlicos romanos. Com a Reforma,
nos sculos XVI e XVII lutas ferozes foram travadas na Alema-
nha. Idem na Frana, onde os calvinistas eram chamados de "hu-
guenotes" e sucessivas guerr as ocorreram, inclusive, em 24 de agos-
to de 1572, com a imensa carnificina que vitimou os protestantes
na chamada "noite de So Bartolomeu". Na Espanha e em Portu-
gal, ao contrrio, a Reforma no fez progressos, de sorte que o
catolicismo ali foi pouco pert urbado.
Na Inglaterra, a partir do cisma de Henrique VIII, a rebelio
dos catlicos foi sempre afogada pela violncia. A rainha Isabel I
"perseguiu igual mente catlicos e calvinistas radicais ou purita-
nos. As medidas que empregou para impor a nova f encheram
o reino ' de crimes e de sangue: os puritanos emigraram, na sua
maioria, para a Holanda; os catlicos sofreram tais perseguies,
que, quando Isabel morreu (1603 ), no representavam mais de
120.000almas" (Mattoso, op. cit., pg. 3 28). Na Esccia, sob a
liderana do calvinista Joo Knox, as violncias contra os catlicos
tambm foram imensas.
No curso dos sculos, os missionrios cristos vm sendo massa-
crados em todo o redor do mundo.
O mesmo panorama agressivo, alis, persiste, indefinidamente,
chegando aos nossos dias. O Mxico durante quarenta anos (1900-
-1940) perseguiu a Igreja catlica. Na segunda dcada do sculo
XX, os turcos muulmanos dizimaram e dispersaram a comunida-
de crist armnia, h muito tempo radicada no pas, e afirma-se
que se perderam perto de um milho e meio de membros desse po-
vo. A tremenda guerra civil espanhola (193 6-3 9), entre os "bran-
cos", religiosos, e os "vermelhos", ateus, foi de brut al atrocidade.
Como diz Pierre Vilar, as violncias dos vermelhos foram terrveis
"porque desordenadas, e terrveis as dos brancos, porque obedecen-
do a ordens e feitas em ordem". [...] "Padres abenoaram os pio-
res fuzilamentos. Multides perseguiram os religiosos at seus tmu-
los" (op. cit., pg. 108).
Lembremos outrossim os insolveis conflitos, com componentes
religiosos, que hoje se passam na India e no Paquisto; no Lbano,
com a sua comunidade crista; em Israel; na Irlanda do No rte; na
V. A PRESENA E O PROBLEMA DA RELIGIO 63
Iugoslvia; no Ir, onde se instalou, aps cruenta luta, um gover-
no de fanticos religiosos; conflitos que vm sacudindo, enfim, o
quase inteiro mundo muulmano.
Nestes dias, como fenmeno ainda no solucionado, um obscu-
ro escritor de nome Salman Rushdie, de nacionalidade indiana e
radicado na Inglaterra, publicou o livro Versos Satnicos, que pas-
saria despercebido no fosse a acusao ,de que desrespeitoso pa-
ra com Maom. Tanto bastou para que faces islmicas lhe impu-
sessem a pena de morte, a ser cumprida pelo primeiro muulma-
no que o encontrar.
Na Rssia, na China e em outros pases comunistas se instau-
rou oficialmente e de forma obrigatria a "religio" do atesmo,
uma religio s avessas, mas com seus "santos", Marx e Lenine,
cujas pal avras foram convertidas em dogmas indiscutveis. Tornou-
-se crime a prtica de qualquer efetiva religio, sal vo quanto a pe-
queninas excees toleradas e manipuladas pelo regime, para efei-
to de propaganda externa.
At mesmo os Estados Unidos permitem a existncia de um
bando de fanticos, a "Ku Klux Klan", que desde 1865 vem agre-
dindo as pessoas que no apresentem estas trs qu al idades: cor bran-
ca, origem sax e religio protestante. Na dcada de 1950vicejou
tambm nesse pas o movimento do "Macartismo", criado pelo se-
nador Joseph McCarthy. Foi verdadeira cruzada, de contedo qua-
se religioso, que cometeu tremendos excessos de patrulhamento ideo-
lgico, perseguindo e punindo pessoas suspeitas de tendncias pol-
ticas esquerdistas.
Para tentar por cobro a desatinos como os acima descritos, a
Organizao das Naes Unidas patrocinou, em 1948, uma Conven-
o destinada a prevenir e reprimir o chamado crime de genoc-
dio, no qual foram includas as agresses a um povo por motivo
religioso. A figura do genocdio, de difcil aplicao prtica, pos-
sui ao menos um valor tico, de advertncia, que se espera seja
educativo2 .
(2) Consoante o texto aprovado em 1948 pela ONU, constitui genocdio "qual-
quer dos seguintes atos, cometidos com a intenao de destruir, no todo ou em par-
te, um grupo nacional, tnico, racial ou religioso, como tal: a) matar membros do
grupo; b) causar leso grave integridade fsica ou mental de membros do grupo;
c) submeter intencionalmente o grupo a condies de existncia capazes de ocasio-
nar-lhe a destruiao fsica, total ou parcial; d) adotar medidas destinadas a impedir
os nascimentos no seio do grupo; e) efetuar a transferncia forada de crianas do
grupo para outro grupo".
64
JOO BERNARDINO GONZAGA
3 . Dois povos, por inteiro diferentes, os judeus e os ciganos,
se unem neste ponto comum: foram sempre implacavelmente perse-
guidos em quase toda parte onde estiveram.
Enquanto os primeiros eram reconhecidamente operosos, srios
e muito concorreram para a cultura e o progresso, os gitanos, ao
inverso, constituram um povo de vocao nmade, improdutivo,
que pouco de til e construtivo parece ter feito.
Sua origem
obscura. Alguma catstrofe histrica o fez perder
sua terra, na Asia, lanando-o em direo ao Oeste. H notcias
da presena de ciganos na Europa desde o sculo XII, m
as eles
se espalharam mesmo pelo continente no sculo XV. Na pennsula
ibrica, consta que ingressaram em 1443 .
De vida errante e religio misteriosa, essa gente se cercou de
uma aura de romantismo, com seus trajes coloridos, sua msica,
suas danas. A par disso, todavia, o cigano manteve permanente
conduta anti e associal, dedicado a furtos, leitura da sorte, a
constantes trapaas e fraudes. Jamais se fixou em qualquer traba-
lho honesto e produtivo. Em conseqncia, temido por todos e re-
conhecido como parasita incorrigvel, as mais severas punies lhe
foram reservadas, visando sua expulso ou ao seu extermnio.
Os tribunais inquisitoriais no se interessaram pelos ciganos, que
se mantinham fechados em suas crenas sem nenhuma preocupao
de proselitismo, mas dele se ocupou apenas a Justia Criminal co-
mum 3 .
A sina do povo judeu, por ser muito especial e importante, '
merece um captulo separado. Como h, de sua parte, muitas quei-
xas contra a Igreja e a Inquisio, ser til conhecer-lhes a singula-
rssima histria.
(3 ) Radbruch e Gwinner (op. cit., pgs. 202-3 ) descrevem as severssimas san-
es cominadas aos ciganos na Alemanha: se desobedecessem ordem de expulso,
teriam seus bens confiscados e os que fossem capturados, "sem nenhuma formalida-
de de processo, mas to-s pela sua vida viciosa, deveriam ser condenados a
morrer na roda":-Na Espanha, o rei Carlos lI ordenou que, "se forem apreendi-
dos juntos em quadrilha alguns dos que se dizem ciganos, com o nmero de trs
ou mais, com armas de fogo curtas ou largas 1...1, ainda que no se lhes prove ou-
tro delito, incorram na pena de morte". Em Portugal, o Titulo LXIX, Livro V,
das Ordenaes Filipinas, determinou sua expulso do reino; e , nele "entrando, se-
jam presos e aoutados com barao e pregdo".
Aqueles que com ciganos andarem,
acrescentou, sero
"alm das sobreditas penas degradados dons anos para Africa".
VI. O MISTRIO JUDEU
1. 0 "povo eleito" e a dispora. 2. Per-
seguies em Roma. 3. As cruzadas. 4. "0
inferno da Idade Media". S. Restries im-
postas. 6. Generalizada malquerena popular.
7. Fundamentos religiosos. 8. Fatores sociais.
9. Fatores econmicos. 10. Responsabilidade
coletiva. 11. Idade Moderna.
1. Fascinante a histria dos judeus, o "povo eleito".
Certo dia, Jav querendo enviar seu Filho Terra, para fixar
um rumo humanidade, perscrutou todas as naes e escolheu
uma, pequenina e pobre, a de Abrao e Moiss, dos reis Davi e
Salomo, dos profetas, dos salmistas, do Antigo Testamento. Gen-
te de religio pura como a gua que jorra de fonte cristalina. Ja-
v decidiu pois, e fez de Jesus Cristo um judeu, nascido de Ma-
ria, uma judia.
Cristo ensinou a verdade ao seu povo, e neste escolheu doze
apstolos, a fim de que testemunhassem a sua ressurreio e difun-
dissem o Evangelho pelo inteiro mundo. Os judeus, porm, O re-
jeitaram.
Segue o curso da Histria, sobrevm a destruio de Jerusalm.
"Com a runa de Jerusalm, desmembrou-se por completo o Esta-
do judeu. Essa luta to singular na histria, luta de um Estado
minsculo contra o Imprio mais poderoso do mundo, absorveu
infinidade de vtimas: ao,redor de um milho de judeus pereceram
na guerra com os romanos (66-70) e uns cem mil foram feitos pri-
sioneiros. Desses cativos, alguns foram mortos; outros enviados a
trabalhos forados ou vendidos como escravos nos mercados da
Asia
e Africa. Os mais vigorosos e belos permaneceram para lutar
com as feras nos circos romanos e para acompanhar Tito
- em sua
solene entrada em Roma" (Simon Dubnow, op. cit., pgs. 291-2).
Suprimido o reino, ocorre a dispora (70d.C.): a gente de Is-
rael se dispersa e vai buscar refgio em todos os recantos da Euro-
pa, do Oriente, do norte da Africa. Tem incio ento um calvrio
l
{
sem fim, cumprindo-se a profecia bblica: O Senhor vos destruir,
e vos espalhar por todos os povos, e vs ficareis poucos entre as
naes, a que o Senhor vos levar (Deut 4, 27).
Foram acossados como nenhuma outra raa. Os hebreus haviam
deixado de ter um lar prprio, estavam doravante merc de ml-
tiplos hospedeiros. Eram pacficos, sedentrios, religiosos, msticos;
laboriosos, bons artesos, inteligentes; quando convocados, excelen-
tes soldados. Sempre sobressaram, pelos sculos alm, nas artes e
na cultura; produziram inumerveis sbios, para ajudar a humani-
dade. Seus mdicos, de grande prestgio, a todos davam auxilio.
Sem embargo, medida em que se iam fixando em algum lu-
gar, as turbulncias comeavam. Sempre, sempre, foram objeto de
desconfiana, rancor, inveja e desprezo; maltratados, espoliados,
ofendidos, massacrados, escravizados, torturados, mortos. Seu cul-
to foi abafado, suas sinagogas, destrudas.
Tanto os oprimiram a Roma pag como a Roma crist; a Igre-
ja do Ocidente e a do Oriente; os gregos, os rabes, os egpcios.
Maom tentou deles aproximar-se, para convenc-los, mas terminou
por recha-los, com dio, transformando o islamismo em seu fe-
roz inimigo. Assim, cria-se logo um abismo entre rabes e judeus.
No ano de 626, o Profeta vence ante as portas de Meca, e os ju-
deus so os primeiros a sofrer as conseqncias, acabando afinal
expulsos, para sempre, da pennsula `arbica.
Quase mil anos mais tarde, com a Reforma na Alemanha, os
judeus renovaram suas esperanas de paz, dado que Martinho Lute-
ro voltava fonte do Antigo Testamento. Lutero quis ento atra-
-los, mas, vendo frustrados seus esforos, deles se tornou, tanto
como dez sculos antes Maom, implacvel adversrio. Em 153 8,
firmou sua averso com uma Carta contra os Hebreus, que chama-
va "o povo endemoninhado". O azedume foi crescendo em seus
sermes at que, em 1542, publicou o livro Dos Judeus e suas
Mentiras, onde repete as tradicionais crticas a eles feitas. Aconse-
lha a sua destruio e, assim, envenena contra esse povo, profun-
damente e por dilatado tempo, o campo protestante. Tais mani-
festaes, diz W. Durant, "colaboraram para tornar o protestan-
tismo [...] mais anti-semita que o catolicismo oficial" (op. cit.,
pg. 615).
2. A crnica dos judeus radicados no estrangeiro constitui um
rosrio de dores e de lamentaes.
Na Europa, tudo comeou com o Imperador Tibrio (14 a 3 7
d.C.): no Egito, estavam sendo feitas amargas e violentas crticas
contra os judeus, dos quais se tornara inimiga sobretudo a numero-
sa colnia grega l existente. Libelos escandalosos foram enviados
a Roma, contendo gravssimas acusaes, inclusive de assassnio ri-
tual. Diante disso, desencadeia-se a primeira perseguio, entre as
muitas ocorridas no Ocidente: os judeus foram expulsos de Roma
e os que no abandonaram a cidade no prazo fixado, ou no abju-
raram sua f, foram convertidos em escravos e condenados a traba-
lhos forados.
Com Caligula (3 7-41), novas perseguies ferozes prosseguem,
em Roma e no Egito. Bem mais tarde, com Constantino, o Gran-
de (3 06-3 3 7), torna-se livre o cristianismo no Estado romano. No
incio, houve tolerncia para com os israelit as , mas logo se reini-
ciou um caminho cheio de desgraas, humilhaes e opresses. Sua
religio foi declarada "culto sacrlego'. Quando Helena, me do
imperador, fez uma peregrinao cidade santa de Jerusalm, es-
ta passou a ser considerada crist, nela ficando proibida a entra-
da de judeus.
O panorama hostil, com a posio hebraica piorando gradativa-
mente, prossegue com Constncio, imperador do Oriente (3 3 7.3 61).
Quando os judeus se revoltaram, foram massacrados com a maior
crueldade. Sob Juliano, o Apstata, que subiu ao trono em 3 61,
houve algum desafogo; mas, aps sua morte, dissipou-se o ltimo
raio de esperana para uma vida tranqila e sem lutas. Reacendem-
-se as perseguies nos imprios do Oriente e do Ocidente; alastram-
-se para adiante, desde a Sria at Africa. O mesmo quadro per-
manece imutvel com os imperadores Teodsio I (3 79-3 95), Teod-
sio II, do Oriente (408-450), Honrio (3 95-425), etc., etc.
Chegamos por fim a Justiniano, o notvel imperador de Bizn-
cio (527-565). E por todos louvado; mas, na viso israelita, "com
ele sobe ao poder um dspota sob cujo governo a intolerncia ob-
ter verdadeiros triunfos. Sob o imperador bizantino a perseguio
dos judeus e sua degradao se conve rtem em lei e em norma e
os decretos promulgados por sua ordem agravam ainda a atitude
iniciada por seus antecessores, dirigida a desapossar gradualmente
os judeus de todos seus direitos. Seus ditos imperiais atacam a
fundo sua vida religiosa, coisa a que todavia ningum se havia atre-
vido" (Werner Keller, op. cit., pg. 143 ).
Desaparecidos o imprio romano do Ocidente e, mais tarde, o
do Oriente, as leis sobre o tratamento dos judeus foram preserva-
das: no Codex Theodosianus (43 9) e no Codex Justinianus (554) se
eternizam as restries a eles impostas, como modelos que se proje-
66JOO BERNARDINO GONZAGAEVI. O MISTRIO JUDEU67
VI. O MISTRIO JUDEU
69
tam para o futuro, pautando toda a legislao medieval e produzin-
do frutos ainda atravs do Direito posterior.
3 . Nesses maus termos nos aproximamos do que o povo eleito
chama de "inferno da Idade Mdia".
Na medida em que a Igreja avanou e se foi estendendo na
Europa, aumentou a presso sobre os hebreus. A Idade Mdia foi
uma era impregnada de paixo, e nada a marcou mais do que a
paixo pela f. Os povos cristos acabaram se tornando absoluta-
mente hostis ao judasmo, com perseguies intermitentes em mui-
tos pases, com altos e baixos, em que se entremearam perodos
de tolerncia e outros de combate aberto.
Na Glia e na Ibria, os filhos de Israel comearam conviven-
do pacificamente com as rarefeitas populaes primitivas que l
habitavam; mas, com o avano da Igreja, teve incio uma longa e
dura poltica contra os pagos, os arianos e, tambm, contra os
seguidores da religio judaica. Rapidamente cresceram os ataques:
restringiu-se o nmero de profisses que os judeus podiam exercer
e lhes impuseram o batismo, sob pena de serem expulsos ou escra-
vizados. Apenas durante o sculo VI, no reino dos francos, sete
conclios se ocuparam do problema.
Mais tarde, com as cruzadas, aumentou a violncia. J na pri-
meira delas se desencadearam "para os judeus da Europa longos
anos de terror e perseguies, mais amargos do que nunca. Come-
ou um caminho de dor que conduzia sua degradao social e
sua humilhao como homens, e que deixou entre seus membros
e em seu ambiente marcas to profundas que influram mais alm
da obscura Idade Mdia, at a poca moderna" (Werner Keller,
op. cit., pg. 243 ).
As coisas se passaram assim: em fins do sculo XI, chegam
Europa notcias de que os muulmanos haviam profanado lugares
santos de Jerusalm. Organiza-se ento a primeira cruzada, para
a vingana e a libertao daquela cidade. Verdadeiro delrio se apo-
dera de povos inteiros, que se pem a caminho, milhares de solda-
dos com o sinal da cruz estampado em suas vestes e obcecados pe-
lo ideal de combater os "infiis". A margem desse movimento,
ocorre porm a idia de que, em vez de ir to longe em busca dos
inimigos de Cristo, melhor seria ocupar-se daqueles que na Europa
viviam, infiltrados nas suas terras. Em conseqncia, bandos arma-
dos se alastram pelo continente, para saquear e exterminar os ju-
deus. A matana foi tremenda. Comeou na Frana, p assou Ale-
manha, onde lavrou longa e duramente, chegou at Praga e somen-
te se foi diluir no territrio hngaro. Durante muito tempo essas
hordas de "cruzados" irregulares submeteram as populaes judai-
cas a imenso banho de sangue, com muitos milhares de mortos.
Enquanto isso, os verdadeiros cruzados continuaram avanando e
chegaram a Jerusalm em 1099, onde massacraram todos os muul-
manos e judeus que l viviam, assim recuperando a cidade para o
cristianismo.
A segunda cruzada principiou em 1146, para atacar os muulma-
nos que, da Sria, ameaavam Jerusalm. De novo, todavia, ecoou
o brado de que era prefervel apanhar os infiis "de dentro" do
que os "de fora", e outra vez sucessivos morticnios ocorreram,
sobretudo na Alemanha e no norte da Frana. Por fim, na tercei-
ra cruzada (1189-1193 ), a desgraa se abateu principalmente sobre
os judeus residentes na Inglaterra, que tambm sofreram saques,
incndios, batismos forados, massacres...
4. No aqui possvel nem preciso descrever, repetitivamen-
te, a infinidade de idnticas agresses, maiores ou menores, que o
povo de Israel veio sofrendo, nos vrios pases, em todo o longo
correr da Idade Mdia. Bastam mais uns poucos elucidativos exem-
plos.
Na Inglaterra, em 1275, o rei Eduardo I baixou um Estatuto
contendo restries para os judeus, e mais tarde, em 1290, os ex-
pulsou. Os que desobedecessem ordem seriam enforcados. O con-
seqente xodo foi de vrios milhares de pessoas, que tiveram de
deixar s pressas o pas, perseguidas pela populaa que as maltrata-
va. Assim, permaneceu a Inglaterra por muito tempo sem a presen-
a dos judeus, que l somente puderam retornar, pelas mos de
Cromwell, a partir de 1657.
Situao, equivalente existiu na Frana: em 13 06, Filipe IV de-
terminou que os judeus fossem embora, deixando seus bens para
a Coroa. A emigrao se fez em massa, restando na Frana apenas
uns poucos que, pelo menos externamente, haviam aderido ao cris-
tianismo. Em 13 15, o rei Lus X autorizou o regresso dos exilados,
cuja felicidade durou todavia pouco: apenas cinco anos aps, em
13 20, Filipe V preparava nova cruzada Terra Santa, e tanto bas-
tou para que mais uma vez bandos desenfreados percorressem o ter-
ritrio francs em busca dos "infiis", que assassinaram aos milha-
res. Dispersados afinal por ordem do papa Joo XXII, os persegui-
dores atravessaram a fronteira da Espanha, onde continuaram suas
desordens. Calcula-se que, no ano de 13 20, foram destrudas cen-
68JOO BERNARDINO GONZAGA
to e vinte comunidades judias na Frana e no norte da Espanha.
No ano seguinte, correu no sul da Frana a notcia de que os is-
raelitas haviam envenenado algumas fontes. Pe-se ento em mar-
cha nova vingana coletiva, queimando-se mais outros milhares de
membros desse povo.
Passando o Reno, igual panorama se apresenta. Em 1343, sob
Lus da Baviera, os judeus so desapossados dos seus haveres; hor-
das agressivas varrem o pas, dizimando suas populaes, etc., etc.
Enfim, quase mil e quinhentos anos se escoaram desde que,
aps a dispora, teve incio o anti-semitismo na Europa, e as mes-
mssimas cenas de violncia se repetem, incansavelmente, iguais em
toda parte, sculo aps sculo, at chegarmos ao ocaso da Idade
Mdia. Nesta altura, se instala a Inquisio na Espanha, mais adian-
te em Portugal; e, outra vez, tudo recomea...
5. As restries impostas gente de Israel foram sempre as
mesmas, em todo tempo e lugar: confiscao de bens; tributos es-
peciais; proibio de exercer cargos pblicos e determinadas profis-
ses; proibio de casar com cristos, de ter escravos ou emprega-
dos cristos (para que estes no fossem ameaados em sua f). A
cada passo os judeus se defrontavam com o dilema de escolher en-
tre o batismo ou a morte, a escravizao, o exlio.
A partir do quarto conclio de Latro (1215), se foi alastran-
do pela Europa a ordem para que os judeus se distinguissem do
resto da populao mediante o uso de sinais de cores vivas e, mui-
tas vezes, de formas grotescas: ora mero emblema de pano costura-
do roupa, ora um modelo especial de vesturio, ora, muito co-
mumente, certo tipo de chapu. Em Viena, adotou-se o "cornutius
pileus", que era um chapu alto, em forma de torre e encimado,
ademais, por dois chifres. Desse modo, ponderava-se, seu portador
poderia ser identificado bem de longe '.
Generalizou-se tambm o costume de, nas cidades em que hou-
vesse aprecivel nmero de judeus, confin-los em ruas ou em bair-
ros prprios, os guetos. Em Portugal, chamavam-se "judiarias".
(1) 0capcioso fundamento para tio aviltantes medidas foi tirado do Antigo
Testamento: Disse tambm o Senhor a Moiss: Fala aos filhos de Israel, e lhes di-
rs que se faam umas guarnies nos remates das suas capas, pondo nelas fitas
de cor de jacinto, para que, vendo-as, se recordem de todos os mandamentos do
Senhor, e nllo sigam os seus pensamentos, nem os seus olhos se prostituam a v-
rios objetos; mas antes mais lembrados dos preceitos do Senhor, os cumpram (Num
15, 3 7-40).
6. Estamos falando de tempos em que a vida do povo em ge-
ral no era trepidante como a de hoje, mas flua lentamente e pou-
co se alterava no curso dos sculos. Quase um milnio e meio trans-
correram, pois, sem que a situao dos judeus, na Idade Mdia,
sofresse mudanas importantes.
Perante esse constante e sombrio panorama, ficamos perplexos:
quais tero sido os motivos para to obstinada averso? A crni-
ca da dispora revela, desde logo, que a m sorte dos judeus no
dependeu unicamente das autoridades, civis e religiosas. Houve mes-
mo inmeros casos em que soberanos, papas e bispos deram a
mo aos perseguidos, impedindo violncias.
inegvel que a Igreja, ao defender a f na divindade de Cris-
to, muito pregou contra eles; mas torna-se visvel, tambm, a es-
pontnea malquerena que lhes devotava o povo. Era o homem
da rua, o homem comum, que tinha rancor pelos judeus, que os
maltratava, que zombava das suas desditas, que se alegrava ao v-
-los morrer na fogueira. Conforme observa L. Poliakov (op. cit.,
pgs. 302-3), "a animosidade para com os judeus se nutre nos pr-
prios massacres que ela suscitou: matamo-los primeiro e os detesta-
mos em seguida [...]. A partir da segunda metade do sculo XIV,
os dios antijudeus atingem tal acuidade que podemos ousadamen-
te datar dessa poca a cristalizao do anti-semitismo em sua for-
ma clssica, aquela que conduziria mais tarde um Erasmo a consig-
nar: Se prprio de um bom cristo detestar os judeus, ento
ns todos somos bons cristos".
Quando a "Peste Negra" devastou a Europa (1348-1351), dizi-
mando milhes de pessoas, prontamente surgiu a notcia de que
ela fora obra de judeus. Dizia-se que estes haviam envenenado as
fontes de gua, para destruir os cristos. Populaes inteiras se
deixaram arrastar por cego delrio, partiram caa dos supostos
responsveis pela tragdia e desencadearam, em todos os pases atin-
gidos, imensa-matana dos "culpados". Na Frana, Alemanha, Su-
a, Espanha, muitas comunidades hebraicas foram exterminadas.
A verdade que o povo em geral se mostrava contrrio aos ju-
deus. As razes disso sero de trs ordens: religiosa, social e econ-
mica.
7. Na raiz de tudo encontra-se o fator religioso.
Aos olhos dos cristos, a gente de Israel era deicida, praticara,
em circunstncias torpes, o crime de lesa-majestade divina. Quan-
do Deus se fez homem, preferiu a nacionalidade judaica, mas o po-
70JOO BERNARDINO GONZAGA
VI. O MISTRIO JUDEU
71
vo escolhido fez ouvidos moucos e escarneceu da Mensagem que
Deus lhe transmitia, para que dela se tornasse guardio. Tendo
de escolher, a Cristo preferiu Barrabs. E respondendo todo o po-
vo, disse: O seu sangue caia sobre ns, e sobre nossos filhos (Mt
27, 25). Proferidas, por "todo o povo", to terrveis palavras de
autocondenao, cuspiram em Cristo, torturaram-nO, renegaram-
-nO, crucificaram-n0entre dois ladres. O cristo da Idade Mdia,
por mais inculto que fosse, conservava bem presentes essas imagens.
Depois, sculo aps sculo, os judeus repeliram desdenhosamen-
te toda idia de arrependimento e de converso. Saulo, ao conhe-
cer a Mensagem, encheu-se de jbilo e se tornou So Paulo. Que-
rendo partilhar tanta felicidade, ele (ou um seu discpulo) escreveu
uma Epstola aos Hebreus, mas no obteve resposta. Isso tudo,
tambm, os cristos da Idade Mdia no podiam compreender nem
perdoar.
No empreguemos, contra esses antigos cristos, a palavra "in-
tolerncia", atualmente to encharcada de fel. O sentimento era,
em sua origem, puro, pleno de perplexidade, angstia, decepo,
e deve ser por ns apreciado com extrema serenidade. Sobretudo,
no podemos julg-lo com os olhos do presente.
A f religiosa popular era, por mltiplas razes, muito intensa.
A paixo poltica, o interesse pelos assuntos econmicos, que hoje
tanto ocupam as massas, eram, ento, quase inexistentes; em seu
lugar havia absorvente preocupao religiosa. O cristianismo, ade-
mais, se achava imbudo da sua misso apostlica. O cristo esta-
va ansioso por transmitir uma verdade que o encantava. Todos os
povos da Terra deviam ser unidos sob o signo do Salvador, por-
que Este pedira: Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me
deste: Para que eles sejam um, assim como ns somos um (Jo 17,
11), e creia o mundo que tu me enviaste para a salvao de todos
(Jo 17, 21).
As portas da Igreja catlica permaneciam alegremente abertas
para todos os homens, ao passo que na sinagoga os judeus se fe-
chavam, isolados do mundo. Os cristos viam a maravilhosa obra
que sua Igreja estava realizando, ao construir a civilizao ociden-
tal. Nunca houvera coisa equivalente, na inteira Histria dos po-
vos. O ser humano se libertara: "Tu no mais s escravo, mas te
tornaste filho de Deus" 2. Adquirira, afinal, dignidade: o homem, a
(2) 0arrebatador ensinamento de So Paulo: E assim j no 0 servo, mas
filho (Gal 4, 7).
mulher, o ancio, a criana, o aleijado, o enfermo mental, o mise-
rvel, todos, sem exceo, desde o mais pequenino, estavam feitos
imagem e semelhana de Deus.
Apesar da variedade tnica e poltica que a dividia, a cristanda-
de permanecia unida numa f comum em Cristo e submissa Igre-
ja. As palavras do Messias penetravam em todos os recantos, trans-
mitindo esperana e alegria; tomaram de assalto a Europa, avana-
ram pelo Oriente e pela Africa. Multides de pagos aderiam e
confraternizavam sombra da cruz.
Um grupo, entretanto, permanecendo fechado em si, repelia a
Cristo, precisamente o "povo eleito". Os cristos lhe tinham ape-
go, sabiam que sua crena vinha de Israel. As Igrejas ostentavam
sempre, pintadas nas paredes, cenas do Antigo Testamento. Para
o cristo, o judeu se apresentava como um irmo mais velho, a
quem se ama e de quem se espera apoio, mas a resposta era des-
concertante, com cruel ruptura. O pior dio aquele que provm
do amor.
A separao e o rancor foram inevitveis. Os judeus permane-
ciam tenazmente apartados, formando um grupo fechado. Conser-
vavam estranho idioma, se escondiam em ritos misteriosos, a que
se acrescentou, por volta do sculo XII, a "cabala", mo estra-
nha doutrina mstico-teolgica. Tudo isso produzia espanto, medo
e desconfiana. Em 1199, foi preciso que o papa Inocncio III proi-
bisse aos cristos no s de matar os judeus, mas tambm de mo-
lest-los em suas festas religiosas, com ofensas e pedradas. Nos
mercados, encenavam-se peas teatrais de escrnio aos judeus.
Apegados ao Antigo Testamento, eles renegavam o Novo, que
daquele era o desfecho e a explicao. Constituam mau exemplo
para a cristandade e para os pagos que esta buscava atrair. A Igre-
ja tentava de todos os modos convenc-los, chegou a obrig-los a
ouvir pregaes que lhes eram especialmente preparadas; mas, quan-
do acaso um judeu se convertia, espontaneamente ou coagido, veri-
ficava-se com Treqncia depois que havia guardado no corao a
crena dos seus ancestrais e, na primeira oportunidade, apostatava.
Isso tudo teria forosamente de criar, como criou, profundo
abismo entre os dois grupos. Todos os males, que atingiam os cris-
tos eram atribudos aos judeus. Pairaram sempre, sobre suas cabe-
as, duas acusaes muito graves, de assassnio ritual e de profana-
o da hstia. A primeira velhssima, j a encontramos no Egito;
nos primeiros tempos da era crist, repetiram-na os escritores Tci-
to, Plutarco e Juvenal, e veio depois rolando pela Idade Mdia: di-
72JOO BERNARDINO GONZAGA VI. O MISTRIO JUDEU73
74 JOO BERNARDINO GONZAGA
zia-se que, em certos rituais secretos, os judeus imolavam um cris-
to; citavam-se "casos comprovados". Milhares de judeus pagaram
com suas vidas por essas duas acusaes, levados fogueira para
se submeterem ao simbolismo do "fogo purificador".
8. Em decorrncia da sua obstinada atitude, os israelitas se fe-
charam num crculo social distinto, que no se misturava com as
pessoas de outras raas.
Surge como altamente elucidativa, em tal sentido, a instituio
do gueto. Muitas vezes este foi imposto pelas autoridades ou pelo
povo, que queriam segregar os judeus; outras vezes constituiu fen-
meno espontneo, com os judeus preferindo manter apartada a in-
timidade da sua vida. Seja como for, o gueto demonstra, com elo-
qncia, o isolamento social dos judeus: eles queriam permanecer
separados dos cristos, os quais, a seu turno, tambm no queriam
com eles manter vida em comum 3 .
As comunidades hebraicas possuam Justia prpria, para resol-
ver os feitos, casos e contendas que nelas surgissem. Os atos ofi-
ciais tinham lugar na sinagoga, regidos por um magistrado eleito,
o arrabi, assistido por seus vereadores. O patrimnio prprio da
comuna era zelado pelo procurador e pelo tesoureiro, devendo ha-
ver letrado para o ensino e capelos para o culto (Marcello Caeta
no, op. cit., pg. 507).
Se virmos o problema sob o prisma dos judeus, foroso ser
reconhecer que estes foram admirveis na sua coragem e tenacida-
de. No mais possuam ptria, encontravam-se esparsos, merc
de povos estranhos e geralmente hostis. De natureza sedentria, se
haviam transformado em eternos fugitivos, errando daqui para ali.
A despeito de tudo, se conservaram unidos, mantiveram a prpria
identidade, foram fiis sua histria, aos seus costumes e religio;
mas eram minoria, e tiveram de pagar muito caro por tanta firmeza.
Torna-se enfim compreensvel o repdio dos hospedeiros contra
aqueles que, vivendo h tantos sculos (um milnio, um milnio e
(3 ) Em Portugal, ao tempo de D. Joo 11 (1481-1482), o povo se queixou da
dissoluo em que se encontravam os judeus, tatuo no convvio como nos trajos e
conversas, "que sdo cousa feia, desonesta e abommsel". Eles, dizia-se, montam
cavalos e mulas "com lobas e capuzes finos, com juboes de seda, espadas doura-
das, loucas rebuadas, jaezes e garnimentos", sem quaisquer sinais distintivos e,
sendo incumbidos da cobrana dos rendimentos da coroa, atormentam os cristos.
Diante disso, D. Joo li determinou que os judeus andassem vestidos sobriamente
e com "o sinal da estrela costumado acima da boca do estmago", devendo reco-
lher-se s judiarias (Marcello Caetano, op. cit., pg. 506).
VI. O MISTRIO JUDEU 75
meio!) em seus pases, orgulhosamente rejeitavam a idia de absor
o, com eles no se irmanavam. Um milnio muito tempo, abar-
ca pelo menos quarenta sucessivas geraes.
9. Somando-se ao fator religioso, o problema econmico tambm
muito contribuiu para separar profundamente judeus e cristos,
suscitando amargo dio destes por aqueles. Os israelitas foram abo-
minados, porque se dedicavam prtica da usura. Em sua defesa,
alega-se que a isso chegaram porque no os deixavam exercer as
profisses normais; no que parecem ter alguma razo: margem
da sociedade, com religio e hbitos estranhos, dificilmente os ad-
mitiriam como membros as corporaes de ofcios. Mas tambm
no ser inteiramente exato o argumento, porque, em vrios pases
e em vrias pocas, vemos os homens dessa raa pacificamente en-
tregues a atividades agrcolas, extrativas, industriais. No queriam
porm limitar-se a isso. Entre os motivos alegados por Eduardo I
para expuls-los da Inglaterra, em 1290, esteve o fato de haver ten-
tado, em vo, constranger os judeus ricos ao comrcio comum e
os pobres ao artesanato.
Certamente as condies em que esse povo viveu concorreram
para que se dedicasse a trabalhar com dinheiro. Inclusive a insegu-
rana de uma existncia instvel o fazia preferir bens mveis, por-
que facilmente escamoteveis e transportveis. Mas a verdade
que, acima de tudo, os judeus encontraram, nos negcios financei-
ros, a sua grande vocao.
Eles preferiam morar nas cidades e, embora espalhados por v-
rios pases, se mantinham solidrios entre si, unidos numa universi-
tas judaeorum e sempre atentos aos negcios lucrativos. Enquanto
as populaes crists eram em regra analfabetas, o pequeno israeli-
ta desde cedo aprendia a ler, a contar e era instrudo na Tor. Ex-
tremamente astutos e capacitados, os judeus se tornavam, assim,
inigualveis.- Facilmente dominavam o mercado financeiro, torna-
vam-se capitalistas, banqueiros, emprestadores de dinheiro e, por
essa via, conquistavam o Poder.
Quantas e quantas vezes a Histria mostra os judeus sendo es-
poliados, com todos os seus bens apreendidos, expulsos de certo
pas; mas a este depois retornando, para nele de novo enriquecerem.
Impedidos de exercer cargos pblicos, se aproximavam todavia das
autoridades, que envolviam com manobras, mediante talento ou
pela corrupo. Sua habilidade financeira e negocial os tornava in-
dispensveis aos governantes, seja como conselheiros, seja como
banqueiros. Surgiu assim a figura do judeu palaciano, corteso, que,
VI. O MISTRIO JUDEU77
76JOO BERNARDINO GONZAGA
na sombra, conduzia os negcios pblicos e ensinava aos sobera-
nos as melhores maneiras de extrair mais recursos dos contribuintes.
Reis, nobres em geral, bispos e at mesmo papas tiveram de
recorrer aos judeus, em busca de auxlio econmico. Muitas vezes,
depois, para que os credores pudessem recuperar os valores empres-
tados, lhes era dado o direito de cobrarem tributos do povo, e f
cil ser imaginar a revolta que contra eles isso produzia.
Enquanto os cristos estavam proibidos pela Igreja de receberem
juros, os judeus permaneciam livres para faz-lo, com taxas escor-
chantes. Os tomadores desses emprstimos eram homens comuns,
modestos, pequenos negociantes, que se viam assim freqentemen-
te conduzidos misria, enquanto o usurrio enriquecia. Mais odio-
samente ainda, verificava-se que esse usurrio somente explorava
os cristos, mas no o fazia com as pessoas da sua raa.
Os judeus, em suma, se mostraram gananciosos e, sempre que
puderam, foram extremamente duros com os cristos. A par disso,
sua atividade creditcia era vista como pecaminosa e desprezvel,
mas graas a ela venciam, ostentando poder e riqueza. Dal o gene-
ralizado rancor contra eles, que foi crescendo e debaixo do qual
havia muita inveja escondida. Explicam-se tambm as sucessivas e
freqentes perseguies sangrentas contra o povo de Israel, que,
ademais de massacrado e expulso, tinha seus bens confiscados. Ex-
pulsar ou matar os judeus era um meio de os cristos se livrarem
das dvidas com eles contradas.
(4) A posio da Igreja era de que dinheiro jamais deve gerar dinheiro. Ele
no passa de "metal morto", simples instrumento de troca, no mercadoria equiva-
lente aos bens reais, ou naturais, que, estes sim, a justo ttulo se consideram virtual-
mente produtivos.
O grande temor contra o emprstimo remunerado teve origem na experincia:
no passado, sempre que se adotara essa prtica, insinuara-se logo a ganncia, com
abusos intolerveis, geradores da misria e atentatrios ao dever de caridade. Por
isso a Igreja preferiu cortar o mal pela raiz, com firme condenao dos doutores,
dos primeiros papas e vrios conclios, contra qualquer emprstimo a juros.
Aos poucos, entretanto, o desenvolvimento do capital e do comrcio foram tor-
nando a economia monetria cada vez mais complexa, sendo de esperar-se que o
problema fosse ento revisto. Mas a tradio se tornara muito forte e demais fra-
ca a compreenso da nova realidade econmica, o que tornava impensvel qualquer
real mudana. Assim, vigorou ainda por longo tempo a proibio de cobrar juros,
inclusive sob ameaa de excomunho.
Essa posio do cristianismo deixou o campo livre aos judeus, que em conse-
qncia se tornaram os grandes emprestadores de dinheiro na sociedade medieval.
S bem mais tarde e aos poucos a Igreja passou a aceitar a diferena entre lu-
cro justo e usura, para apenas esta proibir.
Enquanto houve apenas motivos religiosos de separao, as au-
toridades eclesisticas tendiam a proteger os judeus, evitando exces-
sivas opresses. No momento porm em que a isso se superps a
explorao econmica, a usura, a atitude da Igreja em relao a
eles passou a ser condenatria.
10. As violncias contra o povo hebreu, durante a Idade M-
dia, ocorreram em geral anarquicamente, sem forma nem figura
de Justia. Apresentam os caractersticos da vingana, da vendetta,
e esta sempre gera, fatalmente, a responsabilidade coletiva, em que
se dilui, ou no se forma, a idia de identidade individual.
Na vendetta, atua a solidariedade grupal, tanto no sentido ati-
vo como no passivo. A ofensa dirigida a uma pessoa alcana a in-
teira comunidade a que ela pertence, de sorte que a represlia se
deve exercer por qualquer um do seu grupo; e responsvel, sua
vez, sero todos os membros do grupo a que pertence o ofensor.
No caso, formaram-se dois cls, de um lado os cristos, de ou-
tro os judeus. Estes foram indiscriminadamente oprimidos, sem se
indagar se cada um deles era inocente ou culpado. E evidente que
milhes de judeus eram pobres ou remediados, e no usurrios;
mas todos podiam ser punidos, pelo s fato de serem representan-
tes de um "mal", que se queria combater. E a explora econ-
mica, por estes desenvolvida, tambm alcanou qualquer pessoa,
apenas por ser crist.
E com a Inquisio que entramos na via judiciria, com judeus
formalmente acusados de alguma falta perante um tribunal. Resta
entretanto verificar em que medida esse formalismo no ter passa-
do de mera aparncia.
11. Durante a inteira Idade Moderna prosseguiu vivo o anti-se-
mitismo violento.
Na pennsula ibrica, a Inquisio seguia seu curso, ceifando
vidas e provocando a fuga das populaes judaicas l radicadas.
Muitos dos seus membros encontraram, como acolhedores portos
de refgio, a Holanda, a Polnia e o imprio otomano. Na Tur-
quia, at hoje existe uma comunidade de judeus, que conservam
como idioma o "ladino", formado por uma mistura de espanhol
clssico com palavras hebraicas.
Aos poucos, as perseguies foram ressurgindo, por quase to-
da a Europa. Seria longo descrev-las, o que ademais ultrapassaria
os limites deste estudo. Para se ter uma noo do que sucedeu, da
78 JOO BERNARDINO GONZAGA
por diante, basta passar os olhos pelo ndice do minucioso livro
de Werner Keller sobre a Histria do Povo Judeu. Eis alguns ttu-
los: "Os escritos anti-judaicos de Pfefferkorn"; "A ira de Lutero
contra os judeus"; "Contra-Reforma e novos sofrimentos"; "Som-
bras da Inquisio sobre a Itlia"; "Perseguies no Estado Ponti-
fcio"; "O dito de expulso de Leopoldo I da Austria".
"Matanas na Ucrnia e na Polnia"; "Banho de sangue em
Nemirov"; "Anos de terror do judasmo polons"; "Setecentas co-
munidades destrudas".
"Dificuldades em Hamburgo"; "Sofrimento e opresso na us-
tria"; "Expulso de Praga"; "A Prssia restringe os direitos dos
judeus"; "As cidades de Lbeck e Bremen os expulsam"; "A It-
lia de novo instituiu os guetos".
"Triunfo da reao na Prssia: o rei no mantm sua palavra,
negao dos direitos prometidos"; "Tumultos anti-judaicos em ci-
dades alems".
"Acusaes de assassnio ritual em Damasco". "O que sucedeu
aps 1871: anti-semitismo na Alemanha e na Austria"; "Pressgios
da catstrofe"; "O processo Dreyfus na Frana"; "Os pogroms
na Rssia"; "O caminho da dor"; "Vinte e cinco anos de servi-
o militar para os judeus".
Etc., etc. E assim avanou aos tropees esse povo, at chegar
ao que provavelmente representa a maior maldade que j surgiu
sobre a face da Terra: a "soluo final" engendrada pelo nacional-
-socialismo germnico (193 3 -1945).
VII. DIREITO PENAL E RELIGIO
1. 0 mutvel campo do Direito Penal. 2.
Estreitos vnculos com a religio. 3. Sistema
teocrtico puro. 4. Pena apaziguadora da ira
divina. S. Princpio poltico nacionalista. 6.
Crimes religiosos.
1. Dentro da ordem jurdica de um pas, o Direito Penal tem
por misso a tutela de valores considerados fundamentais, que se
convertem em bens jurdicos; e, conseguintemente, reprime certos
comportamentos, qualificados como reprovveis, que lesam esses
bens.
Ora, a considerao do que sejam valores fundamentais para
a coletividade, assim como a qualidade censurvel de tais ou quais
condutas muitas vezes se alteram no tempo e no espao, na depen-
dncia de mudanas dos costumes e da filosofia social; das organi-
zaes poltica e econmica; da evoluo cientfica; de fatores reli-
giosos, etc. Da se segue ento que o contedo do Direito sanciona-
dor tambm se torna mutvel: fatos considerados delituosos em
certa poca ou lugar perdem essa qualidade em outros tempos,
em outros lugares, ou vice-versa'.
Consignemos outrossim que a proteo penal se exerce no so-
mente sobre bens materiais (vida, incolumidade fsica, patrimnio),
mas tambm sobre bens imateriais, tanto coletivos (paz pblica,
f pblica, pudor pblico, etc.), como individuais (intimidade, hon-
ra, liberdade, direito ao culto religioso, etc.).
(I) Por exemplo, a bigamia, proibida nos pases de formao crist, lcita
nos de cultura islmica. Na antiga Roma, o paterfamilias possua o "ius vitae ac
necis, o ius exponendi, o ius vendendi"; isto , os direitos de matar, expor e ven-
der como escravos seus filhos. Evoluiu-se depois no sentido de limitar o ptrio-po-
der, que lentamente passou a ser visto mais como um ptrio-dever, e surgiram as
figuras criminosas dos abandonos material, intelectual e moral dos filhos incapazes.
De igual modo, novos ilcitos penais vm modernamente aparecendo em matria
de abuso do poder econmico, nas reas do mercado de capitais, das telecomunica-
es, etc., etc. Ao contrrio, o avano da cultura levou a abolir os antigos crimes
de magia e de feitiaria.
rc
80JOO BERNARDINO GONZAGAVII. DIREITO PENAL E RELIGIO81
Resvalamos agora para um objetivo utilitarista, que, partindo
embora de falsa base, fez entrar no campo sancionador a idia de
proteo social. Teme-se que, permanecendo impune a falta pratica-
da, Deus faa recair a sua vingana sobre a comunidade compla-
cente, desencadeando-lhe algum flagelo (peste, seca, fome, inunda-
o, terremoto, etc.). A justificar o temor pela severidade divina
contra os maus comportamentos sociais, h o texto bblico: Fez o
Senhor, pois, cair sobre Sodoma e Gomorra uma chuva de enxofre
e de fogo, , que o Senhor fez descer do cu. E ele destruiu estas ci-
dades, e todo o pas em roda; todos os que o habitavam, e tudo
o que tinha alguma verdura sobre a terra (Gen 19, 24-25).
Tal pensamento teve longa vida e exerceu pertinaz influncia
no Direito Penal. Por exemplo, Carlos VII da Frana cominou vio-
lentas punies para os blasfemos, na sua Ordenao de 1460, in-
clusive determinando, em casos de reincidncia, o corte do lbio
superior do condenado e, depois, tambm do inferior. Justificou
a seguir tanta severidade porque "noire Crateur justement irrite
ait permis advenir en noire Royaume plusieurs et grandes tribula-
tions, guerres et afflictions".
O mesmo propsito apaziguador se fez presente na Inquisio:
extirpando os hereges e os blasfemos, contava-se atrair as bnos
do cu. Isto , admitido que a tolerncia ante tais pecados poderia
acarretar padecimentos para o povo, cabia autoridade pblica o
dever de evit-los, mediante o sacrifcio dos culpados.
5. Passando ao princpio poltico que leva a unir o Direito Pe-
nal religio, verificamos haver tambm aqui mais de uma coloca-
o.
Na primeira delas, de ndole nacionalista, a crena oficial im-
posta comunidade, inclusive com a arma do Direito Penal, a fim
de cimentar a nao num todo coeso e uniforme, tornando-a mais
potente e distinguindo-a de outros pases. Busca-se, atravs de uma
f comum, unificar o povo e fortalecer-lhe o patriotismo. Desse
modo, a religio se converte em instrumento poltico a servio da
identidade nacional.
E o que vemos no islamismo, ao tempo das conquistas, que
submeteu vrios povos bandeira de Maom. Outro tanto se pas-
sou na Inglaterra, com o cisma de Henrique VIII: o catolicismo,
que at ento dojninava, foi perseguido e, sob ameaa de brutais
castigos, todos os habitantes foram compelidos a aderir nova Igre-
ja nacional. O Ato dos Seis Artigos, promulgado em 153 9, era ex-
^ t .
2. 0 Direito Penal, desde os tempos mais primitivos e at mui-
to recentemente, sempre manteve estreitos vnculos com a religio.
Ora vnculos de subordinao, dentro de regimes teocrticos,
ora ligao decorrente de preocupaes que chamaremos de polti-
cas.
So colocaes diversas do problema, que nem sempre se ex-
cluem, mas que freqentemente coexistem dentro de um mesmo
povo.
3 . No sistema teocrtico puro, a noo de crime se confunde
com a de pecado, de sorte que todo pecado deve ser punido pela
Justia terrena. O inteiro contedo do Direito Penal passa assim
a ser formado pela religio.
O faltoso merece sofrer porque ofendeu a divindade, em cujo
nome se exerce o ministrio sancionador, geralmente por sacerdo-
tes. Dessa forma, o aplicador da pena atua como uma espcie de
gestor de negcios de Deus, e os costumes indicam quais so os
atos que O ofendem. Essa a idia que est presente entre os po-
vos selvagens, inclusive com tabus de cunho sobrenatural, cuja vio-
lao deve desencadear fatalmente o correspondente castigo compen-
sador.
Concepo equivalente tambm se apresenta em antigas civiliza-
es, onde o Direito Penal extrado de escritos atribudos inspi-
rao divina. Nesses textos esto elencados os comportamentos me-
recedores de reprovao. E o que ocorreu, verbi gratia, na ndia
bramnica, com as Leis de Manu; no antigo Egito, com os Livros
dos Profetas; na Judia, que igualmente fundou a sua Justia Cri-
minal nas pginas bblicas. Ainda hoje, nos pases islmicos, o Di-
reito Penal se fundamenta, em maior ou menor medida, nos pre-
ceitos do Coro.
A titulo de curiosidade, consignemos que Andr Hornes, juris-
ta francs do sculo XIII, montou um esquema repressivo em mol-
des totalmente religiosos: todos os pecados que a Igreja qualifica
como mortais se sujeitariam pena capital, enquanto os pecados
veniais teriam castigos mais brandos (apud Tissot, op. cit., I, pgs.
3 76-7).
4. Ainda de natureza teocrtica existe outra concepo, que
d pena o escopo de apaziguar a divindade ultrajada pelo crime,
evitando a sua ira vindicativa contra o povo a que 'pertence o cul-
pado.
presso ao cominar a pena de morte aos renitentes. Idem, equivalen-
te ideal animou a Espanha quando, servindo-se da Inquisio, bus-
cou unir o pas.
6. Por fim, outro motivo de poltica criminal que induziu o an-
tigo Direito a sancionar desvios em matria de f acha-se na idia
de que a religio educativa, constitui poderoso instrumento de paz
social e de freio s ms paixes, compelindo os homens morali-
dade e boa conduta. Sendo assim, justifica-se que o Poder Pbli-
co a proteja e incentive os sentimentos piedosos dos seus sditos.
De fato, pondera-se, se a religio convence que a sorte das pes-
soas, aps a morte, ser determinada conforme o uso que fizeram
da vida terrena, ela representa sem dvida excelente garantia para
os bons costumes e para a ordem no ambiente social.
Por via dessas consideraes, que tambm justificaram a Inqui-
sio, dentro de uma categoria de pensamento muito prpria da
poca, os povos da cristandade (do mesmo modo que outros po-
vos, de diferentes credos) passaram a incluir em suas legislaes
um captulo de "crimes contra a religio".
O regime de coero penal para impor uma f s pde medrar
porque cada Estado possua a sua crena oficial, que todos os ha-
bitantes tinham de professar. Como ponderou o grande penalista
espanhol Pacheco em 183 9, espelhando uma mentalidade que ain-
da persistia em sua poca, "em rigor de Direito, onde h uma reli-
gio do Estado, garantida pelas leis como a nica que se consente
no pas, devem qualificar-se como delituosos os ataques diretos
que se faam e levem a cabo contra seu dogma, pela imprensa,
pela predicao, pela seduo. Agir de outro modo deixar sem
sano a intolerncia; ser tolerante de fato com os vrios siste-
mas religiosos que se possam apresentar reclamando a crena pbli-
ca; contradizer-se com o que se adota como princpio, e se con-
signa solenemente nas constituies do Estado" (op. cit., pg. 162).
No se punha em dvida que isso devesse ser assim, mas todos,
as inteiras populaes, achavam natural e justo que o Governo pu-
nisse cert as faltas religiosas. Era inconcebvel a liberdade de cons-
cincia em matria de f. Se a religio do Estado estava com a
verdade, a este cumpria proteger os cidados, evitando que cassem
no erro, perdessem suas almas e se expusessem aos castigos eter-
nos. Cabia Justia Penal coibir os atos dirigidos contra Deus,
contra a religio do pas, contra a Igreja e contra os sentimentos
religiosos da populao. Montesquieu, por exemplo, admitiu a pu-
nio da heresia (op. cit., Livro XII, cap. V). No sculo XIX, ju-
ristas do porte de Carmignani e Carrara, na Itlia; de Pacheco,
na Espanha; de Tissot, na Frana, e muitos outros, ainda se deram
ao trabalho de discutir extensamente sobre a convenincia, ou no,
do Direito punitivo secular se imiscuir em assuntos de f, e indica-
ram, na hiptese afirmativa, quais os delitos que deveriam ser con-
siderados. Tal orientao se manteve, na cristandade, at chegar-
mos s portas do sculo XX, s desaparecendo quando a religio
perdeu seu carter oficial, separando-se a Igreja e o Estado, e quan-
do, em conseqncia, se implantaram a tolerncia e o livre proseli-
tismo.
Com os crimes religiosos, no se tratava de punir o mero pen-
samento, o pecado interior, com ofensa ao velho princpio "cogita-
tonis poenam nemo patitur". A Justia humana jamais deve alcan-
ar aquilo que se exaure no foro ntimo do indivduo, sem revelar-
-se no mundo exterior. O pensamento maldoso somente pode cons-
tituir pecado, no ilcito penal. O que o Estado deve coibir, isto
sim, o mau pensamento que se projeta para fora, pautando uma
conduta, ativa ou omissiva, que repercuta sobre a comunidade.
A religio aparece assim como um valor juridicamente ampara-
do, e os sentimentos populares a ela ligados como um bem imate-
rial e coletivo, que pode ser atingido por atos de pblico menospre-
zo. Mutatis mutandis, o mesmo sucede, ainda hoje, com vrios ou-
tros bens da mesma natureza, ideal e coletiva, que o moderno Di-
reito Criminal tutela. Verbi gratia, o sentimento de pudor existen-
te em certo ambiente social continua sendo garantido mediante a
punio da prtica de atos obscenos que representem ultraje pbli-
co a tal sentimento. De igual modo, o Direito moderno reprime
determinados atos atentatrios ao sentimento de patriotismo, tais
como os de pblica ofensa a certos smbolos da nacionalidade.
No de espantar, portanto, que outrora, quando se vivia em cli-
ma de intensa f, tambm fossem castigados os comportamentos
anti-religiosos que causassem escndalo pblico.
Tissot arrola extensamente as variadas faltas religiosas que vie-
ram sendo proibidas pelos Estados no curso dos tempos, muitas
vezes com a pena mxima (op. cit., II, pgs. 3 49 usque 415). Den-
tro da cristandade, o campo do ilcito penal foi muito amplo e va-
riado, porque dele se ocuparam, durante vrios sculos, incontveis
legislaes, nacionais e regionais. Exemplificativamente, houve esta-
tutos locais que chegaram ao extremo de castigar inclusive o traba-
lho exercido por algum nos dias santos e a violao dos deveres
de jejum e abstinncia.
82JOOBERNARDINOGONZAGA1VII. DIREITOPENAL E RELIGIO83
84 JOO BERNARDINO GONZAGA
Os principais crimes religiosos, entretanto, que invariavelmente
figuraram no antigo Direito Penal laico foram os de heresia, cis-
ma, proselitismo contra a religio do Estado, sacrilgio, blasfmia,
profanao de coisas sagradas, ultraje ao culto, perjrio, simonia,
violao de sepultura, violao de clausura, simulao de sacerd-
cio, feitiaria, bruxaria, magia, sortilgio'.
VIII. DIREITO PENAL CANNICO
1. Formao do Direito Cannico. 2. Di-
reito Penal Cannico. 3. Regras processuais.
4. Adoo da tortura. S. Confluncia de ju-
risdies.
(2) No atual Cdigo de Direito Cannico, de 1983 , encontramos alguns concei-
tos. "Cn. 751 Chama-se heresia a negao pertinaz, aps a recepo do batis-
mo, de qualquer verdade que se deva crer com f divina e catlica, ou a dvida
pertinaz a respeito dela; apostasia, o repdio total da f crist; cisma, a recusa de
sujeio ao Sumo Pontfice ou de comunho com os membros da Igreja a ele sujei-
tos". Em notas a esse Cdigo, o Pe. Jesus Hortal, S.J., oferece outros conceitos:
"Perjrio a emisso de um juramento, a cincia e conscincia, falso"; "blasfmia
qualquer palavra (falada ou escrita), gesto ou ato que expresse desprezo ou inj-
ria de Deus, quer imediatamente, quer mediatamente, na pessoa da Santssima Vir-
gem ou dos Santos". Simonia (palavra alusiva a Simo Mago, que tentou comprar
os dons do Espirito Santo, At 8, 18) "a inteno deliberada de comprar, vender
ou permutar por bens economicamente estimveis, uma coisa intrinsecamente espiri-
tual".
1. Tendo iniciado sua trajetria terrena com pouco mais nas
mos do que os Evangelhos e as Epstolas, a Igreja nascente, co-
mo toda sociedade humana, logo passou a sentir a necessidade de
um Direito prprio, isto , de um conjunto harmnico de normas
que lhe regessem a vida.
Houve tentativas incipientes de So Paulo nesse sentido, mas
de fato foi no sculo II que comeou a formao do que se veio
a designar Direito Cannico (a palavra grega kanon significa regra).
As fontes se encontravam nas decretais pontifcias, nos cnones
oriundos de conclios, nos mais variados estatutos promulgados por
bispos e nas inmeras regras monsticas, com seus livros peniten-
ciais.
Com o passar do tempo, foi-se constituindo abundante massa
de textos, que acabou por tornar-se catica, de difcil consulta e,
s vezes, at contraditria. Assim, por volta de 1140ocorreu a sua
primeira consolidao, por decreto de Graciano; e esta, mais os
acrscimos posteriores, veio a formar, no final do sculo XV, o
chamado Corpus Iuris Canonici'.
2. Dentro desse complexo normativo, sobre variados assuntos,
encontravam-se preceitos de natureza repressiva, que compuseram
o Direito Penal Cannico, a ser aplicado pelos tribunais eclesisticos.
Seu objetivo primeiro foi o de incentivar a perfeio espiritual
da sociedade crist, estabelecendo sanes de sentido expiatrio aos
faltosos, propicias a obter o seu arrependimento e, atravs deste,
a emenda. Depois, as necessidades da vida foram levando a Igreja,
(1) Somente em 1917 a Igreja latina promulgou seu primeiro Cdigo de Direi-
to Cannico, substitudo por outro em 1983 .
atravs da sua Justia Criminal, a tutelar tambm os prprios inte-
resses, ou seja, punir atos que atentassem contra a sua integrida-
de e a doutrina por ela professada.
Os ilcitos penais se distribuam em vrias categorias. A primei-
ra era a dos delitos contra a f: heresia, cisma, apostasia, blasf-
mia, perjrio, simonia, sacrilgio, magia, etc. A segunda, a dos
delitos carnais (adultrio, bigamia, estupro, sodomia, rapto, lenoc-
nio, etc.). Seguia-se extenso rol de crimes comuns (homicdio, furto,
calnia, incndio, etc.), contra mltiplos bens jurdicos: vida, inco-
lumidade fsica, liberdade pessoal, honra, propriedade, etc. Depois,
os delitos contra a hierarquia religiosa e contra a Igreja (usurpao
de funes e de direitos eclesisticos, violao do direito de asilo,
ofensas liberdade e a imunidades eclesisticas, etc.). Por ltimo,
figurava o captulo das violaes, por clrigos, de deveres inerentes
ao seu estado.
Quanto s penas imponveis, verifica-se que elas variaram mui-
to no tempo e na dependncia do poder, maior ou menor, da Igre-
ja perante o Estado. Acresce que os tribunais eclesisticos, do mes-
mo modo que sucedia com a Justia comum, no adotavam o prin-
cipio "nullum crimen, nulla poena sine lege", de sorte que os ju-
zes dispunham de poder discricional bastante amplo, sendo-lhes in-
clusive facultado optar por sanes diversas das legalmente previstas.
Dividiam-se as penas cannicas em espirituais e temporais. En-
tre as primeiras, encontramos a excomunho e variadas penitncias,
pblicas ou secretas; a interdio de sepultura crist, a perda de
direitos eclesisticos, etc. Na classe das penas temporais, existiam
as pecunirias, de multa e de confiscao de bens, o exlio, penas
infamantes, etc. Para os eclesisticos, a deposio, a degradao,
a suspenso, a perda de benefcios, etc.
A priso, no s como medida processual, mas tambm como
pena, aplicvel a clrigos e a leigos, foi muito adotada, visando
esta ltima a propiciar a reflexo expiatria e salvadora. At o s-
culo XIII, cumpria-se em mosteiros ou conventos. Depois, passou
a ser executada preferencialmente em estabelecimentos especiais, sob
a autoridade dos bispos. Em Portugal, o presdio destinado aos re-
ligiosos chamava-se aljube; na Frana, chartre.
Quanto s penas de morte e de castigos corporais, a Justia ca-
nnica manteve uma posio ambgua, vinculada como se achava
ao princpio "Ecclesia abhorret sanguine", Igreja repugna verter
sangue. Sobre a legitimidade da punio capital, foram divergentes
as opinies dos papas, dos doutores, das autoridades religiosas. So-
bretudo nos primeiros sculos, essa pena era rejeitada, como con-
trria ao esprito cristo. Aos poucos, todavia, razes de ordem
prtica, ou de proteo social, acabaram convencendo da necessida-
de de apoi-la, desde que aplicada pelo Estado. Defenderam-na,
nesses termos, Santo Agostinho e So Toms de Aquino. Assim,
chegou a Igreja a uma soluo conciliatria: ela no pronunciava
a pena mxima; limitava-se a afirmar a existncia do crime que a
merecia e a inutilidade dos seus esforos para obter o arrependi-
mento do culpado. Isso feito, entregava o ru Justia comum,
ou seja, ao brao secular, que iria execut-lo.
3 . Em matria de regras processuais, o Direito Cannico evo-
luiu paralelamente Justia comum, que examinamos no captulo
I, ambos se influenciando mutuamente.
Os tribunais eram presididos por um bispo ou por um se tt dele-
gado. Houve, de incio, o sistema acusatrio, em que a instaurao
da causa dependia da presena de algum que a reclamasse. No s-
culo XIII, todavia, Inocncio III acrescentou dois outros modos
de se abrir um processo: o inqurito e a denncia. Esta ltima con-
sistia na delao do delinquente ao juiz, feita por qualquer pessoa,
que se conservava no anonimato. Como assinala Joo Mendes de
Almeida Jr. (op. cit., pg. 77), "a denncia foi o refgio dos fra-
cos contra a prepotncia dos senhores feudais", porque aqueles po-
diam reclamar contra os abusos destes, sem temer vinganas e opres-
ses.
Para pr um paradeiro aos desmandos do clero, que muito ha-
viam aumentado, surgiu tambm o procedimento por inqurito,
ou per inquisitionem. Dava-se a abertura do processo pelo prprio
juiz, de ofcio, aps investigaes que haviam levado descoberta
de um crime, ou quando este se revelava como notrio, ou era
apontado pelo clamor pblico. Comeou tal sistema restrito aos
abusos do clero, aplicou-se depois ao crime de heresia e, por fim,
se tornou a regra no foro eclesistico. Tinha como caractersticas
o processo escrito e secreto, a importncia da confisso do acusa-
do e a plena liberdade do juiz para iniciar e conduzir a acusao.
4. Conforme atestam inmeros documentos, a antiga Igreja sem-
pre foi radicalmente hostil utilizao de violncias nas investiga-
es criminais. Muito citada a carta que o papa Nicolau I es-
creveu, no ano. 866, a Bris, prncipe da Bulgria: "Eu sei que,
aps haver capturado um ladro, vs o exasperais com torturas,
at que ele confesse, mas nenhuma lei divina ou humana poderia
VIII. DIREITO PENAL CANNICO87 86JOO BERNARDINO GONZAGA
88JOO BERNARDINO GONZAGA VIII. DIREITO PENAL CANNICO89
permiti-lo. A confisso deve ser espontnea, no arrancada"; e ad-
vertiu: "Se o paciente se confessa culpado sem o ser, sobre quem
recair o pecado?"
No sculo XIII, porm, em meio ao calor da luta contra here-
sias fortemente daninhas, que cumpria combater com rigor. , ingres-
sou a tortura nos domnios da Justia religiosa. Autorizou-a o pa-
pa Inocncio IV, em 1252, atravs da bula Ad extirpanda. Esse re-
curso j se tornara usual no Direito comum, de sorte que, obser-
vou-se, seria injustificvel conceder tratamento privilegiado aos he-
reges. Se, ponderou o papa, tal medida se aplica aos ladres e aos
assassinos, o mesmo dever ocorrer com os hereges, que no pas-
sam de ladres e assassinos da alma. Igual permisso foi dada por
outros atos pontifcios posteriores, notadamente de Alexandre IV,
em 1259, e de Clemente IV, em 1265.
Da por diante, o Direito Cannico acolheu pois a tortura, mas
algumas cautelas foram prescritas: ela no deveria pr em perigo
a vida e a integridade fisica do paciente; vedada era a efuso de
sangue; um mdico devia estar presente; somente podia ser aplica-
da uma vez, jamais reiterada; a confisso por meio dela obtida
apenas valeria se depois livremente confirmada. Condies muito
mais suaves, portanto, do que as vigorantes na Justia secular. O
sofrimento assim produzido devia ser facilmente suportvel por pes-
soas normais; mas seguramente ter havido excessos, por parte de
juizes zelosos demais.
O fato da aceitao da tortura inegavelmente desconcertante,
embora seja foroso reconhecer que a atitude da Igreja possui for-
tes circunstncias atenuantes.
Durante muitos sculos, aps a queda do Imprio Romano, o
Direito laico desconheceu os suplcios como instituio oficial, o que
no significa contudo sinal de brandura. Ningum negar que as
prticas punitivas dos povos chamados "brbaros" fossem violen-
tas, e outro tanto ter ocorrido no regime feudal onde, excetuadas
as castas superiores, o homem comum ficava inteiramente entregue
aos caprichos do seu senhor, sem forma nem figura de Juzo. Den-
tro desse antigo Direito, tosco e emprico, apenas inexistia a tortu-
ra institucionalizada, mas os mtodos repressivos eram brutais.
A partir do sculo XII, no entanto, quando os Estados se fo-
ram organizando melhor e adotaram o sistema processual inquisiti-
vo, em que avultava a importncia da confisso do ru, j sabe-
mos que os tormentos entraram plenamente nas lides judicirias se-
culares. Por influncia do Direito romano, eles se tornaram um expe-
diente normal, banal, previsto e disciplinado nas leis. Conforme
expusemos no Captulo I, a tortura passou a ser encarada com ab-
soluta naturalidade, como algo indispensvel boa ministrao da
Justia e tutela do bem comum. Ningum a impugnava, os mais
prestigiosos jurisconsultos a defendiam e a recomendavam. Os ju-
zes, as classes cultas, o inteiro povo a aceitava pacificamente, co-
mo legtima, e ela era ademais compatvel com a severidade das
penas e com as rudes condies de vida ento existentes.
Diante desse panorama e preocupada com o alastramento de
heresias, a Igreja se deixou influenciar. Enquanto sociedade de ho-
mens, ela fica sujeita aos costumes vigentes, naquilo que no con-
trariem as verdades essenciais da doutrina crist2. Afinal, seus mem-
bros esto imersos no mundo em que vivem e forosamente
seus sentimentos e seus hbitos. A par disso, o problema com que
se defrontava a Igreja tornou-se muito srio: por mandato divino,
cabia-lhe o dever de lutar pela salvao eterna do seu rebanho; de-
fendendo-o contra erros que, apesar de perniciosos, eram, por ve-
zes, muito atraentes. Animava-a absoluta f nessa misso. Heresias
tenazes entretanto se infiltravam sorrateiramente, minando a autori-
dade eclesial e dissolvendo a unidade religiosa do povo. Como ad-
vertira So Toms de Aquino, os hereges so como os delinquen-
tes que passam moeda falsa.
O herege procura ser sempre astuto, no revela o seu desvio,
e este se torna geralmente difcil de descobrir, porque escondido
no ntimo da pessoa. Imperioso era pois a Justia obter a confis-
so. Difcil se torna para ns hoje decidir retroativamente, dentro
da formao mental daquela poca, como caberia ao dever de cari-
dade resolver este dilema: deixar o herege impune, para que conti-
nuasse a disseminar o mal, e, com essa omisso, arriscar-se a per-
der incontveis cristos; ou extorquir-lhe pela fora o reconhecimen-
to do seu crime, a fim de tentar corrigi-lo, e, se isso no fosse
possvel, elimin-lo para o bem do povo.
No nos olvidemos outrossim de que no Direito Processual co-
mum da poca vigorava o princpio da presuno de culpa (Cap. III,
(2) o que sucedeu tambm com a escravatura, que existiu sempre, desde os
mais remotos tempos, s vindo a desaparecer recentemente, quase em nossos dias.
Sendo uma instituiao tradicional, comum, que se reputava indispensvel, a Igreja
a tolerou. De Sao Paulo, por exemplo, cfr. Ef 6, 6-9; Col 3 , 22-25; Flm. Os aps-
tolos mais se importaram com a servido espiritual ou moral do que com a fisica.
Cabe porm dizer que o cristianismo estabeleceu princpios que fatalmente elimina-
riam a escravidao.
90JOO BERNARDINO GONZAGA
VIII. DIREITO PENAL CANNICO91
n 3 ): o ru, pelo s fato de ser ru, era tido como culpado, en-
quanto no sobreviesse uma eventual deciso absolutria. Os tribu-
nais eclesisticos, portanto, seguindo a mesma regra, ao lidarem
com algum acusado de heresia partiam do pressuposto de ser verda-
deira essa imputao. Logo, ficava mais fcil admitir que esse ho-
mem podia ser levado tortura, visando a confisso, mesmo por-
que o sofrimento assim infl igido era insignificante diante da brutal
pena que seria depois imposta pelas autoridades civis, a de morte
na fogueira.
5. A leitura deste captulo e do que o precede mostra que tan-
to a Justia secular como a eclesistica se ocupavam dos mesmos
assuntos, ambas prevendo iguais crimes, comuns e religiosos.
Disso decorreram inmeros problemas de conflitos de competn-
cia, cujas solues variaram, mormente na dependncia da maior
ou menor submisso do Estado ao poder da Igreja. Com freqn-
cia, o conflito de jurisdies : se resolvia pela regra da preveno:
o tribunal que primeiro instaurasse um processo se tornava respon-
svel pelo caso.
A Igreja reivindicou sempre a sua autoridade exclusiva para co-
nhecer de acusaes envolvendo clrigos, tanto nos crimes religio-
sos como nos comuns. Referem os historiadores que muitos bandi-
dos, por isso, se faziam tonsurar, a fim de escaparem da Justia
laica, muito mais severa, e passarem alada da religiosa, de maior
brandura.
Sempre que pde, a Justia cannica pretendeu tambm que
fossem deixados a seu cargo vrios crimes praticados por leigos,
principal mente aqueles que atingiam a Igreja ou a f e alguns de
natureza mista, que a interessavam maiormente; ou seja, certos
atos que, ademais de ilcitos, constituam grave pecado: delitos car-
nais em geral, usura, etc.
Muito encontradia foi tambm esta soluo: o tribunal eclesis-
tico fazia o processo e proferia a condenao, impondo ao ru
uma sano espiritual ; e o transferia a seguir Justia do Estado,
para que esta aplicasse, em acrscimo, as prprias penas. Tal suce-
dia, por exemplo, nas hipteses em que o crime merecia a pena
de morte, inexistente no arsenal repressivo da Igreja. Sendo o ru
um clrigo, podia-se recorrer a fcil artifcio: primeiro, a Justia
eclesistica lhe impunha a degradao, fazendo-o retornar condi-
o de leigo, com o que se via livre para o encaminhar depois s
autoridades civis.
Vrios delitos de natureza religiosa exigiam, praticamente, essa
conjugao de trabalhos entre as duas Justias. Eloqente exemplo

o da heresia. Somente a Igreja, jamais o juiz leigo, possui com-
petncia para dizer se determinada doutrina ou no hertica. De
conseguinte, o julgamento do caso lhe havia forosamente de ca-
ber. Afirmada ento por ela a existncia do crime, o culpado pas-
sava ao tribunal comum, para receber os castigos previstos na legis-
lao estatal.
Em Portugal, as Ordenaes Filipinas foram explcitas nesse sen-
tido, dizendo no Livro V, Ttulo I: "O conhecimento do crime
de heresia pertence principalmente aos Juizes Ecclesiasticos. E por-
que elles no podem fazer as execues nos condenados no dito
crime, por serem de sangue, quando condenarem alguns herejes,
os devem remetter a Ns com as sentenas que contra elles derem,
para os nossos Desembargadores as verem; aos quaes mandamos,
que as cumpram, punindo os herejes condenados, como per Direi-
to devem".
Aqui est, pois, o ambiente jurdico em que nasceu e atuou a
Inquisio: religio ofici al , apoiada pelo Estado; conseqentemente,
existncia, no Direito Penal comum, de crimes consistentes em ofen-
sas religio ou Igreja; competncia concorrente, dos tribunais
seculares e dos eclesisticos, para perseguirem os autores de tais
crimes; mtodos processuais e penais rigorosssimos.
IX. ANTECEDENTES E NASCIMENTO
DA INQUISIO
1. Heresias no Imprio Romano. 2. Idem,
na Idade Mdia. 3. Reaes da Igreja. 4. Nas-
cimento da Inquisio.
1. Nos primeiros tempos do cristianismo, a Igreja se viu a bra-
os com a tremenda tarefa de formar sua doutrina, em meio com-
plexa realidade da vida. Para isso, muito necessita estudar, refletir,
debater, optar entre possibilidades, para fixar, por fim, a orienta-
o certeira. Ao mesmo tempo que ela busca construir, movimen-
tos heterodoxos entretanto a perturbam.
Como assinala Daniel-Rops' (L'glise des Aptres, etc., cit., pg.
523 ), "por mais longe que remontemos na histria do cristianismo,
encontraremos sempre heresias e cismas. Quer se tratasse de inter-
pretaes errneas dos dogmas e dos dados da Revelao, quer
de tendncias morais aberrantes ou ainda de cises provocadas por
personalidades fortes mas perdidas no seu orgulho, a verdade
que foram numerosos, muito numerosos, esses despedaamentos,
alguns dos quais deixaram cruis cicatrizes no corpo da Esposa de
Cristo".
J em Roma surgiram desvios, alguns restritos, outros amplos
e duradouros. Dentre os principais, destacam-se, no incio do scu-
lo II, o gnosticismo, a que se seguiu a corrente chamada montanis-
ta; no sculo III, o maniquesmo e o donatismo; o priscilianismo
e o arianismo, no sculo IV; o pelagianismo no sculo V, etc. De
mltiplas maneiras, criavam-se assim turbulncias no cristianismo,
a gerar focos de infeco. Os fanticos que mantinham essas diver-
gncias rondavam sempre o rebanho, nele buscando ingresso para
arrebatar adeptos, e a Igreja se tinha de manter vigilante.
Contra os ataques, ela utilizou a palavra, o livre debate, a per-
suaso, o trabalho pastoral. Os erros eram examinados e resolvi-
dos por conclios e snodos. Doutores, grandes vultos se destacaram
nessa luta. Santo Agostinho, que chegara a aderir ao maniques-
mo, destroou-o depois, com a veemncia da sua palavra e o ful-
gor da sua inteligncia.
IX. ANTECEDENTES E NASCIMENTO DA INQUISIO 93
Nesse nterim, graas converso de Constantino (3 13 ), o cris-
tianismo se torna tolerado em Roma e, em 3 80, galga o posto de
religio oficial. Da por diante, sucessivos imperadores se ocupam
ento do assunto, passando a punir com extremo rigor o paganis-
mo, as heresias e, de permeio, tambm os judeus. O Direito roma-
no cria a figura do crime de lesa-majestade divina, que, equiparan-
do-se
ao de lesa-majestade contra o Poder civil, vem a ser enfrenta-
do com crescente severidade. Contra ele, as pen as mais utilizadas
pela legislao secular foram as de morte, de exlio e a confiscao
de bens. Esses textos acabaram sendo afinal includos no Cdigo
Teodosiano e no Cdigo Justiniano, vindo assim a influenciar o
Direito dos sculos posteriores.
2. Sem embargo, heresias, exticas e grosseiras umas, mais refi-
nadas outras, mas nocivas todas, prosseguem vicejando pela Idade
Mdia, sempre com o propsito de contestar os ensinamentos e as
estruturas da Igreja.
Algumas, nos sculos XI e XII, buscam total despojamento,
com rejeio de todos os sinais exteriores da f: sacramentos, hie-
rarquia, liturgia. Igrejas so profanadas, queimam-se altares e cru-
zes, o clero espancado. Outro grupo, sob a chefia de Arnaldo
de Brescia, nega Igreja o direito de possuir bens. No ano 1025,
surge na Frana uma seita importada da Itlia, que impugna os
dogmas fundamentais, acredita na eternidade da matria e na inuti-
lidade das boas obras. Seus adeptos, homens e mulheres, renem-
-se nos bosques noite, suspeitando-se que a se entreguem a to-
da sorte de deboches. Presos afinal, no se sujeitam Igreja, mo-
tivo por que so por esta excomungados e, pelo rei, levados fo-
gueira. Um conclio em Reims, no ano 1049, se alarma diante da
profuso de erros que tomam de assalto o pas. No Saxe, em 1052,
o imperador Henrique III enforca muitos hereges. Variadas doutri-
nas perigosas so importadas do Oriente e procuram firmar-se na
Europa.
Em fins do sculo XII, importante dissidncia brota em Lio,
sob a liderana de um tal Pietro Valdo (ou Pierre de Vaux). So
os valdenses, que pregam a pobreza absoluta e usurpam aos clri-
gos o direito de pregar. Fazem logo enorme sucesso, espalhando-se
rapidamente por vrios pases. Dirigem-se ento a Roma, para bus-
car o seu reconhecimento, mas o papa Alexandre III os admoesta,
negando-lhes o direito de divulgar suas idias, o que eles continuam
entretanto a fazer, com maior vigor. No sculo seguinte, nova cor-
rente hertica surge em Anvers, que pe em dvida a eficcia dos
94
JOO BERNARDINO GONZAGAIX. ANTECEDENTES E NASCIMENTO DA INQUISIO95
sacramentos; organiza-se militarmente, em milcias, e assim enfren-
ta as autoridades civis e eclesisticas.
Por todo canto e cada vez mais, enfim, pululam desvios religio-
sos, que geram perplexidade, confuso, desassossego e alarma na
cristandade. A mais nefasta heresia porm foi a do catarismo, que
representou srio e duradouro desafio para a Igreja. No passou
de um desdobramento do velho maniquesmo, que existira no Imp-
rio Romano. Em Roma, os maniqueus j haviam sido considera-
dos muito perigosos, sendo por isso severamente perseguidos; mas
sua doutrina permaneceu germinando no Oriente, at que, no scu-
lo X, comeou a retornar Europa, sob a forma de um neomani-
quesmo. So os "ctaros" (o que significa "puros"), que no scu-
lo XII j ocupam extensas regies dos Pases Baixos, Alemanha,
Lombardia, e, principalmente, se alastram pelo sul da Frana, on-
de passam a ser chamados de albigenses.
Defendiam uma doutrina dualstica, com dois princpios ou dois
deuses: um, bom, criador dos espritos; outro, mau, criador dos
corpos. Comea a humanidade quando o deus mau encerra uma
parte dos espritos em corpos, o que significa o pecado original.
Os espritos cativos recorrem todavia ao deus bom, que lhes envia
um anjo sob aparncia humana. E Jesus Cristo, que ensina aos es-
pritos os meios de libertao: jejum, abstinncia total de consumir
carne, pobreza, castidade, porque somente as mortificaes podem
conduzir morte libertadora.
Srio inconveniente dessa seita que levava decomposio
da sociedade. Os ctaros impugnavam o casamento, e para eles o
fruto proibido, no paraso terrestre, fora justamente o seu uso. A
propagao do gnero humano constitui obra diablica, ou seja,
do deus mau, a mulher grvida possui o demnio no corpo. Prega-
va-se, em conseqncia, a absteno da convivncia entre os sexos,
para as pessoas chegarem ao estado de perfeita pureza; mas, sen-
do evidentemente difcil a perseverana na perfeio, preveniam-se
as defeces por meio de freqentes assassnios, a chamada "endu-
ra". H quem calcule que essa prtica haja vitimado mais ctaros
do que toda a represso inquisitorial contra eles exercida.
As heresias em geral, pregadas com denodo nos campos, trans-
mitidas de aldeia em aldeia, para um povo analfabeto e profunda-
/ ignorante, mas mstico, conseguiam alcanar enorme suces-
so. Desorientavam as pessoas, porque seus divulgadores repetiam
os mesmos ensinamentos cristos, apenas lhes dando conotaes
diferentes. Padres e nobres aderiam, o que mais ainda aumentava
a confuso. Ao mesmo tempo, largas parcelas do povo, fiis orto-
doxia, se revoltavam contra os inovadores, dando origem a desor-
dens e lutas cruentas. Com
freqncia, populares se antecipavam
s autoridades e faziam justia pelas prprias mos, matando os
hereges.
Pode-se dizer que por instinto, para defender a integridade da
doutrina em que se achava formado, o povo reagiu sempre com
maior rapidez e violncia do que as de incio hesitantes autorida-
des eclesisticas. Em Soissons na Frana, em 1120, vendo que o
bispo demorava para justiar alguns hereges, uma multido impa-
ciente os arrancou das suas mos, para lev-los de imediato fo-
gueira. Em Colnia, na Alemanha, populares arrombaram a priso,
retiraram os ctaros que l aguardavam julgamento e os massacra-
ram. Um clebre herege francs, Pedro de Bruys, querendo insul-
tar os catlicos na Sexta-feira Santa de 1124, ps carne numa fo-
gueira que armara com cruzes de madeira. Os fiis, escandalizados,
o agarraram e, em lugar da carne, foi ele assado no braseiro. Ca-
sos como os aqui descritos, houve uma infinidade.
3.
As novas crenas passaram assim a minar a Igreja e o Esta-
do, mormente a do catarismo, que muito se expandia, investindo
contra os Poderes civil e religioso. A Igreja, durante bastante tem-
po e fiel sua tradio, procurou manter-se margem das violn-
cias, restringindo-se aos meios suasrios, de catequese, e recomen-
dava compaixo para com os culpados, enquanto as autoridades
leigas se mostravam crescentemente inquietas.
Na Inglaterra, no houve meias medidas: quando um grupo
de ctaros l desembarcou em 1160, foram todos logo presos, mar-
cados a ferro incandescente e expulsos da ilha. Sumariamente afas-
tou-se pois o problema, de t al sorte que, nesse pas, inexistiram tri-
bunais de Inquisio durante toda a Idade Mdia.
No continente europeu, ao inverso, a questo continuou insol-
vel. So Bernardo, enviado a Colnia e Frana meridional para
atrair os revoltosos, repelido e suas misses fracassam. Snodos
e conclios se renem para debelar o mal, tambm sem xito. Os
ctaros evoluem na arrogncia. Em 1167 (ou 1170), realizam um
conclio na Frana, trazendo seu "papa" de Constantinopla, para
reforar a comunidade dos fiis, criam dioceses e designam bispos
para dirigi-las.
Aos poucos, diante do agravamento do mal, os governantes co-
meam a sentir a sua impotncia para resolv-lo, e a Igreja se con-
vence da necessidade de providncias mais srias, para opor um di-
96 JOO BERNARDINO GONZAGA
que mar montante. Os ctaros-albigenses promovem incndios
e saques. Lus VII, da Frana, em 1162 escreve ao papa Alexandre
III pedindo apoio: "V. Sabedoria preste ateno toda particular a
esta peste (albigenses em Flandres) e a suprima antes que se possa
agravar. Eu vos suplico pela honra da F crist, dai nesta causa
toda a liberdade ao Arcebispo (de Reims), ele destruir aqueles
que assim se levantam contra Deus, sua severidade justa ser louva-
da por todos os que, neste pas, esto animados de genuna pieda-
de. Se Vs agirdes de outro modo, os murmrios no se aquieta-
ro e desencadeareis contra a Igreja Romana as veementes censu-
ras da opinio". Como se v, a Santa S ainda titubeava em usar
de energia.
No terceiro Conclio de Latro (1179), atitudes rigorosas pas-
sam a ser recomendadas pela Igreja e, em virtude disso, se organi-
za uma expedio repressiva ao Sul da Frana, a qual deu entretan-
to mui fracos resultados. Outras reaes se seguem porm. Em
1184, num conclio de Verona, o papa Lcio III e o imperador
Frederico I deliberam unificar a represso na pennsula italiana.
Variados hereges so excomungados (ctaros, valdenses, arnaldis-
tas, etc.) e concitam-se os bispos a prosseguirem com medidas pu-
nitivas, impondo aos culpados que apanhassem a excomunho e
os transmitindo depois s autoridades civis, para que estas acres-
centassem as penas de Direito comum. A par disso, aquele pont-
fice, lembrando a parbola evanglica do banquete e a famosa di-
visa compelle intrare,
comea a delinear as bases ideolgicas e jur-
dicas que se firmaram depois na Inquisio: colaborao entre a
Igreja e o Poder laico, dever imposto aos fiis de denunciar here-
ges, aplicao a estes da confiscao de bens e perda de direitos
civis, etc.
Em Arago, na Espanha, cujos domnios abrangiam tambm
a Catalunha e parte da Frana, graas aos esforos do papa Celes-
tino III e dos reis Afonso II e Pedro II, grande ofensiva lana-
da principalmente contra os valdenses. Obrigam-nos a deixar o rei-
no dentro de certo prazo, findo o qual qualquer pessoa poder cas-
tig-los, exceto com mutilaes e morte.
Pouco aps, em 1199, Inocncio III dirige aos catlicos de Vi-
terbo a clebre decretal
Vergentis in Senium,
onde alimenta a idia
de rigor, ponderando: "Consoante as sanes legais, os culpados do
crime de lesa-majestade so punidos com a pena capital, seus bens
so confiscados e s por misericrdia a vida deixada aos seus fi-
lhos. Com
mais forte razo, aqueles que, rejeitando sua f, ofen-
dem Jesus Cristo, Filho de Deus, devem ser excomungados e desti-
IX. ANTECEDENTES E NASCIMENTO DA INQUISIO 97
tuidos dos seus bens, pois mais grave ofender a majestade eter-
na do que a majestade temporal". Ressalva porm a demncia com
que devem ser tratados os que se arrependem. No ano seguinte, o
mesmo papa se preocupa com o Sul da Frana, onde, diz ele, os
clrigos so insultados sem pudor, a insolncia cresce, a imoralida-
de campeia, cristos guerreiam cristos, os bispos a tudo fecham
os olhos, jovens sem preparo so ordenados e recebem dignidades
eclesisticas.
O problema nessa regio continuou todavia aceso, com apoio
de alguns nobres. Por isso, Inocncio III volta a dele se ocupar e,
em 1209, organiza nova cruzada contra os albigenses, que obtm
relativo xito, queimando inmeros hereges e confiscando os bens
dos culpados. Alguns anos depois, em 1215, o quarto Conclio de
Latro procura garantir os resultados assim obtidos e determina
aos bispos franceses uma srie de medidas coercitivas. Periodicamen-
te, eles deveriam instalar seus tribunais nas localidades mais atingi-
das, convidando a populao a denunciar as pessoas suspeitas de
heresia, a fim de que a Justia delas cuidasse.
4.
Diante das insuficincias do clero secular para o combate,
comeou-se a recorrer aos frades. So Domingos de Gusmo veio
a ser incumbido de algumas misses e por volta de 1216 - Inocncio
I II
lhe entregou a presidncia de um tribunal. Assim que, aos
poucos, foi nascendo o que se passou depois a designar pela pala-
vra "Inquisio". Como instituio oficial e permanente para to-
da a Igreja, no entanto, esta somente se consolidou em 123 1, por
bula do papa Gregrio IX.
Antes disso, em 1229, suas estruturas se delinearam num conc-
lio realizado em Tolosa. Dispe-se que todos os fiis devem pres-
tar juramento, cada dois anos, de renncia a tudo o que se opo-
nha f da Igreja romana. A recusa ao juramento significa here-
sia. Os hereges que desejam abandonar espontaneamente seu erro
devem trazer duas cruzes de pano colorido costuradas nas vestes e
sofrem incapacidades at chegarem completa reconciliao. Os
que no renunciam espontaneamente devem ser mantidos presos in-
comunicveis e alimentados nos termos que se encontram em Isaias
3 0, 20:
0 Senhor vos dar um po apertado, e gua pouca.
Rece-
bem visitas apenas do cnjuge e de um membro do Tribunal, que
procura convenc-los emenda. Aos irredutveis, o brao laico im-
por a pena capital.
Comeou o Tribunal do Santo Ofcio na Frana e passou de-
pois a outros pases europeus. Na Alemanha, um decreto imperial
98JOO BERNARDINO GONZAGA
de 123 2 o estendeu a todo o Imprio; chegou Itlia, Bomia,
Hungria, etc., e, tambm, entrou na pennsula ibrica.
Atravs da Inquisio, unem-se mais fortemente os dois Pode-
res e reafirma-se a doutrina poltica baseada na idia das "duas
espadas": a da Igreja e a do rei, delegadas ambas por Deus para
o exerccio da autoridade nas duas esferas, espiritual e temporal,
com supremacia da primeira. Tanto a Justia comum como a can-
nica devem trabalhar conjugadamente, somando esforos no senti-
do de manter a f, a ordem e a moralidade pblicas.
Com isso no houve, em verdade, qualquer mudana substan-
cial, mas somente ficou reforada uma realidade preexistente. H
alguns sculos j os tribunais da Igreja vinham aplicando seu Di-
reito Penal Cannico a variados crimes, comuns e religiosos, em
estreita unio com a Justia do Estado, cujo Direito Penal tambm
punia equivalentes infraes. O mesmo sistema prosseguiu vigendo
na Inquisio, com a qual a Igreja apenas buscou obter maior efi-
cincia da sua Justia, com regras mais severas.
Diante do fortalecimento de heresias cismticas, os tribunais dio-
cesanos que at ento existiam se mostravam impotentes. Os bis-
pos, que os chefiavam, viviam sobrecarregados com mltiplos afa-
zeres, trabalho pastoral, funes administrativas, disciplina do clero,
etc. Em sobrecarga, cabia-lhes ainda se ocupar da Justia canni-
ca, onde tramitavam variadas questes, tanto civis como penais.
Ora, num momento to grave para a vida da Igreja, entendeu-
-se preciso reforar suas defesas contra as investidas que vinha so-
frendo. Por isso, as tarefas que se tornaram especficas da Inquisi-
o passaram a ser subtrairias Justia Cannica tradicional e con-
fiadas ao clero regular: primeiro, aos frades pregadores, os domini-
canos; depois, tambm Ordem de So Francisco. Durante algum
tempo ainda coexistiram as duas jurisdies sobre ag mesmas mat-
rias, a dos bispos e a dos delegados papais, mas aos poucos esta
ltima, muito mais gil e eficiente, se tornou exclusiva nos assun-
tos que lhe competiam.
No comeo, cada tribunal seu funcionava de modo autnomo
nas regies em que se instalava. Logo sentiu-se porm a necessida-
de de um rgo superior, que centralizasse os trabalhos, decidisse
recursos e resolvesse dvidas. Assim, em 1263 , o papa Urbano IV
nomeou Joo Caetano Ursino para as funes de Inquisidor Geral.
O cargo continuou at 1542, quando Paulo III o aboliu, confian-
do suas atribuies Inquisio romana.
Nos primeiros decnios do sculo XIII, portanto, passou a atuar
IX. ANTECEDENTES E NASCIMENTO DA INQUISIO 99
a Inquisio medieval, que se encerrou no sculo XV. A partir da
a instituio foi declinando na generalidade dos pases, exceto na
pennsula ibrica, onde, ao contrrio, adquiriu novo alento. Entre
os assuntos principais que ficaram a seu cargo estavam a heresia,
a apostasia, o cisma, o sacrilgio, a bruxaria. (
X. EXAME CRTICO DA INQUISIO
1. Interesse que o tema desperta. 2. Acu-
saes Inquisio. 3. F da Igreja em sua
misso. 4. Princpio da unidade religiosa. 5.
As crenas herticas. 6. Cerceamento liber-
dade religiosa. 7. Perspectiva jurdico penal
do problema. 8. 0 pensamento de Santo
Agostinho.
1. A Inquisio constitui assunto de eterno interesse, que at
hoje continua despertando apaixonados debates. Tentou-se j o le-
vantamento das obras por toda parte sobre ela publicadas, mas a
pesquisa difcil e precrios os nmeros apresentados. Basta saber-
mos que h alguns milhares de trabalhos dedicados ao seu estudo
e que, para l-los todos, no seria suficiente a inteira vida de um
homem.
A histria autntica, ou oculta, da tenaz campanha acusatria
de que foi sempre objeto talvez nunca seja por inteiro desvendada;
o certo que a preocupao de atac-la traz, subjacentes, vari-
veis mas fortssimos interesses polticos, econmicos e religiosos.
Nas investidas se congregam 'os protestantes, os judeus e correntes
de pensamento que chamaremos de "liberais", com mltiplos mati-
zes, orquestrando todos formidvel montagem propagandstica, que
atravessa os sculos. O pblico, vido de mistrios,e de narrativas
escabrosas, se deixa envolver, mesmo porque fcil despertar nas
pessoas a simpatia pelos perseguidos de qualquer espcie, cujos so-
frimentos so exaltados. A Inquisio se tornou assim um arquti-
po, um smbolo universalmente aceito de intolerncia, prepotncia,
crueldade; e a ela ficou sobretudo ligada, de modo indissolvel,
Espanha: quando se fala naquela, todos logo pensam nesta, como
reflexo condicionado.
A ofensiva principiou no sculo XVI, quando esse: pas se con-
verteu na maior potncia mundial, quando Espanha e Portugal do-
minaram o comrcio martimo, fundaram imensos imprios coloniais
X. EXAME CRTICO DA INQUISIO 101
e
buscaram o monoplio das riquezas. Tal hegemonia despertou a
cobia dos protestantes, tendo frente a Holanda, que ansiava
por assenhorear-se do trfico internacional. A propaganda desmora-
lizadora foi uma das grandes armas utilizadas: valendo-se da impren-
sa recm-inventada, os protestantes inundaram a Europa de livros
e panfl etos, todos insistindo em denegrir a imagem dos papas, da
Igreja e dos catlicos ibricos. O combate foi engrossado pelos an-
glo-saxes, logo que ambicionaram o domnio do mundo. A tcni-
ca utilizada para atacar o catolicismo foi sempre a mesma: o leit-
motiv
era a figura de uma Espanha dirigida pelo clero, por isso
atrasada, obscurantista e, em conseqncia, reduzida afinal po-
breza. Para a campanha, com muito empenho sempre contribu-
ram tambm os judeus, que se consideram grandes vtimas da In-
quisio.
Esse clima, cuidadosamente preparado, recebeu mais adiante o
reforo do movimento iluminista do sculo XVIII, o "sculo das
luzes". Tomados de feroz anticlericalismo, os enciclopedistas fran-
ceses, com Voltaire frente, converteram a Inquisio na sua prin-
cipal arma de combate Igreja. Tratava-se, diziam, de instrumen-
to de opresso contra as liberdades individuais, manejado por um
clero fantico e corrupto, desejoso de manter o povo na ignorn-
cia e que se imps pela tortura. Aludem a "esse terrvel tribunal
que julga os pensamentos dos homens" (Encyclopdie cit., tomo
VIII, pg. 773 ); e completam: "Por acrscimo um padre; um
monge, dedicado caridade e doura, que faz aplicar a homens,
em vastos e profundos calabouos, torturas as mais cruis" (ib.,
pg. 775).
As mesmas idias, as mesmas palavras, idnticos chaves conti-
nuaram sendo utilizados,
como num cantocho, com infatigvel in-
sistncia pelas correntes liberais do sculo XIX e chegaram at nos-
sos dias. Reproduzem-nos todos os adversrios da Igreja: os que
se intitulam "homens arejados", porque adeptos da liberdade de
pensamento e inimigos de qualquer censura; os ateus, os materialis-
tas, os agnsticos, os comunistas, porque se opem a qualquer reli-
gio institucionalizada.
Cumpre no esquecer tambm a relevante contribuio moder-
na de certos psicanalistas que se servem da Inquisio, 'da tortura,
da crena nos demnios, do papel da mulher, do combate s bru-
xas, etc., para investirem contra a Igreja. Sobranceiros em sua lin-
guagem empolada e quase impenetrvel, esses novos crticos no
alcanam a dimenso sobrenatural dos problemas e ignoram o fa-
to da divindade de Cristo.
102JOOBERNARDINOGONZAGA
(1) Antiga designao injuriosa dada aos protestantes franceses. Apalavra vem
de papillon, borboleta.
X. EXAME CRITICODA INQUISIO103
mente" (Marguerite Youcenar, Archives du Nord, Ed. Gallimard,
1977, pgs. 53 -54).
A comprovar o nvel baixssimo atingido por alguns detratores,
h os que chegam at mesmo desonestidade intelectual de equipa-
rar a Inquisio catlica s faanhas do nacional-socialismo germ-
nico das dcadas 193 0-1940, fingindo no perceber a bvia e abis-
mal diferena que os separa. Na Alemanha nazista, no nos olvide-
mos, sob a liderana de um desequilibrado mental, montou-se a
farsa da "raa superior", que se auto-atribua o direito de escravi-
zar ou, quando isto melhor conviesse, exterminar os "povos inferio-
res", pelos quais nutria o maior desprezo; e milhes de seres hu-
manos foram estupidamente assassinados. O cristianismo, inclusive
durante a Inquisio, sempre viu os homens como essencialmente
iguais entre si e merecedores de total respeito, porque todos cria-
dos imagem e semelhana de Deus.
Verifica-se enfim que, "desde seu estabelecimento, a Inquisio
fascina e perturba no tanto pelo que ela foi realmente (e
que durante muito tempo foi mal conhecido), mas pelo que o in-
consciente coletivo quis ver unicamente nela: uma instncia de tor-
tura e de morte, um elemento de represso ideolgica a servio
de todos os totalitarismos, religio e aparelhos do
Estado" (Jean-
-Pierre Guicciardi, op. cit., pg. 7).
2.
Em meio a to confuso cipoal de idias, devemos procurar
orientar-nos e encontrar equilbrio. Apresenta-se induvidoso o fato
de que a Inquisio foi opressora, violenta, e nisso possuem intei-
ra razo seus acusadores. So todavia especialmente delicadas as
situaes em que uma posio doutrinria se assenta em bases cor-
retas, mas depois se desgarra, cumprindo ento verificar em que
ponto do caminho ela deixou de estar com a verdade.
Comecemos lembrando que constitui erro crasso, se no m f,
julgar, luz das circunstncias atuais, um episdio histrico que
viveu sob o domnio de outras circunstncias, subjetiv
as e objeti-
vas, totalmente diferentes.
Em trabalhos recentes, lemos que a Inquisio reduziu todo o
povo a uma "escravido moral e intelectual"; acusam-na de
"dog-
matismo", de "patruhamento ideolgico", de "manipuladora de
conscincias", de se arrogar a posio de "nica detentora da ver-
dade"; e nesse tom segue todo um palavreado que faz sentido ho-
je, mas que deve ser utilizado com muito comedimento e sob ou-
tros enfoques nas antigas pocas em estudo.
Hoje, muito tempo j passou desde aqueles recuados sculos
em que a Igreja detinha poder de vida e de morte sobre as pes-
soas, tudo est mudado, o mundo outro, problemas novos surgi-
ram, de sorte que o estudo da Inquisio deveria ter perdido qua-
se todo o interesse; mas, curiosamente, ela permanece viva, a pro-
duo bibliogrfica que lhe dedicada mantm-se abundante, edi-
tam-se obras novas e reeditam-se as antigas. Na medida em que
sentem o catolicismo indestrutvel, os adversrios procuram, na In-
quisio, o seu "calcanhar de Aquiles" e se unem para no deixa-
rem o assunto perecer. Com
o Tribunal do Santo Ofcio, a Igreja
pretendeu defender a prpria integridade. Paradoxalmente, no en-
tanto, o efeito se tornou depois inverso, e o fato de ter existido
esse tribunal se acabou convertendo na mais possante mquina de
guerra contra ela dirigida.
Estudiosos catlicos j reiteradamente colocaram os aconteci-
mentos histricos em suas corretas dimenses, j tudo explicaram,
j reconheceram humildemente os erros e os excessos praticados
pela Inquisio; o que todavia pouco ou nada adianta, porque o
que os detratores objetivam justamente o escndalo; h interesse
em manter vivo o arqutipo, e as mesmssimas crticas so reitera-
das exausto, como se jamais tivessem sido respondidas.
Assim, os debates seguem contundentes, apaixonados, insolveis.
Para suscitar revolta e angstia nos leitores, utilizam-se expresses
muito fortes, argumentos ad terrorem, com extrema agressividade.
Masmorras, suplcios, fogueiras... Um escritor atual resume a In-
quisio nestes termos: "Tribunais , secretos, com julgamentos arbi-
trrios e sem recurso, baseados em depoimentos de testemunhas
sem rosto, encarniados em destruir vidas humanas para castigar
pretensos crimes, quase sempre de essncia religiosa, e dos quais
cabia freqentemente ao acusado adivinhar e definir ele prprio a
natureza" (Frdric Max, op. cit., pg. 11). Ou ento se opta pe-
lo artifcio da manhosa ironia: "Em presena de excessos cometi-
dos outrora pelo partido ao qual aderimos, a tcnica muito simples
consiste sempre em denegrir as vtimas, de uma parte, de outra
em assegurar que os suplicios eram necessrios boa ordem, me-
nos numerosos alis do que se diz, e conformes ao esprito dos tem-
pos [...j. Esse tipo de apologtica no especial dos defensores
dos crimes papistas aqui e parpaillots I acol: os fanticos e os
aproveitadores de ideologias em nossos dias no sentem diferente-
X. EXAME CRTICO DA INQUISIO
105
do seu ambiente, da cultura em que esteve imersa, se a divorciar-
mos dos costumes ento vigentes e dos esquemas mentais que a
inspiraram, para julg-la apenas com os critrios e o esprito da
atualidade , a inevitvel concluso s pode ser esta: toda a mul-
tido que manteve e apoiou o Santo Ofcio, durante sculos, teria
necessariamente de ser formada por pessoas desonestas, sdicas,
qui psicopatas.
Chegados a esse ponto, sentimos porm que alguma coisa a
soa falso, no pode estar certa. O tema, to fascinante, deve ser
apreciado com serenidade, na busca de compreenso, equilbrio, e
colocado no mundo que lhe foi prprio.
Antes de enfrent-lo, ser bom deixar acertados alguns pontos
preliminares. Primeiro, precisamos evitar o erro to freqente de
tratar conjuntamente a Inquisio que atuou na pennsula ibrica
e a de outros pases. Na Espanha e em Portugal, houve componen-
tes muito especiais, geradores de maior exacerbao dos nimos,
o que aconselha o seu estudo em separado.
Convm outrossim arredar o debate, totalmente despiciendo,
que consiste em saber se o Santo Ofcio resvalou ou no para ex-
cessos. inegvel que excepcionalmente sim, em meio s paixes
que o envolveram, do mesmo modo que verdade ter havido auto-
ridades eclesisticas fracas, algumas que se deixaram influenciar
por `governantes inescrupulosos, outras que agiram movidas por
maus interesses polticos ou econmicos. O grande problema da
igreja foi ter posto em ao uma mquinas repressiva que acabou
por tornar-se poderosa, imensa e, de conseguinte, muitas vezes in-
controlvel. Havia sempre o perigo, por parte de inquisidores mais
exaltados, do seu dio heresia transformar-se em dio ao here-
ge. Por acrscimo, a precariedade dos meios de comunicao mui-
to dificultava a fiscalizao do que se passava nas inmeras cortes
inquisitoriais. Juzes houve que se deixaram arrastar por presses
locais. A Histria menciona vrios casos em que bispos e inquisido-
res se rebelaram contra as exigncias pontifcias de moderao, de-
sobedecendo-as. Ao mesmo tempo igualmente certo ter havido
multides de juizes e servidores inquisitoriais que se comportaram
com o maior escrpulo.
Tenhamos presentes as judiciosas palavras de Jean Guiraud: ao
lado de juizes violentos e cruis, "havia grande nmero deles que,
tendo sempre Deus diante dos olhos, habentes Deum prae oculis
como diziam certas sentenas, se davam perfeitamente conta da gra-
vidade e das pesadas responsabilidades do seu ministrio. Padres
ou monges, agindo pela glria de Deus e pela defesa da verdade,
( 104 JOO BERNARDINO GONZAGA
Concomitantemente, colore-se um quadro brutal, de imensa im-
piedade da Igreja para com os "perseguidos". Esse quadro de cruel-
dades, retirados os contornos, ou a moldura, em que ele esteve
no seu tempo inserido, extrado do mundo em que existiu, para
ser transportado, isoladamente e em bloco, para os nossos dias,
to diferentes, h de forosamente causar funda repulsa. Choca,
s conscincias atuais, guiadas por novos padres, que a Igreja ha-
ja feito o que fez. Consoante proclamam em acrscimo seus adver-
srios, ela, plena de malcia, o que em verdade buscava, atravs
das violncias, eram o poder poltico e a riqueza. As palavras diri-
gidas ao clero, que mais aparecem nas crticas, so "venalidade",
"corrupo", "luxria". Para alcanar seus torpes objetivos, conti-
nuam, a Igreja extorquia dinheiro dos infelizes que lhe caam sob
as garras; prendeu, coagiu, supliciou, queimou, massacrou muitos
milhares de inocentes, cujo nico "crime" consistiu em dela diver-
girem e desejarem respirar num sadio clima de liberdade de opes.
Explica-se que o simples nome "Inquisio", a lembrar masmorras,
autos-de-f, dor, procedimentos secretos, etc., j bastava para cau-
sar imenso terror, pondo as pessoas em fuga. Apenas se concede,
benevolamente, que tudo isso somente pde ocorrer porque "os
tempos eram severos".
Veja-se esta absurda imagem, rescendendo a intriga, que apre-
senta certo historiador norte-americano protestante: "Quando um
herege no se deixava persuadir, Domingos, como todos os outros
missionrios zelosos dessa poca, vinha alegremente tomar lugar
ao p da fogueira crepitante" 2 .
As descries inflamadas que os inimigos da Igreja costumam
apresentar, espantam, atemorizam, mas logo produzem desconfian-
a, na exata medida do seu exagero. Afinal, re fl etimos, a Inquisi-
o atuou, com maior ou menor vigor, durante alguns sculos e
em vrios pases; dirigiram-na, fiscalizaram-na, nela trabalharam
sries incalculveis de papas, cardeais, bispos, frades, clrigos em
geral, servidores leigos; apoiaram-na, em seu temporsantos, douto-
res da Igreja, homens puros, homens sbios, que lhe presenciavam
o comportamento. Ora, se, como se faz, destacarmos a Inquisio
(2) H.-C. Lea, Histoire de ! Inquisition au Moyen-Age, 1, pg. 3 40. 0persona-
gem assim irreverentemente tratado, que "se alegrava" com o sofrimento alheio,
foi um santo, foi o fundador da respeitvel Ordem dos frades pregadores, que at
hoje ostenta o seu nome. Henri-Charles Lea (1825-1909) uma figura curiosa. Ri-
co editor em Filadlfia, enviou assistentes Europa, a fi m de colherem material
de estudo, com base no qual ele escreveu alentadas obras de feroz combate Igreja.
106JOO BERNARDINO GONZAGA
X. EXAME CRTICO DA INQUISIO107
-e
movidos por razes de ordem sobrenatural, detestavam a heresia,
mas estavam plenos de misericrdia pelos acusados. Condenar um
inocente lhes parecia uma monstruosidade e, como lhes recomenda-
vam os papas, s pronunciavam sentena de condenao quando
a culpabilidade no deixava em seus espritos qualquer dvida. Re-
conduzir ortodoxia um herege era para eles grande alegria e,
em vez de o livrar ao brao secular e a uma morte que suprimia
toda esperana de converso, preferiam aplicar penitncias canni-
cas e penalidades temporrias, que permitiam ao culpado corrigir-
-se. Esses sentimentos so com freqncia expressos nos manuais
dos inquisidores e nos possibilitam apreciar a boa f, a conscin-
cia, a retido e mesmo a caridade de vrios dentre eles" (op. cit.,
cols. 866-7). Os crticos de um olho s, isso, entretanto, no que-
rem ver.
O exame metdico das crticas Inquisio se deve bipartir
em dois aspectos: a posio ideolgica que a animou, a qual exa-
minaremos a seguir; e os procedimentos utilizados, o que ser obje-
to dos dois prximos captulos.
3 . No ser possvel entendermos a Inquisio sem partir da
idia de que a Igreja se acreditava investida de uma misso divina.
Jesus Cristo, Deus Filho, veio ao mundo para revelar a verdade e
o caminho. Fundou a Igreja, designou o primeiro pontfice e deter-
minou aos apstolos que divulgassem a Boa-Nova por todos os po-
vos. Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e
as portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu te darei as
chaves do reino dos cus (Mt 16, 18-19).
A quem faltar a compreenso dessa f absoluta, dessa dimen-
so sobrenatural do problema, somente restar pensar, de modo
rasteiro, numa Igreja soberba, intransigente, feroz, movida por
mesquinhas preocupaes terrenas, polticas e econmicas.
Gravssimo dever havia portanto de transmitir a todos os ho-
mens a mensagem de Cristo, para que se pudessem salvar. Com
advertiu em 13 02 o papa Bonifcio VIII, na bula Unam Sanctan
a todo ser humano absolutamente necessrio, para a salvao
estar sujeito ao pontfice romano. Opor-se Igreja opor-se a
Cristo (At 9, 4) e ficar no erro. Nem todos os pagos, reconhece a
Igreja, se perdero, porque Deus gravou a lei natural no corao de
cada homem. Assim, ajudados pela graa divina, os que, sem culpa,
estiverem fora da Igreja, mas obedecerem lei natural, ganharo a
vida eterna. Lembrou-o Cristo: Tenho tambm outras ovelhas, que
no so deste aprisco; mas, ao mesmo tempo, ordenou se buscas-
sem essas ovelhas desgarradas, para a unio completa da humanida-
de sob a bandeira crist: E importa que eu as traga, e elas ouviro
a minha voz, e haver um aprisco e um pastor (Jo 10, 16).
Aqueles porm que, tendo conhecido a mensagem, a rejeitarem,
arriscam-se a perder suas almas. Por isso os hereges e os apstatas
causavam profunda aflio Igreja. No s renegavam a Cristo,
mas, o que pior, arrebatavam outras ovelhas do redil, para as
porem tambm em perigo.
Curiosamente, Jesus Cristo, durante os poucos anos de vida
pblica, limitou-se a exercer o ministrio no restrito territrio do
seu minsculo pas, preparando um pequeno punhado de pessoas
para a abertura universal. Esta ficou condicionada ao mistrio da
sua morte e ressurreio: E eu quando for levantado da terra, to-
das as coisas atrairei a mim mesmo (Jo 12, 3 2). Da a vocao
missionria da Igreja, que a compele a buscar as naes pags pa-
ra anunciar-lhes o Evangelho e exortar as pessoas f. Ide pois e
ensinai todas as gentes: batizando-as em nome do Pai, e do Filho,
e do Esprito Santo. Ensinando-as a observar todas as coisas que
vos tenho mandado, e estai certos de que eu estou convosco todos
os dias, at consumao do sculo (Mt 28, 19-20).
Essa a viso da Igreja, obediente ao mandato divino e carrega-
da de boa vontade. No tem sentido, pois, e constitui atitude su-
perficial, acus-la de "dogmatismo", quando se preocupava em
transmitir a palavra de Deus, que tudo sabe; nem imputar-lhe "in-
tolerncia" para com os que se recusavam a ouvi-la.
4. Em meio aos escombros que restaram aps a queda do Im-
prio Romano, a Igreja Catlica se torna a nica instituio sli-
da, o nico refgio para populaes desorientadas e indefesas, a
nica fonte de cultura. Cabe-lhe assim no s traar regras religio-
sas e morais, mas tambm organizar e orientar a vida comum das
pessoas.
Conseguintemente, o princpio da unidade religiosa domina a
inteira Idade Mdia. Sem a tutela da Igreja, os povos cristos ins-
tintivamente sentem o horror vacui, o desamparo, a inexistncia
de pautas que os guiem. J no captulo V falamos da intensa reli-
giosidade popular daqueles tempos. Basta, alis, percorrer hoje o
continente europeu para testemunharmos, em toda parte, o que
foi a imensa presena da Igreja, estampada em obras de arte, em
edificaes belssimas, slidas e grandiosas. Somente esse esprito
de profundo apego f, pode explicar por exemplo que multides
de jovens, moos e moas, hajam abandonado os prazeres da vida a
fim de se isolarem em mosteiros, como monges e monjas, para to-
do o sempre, muitas vezes em perptuo silncio, dedicados ao tra-
balho e orao; no s, mas, o que mais significativo ainda,
essa entrega total a Deus era por toda gente aprovada e recebida
com naturalidade. Pensemos tambm nas cruzadas, que constitu-
ram fenmeno discutvel, exato, com sombras e luzes; mas tor-
na-se inegvel que, ao delas participarem, legies de pessoas se dis-
puseram a fazer toda sorte de sacrifcios, inclusive da prpria vi-
da, em nome do cristianismo; e no lhes era possvel aceitar que
na retaguarda, em seus pases, ficassem impunes agressores da f
pela qual se estavam batendo.
Eloqente prova alis, nesse momento histrico, de interesse re-
ligioso foi dada pelos hereges. Diante da alternativa, que lhes era
apresentada, de aderirem ao cristianismo, que era afinal a crena
do seu Estado e do povo a que pertenciam, e se salvarem de gra-
ves castigos; ou manterem a f que possuam, e por esse motivo
serem levados fogueira, optaram, aos milhares, pela segunda
soluo. Fcil at lhes seria adotar uma frmula de compromisso,
aceitando a submisso, mas se mantendo depois religiosamente in-
diferentes: Assim no procederam, exatamente porque o que eles
no conseguiam aceitar era o ato de expressa renncia ao credo
que professavam, e a isso preferiam a morte. O acontecido demons-
tra trs coisas: o mundo de ento era muitssimo diferente do nos-
so; o imenso valor que os homens comuns do povo davam reli-
gio; a escassa importncia que possuam, naqueles rudes tempos,
a morte e o sofrimento fsico. Essa foi a atmosfera em que viveu
a Inquisio. Quantas pessoas, na atualidade, se disporiam a acei-
tar a fogueira, apenas para no dizer que abdicavam da sua posi-
o religiosa?
No sculo XX, torna-se incompreensvel que no passado a intei-
ra sociedade haja visto a religio com tanta seriedade. Esta "pos-
sua a mesma importncia vital que para o homerv de hoje tem a
ideologia poltica. Ou, melhor dizendo, religio e poltica eram en-
to duas faces da mesma medalha" (G. Henningsen, op. cit., pg.
3 6). A f constitua uma fora viva que realmente se imiscua nas
atividades dirias, as pessoas almejavam o cu e se amedrontavam
de verdade ante a perspectiva de irem para o inferno. Hoje, se es-
tiolou esse sentimento, no se pensa no inferno e o que os homens
efetivamente temem o fiscal do imposto de renda.
Conforme assinala H.-I. Marrou, naquela poca "o problema
das relaes do homem com a divindade aparece como a preocupa-
o central, a razo de ser, o eixo da vida humana". A convivn-
cia crist se apresenta "como a forma mais alta, como a forma
normal de comunidade entre os homens: dai resulta uma compene-
trao ntima, uma fuso, uma confuso entre a comunidade reli-
giosa e a comunidade nacional ou social, ou digamos, de modo
breve, entre a Igreja e a Nao ou o Estado. E a bom direito: se
se coloca o problema religioso no centro da existncia, a partir
do momento em que os homens esto de acordo sobre isso, sobre
o essencial, a comunidade est soldada; ao contrrio, se o herege
recusa a ortodoxia, como poder ele se acomodar ainda entre aque-
les com os quais, sobre o essencial, ele recusa a comunho?" (in
Jacques Le Goff, op. cit., pg. 51).
5. Quando se iniciou a Inquisio, a Igreja, proclamando-se ins-
pirada por Deus, h j doze sculos vinha trabalhando em sua dou-
trina. Conclios, pontfices, grandes doutores haviam pensado e re-
pensado os assuntos, haviam sopesado todas as possibilidades de
opo e firmado a linha a seguir. So Toms de Aquino (1225-74)
assentava slidas bases filosficas. So Francisco de Assis (1182-
-1226) abrira as portas da cristandade para a alegria, a pureza, a
simplicidade, o amor natureza 3 .
Ora, no momento em que, com o selo divino e aps to srio
trabalho, a Igreja fixara a ortodoxia, inconcebvel era que fosse
condescender com dissidncias rebeldes dentro do prprio corao
da cristandade, em nome de uma "liberdade de pensamento" tal
qual a concebemos hoje. Se se tratasse apenas de erros isolados,
de casos individuais de apostasia, os tribunais diocesanos poderiam
dar conta do assunto. O que passou a haver, entretanto, foram
movimentos cismticos, que atraam massas de pessoas ingnuas,
simples, e que buscavam destruir a prpria Igreja e sua f, levan-
tando turbilhes de foras centrifugas. Se Roma cedesse, deixando
livre curso a todas as heterodoxias, o nmero destas se multiplica-
ria num crescendo, e a cristandade se teria estilhaado de modo in-
controlvel (como sucedeu mais tarde com o protestantismo, quan-
do largou a ncora romana e se viu repartido em inumerveis sei-
tas, que proliferam incessantemente).
Examinando o ambiente da Inquisio com os olhos da atuali-
(3) Muito se assemelharam as posies de Francisco de Assis e de Pedro Val-
do, que fundou a seita dos valdenses: ambos desprezaram a fortuna, optando pela
pobreza evanglica, e sairam pelos caminhos a pregar; mas, enquanto o primeiro
se submeteu ao papa, hierarquia religiosa e morreu santo, o segundo preferiu o
orgulho da auto-sabedoria, da recusa obedincia, e acabou herege.
108JOO BERNARDINO GONZAGA
X. EXAME CRTICO DA INQUISIO109
g
110JOO BERNARDINO GONZAGA X. EXAME CRTICO DA INQUISIO111
dade, talvez tratemos com imerecida cerimnia os hereges medie-
vais. A excelente obra Hrsies et Socits, que transcreve traba-
lhos apresentados por vrios estudiosos em colquio realizado sob
a direo de Jacques Le Goff (op. cit., passim), retrata esses dissi-
dentes como indivduos agitados, fanaticamente contestadores, que
investiam contra os valores espirituais em que estavam assentados
os bons costumes e a ordem pblica do mundo em que viviam.
Por isso, anota Le Goff (pg. 26), "nos textos da Idade Mdia,
o herege freqentemente indicado como um louco, a heresia
uma insnia". Conseqentemente, diz outro participante do col-
quio, o povo manifestava, pelas heresias, um fenmeno de intole-
rncia, no sentido que esse termo possui no campo da Medicina:
"Para os homens desse tempo, a existncia no seio do corpo so-
cial de uma minoria dissidente, da heresia, provoca uma reao
profunda, quase visceral, de intolerncia. No se pode seno recu-
sar-lhe o direito existncia, procurar elimin-la pela persuaso,
se possvel, pela violncia, se preciso, como o organismo procura
eliminar um germe nocivo" (op. cit., pgs. 52-53 ).
Tratava-se de crenas exticas, fantasiosas, improvisadas sem
qualquer base cultural sria; algumas imorais, outras anrquicas,
violentas e perigosas para o bom e equilibrado desenvolvimento so-
cial. Pedro Valdo, de quem acima falamos, era um homem analfa-
beto que certo dia, dizendo-se presa de sbita inspirao, ps-se a
pregar em desacordo com a Igreja. Seus numerosos seguidores, ho-
mens e mulheres, reuniam-se em bandos, em total promiscuidade,
procurando aliciar novos adeptos. A seu turno, os ctaros levariam
ao enfraquecimento, ou qui ao perecimento da sociedade, porque
rejeitavam a procriao humana. Na prtica do que chamavam "en-
dura" (que significa "privao"), indagavam do nefito se deseja-
va ser um confessor ou um mrtir; e explica H.-C. Lea (Histoire
de ' Inquisition au Moyen-Age, 1, pgs. 108-9): 1.7 Se ele escolhia
tornar-se mrtir, um travesseiro ou uma toalha (chamada Untertuch
pelos ctaros alemes) eram colocados sobre sua boca enquanto
se recitavam certas oraes. Se desejava ser confessor, permanecia ;
durante trs dias sem alimento, no recebendo seno um pouco\
de gua como bebida. Num e noutro caso, se ele sobrevivia, torna-
va-se um Perfeito. Essa endura era s vezes empregada como
um modo de suicdio, sendo freqente a morte voluntria entre os
ctaros. A tortura no fim da vida os liberava dos tormentos do
outro mundo e a morte voluntria, por privao de alimentos, pela
absoro de vidro modo ou de venenos ou pela abertura das veias
no banho, no era absolutamente fato raro. Alis, quando um ho-
mem estava moribundo, seus parentes acreditavam cumprir um de-
ver de caridade acelerando seu fim" 4 .
Sem embargo, esses hereges se apropriavam de dogmas, de ceri-
mnias, de costumes catlicos, e chegaram a formar uma Igreja
completa, com templos, sacerdotes e bispos, desse modo causando
enorme confuso entre o povo.
Outras heterodoxias inmeras surgiam, volteando em torno da
Igreja, e, como compara G.Duby (in Le Goff, op. cit., pg. 3 97
e segs.), se assemelhavam a uma hidra: sempre decapitadas, mas
sempre renascendo para se multiplicarem ao infinito. No passan-
do de elucubraes arbitrrias de homens "iluminados", pretensio-
sos, tais crenas no podiam em nada se equiparar slida, equili-
brada, serena e culta formao do catolicismo. O tempo, alis, se
encarregou de confirm-lo: todas as doutrinas herticas daquela
poca desapareceram, no deixando vestgios, sem de nenhum mo-
do enriquecerem nossa cultura, enquanto a Igreja a est, com sua
doutrina perpetuamente imutvel 5 .
(4) Prossegue o mesmo autor: "O que mais se temia era seu esprito de prose-
litismo, que nenhuma fatiga, nenhum perigo podiam deter. A Europa era percorri-
da por seus missionrios, que iam a toda parte levar sua palavra de salvao, at
ao p das fogueiras onde eles viam atados seus irmos. Exteriormente, se diziam
catlicos e cumpriam seus deveres religiosos com exemplar zelo, at o dia em que,
tendo ganhado a confiana dos vizinhos, podiam tentar convert-los em segredo"
(pg. 117). 0fanatismo era a marca que os caracterizava. "Dificilmente poderemos
fazer uma idia do que constitua propriamente, na religio dos ctaros, a fonte
do seu entusiasmo e do seu zelo pelo martrio, mas certo que nenhuma outra cren-
a pode mostrar mais longa srie de adeptos que procuraram a morte sob a mais
horrvel forma, do que consentir na apostasia" (pg. 119). E conclui o neste pon-
to insuspeito historiador protestante: "Essa era a crena cuja rpida difuso atra-
vs o midi
da Europa encheu a Igreja de um terror plenamente justificado. Por
mais horror que nos possam inspirar os meios empregados para combat-la, por
mais piedade que devamos sentir por aqueles que morreram vitimas de suas convic-
es, reconhecemos sem hesitar que, nas circunstncias, a causa da ortodoxia era
a da civilizao e do progresso. Se o catarismo se houvesse tornado dominante,
ou pelo menos igual ao catolicismo, no h dvida de que sua influncia teria si-
do desastrosa" (pg. 121).
Daniel-Rops transcreve palavras de outro escritor protestante, Paul Sabatier,
do mesmo tom: "O papado nem sempre esteve do lado da reao e do obscurantis-
mo; quando ele abateu os ctaros, por exemplo, sua vitria foi a do bom senso e
da razo". Mais adiante: "E preciso que as perseguies sofridas pelos hereges no
os tornem interessantes a ponto de perturbarem nosso julgamento"
(La Cathdrale
et la Croisade, etc., cit., pg. 666).
(5)
Observa-se, em resposta, que no podemos desvendar o real contedo das
doutrinas heterodoxas, porque s as conhecemos atravs das descries dos seus ad-
versrios. Ora, manifesto que, se tais doutrinas possussem acaso algum valor, es-
Diante dessas rebeldias, "tanto o Estado como a Igreja se viam
em face de um perigo crescente e ameaador. Toda a sociedade hu-
mana, a ordem civil e religiosa, construda com imensos esforos, to-
da a civilizao e cultura do Ocidente, o progresso, a unio e paz
estavam ameaados de dissoluo" (J. Bernard, op. cit., pg. 9).
Adicionemos o fato de que a cristandade vivia naqueles momen-
tos uma situao muito delicada. Perdera j a Asia Menor e o nor-
te da Africa, para o islamismo, que continuava expansionista e
ameaador. A Europa oriental abandonara Roma e se conservava
apartada. No norte da Europa, as conquistas crists ainda estavam
muito tnues, encontrando dificuldades para afirmar-se. No era
concebvel, diante disso, que a Igreja se fosse arriscar a ver dela
arrebatadas, pelos hereges, populaes j solidamente catequizadas.
Ela se encontrou, assim, na necessidade de reagir, levantando um
dique para conter as ondas cismticas.
Em concluso, no ambiente em que se passaram essas coisas,
apoiada a Igreja pelo Estado e pelo povo, ser no mnimo ingnuo
pretender que ela se devesse despir da convico de detentora ni-
ca da mensagem divina, para ceder passagem, fechando os olhos,
a foras que pretendiam destru-la.
6. Seja como for, dir-se-, pensamentos divergentes foram sufo-
cados pela violncia, e isso inadmissvel. E a posio dos ilumi-
nistas franceses: em sua Enciclopdia, afirma-se a existncia de
muito exagero nas acusaes de crueldade feitas Inquisio, mas
explica-se que todo o seu mal consistiu no desprezo pelas liberda-
des individuais. "Sem dvida imputaram-se a um tribunal, to jus-
tamente detestado, excessos de horrores que ele nem sempre come-
teu; mas incorreto se levantar contra a Inquisio por fatos duvi-
dosos e, mais ainda, procurar na mentira o meio de torn-la odio-
sa; suficiente conhecer-lhe o esprito' (Encyclopdie cit., VIII,
1765, pg. 775).
Portanto, a crtica Igreja centra-se agora na idia de opresso/
liberdade religiosa, liberdade de conscincia, ao direito de op
o... Palavras modernas, que apenas muito recentemente ingressa
ram no vocabulrio da humanidade. Antes, se pronunciadas nin-
gum as entenderia e causariam mesmo profundo espanto. Hoje,
sim, nos pases civilizados o que a ordem jurdica assegura a li-
112JOO BERNARDINO GONZAGA
a
1
te seria percebido, por debaixo das criticas a elas dirigidas. Alis, ultimamente vm
sendo descobertos alguns documentos originais dos hereges, que por longos sculos
permaneceram ocultos.
X. EXAME CRTICO DA INQUISIO113
berdade religiosa, a livre propaganda, e se impem penas aos que
contra essas garantias atentarem.
Ao inverso, era inconcebvel, em sculos passados, falar-se em
liberdade religiosa, mas por toda parte se exigia da inteira popula-
co uma crena nica, oficial, cada Estado possua a sua religio.
Vigorava, indiscutido, o princpio "cujus regio, hujus religio", que
na Frana se traduzia na divisa "une Foi, une Loi, un Roi". O
prncipe impunha a prpria f a todos os sditos e era inimagin-
vel que pudesse haver discordncias. Mais ainda, quando o sobera-
no mudava de crena, todos deviam acompanh-lo. Religio e na-
cionalidade eram idias que se confundiam. Esses eram os hbitos
e a formao mental dos povos, sempre foi assim. A Roma pag
massacrou os cristos, depois a Roma crist dizimou os pagos;
as Igrejas cismticas da Eu ropa oriental exigiram submisso de to-
da a gente que I vivia; o protestantismo se tornou compulsrio,
inclusive com a pena capital, em inmeras regies por ele domina-
das. A Inglaterra arrastou f anglicana o seu inteiro povo, liqui-
dando os catlicos renitentes, assim como perseguiu os membros
de outras correntes evanglicas, de tal modo que um viajante que
l esteve chegou a clamar: "Deus da bondade! De que modo vive
este povo! Aqui os papistas so enforcados e os antipapistas quei-
mados". O islamismo se imps, pela espada, s naes invadidas.
Legies de missionrios catlicos pagaram com a vida a tentativa
de levar Cristo a pases infiis. Como, pois, pretender que a Inqui-
sio devesse respeitar heterodoxias dissolventes?
Anotemos esta importante diferena: a Igreja catlica .usou_ a
fora contra rebeldes que procuravam minar uma religio j solida-
mente estabelecida entre o povo, ao passo que o protestantismo
outro tanto fez, mas para obrigar as pessoas a abandonarem a an-
tiga f em que haviam sido formadas, em troca de outra, que lhes
era compulsoriamente determinada. Os judeus se queixam de perse-
guies; mas, lembra Thonissem (op. cit., II , pg. 113 ), o Cdigo
hebraico era absolutamente intolerante contra outr as religies. Lon
Poliakov (op. cit., pg. 263 ) refere o temor da Inquisio nascen-
te contra o racionalismo aristotlico; e prossegue: como Aristteles
havia tambm infl uenciado alguns setores hebraicos, atravs de
Maimonides, os rabinos franceses foram procura dos inquisido-
res, pedindo-lhes que tambm extirpassem aquela "heresia", que
germinava dentro do judasmo, e queimassem . seus livros.
Essa foi portanto a atmosfera que gerou a Inquisio. Num sis-
tema poltico formado nos descritos moldes, em que se unem Igre-
ja e Estado, a religio, a moral, os costumes e a ordem pblica se
114JOO BERNARDINO GONZAGA
X. EXAME CRTICO DA INQUISIO
115
amalgamam em bloco monoltico, de sorte que atacar a religio sig-
nifica atentar contra a ordem pblica e a paz social. As heresias
abalam as inteiras estruturas do pas. Assim sendo, um dissidente
religioso tratado como um revolucionrio; e todo revolucionrio,
como sucede at hoje, deve ser destrudo. Cristo morreu na cruz
porque suas pregaes, aos olhos de Israel, foram consideradas re-
volucionrias.
No caso da Inquisio, quem a exigiu e imps, antes da Igre-
ja, foram os governantes e o povo, que viam, nos hereges, rebel-
des perigosos e perturbadores. A Histria mostra que, muitas ve-
zes, os populares se antecipavam s autoridades e se encarregavam
de puni-los, levando-os fogueira. Montesquieu descreve esta ce-
na, ocorrida na Frana: "Um judeu, acusado de ter blasfemado
contra a Santa Virgem, foi condenado a ser degolado. Cavaleiros
mascarados, faca mo, subiram ao cadafalso, de onde expulsaram
o executor, para vingarem eles prprios a honra da Santa Virgem"
(op. cit., Livro XII, cap. IV).
J. Guiraud estuda muito bem esses aspectos do problema no
Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique, cit. Primeiro (col.
824 e segs.) mostra que, durante muitos sculos, a Igreja se conser-
vou extremamente tolerante para com as dissidncias, cingindo-se
ao trabalho catequtico, enquanto o Poder civil as enfrentava com
crescente rigor, e foi a suas instncias que a Igreja acabou ingres-
sando afinal na via da represso. Mais adiante (col. 83 4 e segs.),
esse autor indaga: "Como explicar que o Poder civil haja mostra-
do pela represso da heresia, no sculo XII, um zelo que ultrapas-
sava e excitava incessantemente aquele da Igreja?" Aps examinar
as possveis respostas a tal indagao, Guiraud mostra que o que
a isso convenceu os governantes foi precisamente o carter anti-so-
cial das heresias.
A Inquisio, portanto, no foi algo artificial, que a Igreja te-
nha impingido ao povo, mas produto de uma necessidade natur
que todos sentiam, e o seu severo modo de atuar foi condiz
com o estilo da poca. Somente muito mais tarde, presentes outras
concepes e outros costumes, que ela veio a ser criticada como
atentatria As liberdades individuais. Ao tempo em que nasceu e
atuou, a opinio pblica a aceitou como medida correta e necess-
ria, como proteo social contra dissidentes que eram encarados
como malfeitores. Apoiaram-na, em completa harmonia, a gente
comum, governantes, sbios e santos, enfim os homens mais emi-
nentes, tanto seculares como eclesisticos.
Muito se fala sobretudo da "abominvel e crudelissima Inquisi-
o espanhola"; mas, indaga H. Kamen, o que dela pensavam os
espanhis da poca? E responde: "No cabe dvida de que o po-
vo, em geral, apoiou sua existncia. Tudo somado, o tribunal no
foi um corpo imposto tiranicamente, mas a expresso lgica dos
preconceitos sociais que prevaleciam no seio da sociedade. Foi cria-
do para tratar do problema da heresia e, na medida em que esse
problema estava destinado a existir, o povo pareceu aceitar a insti-
tuio. Provavelmente, a Inquisio no foi nem mais amada nem
mais temida do que atual mente o a polcia; numa sociedade em
que no havia outro corpo policial geral, as pessoas a ela subme-
tiam seus dissabores e a utilizavam para dirimir pleitos pessoais.
Em razo disso, era alvo de freqentes hostilidades e ressentimen-
tos. Mas os inquisidores estiveram sempre convencidos de que o
povo estava com eles, e por bons motivos. [...] Em nenhum mo-
mento o povo atacou a Inquisio durante o antigo regime da Es-
panha" (op. cit., pg. 3 77).
Somos naturalmente levados a apiedar-nos dos hereges, por re-
presentarem a parte fraca, que estava sendo maltratada. Sucede
porm que, se eles porventura assumissem o Poder, passassem a
dominar -e adquirissem fora para tanto, seguramente dariam, aos
catlicos, o mesmo tratamento que lhes estava sendo por estes dis-
pensado. Em outras palavras, tambm os hereges no acatariam o
princpio da liberdade religiosa 6.
(6) Acusa-se a Igreja medieval de ter sido opressora, enquanto ns proclama-
mos as virtudes do respeito s liberdades individuais. Sim, estas hoje existem, des-
de que, porm, no coloquem em perigo as condies existenciais da sociedade ou
do regime poltico adotado, conjunturas em que as liberdades so sufocadas. Nos
Estados Unidos, campees da democracia, no momento em que se sentiu a amea-
a de influncias polticas esquerdizantes, na dcada de 1950, o temor ao comunismo
fez desencadear feroz campanha persecutria, e mais violncias no se praticaram,
talvez, por temor opinio pblica mundial. Nos pases comunistas, a religio
considerada um desvalor, merecendo ser por isso extirpada. Suprime-se a liberdade
religiosa e, atravs de autntica `lavagem cerebral", impe-se ao povo o atesmo, de
ensino obrigatrio nas escolas. Severas medidas administrativas so tomadas contra
as pessoas que insistem em manter a sua f. A par disso, criam-se figuras criminais.
Por exemplo, o Cdigo Penal da Repblica Socialista Federativa Sovitica Russa,
de 1927, disps o seguinte: "Art. 122 O ensino religioso ministrado s crianas
e menores de idade em escolas ou estabelecimentos de instruo pblica ou priva-
dos e a infrao das disposies relativas a tal ensino sero sancionados com traba-
lhos correcionais obrigatrios at um ano. Art. 123 A execuo de atos fraudu-
lentos tendentes a despertar supersties entre as massas, com o fim de obter qual-
quer gnero de vantagem, ser sancionado com trabalhos correcionais obrigatrios at
um ano e confiscao parcial de bens ou multa at quinhentos rublos". Seguem-se
outras figuras delituosas, inclusive esta, do art. 126: "A celebrao de atos de culto
I11Y
116
JOO BERNARDINO GONZAGA
7. Apreciando a questo sob o prisma jurdico-penal, diremos
que naqueles tempos religio e f eram valores que se convertiam
em bens jurdicos imateriais, protegidos tanto pela Igreja como pe-
lo Estado. J sabemos que, ao lado do Direito Penal Cannico,
tambm o Direito comum apresentava extenso rol de crimes religio-
sos, severamente punidos.
Nessas condies, o simples fato de algum divergir da crena
oficial representava um malefcio, que no podia ser tolerado. Quem
se apresentasse como herege, ou apstata, se tornava motivo de
escndalo, de perturbao e de insegurana na coletividade, mere-
cendo, s por isso, castigo.
Para melhor compreender o acima dito, voltemos a exemplos
que j demos e pensemos, mutatis mutandis, no pudor, que igual-
mente um bem jurdico ideal. Todos os cdigos penais, inclusive os
modernos, sempre definiram como crime o ultraje pblico ao pudor,
reprimindo a prtica de atos obscenos em lugares abertos; e o fazem
exatamente porque tais atos agridem um sentimento coletivo de pu-
dor. Descabe falar em direito livre obscenidade, do mesmo modo
que outrora era inconcebvel um direito liberdade religiosa. Idem,
as leis penais sempre contemplaram tambm como delituosos cer-
tos comportamentos de desrespeito aos mortos, porquanto os mes-
mos ferem o sentimento, que todos precisamos ter, do devido res-
peito queles que j se foram. Um ltimo exemplo: o sentimento
de patriotismo, como bem imaterial, penalmente tutelado contra
atividades ofensivas a smbolos representativos da nacionalidade.
Pois bem, exatamente da mesma maneira ocorria antigamente
no campo religioso. Se uma pessoa mantivesse posturas contrrias
religio do Estado, isso causava um mal-estar coletivo e ofendia
este bem jurdico: sentimento religioso do povo.
Por acrscimo, a intromisso penal nessa rea parecia aconse-
lhvel, por motivos de poltica criminal, de poltica social e de po-
ltica religiosa.
8.
Como conciliar a virtude da caridade, a que se obriga a Igre-
ja, e as violncias que esta exerceu ou permitiu fossem, pelo Esta-
do, exercidas contra os hereges?
religioso nas instituies e empresas do Estado, assim como a colocao de imagens
religiosas de qualquer espcie em tais instituies ou empresas, sero sancionadas
Ili
com trabalhos correcionais obrigatrios at trs meses ou multa at trezentos rublos".
Muito mais graves do que as medidas penais, todavia, so as providncias administra-
tivas adotadas contra os religiosos, que chegam at internao em manicmios.
X. EXAME CRTICO DA INQUISIO 117
Como, ademais, condenar um homem por causa das suas con-
vices ntimas, sem afronta aos velhos princpios
"de internis non
judicat praetor" e "cogitationis poenam nemo patitur"?
Durante prolongado tempo, a atitude da hierarquia catlica foi
de benignidade para com os dissidentes. Conforme advertia
So
Joo Crisstomo, " crime imperdovel matar um herege". Pare-
cia prefervel seguir o conselho dado por So Paulo a Timteo:
Foge do homem herege
(Tg 3 , 10). A soluo portanto era apenas
exclui-lo da comunidade dos fiis.
Porque ento a Igreja mudou de posio em meados do scu-
lo XII? Podemos compreend-lo se tivermos em conta a evoluo
ocorrida no pensamento de Santo Agostinho (3 54-43 0), quando se
teve de defrontar com os maniqueus e os donatistas; sem ser cau-
sa determinante dessa mudana, ocorrida sete sculos mais tarde,
esta evoluo ajuda-nos a responder questo. Em seus primeiros
escritos, o bispo de Hipona expe os motivos que o levam a consi-
derar ilegtimo perseguir os hereges. A seu ver, a vontade dos ho-
mens no pode ser de nenhum modo constrangida e a adeso
f deve ser produto no da fora, mas da compreenso e do livre
arbtrio. Contra os hereges, conclui, os remdios a adotar so uni-
camente a persuaso e a orao.
Mais tarde, contudo, a experincia o leva a meditar. Ele vinha
tentando atrair os adversrios a debaterem suas divergncias em
clima sereno, na honesta procura da verdade, buscando a pacifica-
o; mas percebe que est sendo ingnuo, porque Donato se mos-
tra impermevel aos argumentos, escapa ao dilogo franco e aber-
to, e, em vez disso, o seu real interesse perseverar frente do
movimento rebelde e faz-lo crescer.
Ao mesmo tempo que percebe a ineficcia dos meios suasrios,
Agostinho observa que a reao dos imperadores romanos se mos-
trava mais eficaz. Como o movimento donatista havia degenerado
em graves distrbios sociais e polticos na capital do imprio, Ro-
ma o enfrentou pela fora, aniquilando-o, enquanto no norte da
Africa a heresia continuava flamante. Isso fez o bispo de Hipona
refl
etir sobre se a interveno repressiva do Poder secular no seria
desejada por Deus para manter a paz no cristianismo. Passa assim
a defender a necessidade de uma justa coao contra os heterodo-
xos, que dever ser porm moderada e no levar morte. O seu
emprego benfico, pensa ele, porque afasta o pecador do mal e
o conduz ao bem.
Foi numa epstola escrita em 417 que Agostinho afinal aderiu
(,
118
JOO BERNARDINO GONZAGA
plenamente idia do compelle intrare, que ele entendeu autoriza-
da pela parbola do banquete: certo homem preparou uma gran-
de ceia, para a qual convidou muitos, mas os escolhidos comea-
ram a escusar-se com variados pretextos. Ento, o irado pai de fa-
mlia mandou que seus servos trouxessem os pobres, os aleijados,
os cegos e coxos que fossem achados; e, como ainda sobrassem lu-
gares, disse ao servo:
Sai por esses caminhos e cercados: e fora-os
a entrar, para que fique cheia a minha casa
(Lc 14, 15 e segs.).
Ele passou assim a defender a necessidade da coero penal,
apta a fazer o culpado cair em si, salvando-se. Nos seus escritos,
a pena no tem carter vindicativo, mas medicinal: longe de ser
um fim em si prpria, ela passa a ser entendida como expresso
de caridade e se sublima num ato de amor. Nesse sentido escreveu
a Donato: "Quiseste jogar-te gua para morrer, mas ns te ar-
rancamos da gua tua revelia para te impedir de morrer. Agiste
conformemente tua vontade, mas para tua perda; ns contraria-
mos tua vontade, mas para tua salvao". E arremata lembrando
que a urgncia da salvao eterna e o temor morte eterna podem
impor a exigncia de violao s liberdades humanas. Age a Igre-
ja, nesse caso, como o pastor evanglico que persegue a ovelha
perdida, f-la voltar ao redil, ainda que contra a sua vontade, e,
desse modo, a salva (Mt 18, 12-14).
O pensamento agostiniano se torna desse modo grande esteio
para a futura Inquisio. Nele, aparece um conceito ampliativo de
caridade. Primeiro, caridade medicinal para com o prprio pecador,
que, embora sua revelia, conduzido ao bom caminho. Ao mes-
mo tempo, caridade profiltica para com o rebanho de fiis, por-
que a punio imposta ao culpado repercute no ambiente social,
intimidando os propensos ao erro e fortalecendo-lhes a f. Por fim,
a punio do culpado evita que ele continue a disseminar o mal.
Logo, no se trata de simplesmente punir uma atitude interior
do herege, mas o sentido da pena a busca da salvao deste e,
concomitantemente, tambm de terceiros.
XI. O PROCEDIMENTO INQUISITORIAL
1. Modelos do Direito laico. 2. Organiza-
o do tribunal e atos processuais. 3. Regras
processuais de Direito comum e de Direito
Cannico. 4. Interrogatrio dos acusados e
tortura. 5. Cerceamento defesa. 6. Classifi-
caes dos hereges.
1. Segundo aspecto da Inquisio, a que tambm se dirigem
acres e exageradas censuras, o dos mtodos repressivos, proces-
suais e penais, por ela utilizados. As cenas descritas so fortemen-
te coloridas e procuram causar, no leitor moderno, alarmado espan-
to e funda revolta.
Sucede no entanto que as crticas assim formuladas so simplis-
tas, porque de novo abstraem o mundo em que tais coisas aconte-
ceram. Com
total alheamento ao que se passava na Justia Crimi-
nal comum e s-rudes condies de vida de ento, os censores do
Santo Ofcio e cingem a relatar as violncias deste, como se cons-
titussem alg anmalo naquele tempo, peculiar Igreja, que so-
mente nesta (existisse.
Ora, a Inquisio equiparou-se a uma Justia Penal, de sorte
que naturalmente adotou os modelos que vigiam nos tribunais lai-
cos. Eram mtodos processuais que mereciam total beneplcito dos
mais renomados juristas e que estavam de acordo com os costu-
mes. Os homens que compunham a Igreja eram homens daquele
tempo e no podiam deixar de submeter-se s suas influncias.
Por isso entendemos indispensvel, nos quatro primeiros captulos
deste trabalho, estender-nos to longamente sobre as condies de
vida das populaes da poca e sobre as regras por que se nortea-
vam o Direito Processual e o Direito Penal comuns, do longo pe-
rodo que, por seu extremado rigor, se tornou depois conhecido
como "da vingana pblica".
Em todo o desenvolvimento da humanidade, at muito recen-
temente, as prticas repressivas sempre foram severssimas. Cristo
i
120
JOO BERNARDINO GONZAGA
morreu entre dois ladres. Ao penalista no passa despercebido o
fato de que dois homens, um dos quais alis na ltima hora mos-
trou ter boa ndole, sofreram o tremendo castigo da crucifixo,
apenas por serem ladres.
O procedimento dos tribunais inquisitoriais , para a mentalida-
de atual, inaceitvel; mas, apesar disso, representou um abranda-
mento perante o que se passava nos seus congneres do Estado.
No podemos julgar o que eles fizeram sem focaliz-los como r-
gos condizentes com certo teor de vida, investidos de uma misso
sobrenatural e soci al a cumprir, que se ocupavam de crimes a seus
olhos gravssimos e que tero agido, em regra, com zelo, equilbrio
e honestidade. Mister se faz acautelar-nos contra aqueles que, no
af de denegrir a Igreja Catlica, procuram criar escndalo, s des-
crevem as excees e no as regras, os abusos e no os usos. A
se crer nesses detratores da Inquisio, todo o mal estaria com os
seus juizes, todo o bem com os seus rus.
2. 0
nome completo era "Tribunal do Santo Ofcio da Inquisi-
o", mas passou a ser designado simplificadamente por esta lti-
ma palavra, cuja raiz est no verbo latino
inquirere ("inquirir"),
do qual deriva o substantivo inquisitio ("inquisio").
Assim se chamou porque adotava o sistema processual inquisiti-
vo, que se tornara dominante no Direito Cannico e no Direito se-
cular, do qual falamos no Captulo I. A ao pen
al podia ter ori-
gem numa denncia de qualquer pessoa, ou decorrer de inqurito
aberto ex-officio,
mas em ambas as hipteses se instaurava por de-
terminao da autoridade e os trabalhos se desenvolviam, a seguir,
conduzidos por esta, tudo sendo reduzido a escrito e de modo sigi-
loso. Era tambm possvel optar pelo sistema acusatrio, quando
algum do povo delatava outrem e se dispunha a provar o alega-
do, assumindo no processo o papel de parte acusadora. Em tal even-
tualidade, o juiz devia advertir esse acusador de que ficava sujei-
to lei do talio: se fosse falso o que dizia, se no provasse a
culpa do ru, sofreria ele a pena cabvel para o crime que preten-
dera ter existido. Este ltimo sistema, pelos seus inconvenientes,
caiu logo porm em desuso.
O tribunal caracterizava-se por extrema sobriedade, no osten-
tando nenhuma pompa. Compunha-se do inquisidor, seus assisten-
tes, de um conselheiro espiritual, guardas e um escrivo. As regras
seguidas tiveram algumas variaes, mas, em linhas gerais, foram
as seguintes. Quando ele se instalava em certa cidade, o primeiro
ato consistia em apregoar a sua presena e reunir os fiis, exortan-
XI. O PROCEDIMENTO INQUISITORIAL121
do-os a, sob juramento, se comprometerem a indicar os hereges e
as pessoas suspeitas que conhecessem.
Passava-se depois ao "Tempo de Graa", geralmente com quin-
ze a trinta dias de durao, em que os culpados dispunham da
possibilidade de se purificarem. Cabia-lhes, para tanto, procurar
seus confessores a fim de receberem a absolvio dos pecados, e
ao inquisidor deviam fornecer garantias de sinceridade, consistentes
em cumprir penitncias, dar Igreja uma parte ou, conforme a
gravidade do caso, a totalidade dos seus bens e identificar os here-
ges de que tivessem noticia.
Escoado esse perodo sem o comparecimento espontneo do sus-
peito, o mesmo era citado para se apresentar pessoalmente no tribu-
nal. Exigia-se-lhe ento o juramento de dizer a verdade, de obede-
cer Igreja, inclusive realizando as penitncias por esta prescritas,
e de apontar os hereges que fossem do seu conhecimento. A recusa
a prestar esse juramento significava implcita admisso de culpa.
Submetiam-no depois a minucioso interrogatrio, que era toma-
do por termo pelo escrivo. Ao ato deviam estar presentes, como
garantia de seriedade, duas pessoas de confiana e imparciais, que
a tudo assistiam sob promessa de manter segredo. Conso
ante 13 .-C.
Lea (op. cit., I,
pgs. 427-8), "a freqente repetio dessa regra
por sucessivos papas e o fato de que ela foi incorporada ao Direi-
to Cannico atestam a importncia que lhe atribuam, como meio
de impedir as injustias e de dar ao processo uma aparncia de im-
parcialidade".
Se o interrogndo protestava inocncia, mas havia fortes pro-
vas em contrrio,\ podia ser utilizada a tortura e submetiam-no a
priso processual, enquanto se faziam mais investigaes. Nesse en-
tretempo, o ru era visitado na cela pelo inquisidor, por seus assis-
tentes ou por catlicos de prestgio da regio, que tentavam persua-
di-lo a se arrepender e confessar o crime.
Concluda finalmente a instruo, encerrava-se o processo com
sentena, absolutria ou condenatria. Para o julgamento, o juiz
devia ser assistido por assessores, que o orientavam, em geral sele-
cionados entre jurisconsultos que bem conhecessem o Direito Can-
nico e o Direito comum. Ademais disso, o inquisidor no podia
decretar penas graves, como a priso perptua
ou a entrega do ru
ao brao secular, sem a presena e a concordncia
do bispo local.
Mais tarde, o papa Bonifcio
VIII (1294-13 03 ) exigiu o concurso
do bispo em todas as sentenas condenatrias.
Proferidas decises em vrios casos, realizava-se um ato pblico
{
(:
122
JOO BERNARDINO GONZAGA
e solene em que elas eram proclamadas diante da multido para
esse fim reunida. Tais solenidades se chamavam em Portugal "au-
tos-de-f", designao que logo se estendeu a outros pases. Tinham
por objetivo restaurar no povo a pureza da f, deturpada pelas he-
resias, intimidar hereges ocultos e fortalecer cristos vacilantes. Ne-
las, os rus arrependidos proclamavam sua abjurao e os impeni-
tentes recebiam as penas cannicas ou eram entregues (eram "rela-
xados", como se dizia) ao brao secular.
As sentenas absolutrias se davam no prprio recinto do tribu-
nal. Na hiptese de absolvio em que subsistissem porm dvidas
sobre a efetiva inocncia do imputado, providncias acautelatrias
podiam ser tomadas: ele devia prestar um juramento, chamado
"purgao cannica", juntamente com conjuratores escolhidos en-
tre catlicos de confiana, que afianavam a sua ortodoxia. Se is-
so no fosse obtido, o suspeito era excomungado, dispondo de
um ano para demonstrar o descabimento da medida; e, se tal no
acontecesse, somente ento passava a ser considerado herege, rece-
bendo a punio a que fazia jus.
3 . Algumas das regras processuais adotadas pelo Santo Ofcio
haviam vigorado no primitivo sistema da Igreja, de onde passaram
ao Direito comum; neste, receberam cuidadoso tratamento dos ju-
ristas; e, afinal, como fenmeno de torna-viagem, por influncia
do Direito comum voltaram ao Direito Cannico.
Em maior ou
menor medida, isso aconteceu com os mtodos
inquisitrios, com as denncias annimas, o segredo de Justia, o
processo escrito, a presuno de culpa, o cerceamento defesa, a
importncia atribuda confisso do ru, concebida como "a rai-
nha das provas", o sistema das provas legais, etc.
O Estado, diante das dificuldades em que se via para a desco-
berta dos crimes e dos seus autores, incentivava as acusaes secre-
tas, garantindo sigilo sobre a identidade do denunciante, ante o te-
mor de represlias, e o mesmo fez a Inquisio'. Tal prtica da
delao annima durou longo tempo nos costumes judiciais secula-
res e somente veio a ser realmente combatida no sculo XVIII,
quando desapareceu.
(1) Originariamente, explica Daniel-Rops, no havia esse sigilo, mas
a experin-
cia levou a Igreja a adot-lo. Como os hereges eram muito unidos e trabalhavam
na sombra, inmeros casos houve em que denunciantes, n calada da noite, rece-
biam um punhal nas costas ou eram atirados em algum precipcio
(L'glise de la
Carhdrale, etc., cit., pg. 683 ).
XI. O PROCEDIMENTO INQUISITORIAL123
Tambm o mtodo das "provas legais", minuciosamente traba-
lhado pelos antigos juristas, penetrou no Direito da Igreja, exigin-
do-se, verbi grafia,
para aceitar como demonstrado certo fato, que
a respeito houvesse depoimentos concordantes do nmero de teste-
munhas que as leis indicavam.
De modo geral, o que relatamos no Captulo I sobre os usos
processuais do Direito laico vale tambm para o da Igreja. A In-
quisio, todavia, se procurou desvencilhar o quanto possvel do
rano formalstico, to forte na poca. Como diz J.-P. Dedieu
(op.
cit.,
pg. 18), "o processo devia ser feito
simpliciter et de plano,
sem formas inteis, indo ao fato, reduzindo as formalidades mais
simples expresso: a eficcia primava sobre tudo".
O grande embarao com que se defrontavam os inquisidores
que deviam devassar o ntimo do ru. "O dever do inquisidor se
distinguia daquele do juiz ordinrio porque ele no tinha somen-
te de desvendar fatos, mas penetrar nos pensamentos os mais se-
cretos e nas opinies ntimas do seu p risioneiro. Em verdade, pa-
ra o inquisidor, os fatos no eram seno indcios, que ele podia
aceitar ou negligenciar sua vontade. O crime que ele perseguia
era um crime espiritual e os atos, por mais criminosos que fossem,
excediam sua jurisdio. Assim, os assassinos de So Pedro Mr-
tir foram perseguidos no como assassinos, mas como fautores de
heresia e adversr bs da Inquisio. O usurrio no era da com-
petncia desse tri nal enquanto no afirmasse ou desse testemu-
nho por seus atos que ele no considerava a usura como um cri-
me. O feiticeiro somente podia ser julgado pela Inquisio quan-
do suas prticas demonstravam que ele preferia se fiar no poder
dos demnios do que no de Deus, ou que professava idias err-
neas sobre os sacramentos[...]. A prpria dvida era uma forma
de heresia e uma das tarefas do inquisidor consistia em se assegu-
rar de que a f dos fiis no era incerta e vacilante. Os atos ex-
teriores e os protestos verbais nada contavam. O acusado podia
assistir regularmente missa, podia ser liberal nas suas contribui-
es, confessar-se e comungar pontualmente, e, a despeito disso,
ser herege no corao. Levado perante o tribunal, ele podia profes-
sar uma submisso sem limites s decises da Santa S, a ortodo-
xia a mais rigorosa, o desejo de subscrever sem discusso tudo quan-
to lhe era exigido, e todavia ser, em segredo, um ctaro ou um
valdense, digno de ser enviado fogueira. Em verdade, poucos
eram os hereges com a coragem de confessar sua f diante do tri-
bunal e, para o juiz consciencioso, ardendo por destruir as raposas
que devastavam as vinhas do Senhor, a tarefa de explorar o segre-
124
JOO BERNARDINO GONZAGA
do dos coraes estava longe de ser fcil" (H.-C. Lea,
op. cit., I,
pgs. 452-3 ).
Nessas circunstncias, mais do que o de juiz, o inquisidor exer-
cia o papel de pastor, lutando pela salvao de uma alma e, atra-
vs disso, pela salvaguarda de outros fiis.
4.
Antes, quando no Direito leigo havia os ordlios, com suas
provas do fogo, da gua, etc., tudo se simplificava, porque as d-
vidas eram postas nas mos de Deus. Quando porm esse expedien-
te foi abandonado, porque supersticioso, criou-se um vcuo para
o juiz que devia abrir o ntimo dos acusados renitentes. O Direito
comum recorreu ento tortura, e o mesmo fez depois a Inquisio.
No Captulo VIII, aludimos ao ingresso dos suplcios no Direi-
to Penal Cannico, com a bula
Ad Extirpanda, de Inocncio IV.
Suas condies foram sem dvida muito mais brandas do que as
imperantes no Direito secular, e t al prtica era ento vista como
um expediente normal
da Justia. No momento em que a Igreja,
assim como o Direito laico, adotou o sistema "das provas legais",
em que avultava a necessidade da confisso para esteiar uma sen-
tena condenatria, o acolhimento da tortura se tornou praticamen-
te foroso.
A ordem dos Pontfices era para que o seu emprego se desse
com prudncia, sem excessos e uma nica vez. "Que isso se faa
sem crueldade! Ns no somos carrascos", o clamor que encon-
tramos no
Manual dos Inquisidores
de Eymerich-Pena (op. cit.,
pg. 163 ). Em 13 11, o papa Clemente V determinou ainda que a
tortura somente podia ser aplicada aps acordo entre o inquisidor
e o bispo. As confisses no seu curso prestadas deviam ser confir-
madas em subseqente interrogatrio, feito aps pelo menos vinte
e quatro horas de interval
o. E evidente, todavia, que abusos tero
existido. Por exemplo, como a tortura s cabia uma vez, os cronis-
tas relatam casos em que os inquisidores, querendo aplic-la de no-
vo, escusavam-se dizendo no se tratar de "reiterao", mas de
"continuao" do interrogatrio anterior...
Rios de tinta j foram gastos para atacar a Igreja, por ter ado-
tado esse mau expediente. Alm do que dissemos naquele Captu-
lo VIII, o assunto merece ainda algumas outras observaes.
Todos quantos possuem hoje experincia na rea das lides cri-
minais forenses bem conhecem o angustiante problema do interro-
gatrio dos acusados. Atualmente, esse ato re
alizado por um juiz
ponderado, imparcial, em ambiente arejado e claro; o defensor es-
XI. O PROCEDIMENTO INQUISITORIAL

125
t presente, ao lado do seu constituinte, pronto a arredar quais-
quer eventuais coaes, abusos ou mal-entendidos. A perspectiva
do ru, se for afinal condenado, ser to-s de receber uma pena
de priso por poucos anos, qui com
sursis. Ningum exige que
ele diga a verdade, nenhum juramento lhe
imposto, unicamente
mandam que d sua verso sobre os fatos do processo. Pois bem,
apesar de tudo, os advogados sabem que tal ato profundamente
intranqilizador: naquele recinto solene da Justia, para o ru estra-
nho, este facilmente se perturba, confunde-se, acovarda-se, perde
a calma, atemoriza-se diante do juiz, esquece circunstncias impor-
tantes ou revela coisas inconvenientes, s vezes at mesmo reconhe-
ce, em seu desfavor, dados no verdadeiros.
Retrocedamos agora alguns sculos. Um homem chamado a
apresentar-se Inquisio, cuja fama todos bem conhecem. Im-
pem-lhe solene juramento, advertindo-o sobre as conseqncias
com que arcar se faltar verdade. Interrogam-no meticulosamen-
te. Ele sabe que, se lhe descobrirem crime, o castigo poder ser a
fogueira. Esse homem est sozinho, desamparado, perdido num
mundo hostil, no possui advogado, ningum para acudi-lo. Bai-
xam-no depois a um crcere, para a permanecer isolado, de novo
recebendo conselhos, ameaas e advertncias:
Outros interrogatrios
se seguem. Como ele no de, conduzem-no a sombrios pores,
onde lhe desvendado o orrorizante panorama dos instrumentos
de tortura, e lhe explica (seguramente com malicioso exagero) o
funcionamento dos mesmos. Como tambm isso no convence o
acusado, que prossegue irredutvel, supliciam-no afinal, para volta-
rem depois a inquiri-lo.
Esse o quadro exposto, em iguais termos, por todos os historia-
dores. Diante dele, logo imaginamos que o pobre ru se devia sen-
tir apavorado, inseguro e pronto a fazer o que dele quisessem.
Em vez, no: todos os que do assunto se ocupam so unnimes
em ressaltar a fria astcia dos hereges, a exigir muita habilidade
dos juzes que os interrogavam. As descries feitas mostram sem-
pre os dois personagens, o juiz e o ru, em posio de igualdade,
aquele procurando surpreender o interrogando, mas este negacean-
do sempre e se mostrando senhor de si, muito vontade. O ato
do interrogatrio se convertia num espetculo de esgrima, em que
vencia o mais hbil.
Por isso era exigida dos inquisidores muita pacincia, habilida-
de e malcia, para no se deixarem enganar. Alguns deles, quan-
do se tornaram experientes, escreveram instrues para orientar nes-
se trabalho os juizes novatos. "Acrescentai a astcia astcia. Fa-
MY
i
-iai
C
{
126
JOO
BERNARDINOGONZAGA
zei prova de sagacidade", aconselhava o
Manual de Eymerich-Pe-
na. Em seguida, esse livro arrola "as dez astcias dos hereges pa-
ra responderem sem confessar". Explica que "os hereges sofismam
as questes e as eludem de dez maneiras": a primeira "con-
siste em responder equivocamente" (por exemplo, quando o juiz
mostra a hstia e indaga se acredita ser o corpo de Cristo, ele res-
ponde afirmativamente, mas olhando o prprio corpo: "Este cor-
po pertence a Cristo"). A segunda astcia, diz Eymerich, consiste
"em responder pela adio de uma condio"; a terceira, "em re-
verter a questo"; a quarta, "em aparentar surpresa"; a quinta,
"em tergiversar as palavras da pergunta"; a sexta, "em mudana
evidente das palavras"; a stima, "em uma autojustificao"; a oi-
tava, "em fingir sbita fraqueza corpor
al "; a nona, "em simular es-
tupidez ou loucura"; a dcima, "em se dar ares de santidade"; e o
Manual
explica e exemplifica longamente cada um desses itens, mos-
trando aos juizes iniciantes como deveriam enfrentar todas as arma-
dilhas postas pelos rus. Mais adiante, o
Manual arrola tambm
"as dez astcias do inquisidor para contornar as dos hereges"
2.
Em razo disso, as inquiries tinham de ser longas, minucio-
sas, repetidas, at que, porventura, o juiz conseguisse vencer as
re-
sistncias e surpreender algum deslize do adversrio. Os interrogan-
dos, sempre sobranceiros, sempre ardilosos, aparentavam presena
de esprito. Impressionam, nesse .sentido, as transcries de interro-
gatrios, que muitos escritores fazem, mostrando as enormes difi-
culdades que os acusados opunham aos seus julgadores.
A um advogado de hoje isso tudo causa muita estranheza. Des-
vanece-se a imagem estereotipada do inquisidor feroz, cruel, tortu-
rador, diante de um ru acuado e cheio de pavor, imagem em que
acreditamos fora de v-la incansavelmente repetida. Impressiona,
sim, o uso de tormentos; mas, numa poca de vida muito grossei-
ra, em que a morte e o sofrimento fsico se banalizavam, em que
cirurgies-barbeiros faziam amputaes e intervenes cirrgicas sem
anestesia, etc., etc., ser razovel admitir que a tortura inquisi-
torial era em geral
mdica e perfeitamente suportvel. A impresso
que fica, dos relatos feitos,
de que, em regra, pouco a temiam
os pacientes.
Nunca ser demais, alis, repetir o quanto a violncia fsica par-
(2) Obra cit., pg. 125 e segs. Nicolau Eymerich nasceu em 1320, ingressou
na Ordem Dominicana e se tornou, em 1357, Inquisidor Geral para a Catalunha,
Arago, Valncia e Maiorca. Escreveu um
Manual dos Inquisidores,
que foi revis-
to e comentado, em 1578, pelo canonista espanhol Francisco
Pena.
XI. OPROCEDIMENTOINQUISITORIAL127
ticipava da rotina diria das pessoas. No s nas prises e tribu-
nais, mas tambm nas escolas o aoite, a vara, a palmatria, etc.,
foram de emprego habitual, s desaparecendo muito recentemente.
Conta-se que at mesmo Santo Incio de Loyola, quando estuda-
va Filosofia em Paris, por pouco deixou de sofrer esse tipo de pu-
nio.
Devemos atentar ainda para outro ponto importantssimo. Na
Justia secular, supliciava-se com meticulosa crueldade e repetidas
vezes, para extorquir do ru a confisso de culpa; mas este resistia
tenazmente, porque sabia que, se reconhecesse o crime, receberia
uma condenao vindicativa e expiatria, com penas requintadamen-
te atrozes, destinadas a faz-lo sofre
r.
muito e a escarmentar o povo.
Nos tribunais do Santo Ofcio, a situao apresentava-se total-
mente outra. O que o juiz almejava no era punir, mas converter
e salvar. Seu lema era extrado do profeta Ezequiel (3 3 , 11):
Eu
juro por minha vida, diz o Senhor Deus: que eu nao quero a mor-
te do mpio, mas sim que o mpio se converta do seu caminho, e
viva.
Nesse sentido, uma instruo dada em 1246 aos inquisidores
continha estas recomendaes: "Esforai-vos por levar os hereges
a se converterem, mostrai-vos cheios de mansido diante daqueles
que manifestam a inteno de faz-lo. No procedei a nenhuma
condenao sem provas claramentestabelecidas. Melhor deixar
um crime impune do que conde - ar um inocente" (H. Maisonneu-
ve, op. cit.,
pg. 49). Assim, toa a atuao da Igreja era de cu-
nho medicinal, voltada a recuperar uma alma transviada. Por acrs-
cimo, muito menos lhe valia um herege recalcitrante, que preferia
a fogueira converso, como pssimo exemplo para o povo, do
que outro arrependido, que disso dava pblico testemunho, refor-
ando a f no mundo cristo. "Confrontada pela heresia, a Igre-
ja procura essencialmente convencer e provocar uma abjurao to
vistosa quanto possvel. Magnnima, ela pode ento receber de no-
vo em seu seio o dissidente arrependido, porquanto ele adere f
catlica" (Jacques Paul,
op. cit., pg. 779).
Aqui est pois a imensa diferena: admitir o crime, na Justia
comum, implicava condenao certa, a mais atroz, de nada valen-
do eventual arrependimento do criminoso. Confessar o desvio, na
Justia Cannica, e dar provas de efetivo arrependimento, levava
absolvio, ou to-s a alguma pena relativamente moderada.
Abria-se portanto larga porta aos acusados.
Seja como for, seguramente h muito exagero nos ataques fei-
tos Igreja inquisitorial, como d testemunho a acima referida en-
ciclopdia iluminista francesa de 1765: "Sem dvida, imputaram-se
128
JOO BERNARDINO GONZAGA
XI. O PROCEDIMENTO INQUISITORIAL129
a um tribunal, to justamente detestado, excessos de horrores que
ele nem sempre cometeu; mas incorreto se levantar contra a In-
quisio por fatos duvidosos e, mais ainda, procurar na mentira
o meio de torn-la odiosa".
5. Outro filo muito explorado o que concerne ao cerceamen-
to oposto defesa dos acusados.
Tambm aqui, o Direito Cannico seguiu,
pari passu, os costu-
mes dos tribunais leigos. Nestes, a figura do advogado era vista
com profundas suspeita e antipatia, quase como se fosse um cm-
plice do ru. Os advogados, dizia-se, eram homens que s serviam
para perturbar, com suas agitaes, o bom andamento da Justia.
Tambm inexistia, no Direito comum, o acusador oficial, mas o
juiz atuava sozinho no processo e, por uma fico jurdica, admi-
tia-se que ele cuidava das duas faces da questo, velando tanto pe-
los interesses da acusao como pelos da defesa. Muito tardou e
apenas aos poucos se foi firmando, no Direito Processual, a exign-
cia da tripartio de atribuies, com personagens distintos: o acu-
sador, o defensor e o juiz, imparcial e eqidistante das
partes 3.
Difcil seria, no campo religioso, deixar de adotar a mesma pra-
xe. A atuao do advogado, tambm ali, foi recebida com muitas
reservas. A propsito, se l no Manual de Eymerich e Pena, pg:
143 , que tal presena s vezes necessria, s vezes suprflua.
Es-
ta segunda hiptese ocorre, explica-se, quando o ru confessa o
crime e o que diz est conforme s delaes. Se, entretanto, ele
nega o crime, h testemunhas a ele favorveis e pede para ser de-
fendido, o tribunal lhe dever designar "um advogado probo, no
suspeito, perito em Direito Civil e em Direito Cannico, e muito
crente". No poder ser admitido "um advogado hertico ou sus-
peito de heresia ou difamado".
(3 ) Na Frana, por exemplo, as Ordenaes de 1670proibiam a interveno
de advogados nos feitos criminais. Mais tarde, quando se pretendeu abolir essa proi-
bio, houve fortes reaes no mundo jurdico. O Procurador Geral Sguier recu-
sou nestes termos a assistncia de um "conselho", isto , de um defensor para os
acusados: "Tratando-se de grande criminoso, que utilidade poder ter um advoga-
do? A experincia nos ensina que, se se permite um conselho, a prova se evapora
em meio s formalidades prescritas para preparar o julgamento. No sabe o acusa-
do o que ele fez ou no fez aquilo que a testemunha sabe e que ela viu ou ouviu?
Num processo criminal no h freqentemente seno um fato principal. Trata-se
de confessar ou negar esse fato, de provar que o crime foi cometido por outrem
ou que o acusado no o p8de cometer. Para responder sobre algo to simples, o
conselho intil. A preparao indica mais o desejo de trair a verdade do que a
vontade de lhe prestar homenagem" (G. Aubry,
op. cit., pg. 3 2).
Tanto na jurisdio secular como na cannica, enfim, era mal
recebida e cerceada a interveno de defensores; o que, cumpre re-
conhecer, se tornava muito mais grave na primeira, que lidava com
o
"haver", do que na segunda, que se interessava pelo "ser". Na
Justia do Estado, cuidava-se de investigar se o ru havia, ou no,
cometido um crime. Portanto, tudo girava em torno das pesquisas
sobre a pretrita existncia de certo fato concreto, com todas as
suas circunstncias juridicamente relevantes; sobre os liames, objeti-
vos e subjetivos, entre o acusado e tal fato, bem como sobre a
medida da sua responsabilidade. manifesto que um advogado a
teria muito a fazer, colaborando na colheita de provas sobre todo
o
material ftico e apresentando argumentos destinados a orientar
o
juiz. A sua ausncia no processo, ao contrrio, representava ter-
rvel lacuna para a boa ministrao da Justia; mas, apesar disso,
os defensores no eram aceitos pelos tribunais seculares.
Na esfera cannica, haveremos de convir em que o problema
se colocava freqentemente de modo por inteiro diverso, pelo me-
nos nos casos em que a acusao era de heresia, porque se cuida-
va ali to-s de apurar este dado atual: saber se o acusado ou
no um herege, se mantm ou no a pureza de conceitos cristos.
O advogado agora pouco ou nada tem a fazer, mas o ncleo das
investigaes repousa no dilogo entremo suspeito e o juiz religio-
so, que lhe procura devassar os pensamentos e que a autoridade
competente para avaliar a ortodoxia. O dilema, em conjunturas
tais, acaba por tornar-se simples: ao inquisidor cabe apurar se o
ru aceita, ou no aceita, em seu ntimo, os ensinamentos da Igre-
ja. Se no aceita, deve ser convencido do seu erro e emendar-se,
submetendo-se s penitncias que lhe forem ordenadas; se no se
emenda, mas conserva rebeldia, ter de sofrer as penas cabveis.
No fundo, o processo se tornava em grande parte uma obra de ca-
tequese. Compreende-se assim a exigncia de que, quando fosse ad-
mitido um advogado no processo, o mesmo deveria ser homem
de slida formao religiosa, porque ele se reduziria, afinal de con-
tas, a um colaborador do juiz, no sentido de atrair o ru para o
bom caminho e lutar pela salvao do seu corpo e da sua alma.
Paulatinamente, contudo, acompanhando a evoluo dos tribu-
nais laicos, a Igreja pas
sou a admitir com crescente largueza a pre-
sena de defensores, inclusive pagando-os para os rus pobres.
6.
Na heresia h recusa (ou pelo menos dvida) a uma verda-
de que a Igreja ensina; mas
, para ser classificada como herege, a
pessoa deve, apesar de ter sido esclarecida, obstinar-se no erro.
(.
13 0
JOO BERNARDINO GONZAGA
Distinguem-se a propsito algumas categorias. "Heresiarca"
aquele que formula a doutrina heterodoxa e a difunde; "crente",
quem adere a essa doutrina;
"suspeito", quem mostra simpatia pe-
los ensinamentos herticos; "faltoso", quem aos hereges presta au-
xlio, mesmo sem abraar a sua doutrina.
Os hereges, ademais, se classificam como "impenitentes", "pe-
nitentes" e "relapsos". Explica o
Manual de Eymerich-Pena: "Cha-
mam-se hereges tenazes e impenitentes aqueles que, solicitados pe-
los juzes, convencidos do erro contra a f, intimados a confessar
e a abjurar, no querem submeter-se e preferem manter teimosa-
mente seus erros. Estes devem ser entregues ao brao secular para
serem executados.
"Chamam-se hereges penitentes aqueles que, havendo aderido
intelectualmente e de corao heresia, retrocedem, tm piedade
de si prprios, ouvem a voz da prudncia e, abjurando seus erros
e suas atuaes anteriores, suportam as penas que lhes so infligi-
das pelo bispo ou pelo inquisidor.
"Chamam-se hereges relapsos aqueles que, havendo abjurado
a heresia e se tendo assim tornado penitentes, recaem na heresia.
Estes, quando sua recada plena e claramente estabelecida, so
livrados ao brao secular para serem executados, sem necessidade
de novo julgamento. Todavia, se eles se arrependem e confessam
a f catlica, a Igreja lhes concede os sacramentos da penitncia
e da Eucaristia" (op. cit., pg. 62).
XII. O SISTEMA PENAL DA INQUISIO
1. Finalidades das penas seculares e can-
nicas. 2. Sanes impostas pela Igreja. 3. Fre-
qentes mitigaes. 4. Pena de morte. 5. Me-
didas patrimoniais.
1. Quanto aos mtodos repressivos, a Inquisio encontrou, no
Direito secular a ela contemporneo, todo um panorama de impie-
dosa ferocidade. Rememorando o que expusemos sobre as penas
da Justia comum, estas possuam dois sentidos, que se entrelaa-
yam: vindicativo, ou expiatrio, e utilitrio.
Antes de tudo, erecia castigo, com valor de vingana, aquele
que violara a lei po ta pela vontade do soberano. Por acrscimo,
buscava-se, atravs da ena, alguma dentre vrias possveis utilida-
des. A sano capital era esde logo til porque eliminava uma
pessoa malfazeja. A mais saliente e constante utilidade procurada,
todavia, encontrava-se na idia de escarmento, com vistas manu-
teno da ordem pblica: a punio imposta ao criminoso devia
ser exemplar, irradiando-se pela coletividade, a fim de incutir pa-
vor e convencer os cidados a bem se comportarem; para o que
convinha fosse a pena rigorosa e executada com grande publicida-
de. Outros benefcios ocasionais ainda podiam ser visados: a conde-
nao a trabalhos forados nas minas, nas galeras, etc., fornecia
ao Estado mo-de-obra escrava, praticamente gratuita; o envio de
delinquentes s colnias garantia a posse destas e contribua para
o seu desenvolvimento; as medidas patrimonais, mormente a confis-
cao de bens, constituam fonte de receitas para os cofres pbli-
cos. Inexistia, no Direito comum, a noo de pena regeneradora,
destinada ao aperfeioamento moral do condenado.
Ora bem, no momento em que a pena concebida to-s co-
mo vingana ou se enderea obteno de alguma utilidade, ela
deixa de ser orientada pelo ideal de justia, que postula o princpio
de proporcionalidade entre o crime e a correspondente sano. Es-
ta ltima no se apresenta como sofrimento
"merecido", isto , a
pena no se mede pela gravidade maior ou menor do crime, mas
ll^ r
13 2JOO BERNARDINO GONZAGA XII. O SISTEMA PENAL DA INQUISIO13 3
passa a depender unicamente do benefcio, externo ao condenado,
que com ela se quer obter. A crueldade da Justia Criminal no
se explica somente pela aspereza da vida de ento. Se o castigo

imposto para escarmentar os que o presenciam, convm que ele se-

ja vistoso e o mais severo possvel. Se o Estado carece de mo-
-de-obra escrava, para trabalhos que nenhum homem livre aceita
exercer, preciso que haja muitas pessoas a isso condenadas. Fal-
tando a ligao entre o grau do crime e a medida da pena, com-
preende-se que mesmo infraes de mediana importncia justificas-
sem a imposio de sanes as mais terrveis. Faltava no Direito
Penal, por completo, qualquer preocupao com o respeito devido
ao criminoso enquanto ser humano, assim como eram ignoradas
as garantias individuais.
Com o Direito da Igreja surge entretanto outra concepo, to-
talmente diferente: atravs do processo e da pena, o que se quer
obter o bem do faltoso, a salvao da sua alma. Esse o objeti-
vo central a alcanar. Secundariamente, existe tambm um escopo
propagandstico: bom que o faltoso reconhea a prpria culpa e
a merecida penitncia, dando pblica demonstrao de arrependi-
mento, para assim reforar a religiosidade popular; ou, se ele se
mostra intransigente e promete continuar difundindo o mal, convm
seja por isso publicamente castigado, tambm com efeitos profilti-
cos na comunidade crist.
Em razo disso, o tribunal inquisitorial, mais do que rgo re-
pressivo, desempenhava misso docente, catequtica, salvadora de
almas desgarradas; e somente quando isso no surtia efeitos
que
passava funo repressiva, para preservar a comunidade de um
elemento nocivo.
O divisor de guas estava na distino entre rus penitentes e
impenitentes. Dos primeiros, a Igreja se ocupava. Quanto aos se-
gundos, que obstinadamente recusavam a retratao dos seus erros,
ela se via impotente e os entregava ao Poder civil.
Assim, no curso do processo, se o suspeito confessava sua here-
sia e dava mostras de regenerao, o inquisidor se despia da quali-
dade de juiz para assumir a de confessor. Tudo transcorria, da
por diante, de maneira anloga ao sacramento da penitncia: ouvi-
do pelo sacerdote, o culpado devia revelar seus pecados, com since-
ro arrependimento, submeter-se Igreja e aceitar as merecidas pe-
nitncias, a fim de conseguir o perdo.
Portanto, em tal eventualidade, o que deveria ser julgamento
criminal condenatrio, com aplicao de pena, se transforma numa
confisso que compe o sacramento da penitncia. O confitente
deve anuir ao sacrifcio que lhe exigido, e este ser livremente
escolhido pelo confessor, mas sempre ajustado gravidade da fal-
ta e predisposto a manter o pecador no bom caminho. Em casos
mais leves, a penitncia podia ser cumprida em segredo, mas em
outras situaes, de maior seriedade, podia convir que ela se execu-
tasse publicamente, para edificao dos fiis. Satisfeita a mesma,
dava-se a completa reconciliao entre o faltoso e a Igreja.
Neste sentido disps o conclio de Narbona de 1243 : "Os here-
ges, seus parceiros e seus fautores que se submeterem voluntaria-
mente, mostrando arrependimento, dizendo sobre si e sobre tercei-
ros a verdade inteira, obtero dispensa da priso. Eles devero por-
tar cruzes (cosidas sobre suas vestes), se apresentar todos os domin-
gos, ' entre a epstola e o evangelho, com uma vara diante do padre
e receber a disciplina. Eles o faro ainda em todas as procisses
solenes. No primeiro domingo de cada ms, aps a procisso ou
a missa, visitaro, em hb. to de penitncia, uma vara mo, as
casas da cidade e do burg que os conheceram como hereges. As-
'sistiro, todos'os domingo , missa, s vsperas e aos sermes, e
faro peregrinaes".
Se, ao contrrio, durante processo o ru insistia em protestar
inocncia, colhiam-se provas e, ficando apurada a sua culpa, o in-
quisidor devia instar pelo arrependimento e aceitao de sacrifcios.
Tal ocorrendo, voltamos situao anterior, em que tudo se resol-
via atravs do sacramento da penitncia. E manifesto todavia que,
nessas circunstncias, o acusado merecia menor confiana, deven-
do sofrer medidas mais cuidadosamente acautelatrias.
Somente, por fim, na hiptese de o ru se mostrar intransigen-
te, perseverando no erro e recusando a reconciliao, a Justia in-
quisitorial lavava as mos, encaminhando-o ao Poder civil, para
que este o punisse conforme suas leis.
2.
fora de ouvirmos falar sobre os "rigores" punitivos da
Inquisio, causa espanto verificar como o seu arsenal repressivo
era incomparavelmente mais brando, ou menos severo, do que o
da Justia comum. Muito se decepcionar quem espera encontrar
grandiosas maldades no sistema penal dos tribunais inquisitoriais.
O
que falta com freqncia aos historiadores fazer o cotejo en-
tre os mtodos penais inquisitorial e secular.
As medidas sancionatrias adotadas pela Igreja eram unicamente
as penitncias impostas aos faltosos arrependidos. Para isso, o juiz,
13 4 JOO BERNARDINO GONZAGA
transformando-se em orientador espiritual, possua amplos poderes
discricionrios. Nos casos leves, impunham-se prticas piedosas, co-
mo rezar as oraes prescritas, freqentar a igreja em tais ou quais
oportunidades, submeter-se a jejuns, etc., do mesmo modo que su-
cede, por exemplo, nas confisses. Outras vezes, o penitente devia
sofrer medidas de maior rigor. As mais freqentes foram a obriga-
o de portar sinais estampados nas vestes, a flagelao, as pere-
grinaes, a multa e a priso.
Os smbolos que os condenados deviam exibir em suas roupas
reputam-se hoje de finalidade infamante. Na poca, no seria bem
assim, mas mais propriamente a ostentao, pelo penitente, de que
havia pecado e dava pblico testemunho de arrependimento. A
medida caiu porm em desuso porque na realidade expunha o con-
denado ao desprezo e a maus-tratos de populares. Para os 'casos
comuns de heresia, consistia em cruzes de pano cosidas na frente
e no dorso das vestes. Dois martelos de feltro amarelo indicavam
os acusados em liberdade provisria; tecidos vermelhos em forma
de lngua eram reservados aos que haviam falsamente acusado al-
rs
gum de heresia; distintivos representando hstias destinavam-se
queles que haviam profanado o sacramento da Eucaristia, etc.
A flagelao, em que se fustigava o culpado com varas, devia
'
ter, na maioria dos casos, mero valor simblico e representou o
nico castigo fsico adotado pela Inquisio. Ele no se podia abso-
lutamente comparar com as crudelssimas penas corporais impostas
pelos juizes leigos, que chegavam inclusive a amputaes. A flagela-
o, alis, sequer possua naqueles tempos o sentido degradante
que adquiriu hoje, mas era medida corriqueira: os religiosos adota-
vam freqentemente os cilcios, para se purificarem, e os aoites
eram rotineiramente impostos pelos pais aos filhos, pelos professo-
res aos discpulos, pelos patres aos aprendizes, etc.
As peregrinaes podiam ser "maiores" ou "menores". Estas
ltimas, at santurios prximos, as outras a locais distantes: por
exemplo, partindo da Alemanha, do norte da Frana ou da Itlia,
o peregrino devia dirigir-se at Santiago de Compostela, na Espa-
nha. Ele caminhava a p, em geral hospedando-se em igrejas ou
mosteiros, onde lhe era fornecido um atestado da sua passagem,
para posterior exibio ao tribunal.
Durante muito tempo, a Igreja hesitou em adotar a pena de
multa, pelos abusos e pela m impresso que isso poderia causar,
mas afinal as necessidades prticas prevaleceram. Numa bula de
1245, Inocncio IV determinou que as multas deviam ser pagas a
duas pessoas, escolhidas pelo inquisidor e pelo bispo, destinando-se
XII. O SISTEMA PENAL DA INQUISIO
13 5
construo e manuteno das prises, bem como a ajudar os pre-
sos necessitados. Depois, passou-se tambm a aproveitar seu produ-
to para cobrir as despesas da Justia inquisitorial e as custas do
processo. Essa pena, recomendava-se, devia ser imposta com mui-
ta parcimnia e substituida, sempre que possvel, por outro tipo
de penitncia.
Por derradeiro, havia a pena privativa da liberdade, consisten-
te no aprisionamento do condenado. Era a mais severa dentre as
cominadas pela Igreja e s nesta existia. No Direito comum, j sa-
bemos, a priso no era uma pena, mas medida processual, ou pre-
ventiva, cumprindo-se em locais que, no dizer de Cesare Beccaria,
por toda parte constituam "o horroroso recolhitnento do desespe-
ro e da fome".
De acordo com o pensamento da Igreja, a priso penal no se
destinava a castigar o condenado, mas a lev-lo ao isolamento pro-
pcio reflexo salvadora, bem como servia para impedir que ele
continuasse a exercer ms in uncias no rebanho cristo.
Como todas as sanes c nicas, tratava-se de medida destina-
da a penitentes, isto , a a sados que se diziam arrependidos,
mas cuja sinceridade suscitava Jates dvidas. Notadamente, impu-
nha-se queles que, aps se terem mostrado, durante todo o cur-
so do processo, irredutveis na heresia, somente recuavam quando
se viam ameaados com a pena de morte; ou, pior ainda, somen-
te recuavam ao se defrontarem com a fogueira.
Havia dois regimes: o estrito
(murus strictus, durus ou arctus)
e o largo (murus largus).
Neste ltimo, o condenado devia perma-
necer em sua cela, mas, se se comportasse bem, podia locomover-
-se pelo interior do presdio em cert as horas, assim entrando em
contato com outras pessoas. No
murus strictus, o preso no podia
deixar a cela, onde permanecia acorrentado. Reservava-se aos ca-
sos especialmente graves de heresia, ou a prisioneiros que j haviam
tentado a fuga.
Vrios atos pontifcios e vrios conclios se ocuparam da priso,
tendendo ao rigor: o condenado devia permanecer isolado, evitan-
do-se comunicao com terceiros, e submetido ao "regime de po
e gua", para compensar seus crimes, arrepender-se e conseguir o
perdo.
Observa-se que tal pena devia ser perptua, embora s vezes te-
nha sido aplicada por tempo certo. Mais propriamente, parece que
ela era o que o moderno Direito Penal chama de "pena indetermi-
nada", que tipicamente uma medida regeneradora: o regime
13 6
JOO BERNARDINO GONZAGA
carcerrio pode ir-se abrandando na medida da evoluo do conde-
nado, e cessar no momento em que este se mostra totalmente recu-
perado. H.-C. Lea refere o caso de um dos assassinos de So Pe-
dro Mrtir, que, aps vrias peripcias, acabou preso; mais adian-
te, sinceramente arrependido, foi perdoado, admitido na Ordem
dos Dominicanos e morreu pacificamente com a reputao de "bea-
to" (op. cit., I, pgs. 522-3 ).
Menciona-se, em tom de reprovao, que os crceres religiosos
eram mal cuidados e que neles grassava a corrupo: carcereiros e
guardas extorquiam vantagens de presos, ou estes as ofereciam que-
les, para obterem regalias. Isso inevitvel em todos os presdios,
de todas as pocas. Nem seria possvel as autoridades religiosas fis-
calizarem tudo quanto ocorria em suas prises.
3 . Um aspecto a destacar que, mesmo quando as regras pe-
nais da Igreja tendiam para o rigor, este, na prtica, costumava
ser com freqncia mitigado.
Mostra-o muito bem, comprovadamente, Jean Ghiraud,
op. cit.,
col. 878 e segs. As penas da Inquisio eram freqentemente ate-
nuadas ou at apagadas. No se deve crer, por exemplo, que to-
do herege que figura nos Registros como condenado ao "muro per-
ptuo" haja permanecido na priso o resto dos seus di
as. Mesmo
os mais severos inquisidores, como Bernardo de Caux, seguiram
tal orientao. Ern 1246, esse juiz condenou priso perptua um
herege relapso, mas na prpria sentena acrescentou que, sendo o
pai do culpado bom catlico, velho e doente, seu filho podia per-
manecer junto a ele, enquanto vivo fosse, para lhe prestar cuida-
dos. Quando os detentos caam doentes, obtinham permisso para
se irem tratar fora da priso ou junto s suas famlias. Freqente-
mente tambm os inquisidores concediam atenuaes e comutaes
de pena, por exemplo a priso era substituida por uma multa, ou
uma peregrinao, etc. Essa pena flexvel decorria forcosamente
do carter medicinal que lhe atribua a Igreja.
4. As sanes at aqui mencionadas foram as nicas a cargo
da Inquisio, aplicando-se aos hereges em geral, ou seja, aos "cren-
tes", aos "suspeitos", aos "faltosos", desde que se revelassem pe-
nitentes.
A questo da pena capital constitui um dos "cabos das tormen-
tas" do nosso tema, acarretando infindveis debates. Ela no se
continha no Direito Cannico, por isso nunca a imps a Igreja, fiel
' XII. O SISTEMA PENAL DA INQUISIO

137
ao princpio de que lhe repugna verter sangue ("Ecclesia abhorret
sanguine").
O que sucedia que, em certas situaes, os inquisido-
res abdicavam de cuidar do caso e transmitiam o ru s autorida-
des civis, "relaxavam-no ao brao secular", para que deste recebes-
se a sano mxima.
Isso ter sido menos freqente do que se assoalha. E o parecer
de H.-C. Lea, sempre crivei quando condescende com o catolicis-
mo. A despeito da extenso terica da pena de morte, escreve ele,
"eu estou convencido de que o nmero de vtimas que pereceram
na fogueira
bem men do que normalmente se imagina. O fato
de queimar viva, delibera amente, uma criatura humana, to-s
porque ela cr diferentemen de ns, de uma atrocidade to dra-
mtica e de um horror to ungente que terminamos por a ver o
trao essencial da atividade da Inquisio. Torna-se pois necessrio
observar que, entre os modos de represso empregados por fora
das suas sentenas, a fogueira foi relativamente o menos usado.
Os documentos dessa poca de misrias desapareceram em grande
parte e no mais possvel hoje levantar estatsticas; mas, se elas
existissem, creio que ficaramos surpresos ao encontrar to poucas
execues pelo fogo, em meio a tantas outras penas mais ou me-
nos cruis. E preciso, em tal matria, saber acautelar-nos contra
exageros que so familiares ' maioria dos escritores" (op. cit., I,
pgs. 622-3 ).
Quando cabia essa soluo extrema? Em primeiro lugar, ela se
destinava aos hereges impenitentes. Provada a heterodoxia, no cur-
so do processo inquisitorial as autoridades religiosas tudo haviam
tentado para obter a reconciliao; todos os recursos de persuaso
empregados, todas as advertncias e ameaas feitas, mas o acusa-
do se mostrava irredutvel, preferindo, at o fim, a morte a ceder.
Diante disso, a concluso do caso era tecnicamente perfeita: essa
pessoa deixara de pertencer ao corpo da cristandade, no integra-
va o seu rebanho, mas lhe era estranha e, pior, inimiga; portanto,
a Igreja por ela se desinteressava, suspendendo-lhe a proteo. De-
clarava o ru "excomungado", vale dizer, excludo da comunho
dos fiis.
Cessada a competncia eclesial para se ocupar de quem se lhe
tornara estranho, o caso passava alada do Estado. Limitava-se
o tribunal inquisitorial, encerrando seu processo, a proferir o vere-
dicto de que o ru possua esta dupla qualidade: "herege impeniten-
te"; o que, na tica das autoridades civis, o reduzia condio
de revolucionrio, de criminoso nocivo ordem pblica, aos bons
costumes, e merecedor, em conseqncia, de eliminao. As leis pe-
13 8
JOO BERNARDINO GONZAGA
nais cominavam, para a hiptese, a sano capital. Assaz elucidativo
entretanto
que, at o ltimo momento, a Igreja permanecia atenta,
fiel sua misso de salvar almas: se, mesmo na iminncia de ser
executado, o insubmisso se revelava afinal arrependido, a jurisdio
eclesistica recuperava sua fora, voltando a dar-lhe amparo, e a pe-
na secular de morte era comutada pela pena cannica de priso.
Presente esse quadro, focalizemos, dentro dele, a posio de
cada um dos trs personagens envolvidos: a Igreja, o Estado e o
ru todos imersos na cultura, nas condies de vida, nos costu-
mes, etc., em que haviam sido formados.
Comeando pelo ru, o que nele encontramos um homem ir-
redutvel, absolutamente aferrado s prprias convices, a ponto
de aceitar o tremendo suplcio da fogueira, e repelindo todas as
propostas apaziguadoras. Utilizando linguagem jurdica moderna,
diremos que, para as autoridades, se tratava de indivduo portador
de periculosidade em grau mximo. Nada
mais temvel do que
algum que, por causa de um ideal, prefere enfrentar a morte. To
imensa tenacidade convencia ser por inteiro intil qualquer esperan-
a de entendimento. Na perspectiva das autoridades civis e religio-
sas, era um "fantico", que se considerava porm um "mrtir".
Com muita freqncia, alis, a idia de morte ia ao encontro dos
desejos do herege, que ambicionava o martrio como "soluo li-
bertadora". Pensemos nos ctaros, a seita mais difundida, que des-
prezavam a vida terrena e que com tanta facilidade recorriam ao
suicdio e aos sacrifcios humanos. Para eles, ser queimado em
no-
me
da crena que professavam aparecia como um fim apetecvel,
gerador de glria. Muitas vezes as autoridades, ao encaminh-los
fogueira, precisavam impedi-los de falar, para que no fizessem
propaganda ao povo ali reunido.
Quanto ao Estado, o problema se lhe apresentava de fcil deslin-
de. Como toda a ordem e unidade sociais, sob a gide do sobera-
no, a moral e os bons costumes estavam fundados em bases religio-
sas, o herege impenitente era visto como um inimigo da sociedade,
que cumpria destruir. A situao equivalia de uma guerra: os
hereges se disseminavam, se infiltravam por toda parte, ameaando
as instituies civis e religiosas, produzindo mortes e violncias de
toda espcie, encarniados no objetivo de subverter a ordem estabe-
lecida. Assim sendo, dentro do sistema repressivo em vigor, no
se podia imaginar outro remdio que no fosse o eliminatrio. Nem
faltou, para tanto, uma justificativa terica. Como sabemos, o mais
grave crime, que ento se concebia, era o de lesa-majestade, punin-
do-se com especialssimo rigor todo ato que, direta ou indiretamen-
XII. O SISTEMA PENAL DA INQUISIO
13 9
te, atentasse contra o soberano ou suas prerrogativas. Pois bem,
os juristas medievais, para explicar a devida severidade contra os
hereges, recuperaram, do Direito romano, o conceito de crime de
"lesa-majestade divina", que, dirigido contra o prprio Deus, se
tornava merecedor de tratamento pelo menos equivalente ao de le-
sa-majestade na ordem temporal.
No momento enfim em que a heresia passava da jurisdio ca-
nnica para a secular, transformava-se em crime, cuja pena tinha
de ser a capital, em regra consistente no envio fogueira. Para com-
preendermos que no podia deixar de ser assim, basta percorrer
o rol de sanes do Direito Penal da poca, que desdobramos no Ca-
ptulo II. A execuo seguia o esmos ritos aplicveis delinqn-
cia em geral, era procedida em praa pblica e com grande alarde
destinado a escarmentar o povo. Tambm do mesmo modo como se
fazia com os demais criminosos, por vezes as autoridades se com-
padeciam do herege condenado e,
pietatis causa, procuravam mino-
rar-lhe o sofrimento: mediante a clusula
de retentum, o carrasco
ficava autorizado a estrangul-lo, para apressar a morte; ou, mais
tarde, adotou-se tambm o expediente de atar, sob o queixo do
paciente, uma bolsa com plvora, que, ao ser atingida pelas cha-
mas, lhe despedaava a cabea. Assim se fazia naqueles tempos....
Nas circunstncias dadas, igualmente da Igreja era impossvel
exigir outra atitude. O herege fechara obstinadamente todos os ca-
minhos de encontro, preferia a morte, recusava a paz e somente
prometia mais luta. Se fosse deixado solto ou onde quer que o en-
viassem, continuaria a difundir seus erros. O Estado e a opinio
pblica exigiam fosse ele destrudo, e a pena de morte constitua
medida corriqueira, aplicando-se a grande nmero de infraes, in-
clusive de escassa gravidade. Dentro da formao cultural, da sen-
sibilidade e dos padres de comportamento ento vigentes, no ha-
via por que deixar a Igreja de aderir indicada soluo.
Do contrrio, desmoronariam todas as estruturas em que esta-
vam organizadas a paz e a vida social. A legislao penal laica pre-
via crimes religiosos, para trat-los com rigor. Poderia acaso a Igre-
ja se opor a isso e, ante a renitncia de um fantico herege, exigir
que o Estado se mostrasse complacente? Veja-se como tal atitude,
para os padres da poca, seria profundamente desconcertante. Re-
presentaria, por parte da Igreja, uma confisso de fraqueza nas con-
vices por ela apregoadas, o que levaria fatalmente sua derroca-
da e, com esta, ao enfraquecimento da civilizao crist, que a tan-
to custo avanava. No cedamos tentao de querer aplicar, que-
les tempos, solues que somente hoje se tornaram possveis. O cer-
140JOO BERNARDINO GONZAGA
to que numa poca em que at o autor de mero furto se sujeita-
va s mais atrozes punies ser absurdo pretender que mereceria
melhor sorte um herege, nas condies descritas.
Afigura-se totalmente intil o debate consistente em indagar se
a Igreja era ou no responsvel por essas penas de morte. A evi-
dncia sim, dado que, ao transmitir o ru ao Poder secular, ela
conhecia perfeitamente a sorte que o aguardava. Mais do que dis-
so, certo que a Igreja exigia das autoridades civis a sano capi-
tal prevista nas leis, ameaando-as at mesmo com a excomunho
se se mostrassem negligentes no cumprimento do dever. A entrega
ao brao secular costumava alis ser feita com a frmula
"debita
animadversione puniendum",
"a fim de que ele seja punido como
merece". Nem possvel negar que a execuo capital, in casu,
conviesse Igreja, no s porque erradicava um elemento perigo-
so ao seu rebanho, mas tambm porque a execuo em praa p-
blica possua forte eficcia exemplar para os fiis. Duas ressalvas
entretanto cabe fazer. A primeira que a Igreja, nos casos que
lhe diziam respeito, proibia os tormentos preliminares que, para
os criminosos comuns, costumavam anteceder a execuo capital.
Outra ressalva apresentada por J.Guiraud: "A pena da fogueira,
que revolta nossa sensibilidade, no foi inventada pela Igreja, mas
pelo Poder civil. O imperador Frederico II, em sua constituio
de 1224, foi o primeiro a editar que o herege, declarado como tal
por um julgamento da autoridade religiosa, devia ser queimado
em nome da autoridade civil" (op. cit., col. 878).
Consumada .a morte, todos os restos do condenado, inclusive
suas cinzas, deviam ser recolhidos e fazia-se com que desapareces-
sem, por temor de que os seguidores da heresia os transformassem
em relquias.
Outra categoria que suscitou enormes embaraos para a Igreja
foi a dos hereges relapsos: aqueles que, j tendo sido convencidos
do seu erro, a este retornavam depois. O tratamento a eles dispen-
sado foi oscilante. Durante muito tempo, a Igreja os tratou com
benevolncia. Como assinala H.-C Lea, " consolador poder dizer
que, na grande maioria dos casos, os inquisidores tendiam de-
mncia" (op. cit.,
I, pg. 617), impondo to-s a pena de priso
ou mesmo outras medidas mais suaves. Aos poucos, todavia, a ex-
perincia foi aconselhando maior rigor. Verificou-se que muitas pes-
soas, aps haverem solenemente abjurado a heresia, continuavam
a cultiv-la sub-repticiamente, infiltradas entre os fiis. Mesmo nas
prises os relapsos exerciam sua influncia dissolvente, sendo dif-
cil, se no impossvel, coibi-los.
XII. O SISTEMA PENAL DA INQUISIO 141
Prevaleceu diante disso a soluo da entrega ao brao secular.
Aquele que reincidira no crime no mais merecia confiana, deven-
do ser suprimido; e, agora, de nada vieventual nova demonstra-
co de remorso. O arrependimento do relapso no o eximia da
morte, mas justificava to-s a absolvio sacramental e a comu-
nho eucarstica.
Cabe observar ainda que o fato de j haver falecido no pou-
pava um herege merecida punio. Se se suspeitava que algum,
j morto, fora herege, abria-se o processo inquisitorial, onde ele
podia ser condenado s sanes cabveis, inclusive pena mxima.
Desenterrado ento o cadver, ou o que deste restasse, realizava-se
macabro cortejo pelas ruas, at o patbulo, onde era procedida
incinerao. Isso, que causa hoje profunda repulsa, no era privati-
vo da Inquisio, mas prtica usual entre os romanos e em todo
o Direito subseqente. Tambm no Direito Penal secular foram co-
muns a condenao e a execuo
post mortem. A medida, que se
reputava de alto poder educativo, objetivava alertar o povo contra
o mal do crime e mostrar-lhe a implacabilidade da Justia.
5. Havia por fim duas medidas patrimoniais acessrias que po-
diam acompanhar as penas de priso e de morte: a confiscao
de bens e a destruio da casa do condenado.
A confiscao existia j no Direito romano, de onde passou
para as legislaes penais dos vrios povos, como pena de muito
freqente utilizao. No campo do Direito Cannico, proclamado
pela Igreja que o ru era culpado de heresia, da podia seguir-se,
para o Estado, o direito ou at mesmo o dever de se assenhorear
dos seus bens. Quanto ao destino a ser dado ao patrimnio apreen-
dido, as regras variaram muito. Na Frana, seu produto passava
ao Fisco, o qual a seu turno devia depois custear as despesas da
Inquisio, que eram muito vultosas, notadamente com os presdios
que ela mantinha e com o sustento dos condenados pobres. Na It-
lia, preponderou o sistema de partilhar os bens confiscados entre
as
autoridades civis, o governo pontifcio e a Inquisio.
Inocnci III decretou, em 1226, que deviam ser destrudas as
casas onde os hereges haviam trabalhado ou encontrado asilo; me-
dida que sempre teve igualmente largo emprego no Direito comum
(haja vista o ocorrido com o nosso Tiradentes). Essa pena logo en-
trou porm em declnio, suplantada pela confiscao de bens, que
abrangia tambm a casa do condenado.
XIII. A INQUISIO
NA ITLIA E NA FRANA
I. Itlia. 2. Judeus italianos. 3. A crise
franciscana. 4. Franca. S. 0 processo dos
templrios. 6. Joana d'Arc.
1. A Itlia da Idade Mdia se apresentava como verdadeira col-
cha de retalhos, dividida em inmeras repblicas municipais autno-
mas, que no se submetiam a nenhum Poder central. A unificao
poltica da pennsula, recordamos, somente veio a ocorrer muitos
sculos mais tarde, em 1861, quando Vtor Emanuel foi proclama-
do "rei de todos os italianos".
O estado de luta era permanente, tanto entre cidades, advers-
rias na concorrncia mercantil, como, dentro de cada uma delas,
entre as vrias categorias sociais, merc de inmeros interesses con-
flitantes separando ricos e pobres, nobres e grandes negociantes,
com seus privilgios, pequenos artesos agrupados em corporaes,
camponeses, etc. Esse ambiente to conturbado, poltica e economi-
camente, formava caldo de cultura propcio ao surgimento das mais
variadas dissidncias religiosas.
O vale do rio P achava-se infestado de ctaros (ali designados
patari),
que tinham Milo como quartel general e de onde se pro-
pagavam rumo ao sul, chegando a ameaar at mesmo o prprio
Estado pontifcio. Na Lombardia e na Toscana, proliferavam ade-
mais os speronistas, seguidores de Hugo Speroni, que rejeitavam
todos os sinais exteriores da f, e os arnaldistas, adeptos do ex-pa-
dre Arnaldo de Brscia, que se opunham posse de propriedades
pela Igreja. No final do sculo XII, o norte da pennsula comeou
a ser tambm invadido pelos valdenses, oriundos da Frana, que
em toda parte introduziam falsos profetas. Por acrscimo, havia
mltiplas correntes menores: os apostlicos, criados em 1260por
um tal Guerardo Segarelli de Parma, que pretendiam imitar a vi-
da simples dos apstolos, recusando porm a autoridade do papa
e da Igreja, os quais se agrupavam promiscuamente no Piemonte,
vivendo de esmolas e de rapinas; os
fraticelli, que buscavam o as-
cetismo, repelindo toda forma de organizao e hierarquia; os flage-
XIII. A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA143
lantes, que caminhavam em procisses pel cidades e se aoitavam
mutuamente em pblica penitncia, etc.,, etc.
Aos poucos, toda a Itlia viu formar-se crescente rede de cren-
as extravagantes e anrquicas, que se espalhavam subterraneamen-
te, cada qual se apresentando como a mais fiel seguidora dos Evan-
gelhos e unidas todas na insubmisso autoridade eclesistica. Diz-
-se que em Milo havia dezessete diferentes seitas heterodoxas. L,
e at mesmo em Roma, os ctaros mantinham escolas, onde ensina-
vam abertamente suas doutrinas. Por todos os rinces se espalha-
vam seus missionrios, pregadores, e eram erigidos templos.
Diante de to grande mal que se alastrava e que muitas autori-
dades seculares protegiam, os tribunais diocesanos se mostravam
impotentes, convencendo por fim a Igreja da necessidade de uma
reao mais gil, enrgica e eficaz. Como anota H.-C. Lea, "a ex-
trema diviso do pas tornava quase impossvel medidas gerais de
represso. Suprimida numa cidade, a heresia florescia imediatamen-
te em
outra, pronta a fornecer, passada a tempestade, novos mis-
sionrios e novos mrtires. Desde os Alpes e at o Patrimnio de
So Pedro, toda a parte setentrional da pennsula estava semeada
de ninhos de hereges; que podiam ser encontrados mesmo no sul,
at na Calbria" (op. cit., I, pg. 13 3 ). Tornava-se imperioso, pois,
unificar
o combate, sob a direta superviso pontifcia.
No conclio de Verona (1184), o papa Lcio III ordenou provi-
dncias rigorosas e o mesmo fez Inocncio III com a decretal
Ver-
gentis in Senium,
dirigida em 1199 aos catlicos de Viterbo mas
vlida para todo o pas. Esses e outros atos no produziram toda-
via efetivos resultados prticos. O problema comeou a ser realmen-
te enfrentado com eficincia quando Gregrio IX (1227-41) convo-
cou os dominicanos para a bat al ha, o que estes fizeram atravs
de um trabalho coordenado e pleno de entusiasmo. O mesmo ar-
dor foi mantido por Inocncio IV (1245-54), o grande artfice da
Inquisio, disseminando seus tribunais por toda a Itlia. Esse pa-
pa aumentou muito o nmero de inquisidores e convocou os fran-
ciscanos para cuidarem da Itlia central e meridional, enquanto
aos dominicanos se reservava a regio norte. Com
a clebre decre-
tal Ad Extirpanda
(1252), Inocncio IV disciplinou os mtodos in-
vestigatrios e colocou o Poder civil s ordens da Igreja. Desde
ento, com os sucessivos pontfices, a heresia no mais teve trgua
nem encontrou refgio seguro, porque os olhos dos inquisidores
tudo viam. Comeou assim o paulatino trabalho de esmagamento
dos rebeldes.
O mais notvel personagem dos primeiros tempos da Inquisio

144
JOO BERNARDINO GONZAGA
XIII. A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA145
italiana foi Pietro da Verona. Oriundo de famlia ctara, certo dia,
tomado de sbita inspirao, se converteu ao catolicismo e, em
1221, ingressou na Ordem de So Domingos. Logo se destacou
por imensas piedade, humildade, pacincia, sabedoria; e, conforme
a vocao da sua Ordem, devotou-se misso de pregar contra
os desvios religiosos, prontamente adquirindo fama de notvel ora-
dor, polemista e, tambm, de taumaturgo. Conta-se que um dia,
pregando em praa pblica, o seu grande xito irritou os hereges
que na cidade viviam, de sorte que um grupo destes, postado no
alto de uma casa, se ps a lanar-lhe pedras e imundcies. Vendo
inteis todos os pedidos para que o tumulto cessasse, o pregador,
tomado de divina clera, proferiu terrvel maldio contra os turbu-
lentos e de imediato a casa desmoronou, esmagando os que nela
se achavam. Mais adiante, ao serem os dominicanos designados
para organizar o Santo Oficio, um dos primeiros escolhidos foi
Pietro, que prontamente assumiu a liderana da ofensiva, com ex-
tremo calor e infatigvel zelo. Ps-se a percorrer vrias cidades,
admoestando as autoridades negligentes e arregimentando-as para
a luta. Em Milo, onde as heterodoxias vinham resistindo a todos
os esforos para debel-las, quando esse inquisidor l apareceu a
situao mudou como que por encanto, sendo os ctaros afinal de-
vastados. Idem em Florena, onde ele extirpou os inimigos a fer-
ro e fogo. Como os inquisidores corriam muitos perigos e vrios
estavam sendo agredidos, Pietro da Verona convocou nobres catli-
cos para proteg-los, com eles organizando uma guarda: a Societ
de Capitani di Santa Maria, de formao militarizada, cujos mem-
bros portavam gibo branco ornado com uma cruz vermelha, e se
punham s ordens da Igreja, para defend-la ainda que com o ris-
co da prpria vida. Em desespero de causa, por fim, os hereges
decidiram eliminar to implacvel perseguidor e, aos 7 de abril de
1252, o apanharam numa emboscada, matando-o a golpes de foi-
ce. Com essa morte e impressionados pelos milagres que se segui-
ram, hereges em grande nmero se converteram e pouco tempo
aps, em 1253 , a Igreja o canonizou como So Pedro Mrtir, o
patrono do Santo Ofcio.
Entre os sculos XII e XIV, um nmero incontvel de hereges
foi sendo exterminado, mas eles no se deixavam imolar passiva-
mente. Ao invs, reagiram tambm com violncia, trucidando mui-
tos inquisidores. A luta, de parte a parte, foi dura, longa e feroz,
no s6 porque os hereges se haviam tornado bastante numerosos,
mas ademais porque, sobretudo os ctaros, dispunham de poder.
Vrios deles haviam galgado postos de relevo na Administrao p-
blica e contavam tambm com a proteo de muitos nobres e de
famlias abastadas. Havia ainda interesses polticos de permeio, por-
que, ao longo dos sculos XII e XIII, perdurou um estado de guer-
ra entre o papado e o imprio germnico, formando-se, na Itlia,
dois partidos: o dos guelfos, favorveis ao pontfice romano e que,
conseguintemente, combatiam os hereges, e os gibelinos, que apoia-
vam o imperador. Estes ltimos, mesmo os que no partilhavam
das
idias heterodoxas, davam cobertura poltica e econmica aos
hereges, alimentando a contenda. Nas cidades em que predomina-
vam os gibelinos a reao contra os inquisidores mostrou-se mui-
to intensa, obstando-lhes penetrao.
Outro motivo ter contribudo para esse apoio advindo de pes-
soas poderosas. "Os ctaros no tinham inscrito em seu credo o
ideal de pobreza apostlica e jamais a comunidade de bens foi pro-
posta como objetivo do seu movimento". Assinala-o C. Violante
(in Le Goff, op. cit., pg. 185), para explicar que, nessas condi-
es,
o desenvolvimento da economia citadina, artesanal, comercial
e bancria, no encontrava nenhum obstculo nessa religio, que
se tornava assim atraente porque liberava os mercadores do tradi-
cional escrpulo catlico relativo aos ganhos obtidos no comrcio
e no crdito.
Lentamente, no entanto, as dissidncias foram sendo vencidas,
pela conjugao de alguns fatores. Em 1266, o papa convocou o
auxlio de Carlos D'Anjou, irmo do rei So Lus de Frana, que
invadiu a pennsula, destroando o partido gibelino e ocupando o
reinado de Npoles, o que deu forte alento aos guelfos na sua cru-
zada contra as heresias. Em conseqncia, o catarismo comeou a
minguar, de tal modo que j no incio do sculo XIV havia desa-
parecido na parte meridional do pas e caminhava para a extino
no norte.
Concomitantemente, a Igreja, presente em todas as camadas
do povo, prosseguia seu fervoroso trabalho de catequese, exemplo
de vida e persuaso. Ao seu lado, o Santo Ofcio, j perfeitamente
organizado, mantinha uma represso atenta contra os adversrios.
Acresce que o catarismo, que na primeira metade do sculo XIII
parecia to forte que o tornava apto a disputar a Roma a posse
de toda a Itlia, passou a mostrar sinais de exausto, com germes
internos que lhe minavam a vitalidade. Para H.-C. Lea, a explicao
desse fenmeno deve ser buscada no pessimismo desencorajante
da sua doutrina, quando atribua ao Principe do Mal o domnio
absoluto do universo visvel. "A civilizao avanava, a noite cerra-
da das pocas de trevas comeava a dissipar-se diante da aurora das
146
JOO BERNARDINO GONZAGA
idias modernas e a humanidade deixava de rastejar no desespero.
Em conseqncia, a teoria maniquia pouco a pouco perdia seu
atrativo. As almas se fechavam sombria filosofia do pessimismo
e j se percebia o futuro em que o homem devia ver na natureza
no mais uma inimiga, mas uma me e fonte de toda cincia.
O
catarismo, no
podendo evoluir, estava condenado a perecer"
(op.
cit., II, pgs. 3 09-10).
Mais uma fora a ser destacada est na influncia dos francisca-
nos. A origem dessa Ordem conhecida: seu fundador, Francisco,
nasceu em 1182 na pequena cidade de Assis, na Umbria, filho de
rico comerciante. Aps uma juventude folgaz, sentiu-se tocado
pela mo divina, que o levou a tudo abandonar: vestido apenas
com surrado burel preso cintura por uma corda, saiu pelos cam-
pos tomado de intensa alegria. Passou a cuidar dos leprosos, fazia
trabalhos manuais, reparava igrejas em runas, pregava o evangelho
de Cristo ao povo e, para sustentar-se, esmolava. Aos poucos, com-
panheiros se lhe foram juntando, todos unidos pelo ideal de se sub-
meterem "amiga pobreza". Certa feita, em 1210, quando o gru-
po j se compunha de doze membros, Francisco dirigiu-se a Ro-
ma para pedir a Inocncio III a aprovao da sua obra. Vendo o
mendigo esfarrapado sua frente, os cardeais prontamente o repe-
liram, supondo tratar-se de outro daqueles exaltados seguidores de
um anrquico "cristianismo puro", que infestavam o pas. Impres-
sionado todavia pelo intenso fervor que emanava do solicitante, o
papa resolveu meditar com mais cuidado. A noite, viu em seus so-
nhos a igreja catedral de Roma, isto , a baslica de So Joo de
Latro, que se inclinava, ameaando tombar. Em seguida, apareceu
um homem andrajoso a correr pela praa e foi sustentar o edifcio
periclitante, impedindo-o de cair. Nessa figura Inocncio III reco-
nheceu o pequenino Francisco e, ao acordar, teve a intuio do im-
portante papel que ele estava destinado a exercer como sustentcu-
lo da f. De pronto, no dia seguinte, 16 de abril de 1210, aprovou-
-lhe as regras, dando comeo ao que se veio depois a chamar a
Ordem de So Francisco. A influncia dos frades que a compunham
logo se tornou imensa, divulgando o Evangelho dentro da mais
perfeita ortodoxia. Tal sucesso passou ento a esvaziar as fileiras
das seitas herticas (valdenses, apostlicos, etc.) que buscavam o
despojamento e se insurgiam contra a pompa da Igreja. Aqueles no-
vos religiosos que, na sua humildade, se autoproclamavam os "fra-
des menores", tambm amavam a natureza, a simplicidade, a pobre-
za e, dentro desse espirito, ofereciam um caminho reto para che-
gar a Cristo. Prefervel pois era segui-los do que enfrentar a Igre-
XIII.
A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA147
ja atravs de outras tortuosas doutrinas, e multides de hereges o
fizeram'.
O certo
que, suasoriamente ou pela fora, pouco a pouco as
grandes correntes rebeldes da Itlia se foram estiolando no curso
do sculo XIV, para praticamente desaparecerem no sculo XV.
Os escassos hereges que ainda restaram no ofereciam real perigo
e eram facilmente assimilveis pelo corpo social, de modo que os
tribunais do Santo Ofcio acabaram por se tornar desnecessrios e
perderam quase toda a sua antiga importncia. Com
o ingresso
da Idade Moderna, falta das grandes questes que lhes haviam
dado
outrora tanto poder, esses tribunais se reduziram quase s a
assuntos menores e a funes burocrticas.
No sculo XVI, diante da ameaa protestante, o papa Paulo
III tentou ainda reorganizar a Inquisio italiana, que foi entretan-
to mal aceita em vrias cidades: Milo a recusou, Veneza cedeu
com muitas restries e mesmo em Roma houve revoltas contra es-
se restabelecimento. A idia afinal no foi avante, porque na Itlia,
no dizer de Daniel-Rops, tudo se reduziu a "uma breve chama pro-
testante, mais calvinista do que luterana, que no constituiu gran-
de risco para o catolicismo"
(Renaissance et Reforme, etc., cit.,
pg. 503 ).
2.
Os judeus no foram molestados pela Inquisio peninsu-
lar. Reconhece-o Werner Keller: "Durante a Idade Mdia, em ne-
nhum pas da Europa os judeus viveram mais felizes do que na It-
lia, ptria da hierarquia e do Direito Cannico. O povo nunca ha-
via sofrido perseguies e morticnios como na Alemanha, Inglater-
ra ou Espanha. Entre todos os soberanos italianos no houve nin-
gum mais afeioado aos judeus do que os papas do Renascimen-
to, sobretudo os papas da casa Medici, Leo X (1513 -21) e Cle-
(1) Ou mais amplamente, assinala I-1. Maisonneuve reportando-se a R. Mansel-
li (op. cit.,
pg. 57), decisiva foi a influncia conjunta dos dominicanos, os frades
pregadores, e dos franciscanos, os frades menores, no enquanto inquisidores, mas
pela sua capacidade de realizar no interior da sociedade em que estavam inseridos
uma profunda transformao espiritual. Os ctaros, assim como outros disseminado-
res de heresias, se aproveitavam, para se insinuar junto aos Gis, da fcil confronta-
o entre os costumes do clero e a verdadeira vida crist. Como essa confrontao
se mostrava normalmente em detrimento do clero, ela levava facilmente a produzir
a adeso ou no mnimo a simpatia pelas crenas herticas. Isso porm terminou
ou pelo menos se tornou muito mais dificil, com a presena das duas novas Or-
dens, cujos membros se apresentavam com um rigor de vida e uma severidade de
comportamento religioso sem dvida impressionantes.
(
(;
148
JOO BERNARDINO GONZAGA
mente VII (1523 -3 3 ), o qu al recebeu em audincia a um Reubeni
e a um Molcho. Eram mais instrudos e mais tolerantes do que
seus contemporneos, considerando a sabedoria judaica como ba-
se importantssima da vida intelectual que praticavam ativamente.
Clemente VII permitiu inclusive a instalao de uma imprensa he-
braica em Roma" (op. cit., pg. 3 59).
O fato importantssimo para revelar qual o efetivo espao
ocupado pela Inquisio. Como caracterstica essencial sua, ela uni-
camente investia contra as pessoas que, sendo de origem catlica,
haviam desertado para abraar doutrinas que, alm de falsas, se
voltavam como inimigas contra a Igreja; pessoas 'que resistiam a
todas as tentativas de reconciliao; e que, por acrscimo, procura-
vam atrair outros membros do rebanho cristo. Por isso os tribu-
nais da f se ocupavam dessa gente. No os preocupavam os here-
ges que guardavam para si suas crenas. mas sim aqueles que se
dedicavam a uma atividade dogmatizante. Os judeus eram diferen-
tes, integravam a categoria dos "infiis" e no tentavam conquis-
tar os cristos para a sua f.
Ser pois de concluirmos com J. Bernard: "Se todos os tribunais
do mundo, tanto leigos como eclesisticos, tivessem usado a mesma
moderao como a Inquisio romana, inmeros horrores teriam si-
do poupados ao Ocidente. Nem assim o tribunal romano deixa de
ser hostilizado. Os adeptos de Lutero e Calvino nunca perdoaram

Inquisio o ter preservado a Itlia como tambm a Espanha
e Portugal da infiltrao protestante"
(op. cit., pgs. 3 0-3 1).
O supra-referido
Werner Keller, todavia, prossegue sua exposi-
o (obra e loc. cits.) queixando-se de que, na segunda metade
do sculo XVI, as coisas mudaram em Roma, passando os judeus
a serem vtimas de vrias restries e perseguies. Obrigaram-nos
a portar distintivos e a viver em guetos; o T
al mud ingressou no
Index
dos livros proibidos, etc.; e, como recrudescimento da ofen-
siva, foram queimados cristos-novos fugidos de Portugal, que, ha-
vendo renegado ao catolicismo para retornar f judaica, se classi-
ficavam como "relapsos". Tratar-se-, qui, dos estertores finais
de uma Inquisio em vias de desaparecimento, ou, em outros ca-
sos, o que houve foram medidas de reao contra os judeus, as
quais se vinham general
izando em vrios pases, sem interferncia
do Santo Ofcio.
3 . Profundamente lamentvel foi o drama que sobreveio aos
franciscanos, confrontando-os com o papado e a Inquisio. As
marcas mais salientes que Francisco (1182-1226), chamado o
pove-
XIII.
A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA 149
rello
de Assis, imprimiu sua obra consistiram nos ideais de hu-
mildade e pobreza, aliadas ao dever de obedincia. Os que o se-
guiam deviam estar imbudos do mais absoluto desprendimento pe-
los bens materiais, no podiam possuir nenhum patrimnio, nada
mais do que a roupa do corpo. Esmolando, vedado lhes era acei-
tar dinheiro, mas somente um mnimo de comida, o suficiente pa-
ra uso imediato. Certa oportunidade, uma mulher miservel, deses-
perada porque nada tinha para dar de comer aos filhos, aproxi-
mou-se do santo e lhe pediu auxlio. Consternado porque nada
mais trazia consigo, este lhe entregou a nica coisa de que dispu-
nha: o seu exemplar da Bblia, que deu pedinte para que o ven-
desse e pudesse comprar algum alimento..
O sucesso da obra foi logo imenso. Aprovada em 1210com
to-s doze membros, poucos anos aps, em 1219, se reuniram
no seu local de origem, a Porcincula, alguns milhares de frades
menores. Rapidamente, da Itlia eles se espalharam pelo mundo e
com to grande desenvolvimento, como fcil compreender, foi
nascendo a complexidade da organizao. Se, antes, os companhei-
ros de Francisco haviam vivido ao lu, sem pouso fixo, dormindo
ao relento, em cavernas, choupanas improvisadas ou em igrejas,
as necessidades comearam a ser outras. Doravante, tornava-se in-
dispensvel haver pousos estveis, casas e conventos, que abrigas-
sem os religiosos e as pessoas por eles assistidas; depsitos em que
se armazenassem vesturios e alimentos; dispensrios com proviso
de remdios, etc. Nos primrdios, quando o santo conservava o vi-
gor, sua presena e sua palavra haviam bastado para iluminar os
companheiros e mant-los unidos na f. Depois, tornou-se preciso
os frades adquirirem cultura, passando por um noviciado de apren-
dizagem e, a seguir, dedicando-se ao estudo, com bibliotecas sua
disposio. Os missionrios, ao partirem para terras estranhas, care-
ciam de amparo econmico. No s eles, mas todo o conjunto se
teve de submeter a uma estrutura administrativa, para que a Ordem
se mantivesse coesa, fiscalizada e organizada. Escusa demonstrar en-
fim que isso tudo passou a exigir considerveis meios financeiros.
Em razo do exposto, os ideais do
poverello foram sendo suplan-
tados pelas necessidades prticas, e a muitos dos seus membros
pa-
receu que a irmandade deixara de seguir o modelo do seu funda-
dor, que era o do Evangelho de Cristo. Ento, em meados do scu-
lo XIII, duas orientaes passaram a firmar-se: a corrente rigoro-
sa dos "espiritualistas", que desejavam recuperar a pureza original,
pregando livremente a palavra divina; e a dos "conventuais", mode-
rados, que aceitavam as inovaes. A ruptura foi crescendo, de mo-
.; r
150JOO BERNARDINO GONZAGA
do a pr em perigo a unidade da Ordem, bem como seus traba-
lhos, sua reputao, e a Igreja teve de intervir.
No incio, tentaram-se meios suasrios. Gregrio IX, em 123 1,
Inocncio IV, em 1245, Nicolau III, em 1279, declararam proprie-
dade da Santa S os bens temporais dos franciscanos, com o que,
por fico jurdica, estes podiam permanecer fiis regra da pobre-
za. Saltava aos olhos, no entanto, que essa frmula contornava o
problema central, sem todavia resolv-lo, de sorte que a disputa
prosseguiu. Com base em escritos de Pedro Joo Qlivi (ou Olieu)
e de Joaquim de Fiore, bem como no exemplo de So Francisco,
os rebeldes insistiam em que Jesus Cristo e os seus apstolos na-
da haviam possudo e que o mesmo deveria ocorrer com aqueles
que pretendiam imit-los. Cristo dissera: Se queres ser perfeito,
vai, vende o que tens, e d-o aos pobres, e ters um tesouro no
cu; depois vem, e segue-me (Mt 19, 21). Passaram a sustentar
que o papa no dispunha de autoridade para contrariar os Evange-
lhos, mas, se o fizesse, se tornaria hertico e, conseguintemente,
no deveria ser obedecido. A insubordinao se foi assim avoluman-
do, para atingir nveis intolerveis, e o papa Joo XXII, a partir
de 13 17, em sucessivas bulas buscou enfrent-la em sua essncia,
demonstrando que a pobreza do Salvador e dos apstolos no fo-
ra absoluta, mas mitigada.
Nesses termos, bem se percebe, a questo estava sendo desloca-
da dos seus reais moldes. Cristo e os apstolos, em seu tempo, po-
diam ter mantido certo estilo de vida. Idem So Francisco, quan-
do possua no mais do que um punhado de adeptos, todos presos
ao seu carisma. Fcil era realizar o programa de pobreza total em
pequena escala, mas agora as circunstncias se haviam tornado por
inteiro diversas, quando a Ordem contava crescente nmero de mi-
lhares de membros, dispersos pelas naes; e quando a eficincia
dos seus trabalhos, em larga escala, p assara a depender da posse
de bens materiais.
O que pretendiam os "espiritualistas" era levar uma vida sol-
ta, descontrolada, que os exporia a erros e ao risco de se deixarem
influenciar pelas variadas seitas herticas mendicantes, que por to-
da parte pululavam. A Ordem de So Francisco ameaava assim
resvalar para .o caos, para o despedaamento, e, para salv-la, tor-
nava-se imprescindvel submeter seus integrantes a uma organizao
que deles cuidasse e os mantivesse na ortodoxia, em rgida discipli-
na. Ademais disso, a posio dos revoltosos levava a obstar a qual-
quer progresso material e cultural da obra, no exato momento em
que se dava a sua propagao universal; e importava em desacredi-
XIII. A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA 151
tar o restante clero e a Igreja, que eles acusavam de acumular ri-
quezas. Valioso outrossim o argumento de que o que se pretendia
no era impedir o despojamento de cada frade, individualmente
considerado, mas permitir que a sua Ordem dispusesse de um
pa-
trimnio. Urgia por fim prestigiar a autoridade do romano pontfi-
ce, que estava sendo desobedecido.
Entra ento em cena a Inquisio. No incio do sculo XIV,
no sul da Itlia, quarenta e dois rebeldes so instados a se subme-
terem e, diante da sua recusa, torturados e alguns sofrem a execu-
o capital. Em Npoles, outros so flagelados e depois expulsos.
Mais um grupo, na Toscana, perseguido pelo inquisidor de Flo-
rena, mas seus membros fogem para a Siclia, de onde, expulsos
pelo povo, se vo refugiar na Calbria, unindo-se seita dos
frati-
celli.
Na Frana, as duas faces permanecem unidas, em precrio
estado de equilbrio, at que Joo XXII decide intervir com mais
energia, impondo o ponto de vista conventual. Como entretanto o
partido contrrio se recusa a obedecer, seus representantes so leva-
dos ao inquisidor de Marselha, em cuja presena a maioria dos
acusados acaba cedendo, exceto quatro deles, que permanecem irre-
dutveis, sendo por isso relaxados ao brao secular e queimados,
em 7 de maio de 13 18. Ao mesmo tempo, o Santo Ofcio alarga
sua interferncia, perseguindo os "espiritualistas" por toda parte,
no s na Itlia e Frana, mas tambm na Catalunha, na Alema-
nha, etc.
Diante desse firme combate, a revolta vai aos poucos cedendo
passo, at que, em 13 27, recebe um apoio inesperado, que reacen-
de a luta. Lus da Baviera, eleito imperador contra a vontade do
papa, por este excomungado. Revoltado, ele depe Joo XXII e,
em seu lugar, coloca Pedro de Corbaria, um frade franciscano es-
piritualista, que assume o poder com o nome de Nicolau V. Quan-
do porm o imperador volta Alemanha, Joo XXII retoma o seu
posto, Pedro a ele se submete e seus partidrios que no cedem
so perseguidos e levados morte pela Inquisio.
Verifica-se pois que o problema permanece latente, sempre com
ameaa de cisma, e, para arred-lo de vez, chega-se a uma soluo
de compromisso. Em 13 50, sob o pontificado de Clemente VI, os
"espiritualistas" so autorizados a se reunirem em conventos pr-
prios, com a condio porm de se sujeitarem mais estrita obedin-
cia Santa S. Essas comunidades, chamadas "de observncia estri-
ta", contam com o apoio de So Bernardino de Siena e se multipli-
cam rapidamente no s na Itlia, mas tambm em outros pases.

152JOO BERNARDINO GONZAGA XIII. A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA
.153
4. Na regio sul da Frana, durante o sculo XIII, a situao
religiosa se vinha tornando catastrfica. "Em todo o Midi, refina-
do e ftil, o Cristianismo estava longe de ter conservado a inten-
sidade de vida que ele possua no norte. As cidades eram demais
ricas, a existncia era demais fcil. Verdadeiro deixar-seguir atua-
va em matria religiosa, uma tolerncia feita sobretudo de indife-
rena. Os judeus eram em toda parte admitidos, freqentemente
em altas funes pblicas. Estava-se mais preocupado com as cor-
tes de amor e de poesia galante do que com certezas metafsicas.
A Igreja, em tal clima, se achava em plena decadncia. Em lugar
nenhum os vcios se expunham to abertamente; a, simonia estava
em todo lugar; a vida dos padres fazia escndalo com demasiada
freqncia" (Daniel-Rops, La Cathdrale et la Croisade, etc., cit.,
pg. 667).
Os ctaros, ali chamados albigenses devido forte influncia
que exerciam na cidade de Albi, encontraram assim terreno extre-
mamente frtil para progredir. Estavam infiltrados na maioria das
famlias poderosas e mesmo no clero; ocupavam altos cargos pbli-
cos, o povo os recebia com naturalidade e muitos mandavam os
filhos estudar em suas escolas. Vrios nobres aberta ou encoberta-
mente os apoiavam, inclusive disso se servindo para usurpar bens
eclesisticos.
Durante meio sculo a Igreja manteve admirvel pacincia, en-
frentando a heresia to-s com as armas da caridade, da pregao
e da dissuaso pblica. Aos poucos, todavia, alarmando-se, os pa-
pas passaram a organizar cruzadas e a enviar representantes seus
para enfrentar os rebeldes, mas os resultados foram praticamente
nulos. Um desses enviados, So Bernardo, horrorizando-se com o
que viu, exclamou: "As baslicas esto sem fiis, os fiis sem pa-
dres, os padres sem honra; no h mais do que cristos sem Cris-
to". Sucessivos conclios tambm se debruaram diante do proble-
ma, ordenando medidas que no surtiram efeitos apreciveis.
A partir de 1198, Inocncio III decidiu cuidar com mais eficin-
cia da questo. Seus primeiros delegados nada conseguiram, mas
afinal ele teve a boa idia de recorrer a Domingos de Gusmo.
Este, examinando o caso, comeou por fazer uma observao que
parecia verdadeiro "ovo de Colombo". At ento, os representantes
papais vinham cumprindo suas misses com grande pompa, acom-
panhados de vistosos squitos, com rica equipagem. Isso contrasta-
va chocantemente com a simplicidade dos seus oponentes, os cta-
ros "perfeitos", que compareciam aos debates humildemente, irra-
diando simplicidade, com o que de pronto despertavam a simpatia
do povo. Domingos, com seus frades brancos, inverteu a situao,
seguindo pelas estradas a p, descalo, mendigando o que comer.
Desse modo comeou a obter xito e as converses passaram a sur-
gir, mas, apesar de tudo, dada a amplido que havia atingido o
problema, os resultados foram relativamente medocres.
Medidas mais fortes eram na verdade indispensveis, porque a
heresia estava profundamente disseminada, o clero achava-se mina-
do, os poderosos incentivavam os dissidentes e a Igreja, apenas
com seus tribunais diocesanos, no dispunha de uma organizao
realmente forte para debelar o mal. Seguem-se altos e baixos, no-
vas cruzadas vindas do norte do pas, massacres, tudo em autnti-
co clima de guerra. Por fim, diante de ambiente to conturbado
e vendo a ineficcia dos bispos, Gregrio IX, a partir de 1231, op-
tou por criar a Inquisio, isto , um rgo permanente e com in-
dependncia perante as autoridades locais, mas subordinado direta-
mente Santa S.
Dando incio aos trabalhos, o inquisidor Roberto Le Bougre,
antigo ctaro que viera a ingressar na Ordem de So Domingos,
inaugura a verdadeira represso e em 1233 queima inmeros here-
ges. Os bispos locais no se conformam todavia, ao verem assim
diminudos seus poderes, e se vo queixar ao papa, pretextando
excessos, com o que, em 1234, aquele inquisidor suspenso das
suas atribuies. J no ano seguinte, todavia, Gregrio IX volta
atrs e d mo forte a Le Bougre, nomeando-o Inquisidor Geral
para a Frana, excetuadas as regies do Languedoc e Provena.
Exige-lhe todavia prudncia, devendo sempre agir de comum acor-
do com os bispos. Retoma assim flego a Inquisio e leva avan-
te seus trabalhos com energia, atacando sobretudo as comunidades
ctaras estabelecidas na Champagne. No incio de 1239, cincoenta
hereges so mortos, em maio do mesmo ano outros 147vo para
a fogueira. Continua firme no entanto a oposio dos bispos, com
o que o papa ordena um inqurito e, diante de abusos neste apura-
dos, Roberto Le Bougre definitivamente destitudo e condenado
priso perptua. Com isso, cessa a Inquisio monstica no nor-
te do pas, retomando poderes a Justia diocesana 2 .
No sul, isto , no Languedoc e na Provena, a situao poltica
(2) Consoante J.-P. Dedieu, a alegao de abusos no passou de pretexto. "Os
mesmos bispos que protestavam contra a dureza das sentenas inquisitoriais no se
privavam de enviar hereges fogueira, s dezenas. Eles no defendiam nem os cta-
ros, nem uma abstrata concepo de justia, mas a autonomia das igrejas locais"
(op. cit., pg. 22).
154
JOOBERNARDINOGONZAGA
se tornara extremamente confusa, com interesses conflitantes que
opunham o condado de Tolosa ao rei da Frana e aos bares feu-
dais. Em meio a esse complexo jogo e dele se servindo, continua-
va a medrar a heresia, fundamente arraigada no povo. Por fim,
como vimos, cruzados vindos do norte submetem a regio e as-
sim num pais ocupado que avana a interveno inquisitorial, a
cargo dos dominicanos. A partir de 1234, . trs tribunais se instalam,
em Tolosa, Carcassonne e Provena. A severidade grande, cente-
nas de hereges so levados fogueira e se desenterram os cadve-
res de outros, que, expostos em cortejos pelas ruas,' so queimados.
Estabelecido esse regime de terror, o conde Raimundo VII, de To-
losa, sublevou-se, exigindo mais moderao, no que no foi atendi-
do. Apoiado ento pelo povo, ele expulsa os dominicanos, alguns
destes so assassinados e vrios dos seus prisioneiros libertados.
Diante disso, o inquisidor Guilherme Arnaud excomunga Raimun-
do VII, com aprovao do legado pontifcio
3 .
Para solucionar a contenda, convoca-se ento a interveno de
So Lus, rei da Frana, que, agindo ponderadamente, obtm do
papa que torne sem efeito a sentena de excomunho e exija dos
dominicanos maior moderao em seus procedimentos. Morto po-
rm Gregrio IX, essa Ordem recupera seu poder e volta a investir
com acentuado vigor. Os espritos se esquentam, reacende-se a con-
trovrsia entre Raimundo VII e Guilherme Arnaud. Logo aps,
em maio de 1242, este ltimo e alguns companheiros foram viti-
mas de uma emboscada e massacrados. A conseqncia imediata
do escandaloso fato foi a chegada das tropas reais que, em 1243,
vieram assediar Montsgur, uma das derradeiras praas fortes em
que se abrigavam os ctaros, a qual se rendeu em 1244. Trezentos
e dez "perfeitos" no entanto recusaram a converso, sendo por is-
so reunidos e queimados ao p da muralha da cidade. A queda
desse poderoso templo do catarismo representou a mais terrvel per-
da para a heresia, que ingressou ento em franca decadncia.
(3) Os trabalhos inquisitoriais acusados de excessiva severidade, informa tambm
J.-P. Dedieu, se desenvolviam entretanto com moderao. "Ns o sabemos agora,
aps exame de seus arquivos: na segunda metade do sculo XIII, a Inquisio de To-
losa apenas pronunciou um por cento de condenaes morte no conjunto das sen-
tenas, e pouco mais de 15% de reconciliaes, pena que implicava na confiscao
de bens e na recluso ao muro, a priso perptua. Sabe-se outrossim, sempre pelo
estudo dos seus arquivos, que ela era temida pelos hereges porque se mostrava capaz
de suplantar as protees locais de que eles gozavam e que haviam freqentemente
bloqueado a ao de outros tribunais: ela constitua para eles uma ameaa perma-
nente e os fazia viver, por sua s existncia, na insegurana"
(op. cit., pg. 25).
XIII. A INQUISIONA ITLIA E NA FRANA
155
Pouco a pouco, merc do tenaz trabalho da Ordem de So Do-
mingos e, por vezes, dos frades franciscanos, a heresia ctara foi
recuando, passou clandestinidade e, por volta de 1300, pratica-
mente desapareceu das cidades. Nessa altura, outra vitria impor-
tante consistiu na captura de Pedro Autier, um dos raros chefes
ctaros ainda em liberdade; e, em derradeiras operaes de limpe-
za, foram sendo neutralizados os ltimos redutos da heresia em
vrias localidades, com ainda algumas execues capitais ocorridas
entre 1319 e 1321.
Restaram ento, como foras vivas, os valdenses e outras seitas
menores, que, ao contrrio dos ctaros, no se aliceravam em
doutrinas elaboradas, mas
atuavam empiricamente, recusando sub-
misso Igreja. Todos esses grupos tambm foram sendo paulati-
namente debelados atravs no s de uma perseguio intermiten-
te contra eles movida pelos tribunais diocesanos e inquisitoriais,
mas igualmente devido a intens
as
campanhas de catequese e pelo
bom exemplo de vida simples oferecido pelos religiosos dominica-
nos e franciscanos.
5. Dois casos houve, na Frana, em que o Poder poltico se
serviu da Inquisio com baixos propsitos: o processo dos templ-
rios e o de Joana d'Arc. Este ltimo, diz E. Burman, "foi o pro-
cesso mais franca e exclusivamente poltico de que participou a In-
quisio" (op. cit., pg. 103).
A Ordem dos Cavaleiros Templrios, de natureza militar e reli-
giosa, foi fundada na Palestina em 1119, ao tempo das cruzadas,
com o objetivo de proteger os peregrinos que se dirigiam Terra
Santa. Aos poucos, ela se foi envolvendo em negcios e acabou
dona de considervel fortuna. No incio do sculo XIV, como sua
presena na Palestina se tornara dispensvel, os templrios retor-
nam Europa; e, tratando-se de uma organizao fechada, muito
rica e soberba, com reunies secretas, logo a cerca uma aura de
mistrio, propcia a inflamar as imaginaes. Nessa poca, Filipe
o Belo, rei da Frana, necessita desesperadoramente de recursos fi-
nanceiros e obtm da Inquisio que instaure um processo contra
os templrios, no qual, sobrevindo a condenao, se impor a pe-
na de confiscao de bens. As acusaes so fceis e confluem pa-
ra a de heresia: os rus, alega-se, praticam ritos sacrlegos e imo-
rais, so idlatras, renegam a Cristo, cospem sobre a cruz, etc.
Presos em fins de outubro de 1307, cento e trinta e oito de-
les so interrogados sob tortura, em virtude da qual trinta e seis
morrem, e os restantes confessam os crimes que lhes so imputa-
156 JOO BERNARDINO GONZAGA
dos. Diante do escndalo que o fato provoca, o papa Clemente V
protesta, mas, sendo homem de sade delicada e carter fraco, sub-
misso ademais ao rei, acaba cedendo s suas presses e lhe apro-
va os atos. Seguem-se estranhos avanos e recuos: de novo interro-
gados, os templrios se retratam, protestando inocncia; mas pou-
co depois, diante de delegados pontifcios, voltam a confessar. Fili-
pe o Belo fora ento os acontecimentos e precipita o seu desenla-
ce, provocando um snodo para julgar o processo. Aos 12 de maio
de 13 10lavra-se a sentena, que qualifica os acusados como here-
ges relapsos e os condena fogueira. Logo nesse mesmo dia cin-
coenta e quatro templrios j so queimados e aos poucos os ou-
tros seguem a mesma sorte, at os ltimos, executados em Paris,
aos 18 de maro de 13 14.
"Que pensar desse processo?", indaga H.Maisonneuve. "Algu-
mas observaes se impem. As acusaes dirigidas contra os tem-
plrios no parecem fundadas, a despeito das confisses obtidas
por meio da tortura. Como essas confisses no foram desmenti-
das, por temor a uma continuao da tortura, elas podiam ser to-
madas juridicamente em considerao e justificar, consoante o Di-
reito inquisitorial, a condenao das vtimas. Enfim e sobretudo,
a tenacidade do rei e a fraqueza do papa do a medida do poder
do Estado sobre a Igreja com um objetivo que nada tem a ver com
a ortodoxia das vtimas. Os inquisidores esto s ordens do papa,
mas o papa est praticamente sob as ordens do rei. Se a fraqueza
de Clemente V manifesta, a responsabilidade de Filipe o Belo
nesse trgico acontecimento inteira" (op. cit., pg. 115).
6. Acha-se em curso a chamada "guerra dos cem anos"
(13 3 7-1453 ), em que se digladiam Inglaterra e Frana, tendo esta
ltima, aps pesadas derrotas, grande parte do seu territrio, Paris
inclusive, ocupado pelo inimigo. A situao se vai tornando assim
imensamente perigosa e, em 1428, a cidade de Orlans sitiada
pelos ingleses. Apavorados, seus habitantes se dispem a fugir,
quando surge na corte de Carlos de Valois, pretendente coroa
da Frana, uma jovem de nome Joana d'Arc (1412-3 1), que se pro-
clama enviada pelos cus para livrar Orlans e sagrar o delfim Car-
los como rei, na catedral de Reims. Filha de modestos camponeses,
viera da longnqua Lorena, andara por caminhos infestados de sal-
teadores e de soldados; para tornar despercebida sua condio de
mulher, o que a
exporia a maiores riscos, e porque pretende parti-
cipar de batalhas, apresenta-se em trajos masculinos e com os cabe-
los cortados rentes. Seu entusiasmo, sua confiana so fascinantes,
XIII. A INQUISIO NA ITLIA E NA FRANA 157
de todo o seu ser emana forte odor de santidade. Descreve as vises
que teve, as vozes celestes que ouviu, concitando-a a salvar a p-
tria. De tal modo impressiona, que o inteiro povo logo se dispe
a segui-la e se lana guerra, com Joana frente, vestida de arma-
dura branca e portando um estandarte. Arremessa-se ela com incr-
vel intrepidez no meio das espadas adversrias, embora ferida no
desanima, transforma todas as pessoas em soldados, faz-lhes desapa-
recer o medo e consegue, por fim, libertar a cidade, aos 8 de maio
de 1429. A frente das tropas, persegue depois os ingleses, que so
decisivamente vencidos na batalha de Patay. Graas a isso, confor-
me predissera aquela que se tornou da por diante conhecida como
a "donzela de Orlans", em Reims coroado o rei Carlos VII.
Logo aps, no entanto, Joana aprisionada pelo inimigo e trans-
portada para a cidade de Ruo. Os ingleses, exasperados por dio
e humilhao, sentem-se em xeque e se vem na necessidade resguar-
dar o prprio brio. "Era tal a raiva deles contra a Donzela que
uma mulher foi queimada viva por haver dito bem dela. Se a Don-
zela no fosse tambm julgada e queimada como bruxa, se as suas
vitrias no fossem atribudas ao demnio, ficariam na opinio do
povo como milagres, como obras de Deus. Ento Deus seria contra
os ingleses; haviam sido bem e lealmente vencidos, pois que a sua
causa era a do diabo. Nas idi as do tempo no havia meio-termo.
Esta concluso, intolervel para o orgulho ingls, era-o ainda mui-
to mais para um governo de bispos como o da Inglaterra, para o
Cardeal que tudo dirigia" (J. Michelet, op. cit., pgs. 89-90).
Grande portanto o alvoroo dos ingleses e dos borguinhes,
seus aliados franceses. Acusam-na de feitiaria, resvalando para a
heresia, o que a coloca sob a jurisdio no s da Justia eclesis-
tica regular, mas tambm da Inquisio. Em janeiro de 143 1 tem
incio o processo, sob a presidncia do bispo Pedro Cauchon e
do dominicano Joo Le Maitre, assistidos por abundante corpo
de assessores. Realizam-se pesquisas na terra natal de Joana, infil-
tram um espio no presdio onde ela se acha detida, para lhe sur-
preender alguma frase comprometedora, tudo porm em vo. Se-
guem-se inmeros interrogatrios exaustivos. Aos juizes interessam
no s o passado religioso da acusada, mas sobretudo as alegadas
vises e aparies de anjos e santos. A r se mantm firme. Quan-
do lhe indagam se, ao ver So Miguel, este se achava nu, ela res-
ponde: "Acaso pensais que Deus no dispunha do que vesti-lo?"
Muito impressionam as vestes masculinas que ela havia portado e
o fato de trazer curtos os cabelos.
No ms de maio, entra a causa na fase decisria. A tortura
(
c
(;
15. 8 JOO BERNARDINO GONZAGA
dispensada, por se considerarem suficientes as provas j colhidas.
As aparies de anjos e santos so qualificadas como ilusrias, su-
geridas pelo demnio, de sorte que, nelas insistindo, a r se torna-
ra temerria, blasfematria, presunosa e fortemente suspeita de
heresia. A isso se somara a avidez de guerrear, a necessidade de
verter sangue, o dio aos borguinhes, "violando o preceito divi-
no de amor ao prximo". Grande destaque dado ao fato de Jo-
ana "haver cortado os cabelos, que Deus d como um vu mu-
lher, e ter rejeitado o hbito feminino". Concluindo, arma-se este
dilema: se a pseudovidente se retratar, sofrer to-s a priso per-
ptua; caso contrrio, ser entregue ao brao secular, para o devi-
do castigo, isto , a pena de morte.
Rene-se ento o tribunal, com grande pompa, e convida a pri-
sioneira a abjurar suas faltas. Exausta, enfraquecida pelos maus-tra-
tos recebidos, apavorada ante a perspectiva de ser queimada, ela
aceita e, no sabendo escrever, assina com uma cruz a declarao
de arrependimento que lhe haviam preparado. Nesta se l inclusi-
ve que ela lastima "ter portado hbito dissoluto, desconforme e
desonesto contra a natural decncia, e cabelos aparados maneira
de homem, contra toda a honestidade de mulher". Isso feito, im-
pem-lhe, como penitncia, a priso por toda a vida, no regime
do "muro estreito".
Aos ingleses no satisfaz porm tal soluo. Mesmo presa, Joa-
na continua a exercer grande fascnio, que incentiva seu povo lu-
ta; preciso que morra sob o labu de bruxaria, assim desmorali-
zando-se, tanto ela como o rei Carlos.
Logo mais, noite, algo misterioso ocorre: parece que a prisio-
neira foi violentada, suas roupas desaparecem, de tal sorte que es-
ta, sem outra alternativa, se v obrigada a recorrer s antigas ves-
tes masculinas. Denunciado logo o fato, as concluses brotam natu-
ralmente: Joana renegou a anterior abjurao e se tornou relapsa,
o que automaticamente a sujeita ao brao secular, que , no caso,
a autoridade inglesa.
Os ingleses agora se apressam. Preparam imensa fogueira na
praa central de Ruo e, diante do povo ali reunido, Joana, aps
se ter confessado e recebido a comunho, conduzida portando
na cabea uma coroa de papel onde esto escritas as palavras "He-
rtica, Relapsa, Apstata, Idlatra". Amarram-na ao poste e acen-
dem o fogo, que a consome lentamente. As cinzas que restam so
dispersadas nas guas do rio Sena.
A data 3 0de maio de 143 1; Joana d'Arc conta apenas deze-
nove anos de idade.
XIV. A INQUISIO NA ALEMANHA
E EM OUTROS PASES. MAGIA E BRUXARIA
1. Alemanha. 2. Outros pases. 3. Magia
e bruxaria.
1. Documentos fragmentrios do sculo XIII revelam a existn-
cia de vrios casos de infeco nas provncias germnicas, que os
tribunais episcopais procuravam debelar.
Os ctaros eram ali raros, ao inverso dos valdenses, que se es-
palhavam pelo pas em grande nmero, alm de variadas outras
seitas menores. Duas destas merecem particular destaque: a dos lu-
ciferanos e a dos Irmos do Livre Esprito. Os primeiros honravam
Lcifer, vale dizer Satans, que a seu ver fora injustamente bani-
do do cu e que um dia triunfaria, suplantando Deus. Na Pscoa,
todos os anos, mantinham o hbito de fingir que comungavam,
para conservar a hstia na boca a fim de cuspi-la depois nos esgotos.
Os Irmos do Livre Esprito defendiam uma tese pantesta, con-
soante a qual Deus se acha em toda parte, nos seres humanos,
nos animais, em todas as criaturas. Tudo d'Ele provm, e a Ele
fatalmente retornar aps a morte. Assim sendo, inteis
so as boas
obras e o culto exterior, inexistem o purgatrio e o inferno. Logo,
nada tem a fazer a Igreja, negando-se qualquer importncia aos
seus sacramentos.
Como bem se percebe, tais crenas possuam no s um valor
religioso negativo, mas se apresentavam tambm prenhes de conse-
qncias morais e sociais, profundamente dissolventes.
Por esse tempo, havia na Alemanha um religioso do mais alto
prestigio, Conrado de Marbourg, orador inflamado, notvel pela
sua firmeza e pelo extraordinrio zelo, que fizera voto de pobreza,
mendigando o po de cada dia. Assim quando, em 1227, Gregrio
IX se disps a enfrentar com pulso firme as heresias, Conrado
pa-
receu desde logo a pessoa indicada para dirigir os trabalhos. Nes-
sa altura, inexistia ainda uma Inquisio juridicamente organizada,
mas a esse religioso foram dados poderes que o faziam depender
diretamente da Santa S, sobrepondo-se autoridade dos bispos
locais, como se fosse um Inquisidor Geral.
XIV. A INQUISIO NA ALEMANHA E EM OUTROS PASES
161
160JOO BERNARDINO GONZAGA
Convocados para o combate os irmos de So Domingos e de
So Francisco, fogueiras comeam a iluminar-se. Reagem todavia
os heresiarcas, almejando suplantar a Igreja, quando Conrado rece-
be ordens para redobrar a energia. Em 1229, descoberta podero-
sa rede de valdenses em Estrasburgo, contra os quais se desenca-
deia severo combate; alguns deles so queimados, outros, arrepen-
didos, se submetem a diversas penitncias.
Em 123 1, cabe dizer que j se acha montado todo um sistema
repressivo eficaz e bem coordenado. Seguro ento da sua fora,
Conrado passa a hostilizar alguns nobres, senhores poderosos, que
ele acusa de desvios religiosos. A questo todavia se complica, o
principal acusado, conde de Sayn, absolvido por um tribunal im-
provisado, e Conrado, desiludido, pretende retirar-se para sua cida-
de natal, quando vem a ser assassinado. Horrorizado pelo ocorri-
do, Gregrio IX quer organizar uma cruzada para restabelecer a
ordem e punir os culpados, mas a idia no se concretiza, pela sur-
da oposio que lhe fazem tanto os nobres como o bispado.
Na verdade, a Inquisio encontrou enormes dificuldades para
se estabelecer em solo germnico, devido resistncia que sempre
mantiveram os bispos e arcebispos, frente de uma Igreja muito
forte, ciosos das prprias prerrogativas e magoados pela intruso
em seus domnios. Em razo disso, j no sculo XIII a atuao in-
quisitorial entra em ponto morto, ao terror desencadeado por Con-
rado de Marbourg sucede alguma tranqilidade. Em 1261, em con-
clio realizado na cidade de Maiena ela reavivada, omitindo-se
todavia a presena dos dominicanos, de maneira que os trabalhos
ficaram a cargo dos tribunais ordinrios. Somente um sculo mais
tarde a Inquisio dominicana reaparece, para reatar a luta contra
as heterodoxias.
Nesse entretempo, dominaram portanto as autoridades religiosas
locais. Em 13 25, o arcebispo de Colnia liqida algumas dezenas
de hereges, e de igual modo agem os bispos de vrias outras locali-
dades. Em 13 47, morto Lus da Baviera, o novo imperador, Car-
los IV, alia-se ao bispado, concedendo-lhe todo o apoio do brao
secular. Os papas, todavia, almejam reavivar o Santo Ofcio, que
restabelecido por Clemente VI, em 13 49, por Inocncio IV, em
13 52, e por Urbano V em 13 67. As autoridades diocesanas conti-
nuam no entanto a reagir passivamente, enquanto os novos inquisi-
dores se lanam sua misso com vigor. Inmeros hereges so
por eles exterminados na Alemanha central, na Silsia, nos Pases-
-Baixos. Na regio do Reno, as investidas se tornam demais violen-
tas, o que provoca reaes, e Gregrio XI, disso informado, procu-
ra moderar o ardor dos seus delegados e convoca o auxlio dos
bispos para que intervenham, com o que retomam estes sua fora.
Novo apoio lhes dado pelo conclio de Constana (1414-18), que
determina a extirpao das heresias atravs de um controle perma-
nente, do qual so incumbidos os bispos e os prncipes.
Dessa maneira prossegue um trabalho intermitente e irregular,
com altos e baixos, alternando-se o predomnio dos inquisidores e
o da hierarquia regular, at que, aos poucos, se vai avolumando
a crise que levar Reforma. Somam-se conflitos religiosos com
graves problemas polticos, sociais, econmicos e, no momento em
que a vaga protestante se precipita, a Igreja nada mais pode fazer,
no dispe de fora para bloque-la. Quando, em 3 1 de outubro
de 1517, Martinho Lutero apresenta as suas proposies na Igreja
de Wittenberg e as defende publicamente, torna-se j impossvel
qualquer eficaz reao catlica. A Inquisio jamais disps de gran-
de fora na Alemanha e agora est condenada a ali desaparecer,
diante de uma realidade em que governantes e largas pores do
povo aderem em massa causa protestante.
2. Equivalentes sucessos, com as mesmas dificuldades do papa-
do perante as hierarquias nacionais, ocorreram, mutatis mutandis,
em vrias outras regies da Europa: Bomia, Hungria, Polnia,
etc. Flandres e os Pases-Baixos vieram a ter tribunais inquisitoriais
prprios desde 1240.
Ao contrrio, como instituio organizada, a Inquisio jamais
se implantou na Gr-Bretanha e na Escandinvia.
3 .
No final do sculo XII surgiu notvel ecloso de espirituali-
dade popular (cfr. v.g. J. Lortz, op. cit., I, . pg. 464 e segs.), den-
tro da qual se desenvolveu entretanto o mau fruto da superstio.
Nesta ltima se mesclavam o sobrenatural e o terreno, para o que
muito contriburam as cruzadas, quando trouxeram de volta, em
suas bagagens, fortes influncias do Oriente, bem como concorreu
tambm a doutrina ctara, que com tanta fora se infiltrava entre
o povo.
Alguns dos produtos mais salientes do fenmeno foram o mila-
grismo, vale dizer, a exigncia constante de milagres; a importncia
emprestada a amuletos; o acentuado apego a relquias, quase sem-
pre de duvidoso ou nenhum valor; mais adiante, a crena na As-
trologia. Acima de tudo, fortificou-se a convico de que Deus,
os santos e, tambm, o demnio esto sempre presentes neste mun-

a
162 JOO BERNARDINOGONZAGA
do, imiscuindo-se materialmente nos negcios humanos. Bem ilus-
tra a idia dessa interveno divina o recurso processual, que j
conhecemos, dos Juzos de Deus ou ordlios.
Foi no bojo dessa cultura que se desenvolveu enormemente a
prtica da magia e da bruxaria, impregnando com grande intensida-
de as mentes medievais, num crescendo que atingiu o seu pice du-
rante os sculos XIV e XV.
muito sutil, se no artificiosa, a diferena essencial que se
queira estabelecer entre magia (ou feitiaria) e bruxaria. Em ambas,
o sujeito pretende ter domnio sobre as foras da natureza, para
produzir fenmenos contrrios s leis naturais, ou desconformes
s suas causas, com auxlio de foras ocultas provindas do alm.
O que apenas cabe dizer que a bruxaria costuma ser mais apara-
tosa e com maior freqncia supe a imediata interveno demona-
ca, verbi gratia, a estereotipada imagem de bruxas voando pelos
ares, montadas sobre vassouras ou sobre animais (estes nada mais
sendo do que o diabo). A magia, ao invs, est mais interessada
em filtros, poes, elixires, rezas de suposto efeito milagroso, adi-
vinhaes, encantamentos, etc. Pode ser magia "branca" ou "ne-
gra", conforme se proponha a atrair uma pessoa para algo bom,
ou a lhe causar algum dano.
Tais aberraes, que se avolumavam, constituam riqussimo cal-
do de cultura para desordens religiosas, morais e sociais, acarretan-
do toda sorte de malefcios. Descambavam, fatalmente, para des-
vios de f; para estelionatos, em que o bruxo e o mago tiravam
proveito econmico dos seus "clientes"; para homicdios, em regra
atravs de envenenamento, e, muito comumente, infanticdios; pa-
ra fraudes, violncias e orgias sexuais. E inclusive sabido que a
magia pode efetivamente surtir efeito, quando a vtima nela acredi-
ta, chegando at mesmo a morrer '.
Os efeitos objetivados atravs dos feitios eram os mais varia-
dos: afetar pessoas, produzindo-lhes amor ou desamor, morte, ce-
gueira, doena, impotncia ou esterilidade sexuais, etc.; prejudicar
animais ou plantaes; envenenar cursos d'gua ou fontes; provo-
car tempestades, inundaes, incndios.
(1) Modernamente no se duvida da possvel eficcia dessas atividades supersti-
ciosas, em que o desfecho letal realmente sobrevm por efeito de certos mecanis-
mos psico-fisiolgicos que sofre o paciente, em decorrncia da sincera persuaso so-
bre o valor da magia, de que esto imbuidos ele, o mago e toda a cultura em que
ambos se acham imersos. Tal eficcia real em vrios casos, que se comprovava,
muito concorreria para reforar na alma popular a crena na magia.
XIV. A INQUISIONA ALEMANHA E EMOUTROS PASES 163
Alm da missa negra que se relizava nos dias santos, com a
imagem de sat sobre o altar, famoso foi o "sab", assemblia
que, na meia-noite dos sbados, reunia bruxos e bruxas, sob a pre-
sidncia do diabo com a forma de um bode. Comeava a festana
quando todos deviam beijar o traseiro desse animal. Seguiam-se
comidas e bebidas fartas, em meio a imensas orgias e depravaes
sexuais, inclusive com os demnios presentes, e era voz corrente
que tambm se procedia ao sacrifcio ritual de crianas. Havia fir-
me convico de que os demnios podiam manter relaes carnais
com seres humanos; tanto demnios masculinos (ncubos) com mu-
lheres, como demnios femininos (scubos) com homens. As vezes
isso ocorreria quando a vtima, dormindo, se achava desprevenida.
Muita angstia deveria causar, na crdula alma popular, a perspec-
tiva de que essas unies pudessem gerar frutos, meio humanos,
meio satnicos... 2
Naquelas pocas, as cincias naturais estavam absolutamente
despreparadas para explicar muitos dos fenmenos, reais ou ilus-
rios, que se apresentavam. Desvendam-nos, hoje, as modernas Psico-
logia, Psiquiatria e Parapsicologia. Muitos feiticeiros e bruxas se re-
duziam a mulheres histricas, loucos de todo gnero, desequilibrados
mentais, pessoas sensitivas ou demais sugestionveis, etc. G. Hen-
ningsen adverte porm ser preciso cuidado ao recorrer ao diagnsti-
co psiquitrico para explicar a bruxaria, porque a maioria dos que
a esta se dedicavam eram pessoas perfeitamente normais, apenas
sugestionadas pelo ambiente em que viviam (op. cit., pg. 23 3 ). Ha-
(2) "Evidentemente em nossos dias nenhum telogo afirma que o demnio tem
corpo e pode efetuar cpula sexual. espirito, independente de qualquer constitui-
o somtica. Os antigos, porm, tiveram dificuldade de conceber um esprito pu-
ro, isento de corporeidade (ainda que etrea ou sutil). Os esticos imaginavam o
pneuma
divino como algo de corpreo a penetrar o mundo material. Os judeus iam
mais longe: admitiam que os anjos tivessem pecado sexualmente com mulheres, dan-
do ocasio ao dilvio narrado em Gn 6-9; cf. Gn 6,Is (e a interpretao dada pe-
la traduo grega dos LXX). Na Tradio crist, tal concepo esteve presente at
o fim da Idade Mdia, como se v; nunca foi dogma de f, mas apenas tese comum.
"Compreende-se que quem abraasse tal pressuposto e admitisse a existncia
de ncubos e scubos, reagisse energicamente contra to grande mal. Os medievais
faziam de boa f, dentro das categorias de pensamento que lhes eram familiares
e de cuja validade no duvidavam. Os historiadores que hoje consideram esse passa-
do, tendem a julg-lo atravs das categorias de pensamento modernas, exigindo dos
antigos o que eles no sabiam nem podiam dar; no levam em conta os textos que
exprimem o ardente amor pela verdade, pela justia e pelo bem que animava os In-
quisidores de modo geral" (Estvo Bettencourt O.S.B., em
Pergunte e Respondere-
mos, Rio, novembro de 1991, pgs. 496-7).
(
veria por certo tambm inmeros espertalhes, que maliciosamen-
te exploravam a ingenuidade das vtimas. Casos tero existido ain-
da (por que no?) de verdadeira possesso diablica.
Tal possesso pode realmente ocorrer, como ensina a doutrina
catlica fundamentada nos Evangelhos, quando satans toma pos-
se de uma pessoa, transformando-a em instrumento para a prtica
do mal. O que a Igreja nega peremptoriamente a possibilidade
de interveno diablica ou de contacto com as almas dos mortos
ao arbtrio de um ser humano, sem permisso divina.
Tamanha desordem, produzida pela explorao de supersties,
convenceu, primeiro, as autoridades civis de todos os pases a inter-
virem com extrema energia, qualificando tais prticas como crimi-
nosas e castigando-as com severidade, at mesmo com a pena capi-
tal, via de regra executada na fogueira. Sirvam de exemplo as Or-
denaes Filipinas (1603 ) de Portugal, cujo Livro V cuida, no Ttu-
lo III, Dos feiticeiros. Conforme as leis de antanho, o texto de-
mais prolixo e obscuro. Dele nos limitamos a extrair os seguinte
excertos: "Stabelecemos, que toda pessoa, de qualquer qualidade
e condio que seja, que de Lugar Sagrado, ou no Sagrado to-
mar pedra de Ara ou Corporaes, ou parte de cada huma destas
cousas, ou qualquer outra cousa Sagrada, para fazer com ella algu-
ma feitiaria morra morte natural. E isso mesmo, qualquer pessoa,
que em circulo ou fora delle, ou em encruzilhada invocar spiritos
diabolicos, ou der a alguma pessoa a comer ou a beber qualquer
cousa para querer bem, ou mal a outrem, ou outrem a elle, mor-
ra por isso morte natural 1...]. Outrosi no seja alguma pessoa ou-
sada que para adivinhar lance sorte, nem varas para achar thesou-
ro, nem veja em agoa, crystal, spelho, spada, ou em outra qual-
quer cousa luzente nem em spadoa de carneiro, nem faa para adi-
vinhar figuras, ou imagens algumas de metal, nem de qualquer ou-
tra cousa, nem trabalhe de adivinhar em cabea de homem morto,
ou de qualquer alienaria, nem traga consigo dente, nem barao de
enforcado, nem membro de homem morto, nem faa com cada
huma das ditas cousas, nem com outra (postoque aqui no seja
nomeada) specie alguma de feitiaria ou para adivinhar, ou para
fazer dano a alguma pessoa, ou fazenda, nem faa cousa, per que
huma pessoa queira bem, ou mal a outra nem para legar homem
nem mulher que no poderem haver ajunctamento carnal..." E
por a segue impvido o legislador lusitano, cogitando, tambm pa-
ra puni-las com rigor, de outras variadas hipteses.
A Igreja, a sua vez, oscilou muito. No comeo, considerando
que tudo no passava de simples prticas supersticiosas, limitou-se
a combat-las pela palavra e a impor as penitncias normais. Paula-
tinamente, no entanto, ela foi sentindo a necessidade de enrijecer
sua reao. A magia e a bruxaria se apresentavam carregadas de
perigos morais e abalavam a pureza da f crist. O binmio Deus-
-demnio interferindo no mundo sensvel, como obsessiva oposio
entre o bem e o mal, passou a desaguar na heresia catara. Os tri-
bunais eclesisticos vieram assim a se ocupar do assunto e, para
refor-los, recorreu-se depois Inquisio. Em princpio, esta lti-
ma deveria conhecer apenas dos casos em que se vislumbrassem
conotaes herticas. O papa Alexandre IV, em 1258, delineou es-
sa competncia inquisitorial e Joo XXII, a partir de 13 20, baixou
vrias bulas ordenando que o Santo Ofcio cuidasse das causas ver-
sando sobre encantamentos, pactos diablicos e profanaes de sa-
cramentos.
Outros posteriores atos pontifcios tambm disciplinaram a in-
terferncia do Santo Ofcio na matria, mas, de modo geral, cabe
dizer que a Igreja continuou indulgente, exceto nas conjunturas
em que se apresentasse alguma perigosa heresia. A tendncia mais
freqente era considerar que os rus no passavam de indivduos
alucinados, cujas atividades daninhas deviam ser da alada da Jus-
tia leiga.
As solues, em resumo, muito variaram no tempo e confor-
me o pas. De modo geral, podemos consignar que confluram,
nesse campo, a jurisdio secular e a eclesistica, esta s vezes com
seus tribunais regulares, s vezes com o Santo Oficio; mas com o
passar do tempo a atitude da Igreja, repetimos, foi no sentido de
se ir alheando ao assunto, para deix-lo somente a cargo da Justi-
a comum. Sobrevindo a Reforma protestante, nas regies por ela
dominadas reacendeu-se o rigor: Lutero proclamava dio aos "pos-
sudos pelo demnio", que, no seu entender, deviam ser lapidados
antes de enviados fogueira; e equivalente foi o pensamento calvi-
nista.
No final do sculo XVI e durante o sculo XVII, a Histria
ainda registra alguns casos em que os tribunais seculares sanciona-
ram a magia e a bruxaria. Depois, tais prticas, em si, deixaram
de ser consideradas delituosas, punindo-se to-s as infraes pe-
nais comuns que costumavam acompanh-las.
$ totalmente impossvel saber quantos bruxos, quantos magos
e feiticeiros foram submetidos forca ou fogueira, nos vrios
pases e durante os sculos em que durou sua perseguio penal.
Menos ainda ser possvel calcularmos quantos tero sofrido esse
suplcio por imposio da Igreja ou por responsabilidade exclusiva
" (164JOO BERNARDINO GONZAGA
XIV. A INQUISIO NA ALEMANHA E EM OUTROS PASES 165
i
166 JOOBERNARDINOGONZAGA
da Justia estatal. A preferncia dos escritores que querem, por es-
se caminho, atingir a Igreja indicar quantidades elevadas. J Vol-
taire falava em cem mil bruxas queimadas vivas, nmero que at
hoje continua sendo repetido, embora totalmente arbitrrio, sem
nenhuma base sria. Outros, mais ousados, avanam at milhes.
G. Henningsen, referindo alguns historiadores, admite que, na Eu-
ropa, devem ter sido queimadas umas vinte mil pessoas (op. cit.,
pg. 21).
Certo , isto sim, que, dentro do intenso sentimento de religio-
sidade que a envolvia, a cristandade se deixou arrastar para enor-
mes exageros. Imensa e geral era a preocupao com as interven-
es diablicas, como atestam as vrias obras ento escritas sobre
Demonologia. O mais importante livro a respeito foi publicado na
Alemanha em 1486 por dois inquisidores dominicanos, Heinrich
Kramer e James Sprenger, com o ttulo Malleus Maleficarum ("O
Martelo das Feiticeiras"), traduzido em vrios pases, inclusive no
Brasil. Trata-se de trabalho que, a seu tempo, teve enorme difuso,
porque serviu de guia no s para o Santo Ofcio, mas sobretudo,
durante alguns sculos mais, para os juizes seculares, nos proces-
sos de bruxaria. Telogos modernos no endossariam hoje, entre-
tanto, inmeras das suas afirmaes.
Sobre esse livro se faz grande atoarda, considerado, como ,
prova do "atraso" em que vivia o catolicismo. Cumpre porm bem
compreend-lo, com serenidade, colocando-o dentro do clima, da
cultura em que foi redigido, e das necessidades que o motivaram.
Partia-se
destes dados certos, tradicionalmente aceitos pela Igreja:
pode existir a infestao do demnio, quando este se apodera de
algum, para a realizao de malefcios; o que, ressalva-se, no
decorre nem da iniciativa do paciente, ou possesso, nem do poder
de sat, mas de uma permisso divina; a maioria das obras atribu-
das ao demnio so ilusrias, ao passo que outras so reais, che-
gando at produo de enfermidades e morte; o que leva a
acreditar na efetiva existncia da bruxaria. Por fim, consoante a
Igreja, quem busca
o demnio, a ele se devota e com ele preten-
de ter feito algum pacto, se torna herege, merecendo, por isso, pu-
nio. Essas e outras proposies equivalentes foram por exemplo
aprovadas em 13 98 pela Faculdade de Teologia da Universidade
de Paris; assim como o livro ora referido foi aprovado pela Facul-
dade de Teologia da Universidade de Colnia.
Dando pois como certa a realidade da bruxaria, o grande pro-
blema dos juizes antigos consistia em identific-la nas situaes con-
cretas. Muitos fatos, que a Parapsicologia hoje explica, aos olhos da
XIV. A INQUISIONA ALEMANHA E EMOUTROS PASES 167
poca pareciam confirmar o fenmeno: pessoas que se pem a
fa-
lar algum idioma estrangeiro, para elas totalmente desconhecido;
que antevem o futuro; que adivinham fatos ocultos da vida passa-
da de outrem; casos de transmisso de pensamento; criaturas que
se elevam nos ares, que resistem a foras fsicas muito mais fortes
do que as suas; que, apenas com o olhar, afetam objetos distantes,
danificam plantas e animais, etc., etc. So fenmenos, todos, que
levavam os demonlogos medievais a meditar, porque, com os co-
nhecimentos de que dispunham, no tinham explicao natural.
Presas de forte misticismo, as inteiras populaes viviam na
constante persuaso da presena demonaca, e isso forosamente
tinha de acarretar brutal proliferao de indivduos que se qualifica-
vam como magos, bruxos e bruxas; o que, escusa demonstr-lo,
gerava gravssimas conseqncias para a ordem pblica. Elucidati-
va a verificao de que muitas vezes a Justia eclesistica absol-
via ou s impunha leves penitncias a acusados de bruxaria, mas
o Estado, retomando a causa, aplicava a pena capital; ou ento o
povo, adiantando-se s providncias oficiais, fazia justia pelas pr-
prias mos, trucidando os suspeitos.
Em todos os recantos da Europa a bruxaria se disseminou, mas
a sua maior expanso se deu na Alemanha, infestada de magos e
bruxos. As preocupaes que disso advinham so eloqentemente
reveladas na bula atravs da qual
Inocncio VIII, em 9 de dezem-
bro de 1484, nomeou os dois sobreditos inquisidores para
atuarem
nesse pas e combaterem as monstruosidades que l vinham ocor-
rendo. Estavam-se amiudando males muito grandes, no s religio-
sos mas tambm morais e sociais, de sorte que, nessa conjuntura,
os papas e os defensores da boa tica em geral se viam no dever
de enfrentar o problema com energia.
Nessa conformidade agiram pois os inquisidores Kramer e Spren-
ger, como
do conta em sua obra. Dividiram-na em trs partes:
na primeira, examinam o fenmeno da bruxaria, para o qual, di-
zem, so necessrios, como condies, o diabo, a bruxa e a per-
misso de Deus; na segunda parte, explicam "os mtodos pelos
quais se in fl
igem os malefcios e de que modo podem ser curados";
na terceira, tratam "das medidas judiciais no Tribunal Eclesisti-
co e no Civil a serem tomadas contra as bruxas e tambm contra
os hereges".
O livro minucioso, extenso e de rdua leitura, revelando com
freqncia intenso fanatismo dos seus autores. Muito investem con-
tra as mulheres, no que se v forte preconceito contra o sexo femi-
nino; mas algumas das explicaes que fornecem so plausveis, en-
168JOO BERNARDINO GONZAGA
quanto outras manifestamente absurdas. Seja como for, partiam
de um dado concreto, tirado da vida real, que buscavam entender:
eram, em grande regra, as mulheres, no os homens, que se apre-
sentavam como bruxas, ou era a elas que o povo geralmente atri-
bua essa qualidade. Motivos haver para o fato. Por exemplo, as-
sinalam F. Alexander e S. Selesnick, deve-se reconhecer "que as
feiticeiras acusadas muitas vezes favoreciam os planos de seus per-
seguidores. Uma feiticeira aliviava sua culpa confessando suas fan-
tasias sexuais em tribunal pblico; ao mesmo tempo, obtinha cer-
ta satisfao ertica demorando-se em todos os pormenores diante
de seus acusadores do sexo masculino. Essas mulheres com graves
perturbaes emocionais eram particularmente suscetveis sugesto
de que abrigavam demnios e diabos, e confessavam que coabita-
vam com o esprito mau, da mesma forma como hoje em dia indi-
vduos perturbados, influenciados pelas manchetes dos jornais, se
imaginam assassinos procurados pela polcia" (op. cit., pg. 105).
Por acrscimo, digamos assim, a bruxaria contagiosa, sobretudo
para a alma feminina: quanto mais mulheres se proclamam bruxas,
ou so disso acusadas, mais cresce o nmero das que as imitam.
Na terceira parte, o livro expe as regras processuais a serem
seguidas. So, grosso modo, os mesmos procedimentos vigorantes
na poca, com algumas peculiaridades. Nos casos de bruxaria, os
juizes se enredavam em quase insuperveis dificuldades probatrias,
porque, supostamente, satans dava assistncia s acusadas, obstan-
do descoberta da verdade. Era preciso, assim, acautelar-se contra
as artimanhas diablicas. Notadamente, dizia-se, as bruxas possuem
o dom da insensibilidade fsica e a incapacidade de chorar. Em ra-
zo disso, suportam, sem dor, torturas que, para as pessoas comuns,
so intolerveis. Da se seguia ento o seguinte paradoxo: nos pro-
cessos em geral, a resistncia tortura era considerada uma prova
da inocncia do ru; quanto s bruxas, ao invs, era sinal de prote-
o diablica. Sucede porm que elas podiam fingir que sentiam
dor, do mesmo modo que a incapacidade de chorar podia ser dissi-
mulada pelo demnio, que fazia sua protegida derramar lgrimas.
A resistncia ao sofrimento fsico tinha sua fonte numa marca
de insensibilidade, que no vertia sangue, o punctum diabo/icum,
que era preciso descobrir, picando com uma agulha o corpo da
acusada. Com o mesmo objetivo, podia haver ainda outras marcas
e amuletos que as bruxas dissimulavam em suas vestes ou em algu-
ma parte do corpo. Como a apurao disso representava uma pro-
va importantssima, os juizes deviam procur-la com cuidado. Reco-
mendam ento Kramer e Sprenger que eles comecem seus trabalhos
XIV. A INQUISIO NA ALEMANHA E EM OUTROS PASES 169
designando peritos, mdicos ou cirurgies-barbeiros, para despirem
a r e lhe rasparem todos os cabelos e pelos do inteiro corpo. A
razo, explicam,
que as bruxas, "para conservarem o poder do
silncio, tm o hbito de esconder objetos supersticiosos nas rou-
pas e nos cabelos, at mesmo nas partes mais secretas do corpo,
cujo nome no nos atrevemos a mencionar". H quem queira ver
a a perverso da mixoscopia
(voyeurismo),
de que estariam toma-
dos os inquisidores. Eventualmente, qui, sim; mas em todos os
tempos, at hoje, qualquer porteiro de cadeia sabe que as visitan-
tes do sexo feminino tm o hbito de esconder, "at mesmo nas
partes mais secretas do corpo, cujo nome no nos atrevemos a
mencionar", as mais inverossmeis coisas: dinheiro, drogas, armas,
gazuas, serras, etc. As bruxas no deviam agir diferentemente.
XV. A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA
1. Invaso muulmana. 2. Inquisio me-
dieval. 3. A Reconquista. 4. Unificao nacio-
nal. 5. Presena da religio na Reconquista.
6. Difcil posio da Igreja. 7. Nascimento
da moderna Inquisio espanhola.
1. A pennsula ibrica se encontra em posio geogrfica mui-
to singular, cercada, em quase toda a extenso das suas fronteiras,
pelo Oceano Atlntico, pelo Mar Mediterrneo e separada da res-
tante Europa, a nordeste, pela formidvel barreira dos Pireneus.
Isso lhe acarreta natural isolamento, que muito se acentuava nos
tempos antigos, com a conseqente necessidade de unio interna
dos que nela viviam.
Para a Espanha, no transcurso dos sculos, vrios povos foram
afluindo (alanos, suevos, vndalos, visigodos, etc.) e aos poucos
se entrosando, at que, por fim, o pas se unificou sob a hegemo-
nia visigtica, tendo a cidade de Toledo como capital. No ano de
711, entretanto, deu-se
a invaso
muulmana atravs do estreito
de Gibraltar, com exrcitos compostos na sua maior parte por ber-
beres (ou mouros), isto ,
tribos da Africa setentrional que se ha-
viam submetido aos rabes. O progresso dos invasores foi rpido
e, em pouco tempo, o estandarte verde do Profeta Maom tremula-
va no quase inteiro territrio espanhol, exceo apenas de peque-
na poro das Astrias, no norte. Por todo o sul, de frteis terras,
se instalou solidamente o Isl, principalmente na Andaluzia, ento
uma das provncias mais ricas e mais povoadas da Europa. Nos
primeiros decnios, o novo governo foi exercido por emires nomea-
dos por Damasco, mas, a partir de 755, o Estado rabe da Espa-
nha, ou seja, o emirado de Crdoba se tornou praticamente separa-
do da nao rabe, com soberanos prprios que se designavam ca-
lifas.
Estratificou-se assim a situao, em instvel equilbrio, com lu-
tas espordicas, mas todo o rico sul dominado e no norte, monta-
nhoso, rude e pobre, alguns Estados cristos que se foram tornan-
XV. A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA171
do aos poucos independentes: primeiro, o das Astrias (que em
760passou a chamar-se Oviedo e, a partir de 914, tomou o nome
de reino de Leo), ao qual se seguiram Castela, Arago, o conda-
do de Barcelona (depois chamado de Catalunha) e Navarra.
2. Um exame a vo de pssaro desses reinos cristos da Espa-
nha medieval, durante os sculos XIII a XV, mostra que, com al-
gumas excees, o Santo Ofcio teve neles muito limitada atuao.
Em Castela, jamais chegou a instalar-se a Inquisio papal, enquan-
to nos outros reinos, ocasionalmente, isso aconteceu. Em regra,
os trabalhos de represso a desvios religiosos ficaram a cargo do
Poder secular e dos tribunais episcopais.
Houve razes que contriburam para o predomnio das autorida-
des locais. O cristianismo estava fundamente enraizado e fraca era
a presena de heresias. Os ctaros foram raros, mais se fizeram
notar os valdenses e alguns fraticelli, cujo nmero todavia jamais
despertou demasiada preocupao. O principal perigo provinha dos
judeus e mouros l radicados que, compelidos a se converterem,
suscitavam depois suspeitas de apostasia. Entende-se tambm que
as autoridades civis se empenhassem com ardor na tarefa saneado-
ra porque, achando-se grande parte da nao ocupada, era indis-
pensvel manter a coeso do povo nos territrios livres e, sem
d-
vida,
uma das foras que mais o cimentava era o fator religioso.
Tornava-se pois incandescente a paixo pela pureza da f, que
ali-
mentava o patriotismo, e toda heterodoxia que a pusesse em risco
devia ser exterminada.
Arago, por ser vizinho da Frana, se achou mais exposto
infiltrao de hereges e, de fato, na medida em que a Inquisio
gaulesa se foi tornando rigorosa, maior era o nmero de refugia-
dos que se vinham ocultar em solo aragons. A primeira persegui-
o contra eles movida que deixou traos foi determinada
pelo ar-
cebispo da Tarragona. Depois, como crescia o nmero desses refu-
giados, o rei Jaime I contra eles tomou vrias medidas de 1220
em diante, inclusive chegando a solicitar ao papa o envio de inqui-
sidores. Concomitantemente, em Castela, Fernando III in
fl igia aos
hereges a marca de ferro em brasa no rosto, exilava-os e lhes con-
fiscava os bens. A mesma reao prosseguiu com seu filho Afon-
so X, o Sbio, que ordenou a captura de todos os hereges presen-
tes no reino, para serem excludos dos cargos pblicos, atingidos
por certas incapacidades, ter os bens confiscados e, s vezes, so-
frer a pena de morte.
Nada disso, voltamos a assinalar, constitua ainda obra da
In-
172 JOO BERNARDINO GONZAGA
quisio, mas trabalho dos Poderes pblicos e das autoridades ecle-
sisticas do pas. O Santo Ofcio aparece realmente em Arago
no ano de 1242, organizado por So Raimundo de Penaforte, em-
bora com assaz escassa atividade. O papa Gregrio IX chegou en-
to a escrever aos priores dominicano e franciscano, queixando-se
do avano das heresias por todo o reino, e os concitou a organiza-
rem uma diligente ofensiva, mas os progressos inquisitoriais foram
extremamente lentos. Em Navarra, medidas equivalentes se toma-
ram, at que a Inquisio local perdeu sua autonomia, sendo ane-
xada aragonesa.
No incio do sculo XIV o vigor da perseguio aumenta um
pouco, realizam-se autos-de-f, numerosos hereges so entregues
ao brao secular. A tarefa repressiva continua entretanto com um
pano de fundo de natureza poltica, dela se ocupando as autorida-
des leigas em defesa da almejada unidade nacional.
Em resumo, a Inquisio medieval espanhola se mostrou qua-
se sempre fraca, ocasional, e ficou muito longe da importncia as-
sumida por suas congneres da Itlia, Frana e Alemanha. Seu
mais notvel personagem foi o dominicano Nicolau Eymerich, a
quem j aludimos. Nomeado, em 13 57, Inquisidor Geral para a
Catalunha, Arago, Valncia e Maiorca, aps trinta anos de servi-
o caiu em desgraa e acabou exilado. Dotado de slida erudio,
escreveu vrios trabalhos, dos quais apenas um foi impresso e al-
canou notvel prestgio, o
Directorium Inquisitorium,
um manual
de orientao para os inquisidores.
3 . Os espanhis jamais aceitaram a presena dos maometanos
em seu solo, a coexistncia foi sempre intranqila, com lutas que
passavam por alternados perodos de recrudescncia e de declnio,
sem nunca cessarem por completo. At princpios do sculo XI,
os rabes conseguiram ainda manter com alguma tranqilidade seu
domnio sobre o territrio usurpado, sofrendo to-s esparsas arre-
metidas crists. No comeo, a populao nativa recebeu at mes-
mo com alguma esperana os invasores, nos quais via um meio
de se libertar do terrvel jugo feudal a que at ento estivera sub-
metida. Logo, porm, todos percebem que a explorao imposta
pelos novos senhores estrangeiros muito mais dura, e revoltas se
sucedem nas zonas ocupadas.
No curso do sculo XI, aumenta a presso dos cristos vindos
do norte, que, em 1080, chegam a ultrapassar a serra Central e to-
mam Toledo; mas os rabes, com poderosos reforos chegados da
Africa, terminam por recha-los. Seguem-se, no sculo XII, comba-
XV. A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA173
tes espordicos, conduzidos sobretudo pelo reino de Arago. des-
sa poca a quase lendria figura do heri Cid Campeador. Depois,
em 1212, aliam-se os Estados cristos, graas ao que as vitrias
crescem: o rei So Fernando, de Castela, atinge Crdoba em 123 6,
Sevilha em 1248; Jaime, de Arago, toma as ilhas Baleares (1229-3 5),
Valncia (123 8), chega at Mrcia.
medida que novas terras vo
sendo libertadas, de imediato os espanhis lhes impem intensa co-
lonizao, ocupam todo o espao, erguem aldeias, organizam as
administraes seculares e eclesisticas.
Paulatinamente, espalha-se assim o sucesso da retomada, como
uma mancha de leo que vai, passo a passo, descendo pelo mapa
do pas, de tal sorte que, ao findar o sculo XIII, restam em po-
der do inimigo apenas o Estado de Granada e algumas outras pou-
cas reas. Ento, por lgo tempo a situao se estabiliza, a Recon-
quista estaciona.
No terceiro quartel do sculo XV, a luta se reacende e caminha
para o clmax. Em poder estrangeiro permanece ainda Granada,
com toda a costa andaluza, at Gibraltar. Em 1469, casa-se Fernan-
do com Isabel e, pouco depois, o primeiro se torna rei de Arago,
ao qual aderem Valncia, Catalunha e, mais tarde, Navarra, enquan-
to Isabel, passando a rainha de Castela, agrega sob seu cetro o rei-
no de Leo e mais alguns principados e ducados. So os "reis ca-
tlicos", que do vivo alento Reconquista. Graas fora resul-
tante da ampla e slida unio assim obtida, eles se preparam pa-
ra a arremetida final e, em 1492, tomam Granada, fazendo cessar
para sempre o domnio mouro na pennsula.
A presena do Isl em solo hispnico se estendera pelo imenso
tempo de quase oitocentos anos.
4.
Tendo subido ao trono em 1474 (com respectivamente ape-
nas 22 e 23 anos de idade) e completado a retomada da pennsula
em 1492, Fernando e Isabel encontram pela frente obra gigantesca
a realizar, e preciso agir rapidamente. As revoltas camponesas,
tangidas pela misria, se amidam, cad
a. vez mais violentas, care-
cendo de ser resolvidas com energia. Resta ainda uma organiza-
o poltico-administrativa moura a desmantelar, substituindo-a por
outra. Infiltrados nas velhas estruturas, freqentemente em altos
postos, acham-se no s muitos judeus, mas tambm espanhis
que aderiram ao islamismo, os "morabes", s vezes sequer falan-
do castelhano e que continuam fiis aos seus irmos da vspera.
Trata-se de problema gravssimo, porque, no fluir dos sculos, a
cultura rabe florescera e fascinara inmeros cristos que nela vi-

174
JOO BERNARDINO GONZAGA
XV. A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA175
viam imersos, atraindo-os e os fazendo perder contato com suas
razes.
Variadas foras desagregadoras constituam ademais obstculos

plena unificao do pas. A formao multi-racial dos espanhis
representava fator natural de diviso, separando bascos, galegos,
catales, andaluzes, etc. A isso se somavam renitentes disputas di-
nsticas que vinham h muito gerando dios, ressentimentos e lu-
tas fratricidas. Reis, senhores feudais, nobres poderosos, tempera-
dos pela luta e ciosos das prprias prerrogativas, buscavam o po-
der e queriam conservar autonomia.
Estamos no ocaso da Idade Mdia e, com ela, do feudalismo.
Nova concepo poltica se vem firmando no panorama europeu,
com o conceito de "nao" e a centralizao de poderes. Enquan-
to Itlia e Alemanha se conservam ainda fraccionadas, apresentam-
-se os exemplos da Frana e da Inglaterra, que formam Estados
soberanos integrados, e esse modelo que a Espanha deve seguir.
Ao longo da Reconquista, os espanhis foram tomando conscincia
da prpria identidade e do comum destino. Urge portanto aprovei-
tar-se desse impulso, forjando o sentimento de "ptria", criando
uma conscincia "nacional" e fortalecendo o Poder soberano.
Mostrando descortino, os "reis catlicos" agem com energia e
buscam enfeixar em suas mos o domnio absoluto. Suprimem v
rios privilgios da nobreza e de cidades; afastam nobres da direo
de ordens militares; convocam, como conselheiros, juristas e homens
letrados, para substiturem os fidalgos que tradicionalmente exerciam
essas funes; nomeiam corregedores investidos de muita fora, pa-
ra vigiarem os centros de maior turbulncia; abstm-se de reunir
as Cortes; castigam rigorosamente todos os que se rebelam contra
suas determinaes.
Extraindo-a das cinzas de uma ocupao que durara quase oi-
to sculos, estava-se criando uma nao, que se queria poderosa,
e isso foi conseguido, como demonstra com alta eloqncia o fa-
to de que poucos anos aps, j no sculo seguinte, a Espanha se
veio a tornar a maior potncia mundial.
Em 1492, caiu Granada. Nesse mesmo ano, Cristvo Colombo,
em nome dos "reis de Espanha", tomou posse do "Novo Mundo".
5. 0
pas buscava pois sua identidade, queria crescer, afirmar-
-se, ir ao encontro do seu destino, sendo o fator religioso para tu-
do isso essencial. A unidade de f constitua para ele o mais forte
vnculo comunitrio.
Na Espanha visigtica, a religio de incio dominante foi o aria-
nismo (heresia crist iniciada em Alexandria por
Ario, no sculo
IV), at que, no ano de 587, o rei Recaredo se tornou catlico e
imps a nova crena aos seus sditos. A contar da, o cristianis-
mo impregnou fundamente a alma espanhola e assumiu uma posi-
o muito peculiar: dentro do esprito de intensa religiosidade popu-
lar, se estabeleceu estreita ligao entre a Igreja e o Estado. Tradi-
cionalmente, na Espanha, a poltica dos governantes devia estar
sempre orientada para o escopo de se adequar f catlica, conso-
lid-la, assim servindo causa da Igreja; e esta, em contrapartida,
se imiscua nos assuntos do governo temporal, para melhor adap-
t-los quela finalidade. Tal foi a marca caracterstica, desde o rei-
no visigtico. "
fora de se ocupar de negcios polticos, essa
Igreja da Espanha tinha a tendncia de julgar politicamente os as-
suntos religiosos. Os chefes se consideravam quase tanto altos dig-
nitrios temporais quanto pastores do rebanho. Eles acabavam pen-
sando espanhol antes de pensar catlico; o que se observava em
sua atitude para com Roma, qual dirigiam periodicamente enfti-
cos testemunhos de respeito e fidelidade, mas qual assinalavam
tambm sua surpresa quando um papa se permitia interferir nos ne-
gcios do glorioso reino catlico de Toledo" (Daniel-Rops,
L'gli-
se des Temps Barbares,
cit., pg. 414).
Como fruto de tal formao, o clero espanhol sempre se apre-
sentou como um corpo aguerrido, que facilmente aceitava o empre-
go da fora em defesa da f e da Igreja. Foi exatamente esse o
esprito que marcou a Reconquista. A par de empreendimento liber-
tador e de recolonizao, a mesma assumiu as vestes de verdadeira
guerra santa, sob a bandeira de Cristo. Em conseqncia, ela con-
tou sempre com a participao central da Igreja, foi por esta apoia-
da, encorajada, abenoada. Inmeras ordens militares, ou milcias
de inspirao religiosa, se formaram, ostentando a cruz em suas
vestes, para proteger os lugares de culto, a f e o povo cristo.
O cristianismo se tornou assim a alma viva da Reconquista,
de sorte que, na medida em que as tropas avanavam pelos territ-
rios antes ocupados, de imediato florescia neles a Igreja, se restabe-
leciam bispados, fundavam-se mosteiros, a f era reavivada. Para
os governantes e para o povo, patriotismo e religio representavam
duas idias que se fundiam, formando um todo indissolvel. Ser
i espanhol era ser catlico.
Logo, nenhum motivo h para estranhar que, to logo tomaram
as rdeas do Poder e se sentiram fortes, um dos primeiros atos
de Fernando e Isabel foi restabele
ce
r a Inquisio. Se esta prosseguia
176JOO BERNARDINO GONZAGA
existindo em outros pases, com maioria de razes devia atuar tam-
bm numa Espanha em vias de construir o seu destino.
A medida era perfeitamente normal para a cultura da poca,
que no concebia o pluralismo religioso dentro de um Estado e
quando ainda vigia com toda sua fora o princpio
"cujus regio,
hujus religio".
A Espanha achava-se repartida em trs comunida-
des, a dos cristos, a dos mouros e a dos judeus, cada qual com
seus costumes, suas tradies, sua religio, seu idioma e seu siste-
ma jurdico. Os mouros adotavam, inclusive, a poligamia. Tal si-
tuao, no momento da vitria final, se afigurava intolervel e era
inconcebvel que se perpetuasse. O povo espanhol, de temperamen-
to to impaciente, sofrera muito, durante sculos, com o orgulho
e o pundonor
feridos pela prpria impotncia diante do inimigo
que o aviltava. Tratava-se agora de forjar uma ptria, que no po-
dia deix
ar de ser catlica e cujo mais slido alicerce estava na reli-
gio. Pretender que os intrusos, afinal derrotados, devessem ter
suas crenas respeitadas ser divagar no reino da fantasia.
Para mais ainda complicar as coisas, nesse exato momento no-
va onda islmica vinha rolando e crescendo ameaadoramente pe-
la Europa central, a justificar o temor de que outra vez poderia
submergir a Espanha.
Quando Granada se rendeu em 1492, a primeira providncia to-
mada foi o povo, em procisso, ocupar o Alhambra e nele substi-
tuir o "crescente" pelo estandarte com a cruz, que viera sendo con-
duzido testa das tropas. Em seguida, o novo arcebispo nomeado
para a cidade se dedicou, com abnegao e pacincia, tarefa de
evangelizar os mouros que l viviam. Aprendeu a lngua rabe e
na mesma fez imprimir manuais de catequese. O mtodo era toda-
via lento demais e as autoridades civis no estavam dispostas a con-
temporizaes: deixando-o de lado, impuseram aos muulmanos a
imediata escolha entre a converso e o exlio.
6.
Censura-se a Igreja de Roma por ter dado excessiva autono-
mia Inquisio espanhola e porque no impediu muitos desman-
dos.
Quanto to decantada brutalidade, seguramente haver forte
exagero nas increpaes. Igualmente nos demais pases o Santo Of-
cio esteve muito longe da brandura, mas atuou na conformidade
dos severos costumes do tempo. Ser bom lembrarmos tambm
que a Inquisio espanhola se desenvolveu exatamente na poca
em que a Justia Criminal comum europia vivia em pleno auge do
XV. A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA177
"perodo da vingana pblica", que perdurou at o sculo XVIII e
cujos extremados rigores j conhecemos. A isso se tero somado cer-
tas notas marcantes do homem espanhol, propenso a excessos: arro-
gante, belicoso, inflamado, ele facilmente se torna cruel e sanguin-
rio. Expressiva demonstrao de tais caractersticas encontramos na
guerra civil de 193 6-3 9, cuja ferocidade, entre irmos, quase ultra-
passa as raias do inacreditvel. Um dos entretenimentos de maior
prestgio popular, at hoje na Espanha, a brbara tourada:
Cumpre ponderar ainda que o problema da Inquisio espanho-
la colocou a Igreja em posio extremamente delicada. E importan-
te compreend-lo e, para isso, ser til fazermos ligeiro retrospec-
to histrico de algumas fases do cristianismo.
Comeamos com um perodo de euforia. Trs sculos apenas
se haviam escoado desde que Cristo ordenara aos seus discpulos
a evangelizao de todos os povos da Terra, e o progresso alcana-
do estava sendo colossal. A Igreja, que vivera antes na clandestini-
dade, domina agora o extenso Imprio Romano e, com isso, a
cruz resplandece no continente europeu, at s Glias e a
Hispania.
Seu avano assemelha-se a poderosa mar montante que empolga
uma civilizao inteira. Alastra-se para fora dos limites romanos,
forma grandes centros de irradiao na Armnia, na Prsia, na
Etipia; alcana a Arbia, a Sria, aos poucos vai cobrindo a sia
Menor, com pontas de lana que penetram na ndia e no Cucaso.
Bizncio se torna a "Roma do Oriente". Por todo o norte da fri-
ca cresce a f em Cristo, Alexandria e Cartago aparecem como dois
grandes centros de cultura religiosa. Mesmo entre os povos pagos,

impossvel duvidar de que a vitria final ser completa.
Sbita e surpreendentemente, no entanto, esse progresso territo-
rial contido e vem a sofrer forte recuo, a partir do sculo VII,
quando, morto o Profeta Maom (63 2), seus seguidores iniciam fa-
ntica guerra religiosa, buscando submeter o mundo pela violncia
e pela conquista. Primeiro, com os rabes, o sucesso obtido pelo
Isl espantosamente rpido e, por onde passa, sufoca e arreda
o cristianismo. O movimento se espalha por todo o Oriente prxi-
mo, at mesmo a Terra Santa por ele arrebatada. Tambm a in-
teira frica setentrional agora integra o imprio rabe, Alexandria
devastada, sua riquissima biblioteca queimada, a cidade do Cai-
ro se torna a capital do Egito arabizado. O crescente muulmano
invade por fim a pennsula ibrica (711) e lhe ocupa o quase intei-
ro territrio.
I
Depois, surgem os turcos, igualmente convertidos ao islamismo,
que, no passar dos sculos, desenvolvem o poderoso imprio oto-
XV. A ESPECIAL SITUAO DA ESPANHA 179
volvem em disputas, o que paralisa a invaso. Poucos anos depois,
em 1492, com a queda de Granada, a Espanha d um golpe mui-
to importante no prestgio do Isl.
Nada entretanto ainda seguro, porque o imprio otomano
continua firme, poderoso, aguerrido, como prova o fato de que,
passado aquele instante de dificuldades, ele recuperou suas foras.
Durante os sculos XVI e XVII, os turcos levaram avante inme-
ras conquistas na Africa, na Asia e, tambm, na Europa, atingin-
do o apogeu do seu prestgio com Solimo, o Magnfico (1520-66).
Presente o quadro acima esboado, reatemos o assunto da Re-
conquista. A medida que ela se completava, a Espanha ia readqui-
rindo plena liberdade, mas a situao se apresentava ainda extrema-
mente incerta. Em seu territrio viviam densas comunidades de
mouros e muito plausvel era o medo de que, para apoi -los e vin-
g-los, tornassem a vir foras muulmanas da Africa, reforadas
agora pelo poderio otomano j instalado na Europa, a fim de res-
tabelecer-se a ocupao com renovado vigor. Esse pas, grande de-
fensor da f, era demais importante para Roma, inconcebvel seria
a idia de perd-lo. Sua Igreja, seus governantes, seu povo se ca-
racterizaram sempre pela indmita ortodoxia, pelo fervor religioso
e pelo rigor moral, bem como pela notvel vocao missionria.
Idem Portugal. To grande era o papel representado por esses dois
pases na difuso do cristianismo que, pelo tratado de Tordesilhas
(1494), o pontfice romano lhes reservou e dividiu, para efeitos de
descobrimentos e colonizao, todo o mundo que se sabia existir
a oeste, aps o oceano Atlntico.
Logo, quando, em 1478, os "reis catlicos" pediram ao papa
Sixto IV o reavivamento da Inquisio, no havia por que deixar
de atend-los. O clima espanhol era de apaixonado entusiasmo, seu
povo estava com o orgulho profundamente ferido e desejava arden-
temente promover a glria da f crist, combatendo seus inimigos.
Em vrias outras naes o Santo Ofcio j realizara trabalho prof-
cuo, prosseguia atuando e triunfara. A religio se afigurava essen-
cial para a buscada unidade espanhola. Se, nesse momento, Roma
negasse o apoio requerido, ou lhe pusesse limitaes, a Espanha
certamente dela se separaria como ameaou vrias vezes , pro-
vocando um cisma de conseqncias imprevisveis. Nas circunstn-
cias to difceis por que estava passando, a Igreja no podia cor-
rer risco de tamanha seriedade.
/ Assim teve incio a moderna 'nquisio espanhola. Pouco depois,
novos fatos gravssimos surgiram, para continuar tornando imperio-
so o apoio da Santa S: com a Reforma protestante do sculo XVI,
178 JOO BERNARDINO GONZAGA
mano. Eles se apoderam de quase todas as conquistas rabes e as
ampliam, seja na Asia, seja na Africa, e irrompem pela Europa
adentro.
Voltando a postar-nos agora no sculo XV, sintamos a dram-
tica viso panormica que se oferece Igreja. Aps intenso trabalho
e muito sacrifcio, resta-lhe quase s o Ocidente europeu, onde,
obedecendo ao mandato de Cristo, ela firmara slido monoplio
religioso e conseguira j suprimir pelo menos as manifestaes p-
blicas das heresias mais importantes. Nessa parte do mundo, conti-
nua segura. Toda a civilizao ali existente .se pauta pelos seus dita-
mes, a Igreja impe a uniformidade de f entre os povos, os reis
a ela se submetem. Fora do Ocidente europeu, todavia, quase tu-
do perdeu, sua vocao expansionista se acha bloqueada por intrans-
ponveis barreiras maometanas assentadas ao sul, na Africa; a les-
te, na Asia Menor. No bastasse isso, com o grande cisma do scu-
lo XI (1054), boa poro da Europa Oriental, inclusive Grcia e
Rssia, se conserva crist, mas irremediavelmente separada de Ro-
ma, formando intransigentes Igrejas autnomas. Finalmente, no s-
culo XV, os turcos se pem a avanar com foras irresistveis pe-
la Europa. Assenhoreiam-se dos Blcs, instalam-se na Hungria,
ultrapassam Belgrado, atingem os portos albaneses, de onde tm
vistas para a Itlia, dali to prxima. Quando, em 1444, os prnci-
pes cristos da Polnia, da Hungria e da Valquia tentam uma tar-
dia defesa, so rechaados com facilidade, sua derrota total. Em
1453 , d-se a grande catstrofe: os turcos se apoderam de Constan-
tinopla, transformam suas magnficas igrejas em mesquitas e riscam
do mapa o imprio bizantino. Aos poucos, o mar Mediterrneo,
to essencial para a subsistncia da Europa, se vai tornando um
lago muulmano, onde as embarcaes otomanas navegam com tran-
qilidade, investem sobre o sul da Itlia e ousam passear pela lagu-
na de Veneza. Uma expedio dos invasores consegue desembarcar
em Otranto, cidade situada no calcanhar da bota italiana. O gran-
de lder turco Maom II anuncia com escrnio que muito em bre-
ve ir dar de comer aveia ao seu cavalo sobre o altar de So Pedro.
Por volta de 1480, parece que a quase inteira civilizao catli-
co-
romana vai soobrar. A situao se afigura to preocupante,
que, de um lado, com os muulmanos ainda instalados no Sul da
Espanha e, de outro lado, atingindo as portas da Itlia, acredita-
se
que o que resta do Ocidente cristo ser por eles dominado;
mas, exatamente nesse momento, surge uma pausa, com feliz revi-
ravolta. Primeiro, em 1481, morrendo Maom II, seus filhos se en-
XV. A ESPECIAL SITUAODA ESPANHA181 180JOOBERNARDINOGONZAGA
a Igreja sofreu tremendos golpes, perdendo largas pores da Ale-
manha, Sua, Pases-Baixos, Escandinvia, Inglaterra, Esccia. A
Frana era alvo de fortes investidas. A Espanha resistiu, formou
inexpugnvel barreira contra o protestantismo, de modo a lhe bar-
rar a penetrao em seu territrio, bem como no de Portugal, que
lhe estava por detrs. Manteve viva a f catlica. Em conjunturas
tais, no podia deixar de continuar a prestigi-la a Santa S.
7. 0 ato pontifcio que instituiu essa nova Inquisio foi a bu-
la Exigit sincerae devotionis affectus, de 1 de novembro de 1478,
na qual Sixto IV autorizou os reis de Arago e Castela "a designa-
rem trs ou ao menos dois bispos ou homens experientes, que se-
jam padres seculares, religiosos de ordem mendicante ou no men-
dicante, com a idade de pelo menos quarenta anos, de alta cons-
cincia e de vida exemplar, [...] que vs julgareis dignos de serem
nomeados neste momento, em cada cidade ou diocese dos ditos rei-
nos, segundo as necessidades [...]. Ns concedemos, a esses homens,
com respeito a todos os acusados de crime contra a f e a todos
os que os ajudam e os favorecem, os direitos particulares e jurisdi-
es tais que a lei e o costume atribuem aos Ordinrios e aos In-
quisidores de heresia".
Inaugura-se de tal modo a moderna Inquisio espanhola, que
ficou nas mos do Poder civil, ao qual foi atribudo o direito de
designar seus dirigentes e seus juizes. Outros posteriores atos ponti-
fcios reiteraram a mesma prerrogativa, inclusive renunciando Ro-
ma possibilidade de opor vetos s escolhas que fossem feitas.
A esteve a origem (ou, se se preferir, o erro) de uma posio de
fraqueza em que se veio a encontrar subseqentemente a Santa S,
porque a Inquisio espanhola escapou ao seu domnio e fiscaliza-
o, mantendo-se livre para praticar, como praticou, muitos e gran-
des abusos.
Os trabalhos inquisitoriais, em sua multissecular evoluo hist-
rica nos vrios pases, passaram por trs sucessivas fases: a fase
"episcopal", em que o encargo de lutar contra as heresias cabia
aos tribunais eclesisticos regulares locais; a "delegada", que foi
a verdadeira Inquisio religiosa, executada por representantes ou
delegados do papa, sob a direta superviso deste; por derradeiro,
a Inquisio "estatal", na Espanha (e, mais adiante, em Portugal),
de natureza poltico-religiosa, confiada ao Governo laico e com,
praticamente, quase total independncia perante Roma.
Entendamos esse grande privilgio de que desfrutaram somente
as duas naes ibricas. Vigia quele tempo em alguns pases, e se
manteve longamente, o sistema chamado "do padroado", consisten-
te no direito, que se deferia aos governantes civis, de nomearem
os sacerdotes e bispos para os cargos que se vagassem nos territ-
rios sob sua jurisdio. Na Espanha foi sempre assim, desde a po-
ca visigtica, cabendo aos reis prover bispados e interferir nos con-
clios que l se realizavam. Dai seguiu, marcando com especial for-
a a Igreja espanhola, uma ntima fuso, ou confuso, entre as
duas esferas de Poder, o secular e o eclesistico, que se uniam pa-
ra cuidar tanto das questes religiosas como das do Governo civil.
Tradicionalmente, nesse pas, existiu sempre estreita aliana entre
o trono e o altar, o que ocasionava foroso e natural distanciamen-
to de Roma. A orgulhosa gente espanhola, cnscia da sua fora e
da sua ortodoxia, se considerava apta a resolver os prprios assun-
tos de f.
Dentro dessa tradio, solidamente assentada, compreendemos
que, quando se tratou do restabelecimento da Inquisio espanho-
la, nas circunstncias especialssimas em que isso ocorreu, a Santa
S se tenha visto na contingncia de lhe conceder um voto de con-
fiana. O motivo principal que levara, nos demais pases, a insti-
tuir uma Inquisio a cargo de enviados do papa foi exatamente
a reconhecida incapacidade em que se encontravam os tribunais
episcopais de realizarem eficiente combate s heresias. Na Espanha,
ao revs, a firme ligao entre autoridades civis e eclesisticas, em-
penhadas todas no saneamento religioso da ptria comum, tinha
necessariamente de suscitar esperana na sua eficcia. Melhor do
que sufocar tal anseio, com o risco de possvel ruptura com Ro-
ma, seria estender a essa nova organizao inquisitorial tratamen-
to equivalente ao do antigo sistema do padroado. Se as Casas rei-
nantes espanholas j tradicionalmente possuam o direito de esco-
lher bispos para as dioceses vagas, por que o mesmo no poderia
ocorrer quanto designao das autoridades inquisitoriais?
Situao semelhante, alis, existira na Inquisio medieval des-
se pas, que, como referimos no n 2 supra, quase sempre prescin-
diu da interveno pontifcia.
Em razo do exposto, a moderna Inquisio espanhola se distin-
gue das suas congneres estrangeiras por algumas peculiaridades
muito importantes. O Estado deixa de ser mero executor das sen-
tenas eclesisticas, como "brao secular", mas se torna incentiva-
dor e co-participante dos trabalhos inquisitoriais. Os juizes e de-
mais autoridades so designados pelo rei, embora com terica apro-
vao pontifcia. Por isso, esses juizes passam a ser escolhidos
pre-
ferencialmente entre o clero secular (muitas vezes so bispos), mais
182
JOO BERNARDINO GONZAGA
ligados Coroa, e no entre os membros das Ordens Dominicana
e Franciscana, mais dependentes de Roma. O rgo superior que
supervisiona, coordena a atuao das jurisdies regionais e atua
em segunda instncia, no se acha em Roma, e sim na prpria Es-
panha: o Conselho da Suprema e Geral Inquisio, abreviadamen-
te conhecido como a "Suprema" e integrado por seis membros,
sob a presidncia de um deles, que
o Grande Inquisidor.
Apresenta-se enfim essa Inquisio como uma Justia que per-
tence tanto ao Estado como Igreja do pas. Seus objetivos cen-
trais so integrar na comunidade crist os mouros e os judeus, as-
sim como combater as heresias em geral.
Alega-se que ela teve natureza poltica, o que
verdade, desde
que entendamos a poltica como cincia e arte de bem conduzir
os negcios de um povo. Cuidava-se de fundir a nao num todo
coeso, com sua prpria identidade. Para isso e para o bem geral,
acreditava-se imprescindvel a uniformidade religiosa, dentro do cris-
tianismo. Logo, aqueles que se queriam manter dissidentes tinham
de ser convencidos ou, se necessrio, expelidos.
XVI. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA
- Primeiros movimentos
1. Incio da atividade inquisitorial. 2. Tor-
quemada. 3. 0 problema dos infiis. 4. Ju-
deus e marranos. 5. Mouros e mouriscos. 6.
Observaes complementares. 7. Regras pro-
cessuais e medidas repressivas.
1. Aliaram-se a Coroa e a Igreja de Espanha para, em esfor-
co
conjugado, enfrentar os adversrios. Os trabalhos foram bifron-
tes, pois, ao mesmo tempo que desempenhavam misso apostlica,
tornavam-se tambm instrumento poltico para a subjugao de po-
derosas forcas dispersivas, que resistiam uniformizao e conso-
lidao do pas.
Fermentavam ainda surdas oposies ao domnio de um Poder
unificador. Muitos nobres turbulentos, no querendo abdicar das
suas prerrogativas, alimentavam a discrdia. Cidades e regies viam
com desagrado a intromisso de autoridades, vindas de fora, dis-
postas a violar tradicionais privilgios inscritos em seus
fueros'.
O passo inicial foi dado em Sevilha, centro de intensa ativida-
de judaizante, quando dois frades dominicanos ali instalam, em
1480, o primeiro tribunal. Os "conversos", que at ento no ha-
viam tomado a srio as ameaas de perseguio e mantm s ocul-
tas suas velhas crenas, tornam-se presas de pnico, indo acoitar-se
nos domnios de alguns senhores. Diante disso, em 2 de janeiro
de 1481, os inquisidores emitem proclamas ordenando a entrega
dos fugitivos e o seqestro dos seus bens, sob pena daqueles que
os protegem serem excomungados e perderem os direitos de vassala-
gem. Dando-se ento conta da seriedade da situao, os interessa-
dos cedem, com o que os crceres inquisitoriais se enchem rapida-
mente de prisioneiros e vrios destes so levados fogueira.
(I) Os fueros,
na Espanha, bem como os forais portugueses, eram antigos do-
cumentos outorgados por algum rei ou entidade senhorial a certa regio, cidade
ou coletividade de pessoas, firmando um pacto de direitos e obrigaes, com a pro-
messa de respeito a costumes, privilgios e autonomia locais.
184
JOO BERNARDINO GONZAGA XVI. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA185
O povo sevilhano todavia, surpreendido por tamanha violncia,
se revolta. Os judeus preparam mesmo uma conspirao, que in-
clui entre seus planos assassinar os dois inquisidores, mas as auto-
ridades, advertidas a tempo, a fazem abortar. O momento (quan-
do se prepara o ataque final a Granada) no para contemplaes:
doze insurrectos, seis homens e seis mulheres, so queimados vivos
e a ofensiva recrudesce, com tal fora que o Conselho Superior,
isto ,
a "Suprema" resolve intervir e, para amainar os nimos,
destitui um dos inquisidores.
Pari passu,
novos tribunais se vo organizando em outras cida-
des: Saragoa, Crdoba, Toledo, Barcelona, Valncia, etc., mas so-
frendo sempre a oposio dos interesses locais, contrariados por
essa intromisso "estrangeira" em seus domnios. Vrias cidades
invocam as antigas autonomias de que gozam. Em Saragoa, os
judeus "conversos" promovem o assassnio de um inquisidor no
recinto da prpria catedral.
Diante da onda de protestos que lhe chegam aos ouvidos, Ro-
ma se inquieta e, sabedor dos acontecimentos ocorridos em Sevilha,
o papa Sixto IV protesta, em janeiro de 1482, ameaando cassar
aos "reis catlicos" o direito de nomearem inquisidores. Fernando
e
Isabel no se impressionam contudo, e ampliam o combate. Em
abril de 1482, aquele pontfice lhes envia nova bula, nomeando oi-
to inquisidores seus para Castela. Determina tambm que os tribu-
nais ajam sempre de comum acordo com os bispos das dioceses
em que estejam localizados; exige que os nomes das testemunhas
e
suas declaraes sejam transmitidos aos acusados; probe se criem
embaraos para a interposio de recursos Santa S contra sen-
tenas condenatrias, etc.
Ao receberem essas ordens, os soberanos reagem com ardor,
dizem-se caluniados por detratores e chegam a ameaar a convoca-
o de um conclio cismtico. Receando uma ruptura definitiva,
naquele momento to conturbado pelo qual, como vimos, passava
a cristandade, Sixto IV recua e volta a conceder independncia

Inquisio espanhola. Graas a isso, doravante esta vai tomar as

rdeas dos seus trabalhos, lutando sempre para livrar-se de toda
fiscalizao papal. Suprime inclusive o direito de recursos a Ro-
ma. Em 1485 e 1486, o novo pontfice, Inocncio VIII, debalde
reclama ainda contra excessos de severidade, no sendo porm aten-
dido.
Logo aps, os acontecimentos se precipitam: em 1492, cai Gra-
nada, o ltimo reduto mouro, e nesse mesmo ano impe-se aos ju-
deus uma soluo definitiva, com o ultimato de escolherem entre o
batismo e o exlio. A engrenagem inquisitorial, livre de peias, pe-
-se em movimento com firmeza, esmagando as resistncias.
2. nessa fase inicial que atua a mais famosa figura da intei-
ra Inquisio: Torquemada, o homem erigido em odiado smbolo
de feroz fanatismo. At mesmo o seu nome soa rebarbativo, inspi-
ra temor e favorece a m fama. Em verdade, chamava-se frei To-
ms, entretanto, por ter nascido na pequenina cidade de Torquema-
da, de acordo com os costumes do tempo adicionou-se-lhe ao no-
me a indicao dessa provenincia: frei Toms, de Torquemada.
Era um frade dominicano que levava modesta existncia como
prior do convento de Santa Cruz, em Segvia. Devido ao prestgio
que adquirira, tornou-se confessor de Fernando e, depois, tambm
de Isabel. Em 1483 , por designao de ambos, sancionada por Six-
to IV, foi nomeado primeiro Inquisidor Geral para a Espanha, fun-
o que exerceu durante cerca de treze anos, at 1496, quando se
retirou para o convento de So Toms de Aquino, em Avila, on-
de veio a morrer, j octogenrio, em 1498.
Dele H. Maisonneuve traa o seguinte quadro: "Torquemada
o smbolo de todos os terrores inquisitoriais. O que devemos dis-
so pensar? Torquemada, alto e seco, fisionomia fechada, olhos ne-
gros e penetrantes, asceta muito austero, enrgico e duro para con-
sigo prprio como para com os outros, apaixonado pelo triunfo
da religio e pela grandeza da Espanha, faz da Inquisio o instru-
mento ao mesmo tempo do absolutismo religioso e do absolutis-
mo real, praticamente confundidos. Muito inteligente, muito culto,
telogo, canonista, ele se interessa pela literatura e pelas belas-ar-
tes, mas parece desprovido de todo calor humano. Recomenda to-
davia em suas cartas a justia e a misericrdia, mesmo a piedade";
mas ressalva Maisonneuve: "Entre a inclinao da Santa S in-
dulgncia e a inclinao dos reis catlicos severidade, ele no he-
sitava" (op. cit., pgs. 128-9).
Tudo somado, parece vlida a concluso de que a sua m fa-
ma se deve menos a efetiva crueldade do que ao fato de ter sido
ele quem modelou a nascente Inquisio espanhola e eficincia
com que o fez. Os crticos necessitavam de um modelo de prepo-
tncia e nesse frade o encontraram, denegrindo-lhe a imagem com
muito exagero. As Instrues que Torquemada redigiu, para orien-
tar a atuao inquisitorial, so claras e precisas, nelas se manifes-
tam as preocupaes de moderao e de justia. Suas numerosas
cartas, que por largo tempo permaneceram ocultas e s tardiamen-
te foram descobertas, revelam esprito enrgico, mas caritativo. Ve-
(
r
186
JOO BERNARDINO GONZAGA
lou sempre pela honesta execuo das atividades inquisitoriais, re-
primindo os abusos. Ampliou a competncia dos seus tribunais,
para se ocuparem no s das heresias, mas tambm de outros va-
riados fatos graves: por exemplo, padres que se amancebavam, que
seduziam mulheres e as incitavam a no confessar seus pecados;
fabricantes de filtros de amor; carcereiros que violentavam as pri-
sioneiras; falsos santos e falsos msticos, ou, de modo geral, todos
aqueles que especulavam com a credulidade popular. Graas outros-
sim aos seus cuidados, os presdios eclesisticos receberam grandes
melhoramentos humanizadores.
3 . Essa nascente Inquisio espanhola moderna teve como al-
vos principais os judeus e os muulmanos, o que suscitava graves
problemas jurdicos e religiosos. Convinha fossem tais pessoas al-
canadas, mas, na sua qualidade de "infiis", elas no podiam ser
compelidas, pela fora, a abraar a f crist; nem podiam ser sub-
metidas aos juizes inquisitoriais, para receberem castigo, pelo me-
ro fato de serem infiis.
Ser correto dizer que a Igreja possui "jurisdio" sobre todos
os homens da Terra, to-s no sentido de que o encargo, por ela
recebido de Cristo, foi o de transmitir a Boa-Nova inteira huma-
nidade. a doutrina da destinao de todos os homens Igreja.
A adeso todavia no se impe, mas a conquista h de fazer-se
pela persuaso, atravs da palavra e do bom exemplo.
"Pago" e "infiel" so figuras que se confundem, mas que in-
dicam dois aspectos de uma mesma situao. Habitualmente, utili-
zamos o primeiro termo para designar o no-batizado; o segundo,
para referir uma pessoa sem f crist, o no-cristo. O homem
admitido na comunidade dos fiis, vale dizer: passa a pertencer
Igreja, apenas e no instante em que recebe o sacramento do batis-
mo. Com
este, ele fica marcado com um "selo indelvel", que ja-
mais desaparecer, e assim ir ingressar na eternidade. A opo
pelo batismo definitiva, irreversvel, no admite recuo. O compro-
misso de conservar a f, de ser membro da Igreja e da cristanda-
de at morte, pode ser no entanto atraioado atravs da aposta-
sia ou da heresia. O apstata abdica da inteira f, retira-se do cor-
po de crentes, repudia a Igreja. O herege quer permanecer cristo,
mas rejeita, obstinadamente, algum ponto essencial do Magistrio,
que, pelo batismo, se obrigara a aceitar. Ambos,
porm, permane-
cem sujeitos disciplina eclesial, por fora do batismo, de sorte
que, ao se tornarem faltosos, podem receber as sanes cannicas.
A infrao que o herege comete decorre precisamente do fato de que
XVI. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA 187
o catlico no possui "direito escolha", isto , heresia; a qual

sempre uma escolha.' A ortodoxia necessita de uma comunidade
em que o liame esteja constitudo pela adeso de cada um dos par-
ticipantes inteira f comum. Portanto, o membro que "escolhe"
incide numa ruptura perante o grupo a que pertence e,
ipso facto,
justifica a reao.
Os pagos, os infiis, ao inverso, no esto adstritos a nenhum
dever, mas sero unicamente objeto de busca, cabendo atra-los sua-
soriamente. O Santo Ofcio, como rgo disciplinador
interna cor-
poris,
nada tinha a fazer com eles. Agiu pois corretamente a Inquisi-
o medieval dos vrios pases quando deixou de lado os no-cren-
tes, ao mesmo tempo que se ocupava dos hereges e dos apstatas.
Note-se que os hereges medievais reivindicavam sempre a sua condi-
o de cristos, proclamavam-se mesmo "bons cristos". De igual
correto modo procederam as autoridades espanholas, civis e religio-
sas, com os nativos pagos das colnias de alm-mar, exatamente no
tempo ora em exame (fins do sculo XV, sculo XVI): no os
cons-
trangeram religio, mas aliciaram-nos por via da catequese'.
Como proceder com os numerosssimos infiis que viviam na
metrpole e no se queriam converter? Esse foi o grande embarao
com que se defrontou o Santo Ofcio ibrico. A Igreja no possua
(2) A se
abriga outra difcil questo, exaustivamente examinada pelos doutrina-
dores, desde a era medieval. Bem se admite que a Igreja disponha de poderes disci-
plinadores contra os integrantes do seu rebanho, vinculados a uma obrigao de
obedincia. As dificuldades concernem aos no-cristos. Quanto queles que viviam
em suas prprias terras, imersos no paganismo, nenhuma medida punitiva era, em
principio, cabvel, mas diferente se apresentava o caso dos infiis que habitavam
pais cristo. Destes ltimos cabia exigir respeito Igreja e f por ela pregada,
justificando-se ento responsabiliz-los por atos hostis, eventualidade em que at
mesmo a inquisio podia alcan-los.
Louis Sala-Moulins, na sua Introduo
Histria da Inquisio Medieval de
H.-C. Lea, insere um trabalho de Nicolau Eymerich (escrito entre 13 70e
13 87), sob
o titulo
Curto Tratado sobre a Jurisdio dos Inquisidores contra os Infiis que se
Opem F Crist. Com
amparo em abundante citao de textos pontifcios e de
doutores, o autor mostra que os judeus, os sarracenos, os infiis em geral, enquan-
to guardam as prprias crenas no ntimo das suas vidas, no podem ser por isso
punidos. Podero s-lo, agora sim, quando exteriorizam atitudes ofensivas f cat-
lica, Igreja ou aos membros desta. Por exemplo, explica Eymerich, quando os in-
fiis se tornam benfeitores, defensores ou protetores dos hereges; quando procuram
apagar a f de pessoas crists e atra-las para os seus erros, etc.
Essa colocao doutrinria, ressalvemos, deve ser recebida
cum grano sacis no
ci
so da Espanha, porque o problema ali se punha dentro de um contexto em que
estavam unidos Igreja e Estado em defesa da ptria e da religio. Na vida real, as
distines tericas com freqncia se diluam e o Poder civil, de concerto com a
Igreja, alargou a perseguio aos infiis, por motivos de convenincia poltica.
(
188 JOOBERNARDINOGONZAGA
jurisdio sobre eles, mas era imperioso e urgente obter a unifor-
mizao religiosa no pas. O que ento se passou no poder ser
entendido dentro da pureza da doutrina crist, mas somente como
autntica operao de guerra, em que se arredam formalismos
vista da importncia do bem objetivado. A Espanha queria ser uni-
da, forte, por inteiro catlica, e aqueles que a isso se opunham
se tornavam os inimigos que cumpria vencer. Observe-se que tam-
bm os ciganos no eram cristos, adotavam misteriosa religio
prpria e, sem embargo, a Inquisio no os molestou, porque sua
importncia, no contexto nacional, se apresentava insignificante. Pa-
ra lhes atalhar as malfeitorias, bastava a Justia comum. Os mouros
e os judeus, diversamente, formavam fortes comunidades, de rele-
vante importncia social e econmica. Por isso, deviam ser subme-
tidos. Como faz-lo, porm, diante da sua tenaz recalcitrncia?
O n grdio foi cortado por uma medida de fora, qual prolon-
gamento do caloroso esprito de luta da Reconquista. Quem quises-
se integrar a ptria comum tinha de a ela aderir plenamente, e a
indispensvel prova de que o fazia era tornar-se cristo, pelo batis-
mo. Caso contrrio, revelava-se um inimigo indesejado, que deve-
ria ser destrudo ou ir-se embora. O dilema foi duro, convencen-
do inmeros infiis a submeter-se, mas bvio que muitos o fize-
ram atravs de simulada converso. No momento entretanto em
que se deixavam batizar, caam em poderosa armadilha porque,
tornando-se cristos, ingressavam, de jure, na alada inquisitorial;
e, da por diante, se quisessem retroceder, poderiam ser punidos
como hereges ou apstatas. A violncia cometida inegvel e s
pode ser compreendida, repetimos, dentro de um clima de guerra,
com vistas to acalentada reconstruo nacional.
Essa maneira de proceder hoje repugna, mas preciso lembrar
que falamos de uma Espanha dos sculos XV e XVI, presa aos
costumes da poca, que estava saindo, profundamente apaixonada
e humilhada, de uma ocupao multissecular e de lutas sangrentas.
Para aferir a soluo adotada, nada melhor do que figurar a hip-
tese contrria. Seria acaso admissvel, ou exigvel, que, nas circuns-
tncias dadas, a Espanha devesse respeitar o adversrio, permitin-
do que continuasse em seu solo a formar imensos quistos estranhos,
com hbitos prprios, sem irmanar-se com o povo e repudiando a
religio nacional?
Grave dificuldade todavia se apresentava, porque o batismo,
por definio, ato de f, produto de livre-arbtrio. Tratando-se
de uma criana, a Igreja por ela responde, fundada na convico
da manifesta convenincia do sacramento ,. o que se torna ainda mais
XVI. A MODERNA INQUISIOESPANHOLA 189
aceitvel quando h consentimento dos pais. J no caso de um
adulto, na posse das suas faculdades mentais, torna-se imprescind-
vel a efetiva anuncia ao ato. No se pode imp-lo a quem o recu-
sa, desde que essa negativa seja claramente manifestada, por atitu-
des ou palavras. Se, ao contrrio, algum se deixa batizar sem opo-
sio, aparentando concordncia, intil ser alegar depois que o
fez com reservas mentais, porque isso no obsta a que continue
sendo considerado vlido o sacramento.
Essa a doutrina, maliciosamente contornada pelas autoridades
espanholas, atravs de grosseiro "faz-de-conta": apresentada ao in-
fiel a alternativa "converso ou exlio', a coao moral era eviden-
te, mas fingia-se que no era. Afinal, ponderava-se, o interessado
podia escolher entre as duas solues e, portanto, ao optar pelo
batismo, exercia um ato voluntrio...
4.
Os judeus e a Inquisio espanhola, eis tema bastante delica-
do. Esse povo no perdoa e parece que jamais esquecer o que
com seus antepassados fizeram aquele pas, aquela Inquisio, e o
modo como os expulsaram em 1492. Ainda h pouco, por motivo
do quinto centenrio de tal medida, inflamadas manifestaes hos-
tis contra ela se levantaram ao redor de todo o mundo.
O que se passou nesse final do sculo XV no constitui entre-
tanto fenmeno isolado, e sim o desenlace de um estado de forte
tenso que veio fermentando durante longo tempo.
Para a formao do povo espanhol concorreram vrias etnias,
que se foram aos poucos amalgamando ao encontro de uma uni-
formidade, inclusive religiosa, mas nele permaneceu obstinadamen-
te arredia a numerosa colnia hebraica. A presena de judeus na
pennsula ibrica
muito antiga, parece ter existido j antes da era
crist. Foi todavia como efeito da dispora, do sculo I, que come-
ou a sua efetiva chegada em crescentes quantidades. Primeiro,
eles apareceram na esteira das tropas e dos colonizadores romanos,
depois novas vagas surgiram atravs do estreito de Gibraltar, fugin-
do de perseguies sofridas no norte da Africa. Assim, pouco a
pouco, esses imigrantes se instalaram nas frteis terras da Andalu-
zia e avanaram rumo ao interior da pennsula. Granada e Tarrago-
na tornaram-se conhecidas como "cidades judias".
O
mal-estar entre eles e os cristos logo se tornou inevitvel,
desavenas e opresses comearam a surgir. Bem o demonstra um
decreto resultante de conclio convocado pelo bispo de Crdoba,
no ano 3 06 (bem antes portanto do cristianismo se tornar religio
190JOO BERNARDINO GONZAGA
oficial), ordenando vrias medidas de segregao dos judeus e proi-
bindo todo e qualquer relacionamento com os cristos. Nem mes-
mo mesa de refeies podiam sentar-se juntos.
Aps a runa do Imprio Romano, quando os visigodos aderem
heresia ariana, a convivncia passa a ser tranqila; mas, to pron-
to o reino visigtico oficializa o catolicismo (587), a luta se reacen-
de. "O rei Recaredo I preomulgou ditos muito duros contra os
judeus (589). 0objetivo dessas medidas consistia em suprimir to-
do contato entre judeus e cristos, que antes viviam como bons
vizinhos. Temia-se que os primeiros desviassem os segundos da Igre-
ja. O rei visigodo Sisebuto apresentou aos judeus a alternativa de
abraar o cristianismo ou abandonar o pas (612). Muitos emigra-
ram para outros Estados, mas no poucos se viram obrigados a
converter-se, embora no fundo continuassem sendo hebreus. Alguns
dos soberanos posteriores anularam ou atenuaram as cruis humi-
lhaes, mas constituram minoria. A maioria dos reis visigodos
de Espanha reuniam em si a barbrie e o fanatismo religioso. Exci-
tados pelo clero catlico, aspiravam extirpar os judeus ou ento
transform-los em cristos.
"Distinguiram-se especialmente, por sua crueldade, os reis Res-
cevinto (652), Ervgio (680) e Egica (687). Perseguiram sobretudo
os judeus que no princpio haviam abraado o cristianismo, obriga-
dos pela necessidade, e que logo voltaram sua antiga f. No tem-
po de Egica esses judeus se sentiram to desesperados que resolve-
ram organizar uma conjurao e derrubar a dinastia visigoda. Con-
certaram um acordo com seus irmos da Africa do Norte, que vi-
viam felizes sob o domnio dos rabes, e com sua ajuda quiseram
levar a cabo a insurreio. A conspirao foi porm descoberta e
todos os judeus espanhis receberam horrvel castigo" (Simon Dub-
now, op. cit., pgs. 3 73 -4).
A Espanha dessa antiga fase, como estamos vendo, no consti-
tuiu exceo ao clima de forte hostilidade que, por quase toda par-
te, envolvia os judeus, conforme expusemos no captulo VI. A des-
peito de se acharem h vrias geraes radicados em algum pas,
eles se recusavam a abdicar da sua nacionalidade, da sua religio,
dos costumes ancestrais, no fazendo causa comum nem se diluindo
no povo hospedeiro, por isso acabavam repudiados. Na antiga Es-
panha crist no foi diferente, de sorte que ali as mesmas desditas
se repetiram: converso ou exlio; batismo forado; crianas arreba-
tadas da famlia a fim de serem educadas na religio nacional; cas-
tigos severos aos adultos que se fingiam convertidos mas que man-
tinham s ocultas sua antiga f, etc., etc.
XVI. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA 191
Assim seguem as corsas at o ano 711, quando tem incio a
ocupao rabe. Os judeus a encorajaram e chegaram mesmo a
fornecer contingentes para as tropas invasoras. Em razo desse
apoio, anota Werner Keller, quando a pennsula ibrica cai em
mos muulmanas, "para os judeus de Espanha se inicia uma no-
va era" (op. cit., pg. 157).
De fato, os novos senhores vem neles seus aliados, os quais
desta sorte podem ento agir com desenvoltura. Engenhosos, afei-
oados ao comrcio e aos negcios, os judeus esto em toda par-
te, tanto nas terras mouras como nas crists. Os maometanos, ocu-
pados com a prpria vida, sendo minoria no pas, mostram-se tole-
rantes, via de regra no foram o proselitismo religioso. Assim,
em seus domnios, a gente hebraica conserva satisfatria liberdade
e atinge, desde o sculo X, o que se considera sua "Idade de Ou-
ro", com extraordinrias mostras de desenvolvimento intelectual,
notadamente nos campos da filosofia, poesia, cincias em geral,
sobretudo a Medicina. Inmeros judeus amealham grandes fortunas.
Vrios deles ocupam postos de relevo na Administrao moura,
principalmente aqueles ligados s finanas e diplomacia.
Os dominadores, certo, lhes impem regras restritivas: proibi-
do aumentar ou reformar as sinagogas, os homens dessa raa
no podem ter como cnjuge, subordinado ou escravo um muul-
mano, nem procurar atrair algum para o judasmo, etc. Na prti-
ca, todavia, as interdies so facilmente contornadas, de modo
que a convivncia se acomoda'.
(3 ) Revoltas contra os israelitas no entanto ocorreram nos domnios rabes, re-
velando latente averso popular. Em Granada, um judeu foi guindado ao alto car-
go de vizir, mas, desgostoso com o seu comportamento, o povo muulmano mon-
tou uma conspirao, tomou de assalto seu palcio, matou-o e pendurou o cadver
na porta da cidade, para que todos o vissem. Estimulada ento por esse fato, a
multido se ps a perseguir os judeus da cidade, e se diz que, nesse dia, mais de
mil e quinhentas famlias deles foram massacradas. A perseguio se estendeu a se-
guir por todo o reino, compelindo milhares de judeus a abandon-lo.
Pior ainda aconteceu quando, para deter o avano da Reconquista, os mouros
convocaram reforos da Africa. Quem os acudiu foram os almorvidas, que forma-
vam uma seita muulmana extremada. Graas sua fora, estes acabaram assumin-
do o controle de extensas regies, em 1147 ocuparam Sevilha, depois Crdoba, M-
laga e outras cidades, e passaram a pressionar os judeus que nelas viviam, impon-
do-lhes, sob ameaa de morte, a adeso ao Isl. Muitos judeus fingiram aceitar a
exigncia, mas a maioria preferiu escapar, abandonando seus lares, e extensas colu-
nas de apavorados fugitivos se puseram a caminhar rumo ao norte, onde foram
acolhidos nos reinos cristos. Com
isso, por largo tempo, o sul muulmano se tor-
nou um cemitrio hebreu, os membros desse povo que ali restaram no ousavam
professar sua f, sinagogas e escolas lhes foram confiscadas.
192 JOO BERNARDINOGONZAGA
Tambm nos domnios cristos a atitude para com os judeus,
pelo menos por parte dos governantes, tendeu complacncia, mui-
tas vezes sendo-lhes confiados importantes cargos pblicos. Afon-
so VI, de Castela (1063 -1109), chegou at a inclu-los como solda-
dos em suas tropas. Durante muito tempo, nesses territrios, os ju-
deus se puderam dedicar tranqilamente a atividades agrcolas e in-
dustriais. As obras dos seus sbios foram recebidas com grande in-
teresse e influenciaram a cultura crist. Fernando III, quando ocu-
pou Crdoba (123 6) e Sevilha (1248), perseguiu os hereges, mas
deixou liberdade religiosa aos mouros e aos hebreus, respeitando
o princpio de que, tratando-se de infiis, no podiam ser penal-
mente responsabilizados por manterem suas crenas.
Com o avano da Reconquista crescem entretanto os sentimen-
tos de hostilidade. A medida que vo ocupando cidades, os reis es-
panhis outorgam fueros em que se contm especificaes concer-
nentes aos mouros e aos judeus, a fim de melhor fiscaliz-los. Os
mouros optam de preferncia por viver nos campos. A maioria dos
judeus, ao invs, permanece nas cidades, designando-se-lhes ento
reas em que se devem manter segregados (as
judearas), ou essas
reas se formam espontaneamente em torno das sinagogas, das esco-
las talmdicas ou de outros estabelecimentos pblicos hebraicos.
Sob a superfcie das coisas, lavra sempre contudo o rancor po-
pular, que se avoluma durante os sculos XIV e XV. Dois conc-
lios, realizados em Zamora (13 13 ) e em Valladolid (13 22), investem
contra os judeus (e tambm contra os mouros). Comea assim a
aumentar o fosso que separa os cristos dos membros dessas duas
comunidades, cresce o sentimento anti-semtico, sucedem-se mortic-
nios e pilhagens. Ganham vigor as velhssimas acusaes de assass-
nios rituais, de sacrilgio, de profanao da hstia. Quando, em
meados do sculo XIV, a devastadora "peste negra" chega Espa-
nha, de pronto a atribuem aos judeus, que, segundo se acredita,
haviam envenenado as fontes de gua para destruir os cristos.
Depois, a tenso acumulada explode com ferocidade em Sevilha,
no ano de 13 91, quando uma multido superexcitada se lana con-
tra os judeus, matando cerca de 4.000deles. O movimento agressi-
vo se comunica a outras cidades (Valncia, Toledo, Barcelona, etc.).
Muitos judeus, diante disso, para escapar fria popular, aderem
em massa ao cristianismo. So os "cristos-novos", chamados de
"conversos" ou, pejorativamente, de "marranos" 4 . Algumas dessas
(4)
So duvidosos o sentido e a origem dessa expresso, que se adotou na
( peninsula ibrica. Parece ter sido usada somente para designar os falsos, mas no
XVI. A MODERNA INQUISIOESPANHOLA 193
converses eram autnticas, _vrios dos que as fizeram chegaram
mesmo a se tornar grandes dignit,fios da Igreja, mas est claro
que a grande maioria dos conversos agia insinceramente.
Toma ento vulto o problema dos falsos convertidos ou judeus
clandestinos. Enquanto muitos judeus conservam aberta e corajosa-
mente a prpria f, outros inmeros descobrem as vantagens da
fraude; isto , percebem que, apresentando-se exteriormente como
cristos, ganham a paz e se lhes tornam acessveis posies atraentes
na vida pblica e privilgios no mundo negocial. Aceitando o batis-
mo, certas portas, at ento cerradas, se lhes abrem, notadamente
a dos matrimnios mistos. Desse modo, atravs de casamentos com
crists, muitos judeus se infiltram na nobreza, em tradicionais fa-
mlias espanholas e tm mais fcil acesso ao poder e fortuna.
Isso tudo gera profundo mal-estar, o povo se revolta e por-
tanto contra os marranos (no contra os judeus ostensivos) que,
no sculo XV, recai de preferncia a ira geral. Reclama-se sejam
eles destitudos dos cargos que ocupam, expulsam-nos das corpora-
es profissionais e novos pogroms se seguem. Em Toledo, no ano
de 1449, ocorreu o mais importante destes, dirigido contra os mar-
ranos que l residiam.
Constitui simplista reducionismo do problema pretender, como
fazem alguns historiadores, que tamanho rancor popular foi artifi-
cialmente provocado por um clero fantico. Sem dvida houve tal
contribuio, mas as razes do fenmeno so muito mais comple-
xas. Nem alis conseguiria a Igreja desencadear artificialmente tan-
ta inimizade, sem que para ela estivesse predisposto o povo. Fon-
tes de variada natureza alimentavam o azedume. A Espanha passa-
va por um perodo difcil da sua Histria e todos os males que a
afligiam eram atribudos aos judeus: pestes, fomes, misria, dissen-
ses polticas, guerras fratricidas, etc., etc. Para explicar o anti-se-
mitismo ao longo da Histria universal, observa-se que os judeus
foram sempre colocados como "bodes expiatrios" ante todos os
infortnios. Sim, mas resta saber por que tal aconteceu. No captu-
lo VI examinamos o assunto, mostrando a constante e geral animo-
sidade contra eles, nos mais variados pases.
Na Espanha no foi diferente, somando-se os mesmos fatores
religiosos, sociais e econmicos, geradores de repulsa popular, de in-
veja, e propiciadores da vendetta. Muitos hebreus enriqueciam com
os autnticos convertidos. Predomina o entendimento de que a palavra deriva de
porco, cuja carne os judeus no comiam, mas tinham de faze-1 0 ao se fingirem cris-
tos.
facilidade, ao passo que o povo passava por dificuldades econmi-
cas; atravs da usura e dos negcios em geral, exploravam os cris-
tos; ostentavam depois sua fortuna, apresentando-se pelas ruas,
para repetir palavras de Dom Joo II de Portugal, "com lobas e
capuzes finos, com jubes de seda, espadas douradas, toucas rebu-
adas, jaezes e garnimentos", assim humilhando as pessoas. Asse-
nhoreavam-se de altas e rendosas posies oficiais; com freqncia,
se tornavam conselheiros dos governantes, orientando-os no sentido
de extorquir sempre mais tributos; ou pior ainda, desempenhavam
a funo de coletores de impostos, privilgio que lhes era outorgado
geralmente para desse modo se ressarcirem de emprstimos usur-
rios que haviam feito ao errio pblico. No aderiam f comum,
mas exteriorizavam desprezo pelo cristianismo, preferindo seus mis-
teriosos e estranhos cultos. Por acrscimo, os espanhis tinham pre-
sente o fato de que os judeus se haviam aliado aos invasores mou-
ros, no nutriam o sentimento de patriotismo e deviam ser sempre
encarados como inimigos potenciais. A proliferao de falsos con-
vertidos, usufruindo benesses, criava forte clima de insegurana,
que levava o povo a desconfiar de todo os cristos-novos s.
Consideremos tambm que nesses tempos comeava a engatinhar
na Europa a revoluo comercial, em que a medida de riqueza dei-
xava de ser a terra, como no feudalismo, para tornar-se a do di-
nheiro, que tudo podia comprar. Tambm entre os espanhis for-
mava-se uma classe mdia que queria participar dessa nova econo-
mia; mas encontrava sua frente os judeus, que se haviam adian-
tado, ocupando todos os espaos.
Como fatalmente tinha de acontecer, enfim, o anti-semitismo
crescia; e, dentro dele, a posio da Igreja se tornava assaz difcil.
Durante mui prolongado tempo ela exercera sua atividade evangeli-
zadora, tentando atrair os judeus. Falhando os mtodos suasrios,
recorreu aos debates pblicos entre representantes das duas crenas,
e aos sermes obrigatrios, a que os judeus deviam comparecer.
E impressionante o denodo com que a Igreja os procurou atrair,
mas sempre em vo. Quando um catecmeno dava mostras de con-
verso e se deixava batizar, com freqncia verificava-se ao depois,
(5) Tal estado de esprito bem ilustrado por Cervantes, neste desabafo de
Sancho Pana: "Y Guando ocra cosa no tuviese sino el creer, como siempre creo, fir-
me y verdaderamente, en Dios y en todo aquello que tiene y cree la santa Iglesia
Catlica Romana, y el ser enemigo mortal, como lo soy, de los judios, debian los
historiadores tener misericordia de mi y tratarme bien en sus escritos" (Don Quijo-
te, Parte II, cap. VIII).
desoladoramente, que tudo era fingido, que sorrelfa ele mantinha
intacta sua antiga f. Recorreu-se violncia dos batismos compul-
srios, a pretexto desta melanclica esperana: "Embora os batiza-
dos fora no cheguem a ser bons cristos, talvez venham a s-
-lo seus filhos". Os resultados obtidos foram sempre magrrimos,
os judeus estavam presos a uma cultura multimilenar profundamen-
te arraigada em suas almas e integravam uma comunidade forte-
mente coesa, que os coagia fidelidade, e, quando algum deles
se tornava cristo, lidava por convenc-lo a apostatar.
Desde o comeo do seu reinado (1474), Fernando e Isabel mos-
traram intensa preocupao pelo problema. Tomaram contra os is-
raelitas vrias medidas discriminatrias e os baniram de algumas
regies. Instalada a nova Inquisio espanhola (1478), ocupou-se
ela dos marranos, que, por haverem recebido o batismo, passavam
a poder ser tratados como hereges; e perseguiu tambm os judeus
que queriam constranger os autnticos cristos-novos apostasia.
Nesse mister, as autoridades se viram porm a braos com dificul-
dades quase insolveis.
Torna-se curioso verificar que, de modo geral, os mouros foram
enfrentados com mais pacincia, embora tivessem sido eles os inva-
sores e os ocupantes do pas. Isso mostra que, realmente, a comu-
nidade hebraica representava, na vida espanhola, o embarao mais
agudo. Numa populao que se estima em cerca de seis milhes
de almas, nela permanecia infiltrada importante massa de algumas
centenas de milhares de judeus, que no se deixavam absorver.
Assim, em 1492, to logo ocuparam Granada e se sentiram
mais fortes, os "reis catlicos" decidiram dar um "basta" no im-
passe que se eternizava e que constitua grave empecilho paz e
unificao nacional. Os judeus foram intimados a, no prazo de
quatro meses, resolver, em definitivo e com autenticidade, se ade-
riam ou no, se se convertiam ou no. Na hiptese negativa, torna-
vam-se indesejados, devendo deixar o pas. Saindo, podiam levar
seus bens, exceto ouro, prata e outros objetos preciosos, cuja reti-
rada do territrio espanhol estava proibida. Os clculos, como sem-
pre no que concerne queles tempos, so extremamente precrios
e variveis, mas acredita-se que uns 200a 250.000judeus aceitaram
o batismo, enquanto uns 150a 200.000optaram pelo exlio. Mais
um prazo foi dado para que os retirantes ultimassem seus negcios
e, afinal, em 2 de agosto de 1492, consumou-se a expulso. Mui-
tos partiqm para a Itlia, Turquia e norte da frica, boa parte
se dirigiu a Portugal.
H. Maisonneuve (op. cit., pg. 13 4) reproduz escrito de um cro-
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nista da poca, que assim descreve o xodo: "Eles seguiam pelos
caminhos e campos com muitos sofrimentos, caindo, se levantan-
do, morrendo ou nascendo nas estradas, contraindo todas as doen-
as. Inexiste um cristo que, sua vista, no se haja apiedado nem
lhes tenha suplicado que pedissem o batismo. Alguns, por exausto,
se convertiam e permaneciam, mas muito poucos dentre eles. Os
rabinos procuravam encorajar seus grupos, faziam as mulheres e
os jovens cantar e brandir insgnias de agrupamento, para lhes dar
alegria. Foi assim que saram de Castela".
Essa pgina da Histria ibrica transformou-se numa das mais
poderosas e freqentes armas utilizadas no combate Igreja catli-
ca. Racismo, intolerncia, ganncia, crueldade... Inegavelmente,
para a formao mental hodierna o acontecido horroriza e se afigu-
ra indesculpvel; mas, no contexto da poca, os fatos perdem mui-
to do colorido que agora lhes emprestamos. As perseguies, os
massacres dirigidos contra os judeus foram prticas podemos dizer
corriqueiras na Europa, durante vrios sculos. Por toda parte, in-
meras vezes, eles foram espoliados e escorraados. Importantes e
dramticas expulses em massa j haviam ocorrido na Inglaterra,
na Frana, na Alemanha, e o mesmo fez depois a Espanha. A di-
ferena est apenas em que, to-s neste ltimo pas, a violncia
teve a direta colaborao da Igreja (local, no a de Roma), o que
se torna excelente argumento para os seus adversrios.
Os judeus desterrados tiveram muitos dos seus bens apreendi-
dos pelo Governo e se viram assim reduzidos misria. Quanto a
isso, cumpre lembrar que, tio Direito comum de ento, a confisca-
o de bens era medida larguissimamente utilizada. A Justia Cri-
minal e os Estados dela se serviam com freqncia, como meio
de prover de recursos os cofres pblicos, e a impunham no s
contra os delinqentes mas tambm contra os adversrios polti-
cos. Em todos os pases, a expulso de judeus foi invariavelmente
acompanhada dessa providncia. Quanto a eles, de resto, sempre
se acrescentava a considerao de que suas riquezas tinham origem
reprovvel, porque oriundas da usura e da explorao dos cristos.
Logo, nenhum problema de conscincia poderia ter, na poca, o
Governo espanhol, por haver feito o que fez; nem a Igreja, por
apoi-lo 6.
(6) A Espanha do sculo XV, pretende-se, deveria ter permitido que os judeus
l permanecessem tranqilos, respeitando-os e lhes garantindo o direito it.. prpria
identidade. Estar acaso o mundo de hoje, aps tanto progresso da civilizao,
em condies de fazer tal censura sem resvalar para a hipocrisia? No preciso reme-
5. A situao dos mouros na Espanha apresentava caractersti-
cas distintas da dos judeus. Estes, cabe dizer, mantinham postura
mais agressiva, no sentido de que queriam participar amplamente
do mundo cristo, nele interferir, dele tirar proveito, sem contudo
se deixarem assimilar. Os mouros, ao invs, formavam comunida-
de muito mais numerosa, que, vencida afinal na guerra, pretendia
apenas levar vida prpria, apartada da populao crist. Enquan-
to os primeiros possuam vocao citadina, estes, os mouros, se lo-
calizavam de preferncia na rea rural ou se aglomeravam na peri-
feria das cidades, extramuros.
Tiveram, de comeo, a iluso de que lhes seria permitido pre-
servar seus costumes e sua f; o que, todavia, dentro da perspecti-
va da Espanha catlica daqueles tempos, era algo inadmissvel. Nu-
ma Espanha embevecida pela posse da verdade divina, que rompia
os mares plena de ardor missionrio, para catequizar povos distan-
tes; que buscava sua unidade e sua fora, tornava-se evidncia
inaceitvel que o inimigo derrotado mantivesse o pas dividido em
duas naes estanques.
E verdade que, em seguida queda de Granada, o tratamento a
eles dado foi benevolente: o Governo lhes garantiu as propriedades
que possuam, bem como a conservao do seu modo de vida, in-
clusive idioma, sistema jurdico e religio. O primeiro arcebispo de-
signado para atuar na regio foi Fernando de Talavera, que procu-
rou atrair os mouros pela br andura, dedicou-se a aprender o ra-
be, estimulou as converses atravs da persuaso e da caridade.
O processo mostrava-se todavia lento demais e, por influncia do
cardeal Cisneros, os "reis catlicos" se impacientaram, optando por
uma poltica mais dura, e compeliram os muulmanos (ou "mudja-
res", como eram chamados) a converses em massa. Revoltas pas-
saram ento a suceder-se e a mais sria delas, em princpios de 1500,
durou trs meses, sendo afinal dominada com dificuldade. Diante
morar as inmeras barbaridades cometidas contra populaes indefesas, neste nos-
so sculo, sempre a pretexto de defender valores. Basta pensar nas violncias que
amide se cometem na Europa, para obter a chamada "limpeza tnica"; na profun-
da animosidade existente em alguns pases (Alemanha, Sua, Frana, Gr-Bretanha,
etc.) contra modestos imigrantes cuja entrada foi permitida para realizarem traba-
lhos servis que os nacionais no aceitam, mas que se tornam depois indesejados.
Mais no os acossam e os expulsam porque a imprensa e a opinio pblica mun-
diais se mantm vigilantes. Eis a ameaa de um Prefeito (socialista) de cidade fran-
cesa, recentemente publicada pela imprensa do seu pals: os muulmanos l radica-
dos, disse"le, tm de aceitar as regras de vida francesas, isto , "devem integrar-se
ou partir" ("doivent s'intgrer ou s'en alter").
disso, Cisneros concluiu que devia cessar toda e qualquer compla-
cncia, resolveu que se haviam tornado sem eficcia as concesses
feitas quando da queda de Granada e que os muulmanos que ali
viviam tinham de aceitar o batismo ou sofrer o exlio. Igual rigor
se foi aos poucos estendendo a outras regies: Castela, em 1502;
Arago, em 1525; demais reinos, em 1526. Cresceu enormemente
assim o nmero de conversos, aos quais se dava o nome de "mou-
riscos" e que, tendo deixado de ser "infiis" podiam agora cair
sob o domnio do poder inquisitorial.
s autoridades espanholas, tanto civis como religiosas, faltou
empatia, no compreenderam o quanto era ao adversrio difcil ce-
der. Os mouros dos territrios recm-libertados haviam sido at
pouco antes os senhores da terra, imersos num ambiente muulma-
no, administrado por seus irmos de sangue, e subitamente se lhes
exigia total capitulao. O islamismo constitua fora muito podero-
sa, fundamente gravada na formao daqueles homens. Repudi-lo,
para aderir Igreja, significava romper com o inteiro universo a
que eles pertenciam. No s, mas bem perceberam as autoridades
que a submisso ao cristianismo devia ser acompanhada de vrias
mudanas de hbitos que representavam obstculos plena integra-
o dos mouros na comunidade nacional. Ao Estado e ao povo
repugnava a idia de uma sociedade pluralista, o que bem se com-
preende vista da mentalidade da poca e das peculiares condi-
es por que passava o pas. O Coro e a tradio muulmana
contm muitas regras que no possuem natureza propriamente reli-
giosa, que se reduzem a meros estilos de vida, mas que mantinham
os seus seguidores como grupo diferenciado. Entendeu-se pois que
as mesmas, assim como certos costumes tradicionais deviam ser
abandonados; o que, entretanto, levava os mouros a dolorosa per-
da da sua identidade. Verbi gratia, proibido se lhes tornou o uso
das caractersticas vestimentas e dos adereos rabes; deviam mu-
dar seus regimes alimentares, de higiene corporal e, est claro, no
mais podiam fazer o jejum do Ramado; vedada lhes passou a ser
a circunciso; idem quanto aos ritos que acompanhavam o sacrif-
cio de animais destinados ao consumo; no podiam tocar suas m-
sicas e cantar seus velhos hinos. Encarava-se como muito suspeito
o fato de algum no beber vinho nem comer carne de porco; o
povo espanhol muito antipatizava tambm com os mouros porque
cozinhavam seus alimentos em azeite, enquanto os cristos o faziam
com banha ou manteiga. Era mal vista at mesmo a maneira que
tinham de sentar-se, sempre no solo, jamais em cadeiras. No ano
de 153 8, consigna H.Kamen, um mourisco de Toledo foi preso pe-
la Inquisio, acusado de "tocar msica noite, danar a zambra
(tradicional dana moura) e de comer
cuscuz" (op. cit., pg. 148).
Tiveram de submeter-se ao sistema jurdico cristo, para eles
muito estranho, notadamente no captulo do Direito de Famlia.
Suprimiu-se o emprego do idioma rabe, que lhes era
to caro,
por ser o dos seus antepassados e porque nele fora redigido o Co-
roo. To radicais mudanas foram exigidas de pessoas que, no en-
tanto, continuavam vivendo em meio ao seu povo de origem, que
as atraa e compelia a se manterem submissas aos prprios mores.
Em circunstncias tais, convenhamos em que era quase impossvel
um cristo-novo deixar de enternecer-se e arrepender-se quando,
dentro da sua comunidade, ouvia o muezim, do alto do minarete,
conclamar os muulmanos orao, voltados para Meca... H con-
siderar por acrscimo que esse povo acalentava a plausvel esperan-
a de que logo seria socorrido pelo imprio otomano, j to prxi-
mo da Espanha, quando ento ele voltaria a dominar e o islamis-
mo de novo se imporia na pennsula ibrica. Bem se compreende
portanto que (do mesmo modo que sucedera com os judeus) as
converses dos mouros eram em regra fingidas.
O certo que as autoridades espanholas, presas do ingnuo
triunfalismo que se seguiu Reconquista, subestimaram as tremen-
das dificuldades do empreendimento em que se haviam lanado.
A partir de 1526, a religio muulmana no mais existia oficialmen-
te no pas. Por uma fico, deixara de haver mudjares, porque
todos se haviam tornado mouriscos. Na prtica, porm, a realida-
de era bem outra.
A presena moura variava bastante conforme as regies, em
algumas delas era muito densa, chegando, no reino de Granada,
a mais de cincoenta por cento da populao total. Era gente que
se fechava em agrupamentos coesos e solidrios, em cujo interior
mantinha tenazmente a prpria cultura, lngua (a "algaravia") e
religio. O emprego da fora contra isso mostrava-se invivel. Con-
soante ponderavam seus lderes, de nada valia rotular os mouros
de cristos, porque no era possvel, como num golpe de mgica,
extirpar a crena religiosa em que se haviam formado e mudar de
imediato hbitos profundamente arraigados. Fora-lhes, sim, impos-
to o batismo, mas, para se tornarem verdadeiros cristos, cumpria
agora instru-los na nova f e lhes dar meios para pratic-la. A
Igreja, entretanto, no dispunha de recursos para tanto. Escasso
era o nmero de sacerdotes em condies de levar avante to gran-
diosa tarefa, inclusive devendo servir-se da lngua rabe, que era
a nica conhecida pela maior parte dos mouriscos. Acresce que no
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(
200
(.
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201
havia, de modo geral, nenhuma boa vontade no aprendizado reli-
gioso e a populao moura mantinha postura hostil, de resistncia
( passiva (s vezes at resistncia armada) a uma intromisso que
considerava odiosa. Quando compelidos a participar dos servios
( religiosos, muitos cristos-novos o faziam com ostensiva indiferen-
( ;a, ou at mesmo zombavam do que ali se passava.
Diante de to srias dificuldades, a Igreja acabou optando por
( se dedicar de preferncia educao das crianas e, ao mesmo tem-
( po que lhes transmitia o catecismo, aproveitava para lhes moldar
novos hbitos e ensinar o castelhano. Vrias escolas foram organi-
( zadas com esse objetivo, visando a subtrair os catecmenos in-
( fluncia familiar. Verificava-se desoladoramente, todavia, que,
quando retornavam s suas casas, esses jovens de novo se integra-
( vam no ambiente maometano e seus pais os industriavam na
tagiy-
( va, isto , na arte da dissimulao.
Tambm muitos senhores cristos embaraavam o progresso da
( Igreja, porque os mouros que trabalhavam em suas terras consti-
tufam mo-de-obra assaz abundante e barata, no convindo assim
que evolussem social e culturalmente.
Desse modo avanou penosamente o sculo XVI, numa luta en-
( carniada do povo islmico contra a assimilao e insistindo em
manter as suas tradies, vivendo margem da sociedade espanho-
( Aa. Desde o momento em que a Igreja optara pela poltica de ata-
( car as bases do problema, mediante um processo apropriado de
converses, com nfase no programa educativo em vez do repressi-

o, a Inquisio pouco teve a fazer. Sua atuao contra os mouri. s-

( cos manteve-se escassa, somente comeando a aumentar por volta
da metade desse sculo: primeiro em Castela, depois Granada, a
If .. ( seguir em Arago, Valncia, etc.
( Para os mouros, as coisas estavam mais ou menos acomodadas,
de sorte que esse recrudescimento da fora repressiva foi recebido
( zom dio e revolta. Sobre a Inquisio se cristalizou todo o ran-
( cor contra as opresses sofridas. Os historiadores assinalam que a
obra de maior envergadura contra aquele povo foi realizada pelos
( :eis, pela nobreza, pelo clero comum e tambm pelos cristos-ve-
thos em geral. Os tribunais do Santo Ofcio perseguiram muito
menos mouriscos do que as Justias reais e senhoriais. Mostraram-se
( .ambm menos rigorosos contra eles do que contra os marranos, ou
( seja, os cristos-novos de raa judaica. Apesar disso, a Inquisio
se tornou um smbolo, porque representava a ponta de lana o(en-
( ;iva e atingia o prprio corao do adversrio. Ela investia de mo-
( do reto sobre os alicerces, o fundamento da conscincia mourisca,
buscando extirpar pela fora o amor f muulmana que cada ho-
mem ocultava no recesso do seu corao. Por acrscimo, ao se
apresentar diante de uma comunidade, a Inquisio destroava os
sentimentos de solidariedade e de confiana que a uniam, obrigan-
do seus membros a se delatarem mutuamente. "Por onde ela pas-
sa a comunidade explode, as elites so arruinadas, a atmosfera de-
finitivamente envenenada: quem denunciou quem? Ser meu vizi-
nho, ser meu irmo que vendeu meu pai para salvar sua pele?"
(J.-P. Dedieu e B. Vincent, in L. Cardaillac, Les Morisques, etc.,
cit., pgs. 81-2).
Na segunda metade do sculo XVI, as tenses passaram a au-
mentar aceleradamente. O povo espanhol mostrava profunda hosti-
lidade contra os mouros; e estes, a sua vez, se queixavam contra
o ambiente opressivo em que viviam, os impostos especiais que os
sufocavam, as freqentes confiscaes de bens que os afligiam.
Gravssima revolta moura por fim se desencadeia em Granada
no dia 24 de dezembro de 1568, dando vazo s presses acumula-
das. Muito preocupante foi o fato de que esse levante contou com
a ajuda de uma expedio otomana, chamada a socorrer seus ir-
mos de f. Travou-se ento uma luta selvagem, que ocupou todo
o ano de 1569, com atrocidades de lado a lado, na qual milhares
de mouros pereceram e mais de oitenta mil foram expulsos para
Castela. "Em uma semana, 50.000pessoas foram reunidas e dirigi-
das para Sevilha, Crdoba, Albacete e Toledo, a p, em longas co-
lunas sob escolta militar. A neve, o mau abastecimento, o tifo, o
esgotamento de numerosos deportados, muito jovens ou muito ve-
lhos para suportar essa prova, os dizimaram: um em cinco, talvez,
morreu no caminho" (L. Cardaillac,
Les Morisques, etc., cit., pg.
23 ). Outras deportaes se seguiram. Dessa forma, porm, no se
solucionou, mas apenas se transferiu o problema, porque Castela,
que contava apenas uns vinte mil mouros, viu esse nmero crescer
subitamente para cerca de cem mil pessoas de lngua rabe e cultu-
ra muulmana, gente miservel, revoltada, que tudo havia perdido,
que no entendia o castelhano e que, embora tendo recebido o ba-
tismo, se conservava completamente alheia f crist. Tamanho
desastre apavorou os habitantes de Castela, que se viram s voltas
com autntica convulso social.
O confronto entre as civilizaes crist e islmica evolua rapi-
damente para o seu climax. Amiudavam-se
as incurses turcas pe-
las costas meridionais da pennsula. Bandos armados de mouros
percorriam os campos, assaltando, pilhando, matando os espanhis.
Em represlia, as autoridades aumentaram as medidas repressivas e
(
202JOO BERNARDINO GONZAGA XVI. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA203
a Inquisio se foi tornando cada vez mais ativa. Verificou-se ou-
trossim que os mouriscos aragoneses estavam mantendo entendimen-
tos secretos com os lderes protestantes da Frana e, por acrsci-
mo, foram descobertas conspiraes, em Sevilha no ano de 1580,
em Valncia no ano de 1602, destinadas a trazer foras combaten-
tes do norte da Africa.
Tudo isso produziu, nos cristos, muito medo e decepcionado
azedume. A evidncia era impossvel a sonhada uniformizao. Con-
vencidos ficaram de que estavam lidando com multido de pessoas
no assimiladas e no assimilveis, que representavam serssimo pe-
rigo para a paz e a unidade nacionais. A Igreja, aps tanto traba-
lho, sentia-se derrotada diante do pauperismo dos resultados colhi-
dos. Verificava-se tambm que o nmero dos prolficos mouros au-
mentava assustadoramente, temendo-se que em muitas regies aca-
basse logo suplantando o dos cristos. Para evit-lo, houve at
mesmo quem sugerisse fossem castrados os homens dessa raa.
Comeou a crescer ento a idia de expuls-los do inteiro terri-
trio nacional. O assunto se arrastou lentamente, oscilando entre
prs e contras. A Igreja era penoso ver assim perdido todo o seu
esforo de catequese, com o envio de mouriscos batizados, inclusi-
ve crianas, para se perderem nas naes islmicas. Muitos nobres
tambm se opunham a uma medida que os privaria de poderosa
fora de trabalho.
Por fim, aos 4 de abril de 1609, a expulso veio a ser decreta-
da, concretizando-se paulatinamente at 1614. Calcula-se que sofre-
ram a medida uns trezentos mil mouriscos, o que acarretou gravs-
simos prejuzos para a economia espanhola, com queda da produ-
o agrcola e do recolhimento de impostos.
"A Inquisio no tomou parte ativa na deciso de expulso,
que foi acertada exclusivamente por um pequeno grupo de polti-
cos de Madri" (H. Kamen, op. cit., pg. 156). Seja como for, a
Igreja no a impediu e desse modo, em pouco mais de um sculo,
a Espanha liquidou duas das trs grandes culturas que l conviviam.
6. Verifica-se que a Espanha, durante longo tempo, pouco co-
nheceu a figura de autnticos "hereges", ou seja, de cristos rebel-
des que pretendessem provocar indevidas mudanas dentro do cris-
tianismo; tanto que, como vimos, a Inquisio medieval teve ali
escassa atuao, sequer chegando a existir em Castela. Isso se ex-
plica em boa parte pelo fato de que a coexistncia de trs fortes
culturas em permanente estado de conflito, cada qual apegada sua
f, acarretava exacerbao de nimos e gerava em seus membros
especial fidelidade aos respectivos credos. Compreende-se pois que
no seio da cristandade escasso tenha sido o surgimento de heterodo-
xias a exigirem a interferncia inquisitorial, ao contrrio do que
sucedia em outros pases tais como Frana, Alemanha e Itlia.
A mais grave preocupao estava representada pelos neoconver-
sos acusados de hipocrisia, porque retornavam s suas crenas de
origem e passavam por isso a ser qualificados como apstatas. Quan-
do da expulso dos judeus, em 1492, muitos deles preferiram per-
manecer no territrio espanhol, jurando absoluta submisso Igre-
ja; outros, tendo partido para o exlio, no suportaram os maus-
-tratos recebidos l fora, preferindo regressar (o que s foi poss-
vel at 1499, quando essa volta se tornou proibida). Diminudo as-
sim o nmero de cristos-novos de origem hebraica, o campo se
circunscreveu e a Inquisio pde exercer sobre eles mais estreita
vigilncia. Fenmeno semelhante ocorreu depois com os mouros
que restaram na Espanha no sculo XVII.
Paulatinamente, as dificuldades foram sendo aplainadas, a quan-
tidade de judeus e mouros passou a diminuir, pela fuga, pela mor-
te, pelos casamentos mistos, etc., e os seus descendentes acabaram
absorvidos na populao nacional. A integrao no se fez todavia
sem dificuldades, porque os cristos tradicionais, de boa origem,
viam com maus olhos esses adventcios, que se infiltravam em to-
das as camadas sociais e, por acrscimo, buscavam dominar as ati-
vidades mercantis e financeiras. Muito cresceu ento o antigo con-
ceito de "limpieza de sangre". O apego aos ideais cavalheirescos,
a honra e o orgulho herdados da Reconquista, o despeito por se
verem suplantados em vrios domnios, levavam os cristos-velhos
a discriminar os cristos-novos. Obstava-se, ou pelo menos dificul-
tava-se o seu ingresso nas Universidades, nas Ordens militares e re-
ligiosas, procurava-se impedi-los de aceder a altos postos adminis-
trativos. O fenmeno no foi religioso, mas social, com ele pouco
teve a ver a Igreja e no parece merecer a importncia que alguns
lhe querem atribuir. At hoje, em vrios pases, existem preconcei-
tos e medidas discriminatrias contra minorias religiosas e raciais.
Alega-se que a expulso dos judeus gerou, a longo prazo, a
pobreza e a decadncia da Espanha, enquanto outros povos, que
os acolheram, graas a isso
se tornaram ricos e poderosos. Atravs
de tortuoso raciocnio, imputa-se assim Inquisio um grande
mal. O assunto extremamente complexo, apresenta mltiplos as-
pectos e, evidncia, no cabe nos estreitos limites deste livro.
Basta-nos frisar que a doutrina catlica, com suas ressalvas ao lu-
(
204
JOO BERNARDINO GONZAGA
XVI. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA205
cro, mantendo averso pela usura e pela cobrana de juros; com
( os conceitos de fraternidade e de caridade; que considera os homens
( essencialmente iguais, desde os mais poderosos at os mais pobres
e pequeninos, porque todos feitos imagem e semelhana de Deus,
( etc., etc., realmente constituiu sempre um embarao ao floresci-
mento das atividades negociais e acumulao de riquezas. Precisa-
( mente no sculo XVI o mundo comeou a ingressar na chamada
"revoluo comercial", e a Espanha catlica no estava prepara-
( da para enfrent-la. Nela perdurava ainda muito do pensamento
feudal, em que a medida da riqueza era a terra. Seus grandiosos
( empreendimentos colonizadores (bem como os portugueses) se fa-
( ziam centralmente
ad majorem Dei gloriam e com a idia de que
o prestgio e a fora econmica derivariam naturalmente da maior
( extenso territorial possuda.
(
com o protestantismo, sobretudo em seu ramo calvinista, que
nasceu a gran
de mola propulsora do capitalismo, com o apetite
( de lucro, o apoio ao comrcio e aos negcios em geral, favorecen-
do a ganncia, com o pensamento de que a melhor maneira de ser
agradvel a Deus acumulando bens materiais. Os protestantes,
( muitas
vezes de mos dadas com os judeus, constituram podero-
( so fator de enriquecimento das naes por eles dominadas. Alega-
-se que a expulso dos judeus acarretou, mais tarde, o empobreci-
( mento da Espan
ha; mas bom lembrar que, aps 1492, ainda ali
( restou um nmero muito grande de judeus, o que no impediu a
alegada "decadncia".
( 7. As regras de atuao da moderna Inquisio espanhola foram
em linhas gerais as mesmas da Inquisio medieval, comeando com
r o "Tempo de Graa" at, no final, o "auto-de-f" e a entrega
do ru ao brao secular, na hiptese de merecer a pena de morte.
A tortura continuou admitida, cercando-se entretanto de maiores
zautelas. Em seus aditamentos ao Directorium de Eymerich, Fran-
( cisco Pena faz a respeito vrias recomendaes, inclusive a de que,
"se se pode apurar o fato de outro modo que no pela tortura,
.io se deve torturar, pois a tortura no serve para remediar a falta
( de provas". Nega aos juizes o direito de criar nov
as formas de su-
plcios e adverte que o inquisidor precisa ter "sempre presente em
;eu esprito esta sentena do legislador: o acusado ser torturado de
maneira que permanea so para a liberao ou para a execuo"
(op. cit.,
pgs. 208-10). Mostra H. Kamen, com dados estatsticos
ias mos, que insignificante foi o nmero de rus efetivamente tor-
'turados pelo Santo Oficio esp anhol (op. cit., pg. 230 e segs.).
Houve muitos aperfeioamentos humanitrios que se deveram,
em grande parte, s sucessivas "Instrues" baixadas pelo Inquisi-
dor Geral Torquemada (as quais se acham, em seus pontos mais
importantes, transcritas no livro de Villanueva e Bonet,
op. cit., I,
pg. 310 e segs.). Para a boa regularidade dos trabalhos e hones-
ta aplicao do Direito, aconselhava-se que a "Suprema" exerces-
se atenta fiscalizao sobre os vrios tribunais. Reconhecendo que
a demora nos processos era injusta para com os acusados, determi-
naram-se medidas para obter maior celeridade. O ru devia tomar
conhecimento do teor das acusaes. Incentivou-se a presena de
advogados defensores, inclusive pagando-os para os rus pobres.
Em caso de heresia oculta, em que no se presumia o perigo de
ser descoberta pelo povo, a absolvio podia ser concedida pelo
confessor, no sacramento da Penitncia. Ordenou-se fossem trata-
dos com benignidade aqueles que, mesmo aps o "Tempo de Gra-
a", mas antes de oferecida denncia, revelassem suas faltas. Os
jovens, at vinte anos completos, s estavam sujeitos a ligeir
as pe-
nitncias.
As penas deviam ser ajustadas gravidade dos crimes. Aboli-
das foram as cruzes infamantes cosidas na roupa, mas se aplicou
com largueza o sambenito,
consistente num hbito sem mangas,
geralmente de cor amarela, ou negra para os condenados morte,
com figuras diablicas desenhadas. Havia tambm multas, incapaci-
dades, flagelao, peregrinaes, o envio s galeras na marinha real.
A confiscao de bens foi amplamente utilizada, em favor da Co-
roa, que a seu turno subvencionava os gastos inquisitoriais.
As prises receberam notveis melhorias. Suprimiu-se o "muro
estreito"
medieval, em que o preso era encerrado em sinistra e
minscula cela escura. Agora, ao contrrio, recomendava Torque-
mada que os crceres tivessem celas amplas, "bem arejadas e com
nmero suficiente de janelas para que o sol nelas possa penetrar".
Incentivava-se o trabalho dos detentos, como medida teraputica e
a fim de proverem ao prprio sustento. Conforme lembra H.-C.
Lea, devemos ter em conta os horrores das prises seculares da mes-
ma poca; e acrescenta que, "em comparao, as da Inquisio eram
menos indignas do que as de outras jurisdies"
(Historia de la
Inquisicin Espanola,
II, pg. 407). Ou, como anota H.Kamen, "
inegvel que seus calabouos no eram antros de horror. Dava-se
de comer regularmente e de modo adequado aos presos, s expen-
sas destes, [...] e os gas
tos dos pobres eram pagos pelo prprio tri-
bunal" (op. cit.,
pgs. 228-9). Quando se multiplicaram as medi-
da'; privativas
da liberdade e no havendo presdios em nmero su-
I
206 JOO BERNARDINO GONZAGA
ficiente, adotou-se, como substitutivos, o seu cumprimento na ca-
sa do condenado (a priso domiciliar que se apresenta hoje como
notvel progresso) ou a liberdade vigiada. Esses substitutivos acaba-
ram prevalecendo e facilmente se convertiam em liberdade plena.
Preocupou-se tambm o legislador com os dependentes dos conde-
nados morte ou priso, que deviam receber assistncia.
Vista em seu conjunto, conclui Bartolom Bennassar (considera-
do uma das maiores autoridades atuais no assunto), a Inquisio
espanhola manteve uma Justia superior e mais eficiente do que a
estatal, mais exata, mais escrupulosa, que efetua um exame muito
cuidadoso dos depoimentos, que aceita sem mesquinhez as recusas
dos acusados a testemunhas suspeitas, uma Justia que tortura mui-
to pouco e respeita as normas legais, ao contrrio do que faziam
as Justias civis, e que, aps um quarto de sculo de atroz rigor,
quas
e mais no condena pena capital e distribui com prudncia
o terrvel castigo das galeras. Uma Justia preocupada em educar,
explicar ao acusado por que ele errou, que repreende e aconselha,
cujas condenaes definitivas no atingem seno os reincidentes (op.
cit., pgs. 3 77-8).
A despeito de tudo, no nos iludamos. Excessos houve e inega-
velmente (para os padres atuais) ela foi durssima. Como toda In-
quisio, com a sua rede de informantes annimos e obrigando as
pessoas delao, semeou o terror; mas foroso ser reconhecer
que, pelos seus responsveis, se infiltrou forte dose de honesta boa
vontade'.
(7) Conforme assinalamos no Captulo X, a pssima fama da Inquisio espa-
nhola muito decorre da formidvel campanha propagandstica contra ela desenvolvi-
da desde o sculo XVI at o presente. Curiosa, nesse sentido, a observao de J.
Bernard: quando resolveu estudar a fundo a Histria da Inquisio, fortissimo
era
o seu preconceito contra a da Espanha, tanto mal sobre ela lhe fora transmitido.
Examinando de perto porm o seu comportamento, sentiu inesperado alivio. "Passa-
dos os primeiros anos da fundao, o tribunal procedia segundo estatutos rigorosos,
que exigiam imparcialidade e justia" (op. cit., pgs. 3 8-9).
XVII. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA
Novos Problemas
1. Anseios de liberdade. 2. Erasmo de
Roterdam. 3. Misticismo. 4. Magia e bruxa-
ria. S. A Reforma protestante. 6. Crescimen-
to da censura. 7. Correntes liberais. 8. 0 lon-
go caminho do ocaso.
1. No sculo XVI, o chamado "sculo de ouro", a Espanha
atinge a culminncia da sua riqueza e do seu poder. Sob os reina-
dos de Carlos I (1516-56) e de seu filho Felipe II (1556-98), ela
forma colossal imprio, que engloba, na Europa, os Pases-Baixos,
o Franco-Condado, possesses na Itlia do Sul, Sicilia, Sardenha.
Carlos I, sob o ttulo de Carlos V, se torna imperador da Alema-
nha e dizem, com justa razo, que o sol nunca se pe em seus do-
mnios. Extensas so as colnias nas Amricas e na Africa; do
Mxico e do Peru fluem, para a metrpole, riquezas de estontean-
te valor. Os navios espanhis singram todos os oceanos, avanam
pelas rotas do Oriente, atrados por novas fortunas. Em 1580, Por-
tugal, com suas colnias, tambm absorvido. Aps tanto esplen-
dor, principia, com Felipe III (1598-1621), a decadncia.
Intercalam-se, por toda essa fase, perodos de forte turbulncia,
com fundas mudanas scio-econmicas, e nova mentalidade vai
sendo construda. De permeio, com a Renascena, a secularizao
avana, muitos homens comeam a olhar menos para o cu e mais
para o mundo tangvel. A imprensa se desenvolve, com livros e
panfletos difundindo novas idias, de sorte que a Igreja v diluir-
-se o seu monoplio da cultura. Paulatinamente vai aumentando
o nmero das pessoas que anseiam por maior liberdade e no mais
aceitam pacificamente a tutela clerical.
A despeito de tudo, a Inquisio se mantm viva e reage. Den-
tro de um regime poltico absolutista e de profunda religiosidade
dos
seus reis, que a manipulam, ela prossegue na implacvel luta
contra os adversrios. Por largo tempo continua ainda a persegui-
o aos clssicos delitos de judasmo e de maometanismo, revelado-
<,, (
'.OS
JOO BERNARDINO GONZAGA
res de no assimilao das minorias na sociedade dominante. Pou-
( o a pouco, todavia, declinam essas preocupaes e a mira do San-
(
to Ofcio se transfere para outro alvo: os cristos tradicionais, de
velha cepa. entre eles que passam agora a aumentar os focos
( '.e infeco. Surgem desejos de viver margem da Igreja, seja com
(
lima religio livre de peias, seja atravs de frio racionalismo que
pe a f em xeque. A Reforma protestante ronda, atenta ao me-
( or sinal
de fraqueza. H que fiscalizar o rebanho, impedindo ati-
tudes de irreligiosidade, de mau comportamento mor
al , que o mo-
..ternismo favorece. Brotam e se desenvolvem novas concepes de
( ida, que examinam criticamente a doutrina crist, teorias de incio
circunscritas a pessoas de uma casta intelectual izada, mas que amea-
,am vazar para as camadas culturalmente inferiores. So heterodo-
( ias mais cultas, mais refinadas, que muito se distanciam das geral-
mente toscas heresias medievais. Devagarinho, se foi ento exaurin-
o Poder inquisitori al , em combate insolvel contra um mundo
(
ue lhe queria escapar das mos; mas, apoiado pela Igreja e pelo
Estado espanhis, esse Poder custou a morrer.
(2. Desde logo, graves preocupaes teve a Inquisio com cer-
tas correntes de pensamento que se desenvolveram junto ao huma-
_ismo renascentista, entre as quais o "erasmismo", o "intimismo"
( o "luteranismo", todos os trs assinal ados por este trao comum:
a
valorizao da interioridade, da imediata unio da al ma com Deus.
Na poca carolngia, o pensador humanista Erasmo de Roter-
('am (1469-153 6) desfrutou de imenso prestgio na Espanha. Carlos
1, alis, quando jovem o tivera como conselheiro pessoal. Suas te-
s receberam acolhida semi-oficial na Corte, penetraram nas esco-
l' , s e nos mosteiros, a elas aderiram al tos dignitrios da Igreja, in-
auisidores inclusive. Encantavam os ideais humansticos que Eras-
( io pregava, de renovao intelectual , cosmopolitismo, paz entre
(
s cristos, purificao religiosa e teologia extrada diretamente das
Escrituras, com retorno simplicidade evanglica original. Todas
( ., pessoas cultas se vangloriavam de ter lido o
Enchiridion e de
( bsorver seus ensinamentos.
Aos poucos, todavia, insinua-se a dvida sobre a ortodoxia des-
obra, que desemboca no intimismo. Conforme nela est escrito,
("a filosofia celeste de Cristo no se deve manchar com obras de
homens". O conselho
de entregar o texto sagrado s mos do povo
varia insegurana, qui anarquia religiosa. O recurso ape-
is s Escrituras como fonte de f significa rejeitar a Igreja como
intermediria entre o homem e Deus, torna dispensveis os ritos e
XVII. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA 209
as instituies eclesiais. Para Erasmo, todas as cerimnias religio-
sas apenas servem para as crianas, o perfeito
o invisvel, a reli-
gio do corao, o homem espiritual no mais necessita do exte-
rior. Mais ainda, verifica-se, na prtica, que como maus frutos des-
se movimento aumenta o nmero de visionrios, expande-se o fen-
meno do falso misticismo; e o Santo Ofcio, diante de tantos peri-
gos, resolve arregaar as mangas.
3 . A Histria da Igreja desfila ante nossos olhos extenso rol
de msticos, mencionados com muito orgulho, vrios dos quais gal-
garam o grau de santidade. A pennsula ibrica foi nesse campo
particularmente rica: S. Pedro de Alcntara, Frei Lus de Leo,
Sta. Teresa de Avila, S. Joo da Cruz e muitos outros. Seres privi-
legiados que alcanam a contemplao infusa, entram em perfeita
comunho com Deus, gozam de revelaes do universo invisvel,
entregam-se a ardentes sentimentos de amor. Todo mstico corre,
porm se no for realmente santo e humilde , um risco por-
que, deslumbrado pela experincia espiritual, pode cair na tentao
de se sentir libertado da vida terrena, dos preceitos eclesisticos e
at mesmo de exigncias morais, passando a prescindir da Igreja.
Na Espanha, o fenmeno dos (chamemos assim) maus msticos,
tanto leigos como eclesisticos, entrou a crescer assustadoramente,
com toda sorte de excessos, convencendo as autoridades a enfren-
t-los. Pululavam os "iluminados"
(alumbrados), que se diziam
ofuscados por uma luz interior, que os eximia de qualquer dever
de obedincia, e os "quietistas"
(dejados), que se perdiam estti-
cos na contemplao divina, desprezando as obras exteriores, em
completa inatividade da inteligncia e da vontade. Eram pessoas
que pretendiam pairar num mundo superior, imunes ao mal, no
mais precisando preocupar-se com atos de virtude, de resistncia
s tentaes e aos pecados. Na esteira desse movimento, surgiram
tambm as "beatas", mulheres que viviam de esmolas, proclaman-
do-se
possuidoras de dons espirituais e poderes profticos.
Tais indivduos faziam escola, arregimentavam seguidores, ali-
mentavam supersties e afastavam fiis da Igreja, considerando
inteis suas prescries, o sacramento da Confisso, as indulgncias,
as obras de caridade. Alguns adquiriam fama de santidade e clien-
tela, que os venerava, ofereciam conselhos no s sobre assuntos
espirituais, mas tambm temporais. A impostura foi aumentando,
num clima de desordem que precisava ser coibida. Inmeros desses
maus msticos no passavam de pessoas desequilibradas, de mulhe-
res histricas; outros resvalavam para o terreno da fraude, exploran-
210JOOBERNARDINOGONZAGA
do o povo simples; surgiram tambm os abusos sexuais'. So To-
ms de Aquino alis j advertira que os transes podem vir de Deus,
sendo ento benficos, ou do demnio ou de afeces do corpo.
Foi com o aparecimento do protestantismo na pennsula que a
Inquisio melhor sentiu o perigo representado por essa gente, que
facilmente poderia ser atrada, com seus seguidores, para engrossar
as hostes reformadoras, sob o comum denominador de rejeio

hierarquia eclesistica. Em 1578, publicou-se longa lista de erros

iluministas, concitando os fiis a denunciarem pessoas que, por
exemplo, afirmavam ser suficiente a orao interna e suprfluas
as boas obras e o culto pblico. As penas mais aplicadas foram a
de flagelao e de aprisionamento. Os religiosos eram suspensos
de ordens e obrigados a cumprir penitncias num convento.
Entre os jesutas inclusive o mal chegou a penetrar, descobrin-
do-se na Extremadura numerosos alumbrados que um membro des-
sa Ordem dirigia, sendo todos submetidos a um auto-de-f no ano
de 1579. Na cidade de Sevilha, em 1623 , apanhou-se numeroso gru-
po de seguidores de certo sacerdote iluminado, Fernando Mendez,
que adquirira extraordinria fama e cujos acompanhantes se entre-
gavam a toda espcie de deboches. Quando a Inquisio interveio
neste caso, centenas de penitentes se apresentaram voluntariamen-
te para confessar as prprias faltas, muitos deles ligados alta so-
ciedade. Diante da crescente gravidade da situao, as autoridades
inquisitoriais optaram por maior rigor e em 163 0, ainda em Sevi-
lha, entregaram vrios acusados ao Poder secular, dos quais oito
foram conduzidos fogueira e seis queimados em efgie. Entre
1640e 1643 , tambm o Tribunal de Toledo tomou medida semelhan-
te contra um grupo dirigido por Eugnia de la Torre, uma beata
acusada de promover orgias libidinosas.
Durante todo o sculo XVII prosseguiu a luta do Santo Ofcio,
mas sua atitude acabou tendendo, nos casos corriqueiros, mais pa-
ra a brandura, sob a considerao de que os pretendidos poderes
espirituais acima do normal eram com freqncia simples desvios
mentais e no autnticas heresias. O problema continuou todavia
existindo, e a Histria registra inmeros iluminados de grande pres
tgio, que se tornaram clebres. Ainda no sculo XVIII encontramos
duas famosas beatas, Isabel Maria Herraiz e outra de nome Dolo-
(I) Curioso o caso de um simplrio monge contemplativo que pretendia ter
recebido de Deus a misso de gerar um filho, que se tornaria profeta e reformaria
o mundo. Em sua ingenuidade, escreveu a prestigiosa freira, convidando-a a com
ele realizar o plano divino.
XVII. A MODERNA INQUISIOESPANHOLA 211
res. A primeira, dizendo-se transformada no corpo e no sangue
de Cristo, se fazia acompanhar por populares em procisso pelas
ruas, carregada sobre um andor, com crios acesos e nuvens de in-
censo. Apanhada pelos inquisidores de Toledo, foi condenada
priso, onde acabou falecendo. Dolores, de Sevilha, alegava que
se casara com Jesus Cristo, na presena de S. Jos e de St. Agos-
tinho, mas, a despeito disso, levava vida dissoluta. Relaxada ao bra-
o secular, este lhe imps a pena de morte na fogueira, em 1781.
No ltimo momento, a acusada se mostrou arrependida, recebeu
o
sacramento da Confisso e, por benignidade, o carrasco foi auto-
rizado a estrangul-la, somente se queimando ento seu cadver.
Estamos focalizando situaes extremas, portanto fceis de dis-
cernir. Inmeras vezes, no entanto, as autoridades religiosas hesita-
vam perplexas, sem saber se se achavam, ou no, diante de efeti-
va santidade. Nem sempre era fcil separar as boas das ms ove-
lhas. Muitos msticos estavam possudos de sincera piedade, eram
puros de corao, fiis submissos Igreja, a ningum faziam mal,
apenas suas vises se estimavam ilusrias, qui provocadas pelo
demnio, concluindo-se que mais precisavam de assistncia espiri-
tual do que de punio.
At mesmo dois grandes santos, Incio de Loyola (1491-1556)
e
Teresa de Avila (1515-82), se viram ameaados pela Inquisio,
sob a suspeita de desvios iluministas. Em 1526, aos 3 4 anos de ida-
de, o futuro fundador da Companhia de Jesus instalou-se em Alca-
l, para continuar seu aprendizado na Universidade local. A cida-
de constitua importante centro de erasmismo, que atraa muitos
religiosos. Verificando que Incio possua um circulo de companhei-
ros e dava orientao espiritual sem ter autoridade para faz-lo,
os inquisidores se preocuparam, conduzindo-o diante do arcebispo
de Toledo. Instaurado um inqurito, o suspeito foi encerrado na
priso eRiscopal, onde entretanto lhe concederam muitas regalias,
inclusive para prosseguir comentando seus
Exerccios Espirituais.
Novos inquritos se seguiram, em Toledo e depois em Salamanca,
mas, apurado sempre que nada havia a reprovar na doutrina e na
atividade de Incio, este terminou liberado. Unicamente foram fei-
tas restries quanto ao modo de trajar do grupo, a fim de deixar
claro que no formava nenhuma comunidade no sentido cannico,
e
aos seus membros foi proibido pregar antes de terminarem os
estudos.
Diferente o sucedido com Teresa, a reformadora do Carme-
lo, a "santa do xtase". Prestigiando as monjas de orientao tra-
dicional, chamadas "carmelitas descalas", ela caiu numa rede de in-
( 212 JOO BERNARDINO GONZAGA XVII. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA 213
trigas, que acabou por conduzi-la perante o tribunal da Inquisio.
( kfinal, em 1580, aps muitas investigaes, o Inquisidor Geral Gas-
( nar de Quiroga lhe transmite a concluso absolutria: "Vosso livro
foi apresentado Inquisio. Sua doutrina foi examinada com gran-
( le rigor. Eu o li por inteiro e sustento que essa doutrina muito
( segura, muito verdadeira, muito aproveitvel".
4.
Misticismo, de um lado, magia e bruxaria de outro, so pr-
( ticas que no se confundem, mas que apresentam algumas pontas
de contato. J deste tema nos ocupamos no captulo XIV, bastan-
( lo apenas aqui acrescentar que o fenmeno no teve, na Espanha,
a mesma importncia apresentada em outros pases, destacadamen-
^e a Alemanha. A feitiaria mais se expandiu no Pas Basco e em
( Navarra, regies pobres e mais sujeitas a supersties.
5. A Reforma jamais conseguiu se expandir na Espanha. Sem
( stabelecer distines entre as vrias correntes que o formavam, o
(
movimento era ali apenas designado por "luteranismo" e sua atra-
Yo entre os espanhis praticamente se restringiu a pequena elite
. ntelectualizada. "Na Corte, nas universidades, em certos mosteiros,
(
mesmo entre artesos, homens e mulheres, intelectuais brilhantes
uu semiletrados, mas todos relativamente educados, ficam escu-
, , ( a das novidades vindas do norte. Lutero, como Erasmo, suscita
curiosidade" (J.-P. Dedieu, in B. Bennassar, op. cit., pg. 264).
{ J povo em geral, a grande massa, se mantm alheio s inovaes,
( 'om elas at mesmo se apavora, considerando-as como "inveno
r do demnio", e hostiliza seus fautores.
Esse afastamento popular do protestantismo foi habilmente con-
( 2guido, com ajuda da Inquisio, pela inteira Igreja espanhola,
atravs de intensa propaganda, acompanhada de medidas intimida-
r .ivas e, nos casos de rebeldia, exemplar punio. O cisma, que di-
( idia fundamente a alma da cristandade, dilacerando-a, constituiu
forte sinal de alerta, convencendo a hierarquia espanhola a se Ian-
(
,ar em amplo programa educativo, que alcanou o prprio clero.
io se tratou, como pretendem alguns, de mero combate contra
moinhos de vento, isto , contra ameaa ilusria. Ao contrrio,
(
_fetivo perigo rondava as fronteiras do pas, de modo profunda-
( lente inquietante. Impressiona verificar, nos mapas europeus dos
sculos XVI/XVII, o rpido e amplo triunfo das novas concepes,
.m detrimento da Igreja catlica: a Alemanha, os Pases-Baixos, a
'ua, em grande parte dominados; a Inglaterra, a Esccia, os Es-
tados nrdicos, inteiramente perdidos; a Frana, duramente ameaa-
da, com as guerras de religio que, de 1562 a 1598, assolaram seu
territrio. Algumas poucas naes catlicas se s alvaram; e, dentre
estas, se destacam da pennsula ibrica, que se conseguiram man-
ter imunes ao "contgio hertico".
Ser bom ademais ter presente que tais sucessos transcorreram
em perodo histrico muito conturbado, poltica e economicamen-
te; quando a Inglaterra anglicana e a Holanda luterana disputavam
a hegemonia com a Espanha, querendo arrebatar-lhe o domnio
mundial. Lidavam por minar sua fora, comeando pela via religio-
sa, e, derrotados os protestantes nessa empreitada, eles montaram,
como j assinalamos antes, tremenda ofensiva propagandstica des-
tinada a desmoralizar o adversrio. O conflito, em tais condies,
mais do que dogmtico, logo se transformou numa luta de naciona-
lismos, de modo que a coeso religiosa, para a Espanha, se conver-
teu em instrumento conservador da sua unidade e do seu poder.
Grande esforo para conseguir o domnio protestante realizou-
-se atravs de livros e panfletos impressos em castelhano no exte-
rior e que chegavam clandestinamente por terra e pelo mar. Em
153 5, a Inquisio desmantelou amplssima rede distribuidora des-
sas obras, que se armazenavam em Barcelona e de l eram espalha-
das por todo o territrio nacional.
Tambm eram encarados com muita suspeita os mercadores es-
trangeiros e os marinheiros ingleses e holandeses que desembar-
cavam no pas. Entre eles havia agentes encapuados do inimigo,
com material de propaganda nas algibeiras; ou, pelo menos, trata-
va-se de homens que ostentavam posturas desrespeitosas para com
as coisas da religio catlica, escandalizando o povo. Isso deu ori-
gem a complexo problema diplomtico, porque, para a Inquisio,
toda pessoa que pertencesse f reformada era um herege e, co-
mo tal, merecia castigo. Para pr termo s dificuldades, firmou-
-se em Londres um tratado, em 1604, segundo o qual os sditos
do rei da Inglaterra no poderiam ser molestados por motivo de
conscincia, nos domnios espanhis, desde que no provocassem
escndalo pblico; mas as dificuldades prosseguiram existindo, por
ser difcil interpretar essa ltima ressalva. Por exemplo, indagava-
-se, estaria ou no compreendida na idia de "escndalo pblico"
o fato de um marinheiro deixar de fazer a genuflexo quando via
passar pelas ruas o Santssimo? Outros tratados semelhantes fo-
ram depois firmados com a Dinamarca (1641) e com a Holanda
(1648).
Em verdade, at meados do sculo XVI no se deu grande im-
portncia ao problema protestante, contra ele existindo to-s espo-

214JOO BERNARDINO GONZAGA
XVII. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA215
rdicas reaes 2 . Demonstra-o o fato de que, em 1553 , os inquisi-
dores de Toledo, ao exporem as linhas mestras das suas preocupa-
es, mencionaram os judeus marranos, os mouriscos, os blasfema-
dores e os msticos, mas nenhuma referncia fazem aos luteranos.
Temerosa todavia devido ao rpido desenvolvimento da Refor-
ma em vrios pases, a Santa S muito exortou o Governo espa-
nhol para que se acautelasse. Inicia-se ento o esforo para erradi-
car o mal, quando foram descobertos importantes ninhos de here-
ges em algumas cidades. Uma delas Valladolid, onde, aos 26 de
maio de 1559, se impuseram trinta condenaes, metade das quais
fogueira; e, em outubro, com mais vinte e oito aplicaes da
mesma pena. Bem se conscientizando agora do perigo, os inquisido-
res quiseram impressionar o povo, montando grandiosos autos-de-
-f. Aquele de outubro de 1559, compareceu pessoalmente o impe-
rador Felipe II, o que atraiu grande massa humana, estimada em
cerca de duzentas mil pessoas. Contemporaneamente, outros desses
espetculos se realizaram em Sevilha, com vrios protestantes entre-
gues ao brao secular para a execuo capital, e logo aps o mes-
mo sucedeu em Toledo, nos anos de 1560, 1561, 1563 e 1565.
Muitos casos houve de sacerdotes atrados para a f reforma-
da. O mais escandaloso e estranho dentre eles foi o de Frei Barto-
lomeu de Carranza y Miranda, homem de imenso prestigio, arcebis-
po de Toledo, primaz de Espanha e pregador do rei. Num dos
seus escritos, foram encontradas certas proposies suscetveis de
interpretao luterana. Como esse prelado possua inmeros desafe-
tos, tanto bastou para que o fizessem aprisionar pela Inquisio.
Os nimos se infl amam, a Santa S intercede, mas Felipe II d
mo forte aos seus juzes e, nesse impasse, a questo se arrasta
por muitos anos. Afinal, para lhe pr termo, opta-se pela transfe-
rncia do acusado a Roma, para onde ele conduzido em 1567.
Como seus adversrios, o rei inclusive, continuam a atac-lo, Pio
V, em resposta, destitui o Grande Inquisidor e ameaa Felipe II.
Falecendo entretanto esse pontfice, Gregrio XIII, que o sucede,
buscando acomodar-se com a Corte espanhola, impe a Carranza
uma pena simblica: faz com que ele repudie as doutrinas herti-
cas e cumpra algumas suaves penitncias. Encerrado ento num
poderosa a Inquisio espanhola, com apoio do Poder civil, a pon-
to de perseguir um personagem colocado no topo da hierarquia
eclesistica nacional e enfrentando depois o sumo pontfice; mas,
de outro lado, revela tambm como, contra ela, a Santa S afirma-
va sua suprema autoridade.
Em concluso, diremos que a Reforma, apesar do zelo proseli-
tista, realmente no alcanou nenhum sucesso em terras ibricas.
Restringiu-se quase exclusivamente a alguns poucos intelectuais e
a estrangeiros ali radicados. Graas pronta reao das autorida-
des, s medidas policialescas tomadas, feroz represso e ao eficien-
te programa educativo desenvolvido, o povo no se aproximou da
nova f, mas, ao inverso, logo a rejeitou. Inmeros casos houve
de populares que denunciaram a presena de suspeitos e mesmo
os trucidaram quando detidos. Para tornar mais eficaz seu traba-
lho, os inquisidores, to logo sentiram a ameaa protestante, publi-
caram um Edicto de Delaciones, ensinando s pessoas quais os in-
dcios reveladores da heresia.
Desse modo, a chama reformadora foi sufocada em seu nasce-
douro. Os raros bolses luteranos que se formaram tiveram seus
membros destrudos fisicamente, aprisionados, exilados, at o lti-
mo, de tal sorte que, j nos primeiros anos do sculo XVII, nada
mais restava do movimento. Da por diante, as autoridades pude-
ram ento mostrar-se cordatas: os estrangeiros, que antes tinham
de viver sua religio clandestinamente, passaram a ser tolerados,
com a s condio de se manterem discretos, no buscando atrair
adeptos.
6. Toda religio organizada desempenha, inevitavelmente, uma
atividade censria, que a leva a cercear a liberdade dos seus adep-
tos, traando-lhes pautas indicativas do que podem ou no podem
fazer, acreditar, ler, escrever, ensinar, etc., luz de princpios de
f e de moral. Assim procedeu sempre a Igreja catlica, mas, che-
gando o sculo XVI, o problema comeou a assumir extraordinrio
vulto, devido conjugao de alguns poderosos fatores que se en-
trelaavam. Destacadamente, o enorme e rpido desenvolvimento
da imprensa, gerando grande massa de livros, panfletos, etc., que
disseminavam novas idias por nmero cada vez maior de pessoas';
a necessidade de enfrentar o assdio da Reforma; a crescente secu-
mosteiro romano, Carranza ali vem a morrer, em 1576.
O sucedido mostra, com alta eloqncia, o quanto se tornara
(2), Assim mesmo, j em 1540surge a primeira vitima nacional da perseguio,
Francisco de San Romn, que aderira Reforma ao visitar a Alemanha e os Pal-
es-Baixos. Preso, foi extraditado para a Espanha e, naquele ano, enviado fogueira.
(3 ) Observa-se que Genebra, grande centro de irradiao do calvinismo, j no
sculo XVI publicava cerca de 3 00.000exemplares de livros por ano.
( 16 JOO BERNARDINO GONZAGA
( iarizao, que levava os homens a olhar mais para as coisas terre-
( as, em detrimento das divinas; os ideais libertrios, que repudia-
ram as tutelas culturais e ideolgicas.
Com isso tudo, a Igreja via escapar-lhe das mos o domnio
altural que antes mantivera, e a ela, Me e Mestra, guardi da
('erdade divina, muita aflio tinha de causar esse progressivo afas-
iamento de Cristo. E natural pois que se exasperasse a sua reao,
( iscando opor um freio "desordem", atravs de cerrada e am-
(-*la censura. A tal mister se dedicou, com denodo, a inteira Igreja,
^ m todos os pases, mas, como no podia deixar de ser, a luta foi
( ais forte na Espanha, aos cuidados da Inquisio.
( Rigorosssimo policiamento envolveu os escritos religiosos, filo-
sficos, cientficos, literrios, etc., para arredar os que destoassem
( r ortodoxia, ou se revelassem ofensivos Igreja; ou, ainda, os
(^ue fossem moralmente reprovveis. O objetivo era imunizar o po-
yo contra obras reputadas de carter subversivo, aptas a enfraque-
( 'r os sentimentos religiosos e os bons costumes. Para alcanc-lo,
( nublicaram-se sucessivas listas de livros e de autores condenveis,
.,aja difuso e leitura se tornavam vedadas. Era o Index Auctorum
( Librorum Prohibitorum. Por vezes, o veto se fazia in totum, in-
cidindo sobre um livro determinado, ou recaa sobre a inteira pro-
..uo de certo escritor; ou podia ser parcial, quando as autori-
(' ides se contentavam em exigir o expurgo de alguma passagem in-
conveniente, com o que ficaria liberada a obra. A Santa S publi-
( _^ u vrios de tais ndices, o mais importante dos quais emanou
('-) conclio de Trento, em 1564, vlido para todas as naes catli-
cas.
Muitos pases, regies e at cidades vieram tambm a possuir
( Atros catlogos prprios. Na Espanha, a primeira firme manifesta-
c
o nesse sentido foi a "Sano Pragmtica", que a infanta Joa-
(..a promulgou em 1558, em nome de Felipe II. Vinha ali minucio-
( 'mente explicado o procedimento a ser seguido para a censura,
aue se devia exercer antes e depois da impresso de algum texto.
s livrarias ficavam obrigadas a expor a relao das obras proibi-
( 'as, e a venda ou a posse destas poderia importar at mesmo na
pena capital. A tal decreto se seguiram, sculo aps sculo, inme-
is Index. O inicial, ainda muito incompleto, apareceu em 1559.
(`utros foram depois surgindo, entre os quais, com grande desta-
a ue e aps longa preparao, dois grossos volumes publicados sob
superviso do Inquisidor Geral Gaspar de Quiroga, o primeiro
.. ( intendo a lista de livros proibidos (1583 ), o segundo a dos livros
expurgados (1584).
XVII. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA 217
Havia dois tipos de censura: uma, a cargo do Estado e dos bis-
pos, era prvia, apondo-se o Imprimatur nos escritos autorizados;
outra, exercida pela Inquisio, era repressiva e se fazia a posterio-
ri, visando a impedir a presena de trabalhos nocivos.
Dentre os autores proibidos, figuraram Erasmo, Savonarola,
Maquiavel, Boccacio, Gil Vicente, Rabelais, Toms Moro e, mais
adiante, os enciclopedistas franceses. Outros, como Dante e Cervan-
tes, tiveram to-s amputadas algumas passagens das suas obras.
Igualmente as pinturas, esculturas e outras manifestaes artsti-
cas (por exemplo, as tampas desenhadas das caixinhas de rap) pas-
saram a ser severamente censuradas, para expurgar as que se mos-
trassem obscenas. Idem quanto a ilustraes pornogrficas de livros.
assaz conhecido o pitoresco fato ocorrido com Francisco Goya
que, criticado pelo quadro La Maja Desnuda, vingou-se pintando
outro, La Maja Vestida, que era entretanto ainda mais lascivo do
que o anterior.
A fiscalizao, por toda a Espanha, foi desenvolvida com extre-
mo denodo pelos inquisidores, atingindo tanto as produes nacio-
nais como as estrangeiras. Montou-se autntico cordo sanitrio
volta do pas, a fim de nele impedir o ingresso de obras pernicio-
sas. Nos portos, nos postos fronteirios, nos navios que chegavam,
os comissrios inquisitoriais procediam a minuciosa busca, exami-
nando as bagagens dos viajantes, os carregamentos dos mercadores.
As impressoras, as livrarias, as bibliotecas, tanto pblicas como
particulares, eram periodicamente vistoriadas.
Todas as pessoas que tomassem conhecimento de algum livro
contendo "doutrinas falsas, ms ou suspeitas" ficavam obrigadas
a apont-lo, sob ameaa de excomunho. Isso tudo, como forosa-
mente tinha de acontecer, levou a muitos excessos. Inquisidores
exaltados atuaram com extremos de rigor, bastando dizer, para
mostrar o auge do absurdo, que chegaram a ser proibidos os Exer-
ccios Espirituais de Santo Incio de Loyola. Imposto o dever de
denncia, vieram tona malquerenas, invejas, vinganas, gerando
acusaes descabidas. Qualquer originalidade, em assuntos religio-
sos, desencadeava forte reao, e, com isso, muitos pensadores fo-
ram injustamente perseguidos. Foi o que sucedeu, por exemplo,
com o sbio. Frei Lus de Len, professor na Universidade de Sala-
manca que, acusado de adotar posies herticas, acabou sendo
preso e, aps quase cinco anos de crcere (1572-1576), ao ser rea-
bilitado e reassumir a ctedra, retomou suas antigas idias assim
iniciando a primeira aula: "Como dizamos ontem..."
218 JOO BERNARDINO GONZAGA XVII. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA 219
Nada tinha porm de fcil a tarefa assumida pelo Santo Ofcio.
O contrabando em grandes propores, de obras oriundas do exte-
rior, mostrava-se invencivel. A censura, por ele sempre exercida
a
posteriori, costumava ser demais demorada, em mdia ocorria uns
cinco anos aps a publicao de certo livro. Isso gerava profunda
intranqilidade entre os impressores, os livreiros e os leitores, que
ficavam sem saber se o material possudo era ou no aceitvel.
Em se tratando de escritos de lenta difuso, o controle ainda po-
dia ter alguma eficcia. Invivel se tornava, ao contrrio, quanto
aos escritos menores, destinados a rpida leitura; ou, pior ainda,
quando principiou a desenvolver-se o jornalismo cotidiano, na se-
gunda metade do sculo XVIII.
A fiscalizao de livros nocivos atingia to-s pequena camada
social, isto , as pessoas mais cultas. Da passou a Inquisio a
se ocupar
tambm dos comportamentos imorais, sobretudo os liga-
dos sexualidade, com o que o inteiro povo se viu sob sua mira.
As simples relaes carnais fora do casamento e mesmo a mance-
bia no pertenciam alada inquisitorial, mas aos comuns tribu-
nais de penitncia. O que caia sob sua competncia era o fato de
algum defender essas prticas ou consider-las pecados de escassa
importncia. A bigamia se rotulava como ato hertico, porque sig-
nificava desprezo pelo sacramento do Matrimnio. Os desvio sexuais
em geral (bestialidade, necrofilia, etc.) constituam "pecados abo-
minveis" e, por isso, eram severamente reprimidos. Contra a sodo-
mia, o homossexualismo, tanto a Justia comum como a inquisito-
rial do sculo XVI impunham a fogueira. Depois, a punio abran-
dou-se para cem a duzentas chibatadas e o envio s galeras, por
trs a cinco anos. Tambm o clero passou a ser severamente disci-
plinado, concitando-se os fiis a denunciarem os sacerdotes que,
durante a confisso, tomassem atitudes imprprias.
To cerrada censura, realizada atravs da coao e da violncia,
para os padres atuais repugna. De fato, ante os moldes a que es-
'`tamos hoje habituados, ela , nos termos em que se realizou, ina-
ceitvel; mas, naqueles tempos, excetuado pequeno punhado de in-
telectuais rebeldes que se sentiam sufocados, a atitude da Igreja foi
recebida como algo normal, honesto e indispensvel, que tambm
em outras naes (catlicas e protestantes) atuava com semelhante
rigor. Conforme adverte H. Kamen, "seria errneo pensar que os
espanhis se sentissem oprimidos por esses sistemas, pois a censu-
ra sobre material impresso existia em todos os pases europeus e
havia sido sempre aceita na Espanha" (op. cit., pg. 124). Melhor
ainda, ela devia tranqilizar e dar segurana populao, porque,
unidos Estado e Igreja, amalgamavam-se religio e moral catlicas,
para formarem indispensvel sustentculo da ordem e da paz pbli-
cas.
O debate a seu respeito prossegue todavia sempre acalorado e,
ao que parece, insolvel. A censura, alega-se, sufocou o desenvol-
vimento intelectual do pas, contribuindo para a sua estagnao e
posterior decadncia. Em resposta, objeta-se que o apogeu literrio
castelhano, sua "era urea", correspondeu precisamente ao pero-
do crucial da Inquisio. Para comprov-lo, enfileiram-se poetas,
ensastas, historiadores, romancistas do melhor quilate. De fato, bas-
ta lembrar, entre muitos outros, Cervantes (1547-1616), Gngora
(1561-1627), Lope de Vega (1580-163 5), Quevedo (1580-1645), Tir-
so de Molina (1583 -1648), Caldern de la Barca (1600-81); na m-
sica, Victoria (1548-1611); na pintura, o esplendor de El Greco
(1541-1614), Zurbaran (1598-1664), Velasquez (1599-1660), Murillo
(1618-82). Foi a hora tambm dos grandes msticos Santa Teresa
(1515-82) e So Joo da Cruz (1542-91). Livros foram ento publi-
cados num ritmo que ultrapassou o da generalidade dos pases, a
filosofia e a cincia prosperaram, o castelhano se tornou idioma
universal. As grandes Universidades de Salamanca e Alcal de He-
nares se destacaram como prestigiosos centros de cultura e de pes-
quisa, atingindo o maior florescimento, tanto em nmero de estu-
dantes quanto em vitalidade criadora.
Tudo isso verdade, mas, por tal via, contorna-se o ponto cen-
tral da questo. A evidncia, a censura inquisitorial espanhola no
impediu, nem podia faz-lo, toda e qualquer manifestao de talen-
to. O grave problema est em que ela impossibilitou aberturas fo-
ra de estreitos limites e proibiu pensamentos originais, apenas por-
que pareciam contrrios ortodoxia. Como fruto bom, dir-se- que
graas a ela a Espanha ficou preservada para o catolicismo, mas
inegakel que houve tambm conseqncias negativas. Para admiti-
-lo, basta raciocinar s avessas: ningum, em s conscincia, poder
pretender que censura to rgida, como a que l existiu, tenha ser-
vido para incentivar a investigao cientfica, o progresso cultural,
nem que haja imprimido salutar dinamismo doutrina catlica.
7. Prosseguindo, empregaremos aqui o termo "liberalismo" ape-
nas para agrupar um conjunto de orientaes filosfico-polticas,
de variados contedos e matizes, que se vieram desenvolvendo no
continente europeu e nas quais, em maior ou menor grau, se abri-
gava o anseio de libertao do jugo dogmtico das religies institu-
cionalizadas.
JOO BERNARDINO GONZAGA
XVII. A MODERNA INQUISIO ESPANHOLA221
J com Dante Alighieri (1265-13 21), no seu tratado sobre a
f(Jnarquia, apresentam-se candentes reivindicaes em favor da li-
if - dade individual e da igualdade entre todos os homens. Belos
ideais, sem dvida, que, em subseqentes pensadores, desaguaram
tf almente na defesa da liberdade de conscincia mesmo em mat e
-r (; - religiosa, com repdio intolerncia e a toda violncia exter-
na_ no terreno da f. O princpio da igualdade, com marcante obje-
t^ poltico destinado a arredar excessivos privilgios usufrudos
1v-'
alguns grupos sociais, acabou tambm aninhando em seu bo-
jo a defesa do devido respeito a opinies divergentes e a rejeio
c( tudo quanto se possa rotular de autoritarismo intelectual.
( Com Rabelais (1483 ou 1494-1553 ), toma vulto a atitude da in-
credulidade; com Montaigne (153 3 -92), a do ceticismo. Avana o
;cesso de secularizao do pensamento, luta-se por colocar
r'rgem da teologia o chamado "sistema natural das cincias do
esprito'. As cincias em geral no devem depender de postulados
iorsticos nem de imposies religiosas, mas necessitam firmar-se
P
hre as bases da observao emprica e do clculo matemtico.
artindo de Ren Descartes (1596-1650), desencadeia-se verdadeira
e oluo cultural em proveito de um racionalismo supercrtico.
( Essas e outras correntes, em seu desenvolvimento e trabalhadas
ptios seus continuadores, abalaram a f no sobrenatural, nos dog-
e' s, na Revelao, na tradio, nos milagres e serviram de alicer-
. defesa da liberdade de pensamento e de crena.
Orientaes todas ademais, bem se v, incompatveis com a exis-
( cia de uma Inquisio. Tais novas tendncias vo depois encon-
t^^r formidvel caixa de ressonncia no "iluminismo" anticlerical
do sculo XVIII e, apoiadas pela Revoluo Francesa, se expandem
o mundo. A Espanha tenta manter-se a salvo, fecha-se em suas
- nteiras, enrijece a censura, o Santo Ofcio por muito tempo ain-
da prossegue ali atuante, mas impossvel impedir que surjam e
alarguem frinchas em suas muralhas. Por mais que se queira ig-
rr-las e sufoc-las, essas inovaes culturais pairam no ar e so
taiigidas para toda parte pelos ventos. O sculo XIX entregou-se
triunfo do liberalismo, alcanando o Estado espanhol.
( Acresce que, em fins do sculo XVIII, encerra-se na Justia
Lnminal comum a longa fase de empirismo e crueldades. O Direi-
( Penal ingressa numa era de intensa humanizao e, a partir do
^ulo XIX, graas ao trabalho de uma srie de juristas que forma-
ram a depois rotulada "Escola Clssica", galga o posto de autnti-
( cincia jurdica, com uma trama de princpios lcidos, modera-
f
's e justos, asseguradores das garantias individuais.
(
8. Apesar do acima exposto, a agonia da Inquisio espanhola
foi lenta, ela muito tardou a morrer. Na verdade, desde meados
do sculo XVIII pouco trabalho lhe restava, nenhum veneno herti-
co ameaava seriamente a unidade religiosa do pas, de sorte que
as jurisdies eclesisticas ordinrias seriam suficientes. Sucede en-
tretanto que, para a orgulhosa gente hispnica, o Santo Ofcio se
tornara um smbolo da sua fidelidade Igreja catlica. Tanto o
povo em geral como as classes cultas, em sua maioria, o apoiavam
e a idia de suprimi-lo soava como uma afronta identidade nacio-
nal.
Por longos anos, durante a primeira metade do sculo XIX,
se arrastaram os debates entre conservadores e as foras liberais,
mas fracassaram todas as tentativas abolicionistas. A Inquisio
continuou sempre atuando, ainda que de forma espasmdica. Quan-
do da invaso francesa, em 1808, j em dezembro desse ano Napo-
leo Bonaparte, em pessoa, a revogou formalmente. Em 1813 , os
liberais, conseguindo maioria nas Cortes, decidiram que ela era in-
compatvel com a Constituio de 1812. Outra arremetida ocorreu
com a revoluo de 1820. Tudo intil, a Inquisio se manteve vi-
va e s foi efetivamente desaparecer aos 15 de julho de 183 4, desa-
parecimento que se tornou irreversvel em 1869, mediante o acolhi-
mento do princpio constitucional da tolerncia religiosa.
O ltimo condenado a quem ela imps a pena capital foi o
mestre-escola Caet ano Ripoll, enforcado em 26 de julho de 1826
sob acusao de ser herege contumaz.
XVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL
1. Perodo medieval. 2. Ainda e sempre,
os judeus. 3. Estabelecimento da Inquisio.
4. Os trabalhos inquisitoriais. 5. Oscilaes
no relacionamento com o Estado. 6. Perodo
Pombalino. 7. Triunfo do liberalismo e extin-
co do Santo Ofcio.
1. Ao contrrio da sua congnere espanhola, a Inquisio portu-
guesa se acha deficientemente estudada. Ainda engatinham as tenta-
tivas de colocar em ordem e analisar a massa dos seus documentos
guardados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
Do mesmo modo que em Castela, inexistiu nesse pas uma In-
quisio medieval, mesmo porque, protegido atrs da Espanha, Por-
tugal permanecia imune a reais movimentos herticos. Para os ca-
sos isolados dos crimes de natureza religiosa que l surgiam, basta-
vam os tribunais episcopais e os da Justia comum.
Nos primeiros tempos da Reconquista, at o sculo XII, os
muulmanos capturados foram sendo reduzidos servido, mas,
medida que os libertadores lusitanos desciam rumo a terras mais
densamente povoadas por gente dessa crena, tal sistema se revelou
inconveniente e as autoridades passaram a adotar poltica protecio-
nista. J em 1170D. Afonso Henriques outorgou aos mouros for-
ros uma Carta de fidelidade (vale dizer, de amizade) e segurana.
Nela se lhes assegurava a liberdade, era garantido que nenhum da-
no ; sofreriam e que a nenhum cristo seria reconhecido o direito
de os maltratar. Desse modo, os muulmanos puderam conservar
seu idioma, costumes e religio, seus trajos e adereos, pagando
Coroa, em troca, alguns tributos especiais. Em Lisboa ficaram fo-
ra da jurisdio d cidade, como protegidos e tributrios do rei.
Nessa e em algumas outras cidades maiores, levavam vida aparta-
da nas "mourarias", sob a proteo de um alcaide por eles esco-
lhido (o "alcaide dos mouros" ou "alcaide do arrabalde"), inclusi-
ve com Justia prpria.
XVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL223
Quanto aos judeus, o tratamento oficial foi similar ao dos mou-
ros livres. Tinham tambm o direito de organizar comunidades,
construir sinagogas e exercer livremente a religio. Por muito tem-
po, dispensados ficaram de trazer sinais distintivos nas roupas, ao
contrrio do que determinara o IV Conclio de Latro (1215). Iso-
lavam-se em seus bairros (as "judiarias"), onde desfrutavam de
autonomia jurdica e administrativa. Mantendo-se assim margem
da estrutura municipal, regiam-se pelos seus "direitos e usos, em
todos os feitos, casos e contendas". Cada comuna possua seus "ar-
rabis", com competncia para julgar as causas civis e criminais
com base no Direito talmdico; e, supervisionando todas essas co-
munidades, havia o "arrabi-mor de Portugal". Estavam entretan-
to submetidos a regime fiscal mais oneroso do que o dos nacionais,
institudo por lei de D. Afonso IV em 13 52. Nessa lei constava a
proibio imposta a todo judeu de sair do Reino portando mais
de quinhentas libras, sem autorizao rgia, sob pena de confisco
dos bens e de ficar merc do rei.
Enfim, como assinala Alexandre Herculano, "talvez, em parte
nenhuma da Europa, durante a idade mdia, o poder pblico, ma-
nifestado quer nas leis, quer nos atos administrativos, favoreceu
tanto a raa hebra como em Portugal, embora nessas leis e nesses
atos se mantivessem sempre, com maior ou menor rigor, as distin-
es que assinalavam a inferioridade deles como sectrios de uma
religio, posto que verdadeira, abolida pelo cristianismo" (op. cit.,
I, pg. 109). Tambm o rabino Meyer Kayserling, em toda a pri-
meira parte da sua clssica Histria dos Judeus em Portugal, mos-
tra extensamente como, durante sculos, eles manipularam os inte-
resses do pas, dos seus reis e dos poderosos em geral, controlan-
do as finanas pblicas, os tributos, monopolizando o comrcio,
com o que sempre obtiveram e ostentaram imensos privilgios. Is-
so tudp foi calando na alma popular, que no podia ver com bons
olhos tal situao, e algum dia teria forosamente de explodir em
atos agressivos.
2. Na realidade, convinha ao Governo a presena dos judeus,
pelos capitais que possuam, pelo apoio econmico que deles procu-
rava obter e pelos seus conhecimentos em vrios setores tcnicos e
cientficos, em especial os direta ou indiretamente ligados navega-
o martima; mas, entre o povo, fermentava e crescia o rancor,
levando as autoridades a um tratamento oscilante do problema.
Os motivos da revolta eram, repetitivamente, os mesmos surgidos
em outros pases: os judeus eram acusados de explorar os cristos
224JOO BERNARDINO GONZAGAXVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL225
4
e de exercer a usura; dominando as atividades lucrativas, pavonea-
vam depois ofensiva opulncia; no se deixavam absorver, mas tei-
mavam em conservar sua identidade, no se convertiam religio
nacional, desprezavam os cristos, zombavam das coisas sagradas.
Por acrscimo, manipulavam o Tesouro pblico, assenhoreando-se
dos seus postos diretivos, e, mais ainda, desempenhavam as odio-
sas funes de perceptores de impostos. De acordo com o sistema
da poca, arrematavam a cobrana de tributos e com isso explora-
vam os contribuintes. Ser bom termos presente que a populao
lusa, em sua grande maioria, era formada por homens simples, in
cultos, dedicados principalmente s lides agrcolas, que de nenhum
modo se podiam ombrear com os judeus, atilados, experientes, so-
fridos, hbeis em atrair riquezas.
O mal-estar, que se avolumava, passou a refletir-se em atos ofi-
ciais, que ora o procuravam coibir, ora o amparavam. Nas Cortes
de Elvas, em 13 61, formularam-se queixas de que em certos luga-
res os hebreus (e tambm os mouros) viviam misturados com o po-
vo, fazendo algumas cousas desordenadas de que os cristos rece-
bem escndalo e nojo. Em resposta, D. Pedro I reforou a ordem
para que os membros dessas duas raas permanecessem confinados
em suas comunidades. Igual determinao se reiterou em 1400, no
reinado de D. Joo I, e nas Cortes de 1481-82.
Concomitantemente, procurava-se evitar os maus-tratos contra
os judeus, o que prova alis que esses maus-tratos existiam. As
Ordenaes Afonsinas (que consolidaram o Direito preexistente e
que, aps longa preparao, foram promulgadas por D. Afonso
V em 1446) contiveram vrias dessas medidas protetoras. No seu
Livro II, Ttulo 94, acha-se transcrita uma lei de 13 92 que comina-
va pena de excomunho para o cristo que praticasse determinados
atos contra os judeus: verbi gratia, constrangendo-os ao batismo,
perturbando-lhes as festas com armas, paus ou pedras, etc., e, in-
clusive, proibia-se "danificar ou usurpar terra dos cemitrios judeus,
ou cavar neles ou desenterrar os corpos, a pretexto de procurar
ouro, prata ou dinheiro".
Outras leis, ao inverso, protegiam os cristos contra abusos dos
judeus, a estes proibindo notadamente de "seer ovenal", isto ,
coletor de impostos, "nem receber funo por cujo exerccio pos-
sa vexar cristos"; o que, todavia, no foi cumprido, "pois nos
reinados seguintes encontram-se judeus no exerccio de cargos rela-
cionados com o tesouro ou com a cobrana de impostos" (Marcel-
lo Caetano, op. cit., pg. 195). Dispuseram esses antigos textos, ou-
trossim, que o judeu ou mouro convertido ao cristianismo no po-
deria voltar antiga crena, "sob pena de ser decapitado, caso de-
pois de admoestado no se emendar".
A revolta contra a minoria hebraica continuou a crescer. Em
1449, populares exaltados tomaram de assalto a principal judiaria
de Lisboa e, aos brados de "matallos e rouballos", massacraram
vrios dos que l moravam. Em 1490, refletindo a exacerbao de
nimos, a Assemblia de representantes das cidades e vilas apresen-
tou um rol de amargas recriminaes contra aquela comunidade.
Para envenenar ainda mais o ambiente, comearam a surgir judeus
foragidos da Inquisio espanhola; os quais, alm de indesejados,
eram ainda acusados de terem trazido a peste que, nessa poca,
grassava em Portugal.
As agitaes prosseguiram e, quando se achavam j em muito
maus termos, a Espanha expulsou os seus judeus (1492). Muitos
destes adotaram a soluo mais simples, rumando para oeste, de
tal modo que todos os caminhos que conduziam a Port ugal se vi-
ram subitamente escurecidos por interminveis colunas de refugia-
dos. O pequenino Portugal, cuja populao andava por volta de
um milho de almas, no podia suportar tamanha sobrecarga, e
os acontecimentos tumulturios se aproximaram de limites insupor-
tveis. Somando os judeus que j antes l viviam aos que foram
chegando da Espanha, Antnio Jos Saraiva calcula que, em 1497,
eles se aproximassem de uma dcima parte da populao total (op.
cit., pg. 216).
O Governo muito hesitou quanto soluo a adotar. Nessa
precisa poca, ele se estava lanando em gigantesco empreendimen-
to: a conquista e consolidao de um imprio colonial, que j se
estendia desde Angola at Indonsia, e para isso muito necessita-
va do auxlio judaico. Em contrapartida, pesavam as consideraes
religiosas e o dio popular. Muitos dos fugitivos espanhis, que
se desgarravam nos campos, eram trucidados pelo povo. Diante
disso tudo, o rei D. Joo II optou por uma atitude conciliatria,
'autorizando o ingresso dos refugiados, mas dando-lhes o prazo de
oito meses para deixarem o territrio nacional, rumo a outras para-
gens.
O problema se foi todavia arrastando, as autoridades no for-
neceram, em nmero suficiente, os navios de transporte que haviam
prometido, e os judeus espanhis acabaram permanecendo. Morto
D. Joo II em 1495, subiu ao trono D. Manuel I, quando o desen-
lace comeou a precipitar-se. Esse ambicioso monarca concebeu o
plano de casar-se com a princesa Isabel, filha primognita dos "reis
catlicos", almejando assim unir depois em sua cabea as duas co-
(
XVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL
1. Perodo medieval. 2. Ainda e sempre,
os judeus. 3. Estabelecimento da Inquisio.
4. Os trabalhos inquisitoriais. 5. Oscilaes
no relacionamento com o Estado. 6. Perodo
Pombalino. 7. Triunfo do liberalismo e extin-
o do Santo Ofcio.
1. Ao contrrio da sua congnere espanhola, a Inquisio portu-
guesa se acha deficientemente estudada. Ainda engatinham as tenta-
tivas de colocar em ordem e analisar a massa dos seus documentos
guardados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
Do mesmo modo que em Castela, inexistiu nesse pas uma In-
quisio medieval, mesmo porque, protegido atrs da Espanha, Por-
tugal permanecia imune a reais movimentos herticos. Para os ca-
sos isolados dos crimes de natureza religiosa que l surgiam, basta-
vam os tribunais episcopais e os da Justia comum.
Nos primeiros tempos da Reconquista, at o sculo XII, os
muulmanos capturados foram sendo reduzidos servido, mas,
medida que os libertadores lusitanos desciam rumo a terras mais
densamente povoadas por gente dessa crena, tal sistema se revelou
inconveniente e as autoridades passaram a adotar poltica protecio-
nista. J em 1170D. Afonso Henriques outorgou aos mouros for-
ros uma Carta de fidelidade (vale dizer, de amizade) e segurana.
Nela se lhes assegurava a liberdade, era garantido que nenhum da-
no sofreriam e que a nenhum cristo seria reconhecido o direito
de os maltratar. Desse modo, os muulmanos puderam conservar
seu idioma, costumes e religio, seus trajos e adereos, pagando
Coroa, em troca, alguns tributos especiais. Em Lisboa ficaram fo-
ra da jurisdio da cidade, como protegidos e tributrios do rei.
Nessa e em algumas outras cidades maiores, levavam vida aparta-
da nas "mourarias", sob a proteo de um alcaide por eles esco-
lhido (o "alcaide dos mouros" ou "alcaide do arrabalde"), inclusi-
ve com Justia prpria.
XVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL223
Quanto aos judeus, o tratamento oficial foi similar ao dos mou-
ros livres. Tinham tambm o direito de organizar comunidades,
construir sinagogas e exercer livremente a religio. Por muito tem-
po, dispensados ficaram de trazer sinais distintivos nas roupas, ao
contrrio do que determinara o IV Conclio de Latro (1215). Iso-
lavam-se em seus bairros (as "judiarias"), onde desfrutavam de
autonomia jurdica e administrativa. Mantendo-se assim margem
da estrutura municipal, regiam-se pelos seus "direitos e usos, em
todos os feitos, casos e contendas". Cada comuna possua seus "ar-
rabis", com competncia para julgar as causas civis e criminais
com base no Direito talmdico; e, supervisionando todas essas co-
munidades, havia o "arrabi-mor de Portugal". Estavam entretan-
to submetidos a regime fiscal mais oneroso do que o dos nacionais,
institudo por lei de D. Afonso IV em 13 52. Nessa lei constava a
proibio imposta a todo judeu de sair do Reino portando mais
de quinhentas libras, sem autorizao rgia, sob pena de confisco
dos bens e de ficar merc do rei.
Enfim, como assinal a Alexandre Herculano, "talvez, em parte
nenhuma da Europa, durante a idade mdia, o poder pblico, ma-
nifestado quer nas leis, quer nos atos administrativos, favoreceu
tanto a raa hebra como em Portugal , embora nessas leis e nesses
atos se mantivessem sempre, com maior ou menor rigor, as distin-
es que assinalavam a inferioridade deles como sectrios de uma
religio, posto que verdadeira, abolida pelo cristianismo" (op. cit.,
I, pg. 109). Tambm o rabino Meyer Kayserling, em toda a pri-
meira parte da sua clssica Histria dos Judeus em Portugal, mos-
tra extensamente como, durante sculos, eles manipularam os inte-
resses do pas, dos seus reis e dos poderosos em geral, controlan-
do as finanas pblicas, os tributos, monopolizando o comrcio,
com o que sempre obtiveram e ostentaram imensos privilgios. Is-
so tudo foi calando na alma popular, que no podia ver com bons
olhos tal situao, e algum dia teria forosamente de explodir em
atos agressivos.
2. Na realidade, convinha ao Governo a presena dos judeus,
pelos capitais que possuam, pelo apoio econmico que deles procu-
rava obter e pelos seus conhecimentos em vrios setores tcnicos e
cientficos, em especial os direta ou indiretamente ligados navega-
o martima; mas, entre o povo, fermentava e crescia o rancor,
jevando as autoridades a um tratamento oscilante do problema.
Os motivos da revolta eram, repetitivamente, os mesmos surgidos
em outros pases: os judeus eram acusados de explorar os cristos
224JOOBERNARDINOGONZAGAXVIII. A INQUISIOEMPORTUGAL225
e de exercer a usura; dominando as atividades lucrativas, pavonea-
vam depois ofensiva opulncia; no se deixavam absorver, mas tei-
mavam em conservar sua identidade, no se convertiam religio
nacional, desprezavam os cristos, zombavam das coisas sagradas.
Por acrscimo, manipulavam o Tesouro pblico, assenhoreando-se
dos seus postos diretivos, e, mais ainda, desempenhavam as odio-
sas funes de perceptores de impostos. De acordo com o sistema
da poca, arrematavam a cobrana de tributos e com isso explora-
vam os contribuintes. Ser bom termos presente que a populao
lusa, em sua grande maioria, era formada por homens simples, in-
cultos, dedicados principalmente s lides agrcolas, que de nenhum
modo se podiam ombrear com os judeus, atilados, experientes, so-
fridos, hbeis em atrair riquezas.
O mal-estar, que se avolumava, passou a refletir-se em atos ofi-
ciais, que ora o procuravam coibir, ora o amparavam. Nas Cortes
de Elvas, em 13 61, formularam-se queixas de que em certos luga-
res os hebreus (e tambm os mouros) viviam misturados com o po-
vo, fazendo algumas cousas desordenadas de que os cristos rece-
bem escndalo e nojo. Em resposta, D. Pedro I reforou a ordem
para que os membros dessas duas raas permanecessem confinados
em suas comunidades. Igual determinao se reiterou em 1400, no
reinado de D. Joo I, e nas Cortes de 1481-82.
Concomitantemente, procurava-se evitar os maus-tratos contra
os judeus, o que prova alis que esses maus-tratos existiam. As
Ordenaes Afonsinas (que consolidaram o Direito preexistente e
que, aps longa preparao, foram promulgadas por D. Afonso
V em 1446) contiveram vrias dessas medidas protetoras. No seu
Livro II, Ttulo 94, acha-se transcrita uma lei de 13 92 que comina-
va pena de excomunho para o cristo que praticasse determinados
atos contra os judeus: verbi gratia, constrangendo-os ao batismo,
perturbando-lhes as festas com armas, paus ou pedras, etc., e, in-
clusive, proibia-se "danificar ou usurpar terra dos cemitrios judeus,
ou cavar neles ou desenterrar os corpos, a pretexto de procurar
ouro, prata ou dinheiro".
Outras leis, ao inverso, protegiam os cristos contra abusos dos
judeus, a estes proibindo notadamente de "seer ovenal", isto ,
coletor de impostos, "nem receber funo por cujo exerccio pos-
sa vexar cristos"; o "que, todavia, no foi cumprido, "pois nos
reinados seguintes encontram-se judeus no exerccio de cargos rela-
cionados com o tesouro ou com a cobrana de impostos" (Marcel-
lo Caetano, op. cit., pg. 195). Dispuseram esses antigos textos, ou-
trossim, que o judeu ou mouro convertido ao cristianismo no po-
deria voltar antiga crena, "sob pena de ser decapitado, caso de-
pois de admoestado no se emendar".
A revolta contra a minoria hebraica continuou a crescer. Em
1449, populares exaltados tomaram de assalto a principal judiaria
de Lisboa e, aos brados de "matallos e rouballos", massacraram
vrios dos que l moravam. Em 1490, refletindo a exacerbao de
nimos, a Assemblia de representantes das cidades e vilas apresen-
tou um rol de amargas recriminaes contra aquela comunidade.
Para envenenar ainda mais o ambiente, comearam a surgir judeus
foragidos da Inquisio espanhola; os quais, alm de indesejados,
eram ainda acusados de terem trazido a peste que, nessa poca,
grassava em Portugal.
As agitaes prosseguiram e, quando se achavam j em muito
maus termos, a Espanha expulsou os seus judeus (1492). Muitos
destes adotaram a soluo mais simples, rumando para oeste, de
tal modo que todos os caminhos que conduziam a Portugal se vi-
ram subitamente escurecidos por interminveis colunas de refugia-
dos. O pequenino Portugal, cuja populao andava por volta de
um milho de almas, no podia suportar tamanha sobrecarga, e
os acontecimentos tumulturios se aproximaram de limites insupor-
tveis. Somando os judeus que j antes l viviam aos que foram
chegando da Espanha, Antnio Jos Saraiva calcula que, em 1497,
eles se aproximassem de uma dcima parte da populao total (op.
cit., pg. 216).
O Governo muito hesitou quanto soluo a adotar. Nessa
precisa poca, ele se estava lanando em gigantesco empreendimen-
to: a conquista e consolidao de um imprio colonial, que j se
estendia desde Angola at Indonsia, e para isso muito necessita-
va do auxlio judaico. Em contrapartida, pesavam as consideraes
religiosas e o dio popular. Muitos dos fugitivos espanhis, que
se desgarravam nos campos, eram trucidados pelo povo. Diante
disso tudo, o rei D. Joo II optou por uma atitude conciliatria,
autorizando o ingresso dos refugiados, mas dando-lhes o prazo de
oito meses para deixarem o territrio nacional, rumo a outras para-
gens.
O problema se foi todavia arrastando, as autoridades no for-
neceram, em nmero suficiente, os navios de transporte que haviam
prometido, e os judeus espanhis acabaram permanecendo. Morto
D. Joo II em 1495, subiu ao trono D. Manuel I, quando o desen-
lace comeou a precipitar-se. Esse ambicioso monarca concebeu o
plano de casar-se com a princesa Isabel, filha primognita dos "reis
'catlicos", almejando assim unir depois em sua cabea as duas co-
226JOO BERNARDINO GONZAGA
XVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL227
roas da pennsula. A proposta foi aceita, mas no contrato nupcial
figurou a clusula que obrigava a expulsar todos os membros da
raa hebraica que, condenados pela Inquisio espanhola, em Por-
tugal haviam encontrado asilo.
Houve muitos debates quanto convenincia e amplitude da
medida, prevalecendo afinal a opo mais rigorosa. Pressionado
ao mesmo tempo pela Espanha, pelo clero e pela opinio pblica
portuguesa, D. Manuel, em 25 de dezembro de 1496, promulgou
o dito de expulso, dentro do prazo de dez meses, de todos os
judeus no convertidos (alcanando pois no s os recm-chegados,
mas tambm os que de longa data j viviam no pas). A prpria
dureza da deciso tornou difcil o seu cumprimento, provocando
avanos e recuos, surgiram dificuldades prticas, resistncias, spli-
cas, e, por fim, o rei condescendeu, autorizando a permanncia
de todos os judeus que se deixassem batizar. O claro propsito
de D. Manuel, mais do que a expulso, era apaziguar e atrair a
comunidade hebraica. O resultado mostrou-se no entanto decepcio-
nante, porque raros foram os que aceitaram, ainda que fingidamen-
te, tornar-se cristos. Perdendo ento a pacincia, o soberano de-
terminou fossem batizados pela fora os menores, at vinte anos
de idade, e, mais adiante, igual medida aplicou tambm a todos
os judeus adultos que tinham permanecido em solo lusitano. Des-
se modo, a partir de 1498 no mais havia em Portugal nenhum ju-
deu que abertamente se declarasse adepto da lei mosaica '
Oficialmente, apenas passaram a existir os chamados "cristos-
-novos", que se proclamavam convertidos mas que, em grande maio-
ria, mantinham s ocultas sua antiga crena, de modo que os abu-
sos continuaram a ocorrer, alimentando a ira popular. Pouco an-
tes, em 1497, D. Manuel, num gesto de boa vontade, proibira que,
pelo prazo de vinte anos, fosse fiscalizado o comportamento religio-
so dos cristos-novos, na esperana de que estes se acostumassem
nova f. Escoado tal prazo, os que judaizassem seriam submeti-
dos
a processo. Assim, fcil perceber, comeava a ser preparado
o caminho para uma futura Inquisio. A despeito porm daquele
(1) Corre a lenda de que os cristos-novos portugueses, para se distinguirem,
criaram sobrenomes extrados de plantas: Figueiredo, Pereira, Amora, Nogueira,
Pinheiro, etc., de sorte que as pessoas que hoje os portam teriam ascendncia he-
braica. A idia considerada falsa, mesmo porque tais sobrenomes sempre existiram
em Portugal. Mais propriamente, acredita-se que inmeros marranos, ao receberem
o batismo, adotaram os apelidos dos seus padrinhos cristos; o que, diga-se de pas-
sagem, facilitou mais tarde fosse ignorada a sua origem judaica, levando-os a mais
facilmente diluir-se na populao portuguesa e, tambm, na brasileira.
gesto conciliador, muitos judeus recalcitraram e, temerosos do que
lhes pudesse acontecer mais tarde, comearam a fugir para o exte-
rior, levando clandestinamente suas fortunas. O prejuzo para a
economia nacional foi-se tornando grande, o que convenceu o Go-
verno, em 1499, a proibir esse xodo.
Resolvido o assunto teoricamente, restava todavia conseguir a
efetiva diluio da minoria judaica na maioria catlica. Na prti-
ca, isso se revelou quase impossvel, porque os cristos-novos per-
sistiam fechando-se num mundo apartado, unidos em suas tradicio-
nais caractersticas; ab imo pectore, no fundo do corao, eram
apstatas, e os cristos-velhos no os aceitavam nem neles confia-
vam. Os judeus prosseguiram na ostensiva explorao econmica.
Em 1504, ocorreram levantamentos sangrentos em Lisboa contra
eles. Em 1505, os habitantes de vora arrasaram sua sinagoga. E,
em 1506, outra vez na cidade de Lisboa, realizou-se imenso massa-
cre, calculando-se que o povo desaaimado haja trucidado entre
dois e quatro mil judeusz.
3 . No acintoso depoimento de Meyer Kayserling, "os judeus
batizados que permaneceram em Portugal eram cristos apenas na
aparncia; suas almas no estavam manchadas pelo batismo, e, com
(2) Os representantes dessa raa repetem sempre at hoje, em termos pungentes,
a descrio das desditas por que passaram na pennsula ibrica, e por elas responsa-
bilizam a Igreja catlica. Alm do que j observamos no captulo VI, acrescente-
mos este esclarecedor episdio narrado por Werner Keller, grande defensor da cau-
sa hebraica (op. cit., pg. 404 e segs.). Desde fins da Idade Mdia, formou-se no
norte da Alemanha a Liga Hansetica, integrada por vrias cidades, com Hambur-
go testa, dedicada ao livre exerccio do comrcio. Sobrevindo a Reforma, firmou-
-se ali, como religio dominante, o luteranismo. Pois bem, pouco antes de 1600,
l apareceu um grupo de mercadores portando nomes portugueses, que se supuse-
ram catlicos e que, tendo sido muito bem recebidos, logo deram enorme impulso
aos negcios. Muito hbeis, eles rapidamente progrediram e exibiam com grande
alarde sua opulncia; dedicaram-se a manobras econmicas e foram ocupando car-
gos pblicos ligados ao Errio. A certa altura, descobriu-se que no eram catlicos,
mas judeus escapados da Inquisio portuguesa, e o povo, indignando-se, passou
a exigir fossem de imediato expulsos. Seguiu-se longo impasse, porque ao Senado
local parecia conveniente a permanncia daqueles estrangeiros, que eram valiosos
sobretudo pelo grande desenvolvimento que vinham imprimindo s atividades banc-
rias e s transaes internacionais, com apreciveis vantagens para a Hansa. Acres-
cente-se que, tratando-se de uma Liga cuja razo de ser era o livre exerccio do co-
mrcio, tornava-se uma contradio perseguir justamente pessoas que para isso con-
tribuam to eficazmente. Pressionadas entretanto pela opinio pblica, as autorida-
des foram adotando medidas restritivas cada vez mais fortes contra os judeus, at
que, em fins do sculo XVII, a maioria deles, desesperando-se, preferiu trasladar-se
para Amsterdo.
228JOO BERNARDINO GONZAGAXVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL 229
uma tenacidade que os dignificava, continuaram fiis ao Judasmo
e suas leis, como cristos aparentes ou novos (marranos)" (op. cit.,
pg. 120). 0povo, a Igreja e a Casa reinante portugueses no po-
diam todavia aceitar to afrontoso fingimento, de sorte que come-
ou a nascer a idia de seguir o exemplo espanhol, fundando uma
Inquisio.
O assunto se arrastou lentamente, pleno de peripcias, devido
tenaz resistncia de Roma, temerosa dos excessos que pudessem
vir a ocorrer. O primeiro pedido em tal sentido partiu de D. Ma-
nuel, em 1515, mas, apresentado sem muita convico, no chegou
a ser considerado. Morto esse rei em 1521, sucedeu-lhe seu filho
D. Joo III, que, em 153 1, voltou carga com firmeza, desenca-
deando longa e apaixonada luta. O alvo central eram os judeus,
cristos-novos, que a seu turno procuravam por todos os meios
obstar ao plano. O povo e o clero lusitanos, fortemente anti-semi-
tas, apoiavam e pressionavam o soberano, e a Espanha a este deu
mo forte. Armou-se assim aberto confronto entre Lisboa e Roma,
com presses polticas, manobras diplomticas, atritos, intrigas, acu-
saes de corrupo, ameaas de cisma. O obsessivo desejo de D.
Joo III era criar uma Inquisio dcil sua vontade, com mem-
bros por ele livremente escolhidos e controlados, como valioso ins-
trumento de poder; o que Roma no queria aceitar.
Precisamente nessa poca, recordamos (Captulo XV, n. 6), a
Santa S enfrentava dificuldades muito srias, com as conquistas
muulmanas e o progresso da Reforma, no podendo desgostar a
Espanha nem arriscar-se a perder Portugal e suas colnias. Trata-
va-se de duas grandes potncias mundiais, entranhadamente catli-
cas. Aproveitando-se desse embarao, D. Joo inventou que seu
reino fora invadido pela heresia luterana, urgindo tomar medidas
enrgicas. Diante disso, o papa Clemente VII condescendeu, no-
meando em dezembro de 153 1 um Inquisidor-mor para Portugal;
mas, pouco tempo aps, em 153 3 , mais bem informado sobre os
abusos cometidos, anulou as condenaes proferidas e, atento ao
fato de que os cristos-novos haviam sido batizados pela fora, a
todos concedeu perdo. Ofendido, o rei passou a alegar que o pon-
tfice fora peitado pelos judeus e ameaou separar-se de Roma, mas
esta no cedeu, com o que as ameaas se tornaram mais veemen-
tes. Um conselheiro de Corte instou para que se rompesse com o
papa, pois, se este "deixava de fazer o que devia, melhor do que
Henrique VIII da Inglaterra, el-rei podia desobedecer. [...] Em con-
siderao desta sugesto de rebelio, de outros conselhos apaixona-
dos dados ao rei, da ameaa de ruptura j pronunciada e do car-
ter voluntarioso e indomvel de Dom Joo III, conclumos com
espanto que era real o perigo de que Portugal e com ele o Brasil
fossem arrancados Igrja catlica, tornando-se cismticos, como
a Inglaterra. D. Joo III deu logo um passo que pode ser interpre-
tado como o incio da ruptura, pedindo ao papa retirasse o nncio
de Lisboa, pois no era c necessrio s conscincias dos fiis.
O papa no retirou o nncio' (J. Bernard, op. cit., pg. 50).
Subindo ao trono em 153 4 um novo chefe da Igreja (Paulo
III), as presses do monarca portugus e de Carlos V da Espanha
se reacenderam com redobrada fora, obtendo por fim esta magra
concesso: em 153 6, autorizou-se fosse instalado um tribunal do
Santo Ofcio em Lisboa, com trs inquisidores designados pelo pa-
pa e apenas um outro, o quarto, da escolha do rei. No era solu-
o que satisfizesse e, portanto, a luta prosseguiu. Logo comearam
a chegar a Roma notcias de que os excessos continuavam, em aber-
ta desobedincia s recomendaes de prudncia e moderao. O
papa exigiu esclarecimentos, ameaando de novo suspender o tribu-
nal. Em vez de acomodar-se porm, D. Joo III negou as acusa-
es, alegando que haviam sido forjadas pelo nncio em Portugal,
corrompido pelos judeus; e insistiu na idia de uma Inquisio com-
posta unicamente por pessoas que ele nomeasse.
Pior ainda, em clara provocao, esse rei, em 153 9, investiu
seu irmo, o infante D. Henrique, no posto de Inquisidor-mor. O
nncio papal rebelou-se e Paulo III repeliu a nomeao. Como res-
posta, o nncio foi expulso do pas e, nas negociaes que se se-
guiram, o embaixador portugus junto Santa S afrontou grossei-
ramente o papa. Carlos V mais uma vez interferiu, com todo o
peso da sua influncia, mostrando a necessidade de que em Portu-
gal fosse formada uma Inquisio muito severa, que desse apoio
sua vizinha espanhola. As advertncias de cisma foram reiteradas
e, em 1542, D. Joo III impediu a entrada em Portugal do novo
nncio designado por Paulo III. Sentindo-se ento obrigada a tran-
sigir, a Santa S aceitou o infante D. Henrique, sob promessas de
comedimento.
Os judeus continuavam porm alertas, pressionando Roma e
criando, para usar expresso de J.-P. Dedieu, incidentes "rocambo-
lescos". Obtiveram uma bula que suspendia at nova ordem a exe-
cuo das sentenas inquisitoriais. Surpreendido pela medida, mais
uma vez D. Joo III ameaou romper com a Igreja. Por fim, o
papa cedeu e, em 1547, autorizou em definitivo fosse constulda a
Inquisio portuguesa. Antes, outorgou amplissima anistia a vrias
categorias de cristos-novos, de maneira a lhes ensejar tranqila con-
23 0JOO BERNARDINO GONZAGAXVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL23 1
vivncia com a cristandade. Trs tribunais se instalaram, em Lis-
boa, Evora e Coimbra, sendo que o primeiro estendia sua jurisdi-
o ao Brasil e Angola. Seus sucessivos Regimentos (de 1552, 1613
e 1640) tomaram como modelos os de Espanha. Como rgo fisca-
lizador e tribunal de segunda instncia, criou-se tambm em Lisboa
um Conselho Gera1 3 .
4. Posto afinal em marcha, o maquinismo inquisitorial se diri-
giu principalmente contra os cristos-novos de origem hebraica. Com
base nas ainda incipientes pesquisas feitas, acredita-se que trs quar-
tas partes das medidas repressivas recaram sobre suas cabeas.
Conforme assinala Maria Jos P. F. Tavares, "com o batismo
em massa, a vaga anti-semita que vinha crescendo desde a segun-
da metade do sculo XV e aumentara com a chegada dos judeus
castelhanos no se estancou; pelo contrrio, aumentou de volume,
agudizando a instabilidade social de quinhentos. De fato, a conces-
so de privilgios minoria, na globalidade, ou a indivduos dela,
o exerccio de cargos e ofcios, a deteno da riqueza monetria e
a ocupao mercantil-bancria, alm da privana com a Corte, fize-
ram cindir a sociedade crist em dois blocos". De um lado, os ho-
(3 ) Como deixa entrever o apertadssimo resumo acima, foram longos e tormen-
tosos os trmites que precederam o estabelecimento da Inquisio portuguesa. Pa-
ra descrev-los in extenso, Alexandre Herculano, na edio do seu livro sobre o as-
sunto de que nos servimos, cobre quase mil pginas. Para o impasse muito concor-
reram de um lado, sem dvida, questes domsticas relacionadas com a averso
da Corte, do clero e do povo lusitanos contra a comunidade hebraica. De outro la-
do, na Santa S penetrara j o esprito humanista, de sorte que a muitas autorida-
des religiosas parecia inaceitvel a abertura de nova frente inquisitorial; pior ainda,
com a autonomia pretendida por D. Joao III. A Inquisio espanhola j vinha cau-
sando intensas preocupaes em Roma, e provavelmente o mesmo iria acontecer
com a que se criasse em Portugal.
Isso tudo no explica nem justifica, porm, que o problema se haja arrastado,
com tantas paixes, por mais de trinta anos. H uma face oculta do mesmo, que
talvez nunca venha a ser efetivamente desvendada: a dos fortes interesses politicos
e econmicos em jogo. No sculo XVI, Portugal, assim como a Espanha, domina-
va os mares, avanava sobre novas terras, tanto para os lados do Ocidente como
do Oriente, e, ao sul, na Africa. Eram imensas as perspectivas de riquezas e de co-
mrcio. Os protestantes em geral, a Inglaterra e a Holanda em particular, no iriam
medir esforos para tirarem proveito (como afinal tiraram) dessas conquistas, e os
judeus se alvoroavam. Havia enorme convenincia em minar a vitalidade das duas
naes ibricas, que se viram na contingncia de defender-se, inclusive pela via in-
quisitorial. A Santa S encontrou -se assim envolvida em poderosa trama diplomti-
ca e corruptora. H tambm suspeitas de que o imprio otomano e o Islo, que ti-
nham a peninsula ibrica em mira, estavam sendo favorecidos com o fornecimento
clandestino de armas e outras mercadorias defesas.
mens bons e merecedores de confiana (cristos-velhos), de outro,
os maus (cristos-novos) (Judasmo e Inquisio, cit., pg. 96).
Assim, os mesmos fenmenos que vinham ocorrendo na Espa-
nha se repetiram, mutatis mutandis, em Portugal. Tendo-se torna-
do oficialmente "cristos", os judeus logo quiseram dai tirar todas
as vantagens possveis: freqentavam a Corte, reivindicavam ttulos
de nobreza, obtinham os cargos pblicos mais rendosos, penetra
yam, pelo casamento, nas famlias tradicionais. Tantos avanos ge-
raram no povo a sensao de medo, a insegurana, que buscava
na Inquisio a fora compulsiva destinada a enquadrar aquela
minoria perigosa nos moldes da maioria tradicional, instando pela
uniformizao de mentalidades e de costumes. Uma sociedade as-
sentada na economia agrria, que obtinha seu sustento atravs de
labor duro e honesto, via com profundo desagrado os conversos
enveredarem pelo novo regime do capitalismo comercial, que produ-
zia melhores frutos. A mudana parecia reprovvel, obra no de
Deus, mas do demnio.
Os judeus, considerados sempre um povo parte, eram tradicio-
nalmente designados em Portugal como
"gente da nao" (hebra),
ou "homens de negcios".
A reao no tardou a produzir-se, atravs de medidas discri-
minatrias. A "limpeza de sangue" passou a ser exigida para a
obteno de postos de relevo na Administrao Pblica, civil e
militar, bem como no mundo universitrio e no mbito eclesisti-
co. Vrias disposies da legislao civil assim dispunham, embo-
ra na prtica nem sempre fossem obedecidas. A proibio apresen-
tou-se tambm como pena acessria, transpessoal, decorrente das
condenaes impostas pelo Santo Ofcio. Consoante seu Regimen-
to de 1640, o filho e o neto de um condenado pela Inquisio fica-
vam impedidos de serem juiz, meirinho, notrio, escrivo, procura-
dor, feitor, almoxarife, mdico, boticrio, etc., etc.
Outra medida discriminatria foram os sinais apostos nas ves-
tes para identificar os membros das minorias religiosas. Durante
muito tempo tal exigncia permanecera letra morta, embora a impu-
sessem documentos oficiais, e por fim desapareceu dos textos legis-
lativos. Instituda porm a Inquisio, ela ressurgiu com vigor e
veio a figurar nas Ordenaes Filipinas (1603 ), Ttulo XCIV:
"Os
Mouros e Judeus, que em nossos Reinos andarem com nossa licen-
a, assi livres, como captivos, traro sinal, per que sejam conheci-
dos, convem a saber, os Judeus carapua, ou chapeu amarello, e
os Mouros huma lua de panno vermelho de quatro dedos, cosida
no hombro direito, na capa e no pelote. E o que o no trouxer, ou
23 2JOO BERNARDINO GONZAGA
XVII I. A INQUISIO EM PORTUGAL23 3
o trouxer coberto, seja preso, e pague pola primeira vez mil reis
da cadea: E pola segunda dous mil reis para o Meirinho, que o
prender. E pola terceira, seja confiscado, ora seja captivo, ora li-
vre". A medida parecia mais necessria devido freqncia cada
vez maior com que mercadores hebreus e mouros, vindos do exte-
rior, transitavam pelo reino em busca de negcios. Eles precisavam
ser facilmente identificados e fiscalizados, notadamente para impe-
dir que se comunicassem com os cristos-novos radicados no pas,
atraindo-os de volta antiga religio.
Consigna Antnio Jos Saraiva (op. cit., pg. 127 e segs.) o
curioso fenmeno de que, na Espanha, foi com o passar dos anos
sensivelmente diminuindo o nmero de judeus apanhados pela In-
quisio, enquanto em Portugal esse nmero crescia e se compu-
nha principalmente de pessoas abonadas. Diante disso, Saraiva fa-
la em "fbrica de judeus", como se as autoridades religiosas portu-
guesas forjassem acusaes contra rus daquela qualidade, a fim
de lhes confiscar os bens. A tese demais ousada e carece de um
mnimo de comprovao. Se for certo que havia maior atividade
judaizante s voltas com a Inquisio em Portugal do que no pas
vizinho, existir para o fato a seguinte explicao mais plausvel.
Na Espanha, foi dada aos judeus a escolha entre o batismo e o
exlio, de sorte que muitos dentre os mais fortes e apegados pr-
pria f preferiram partir; ao passo que grande porcentagem dos
que l permaneceram, mesmo com uma falsa converso, seriam ju-
deus mais dceis, menos firmes na antiga religio. Em Portugal
no houve igual alternativa, mas desde 1499 dominou com muito
rigor a proibio dos judeus emigrarem, seguindo-se, para todos
(a includos pois aqueles mais tenazes refugiados da Espanha), uma
converso em bloco. Desse modo, se viu apanhada e obrigada a
ficar grande massa de hebreus firmes, profundamente fiis lei
de Moiss, que continuavam a cultuar sua crena e que, por acrs-
cimo, exerciam forte influncia sobre os membros mais vacilantes
da comunidade. Cumpre tambm consignar que essa populao ju-
daica era possuidora de um nvel cultural mdio bastante elevado
e, outra vez ao contrrio do que sucedeu na Espanha, em Portu-
gal minguados foram os esforos no sentido de instruir os cristos-
-novos na doutrina catlica.
Somando-se aos judeus, que constituam maioria, outras vrias
categorias de pessoas caram nas malhas inquisitoriais, por adeso
a crenas herticas, por feitiaria, por depravao de costumes, etc.
Tambm a partir de meados do sculo XVI comearam a ser ins-
taurados processos contra os protestantes, geralmente estrangeiros
oriundos da Frana, Alemanha ou Inglaterra. Em 1570, surgiu o
primeiro portugus acusado de luteranismo, Manuel Travassos, que,
aps longo processo, foi relaxado ao brao secular em 11 de mar-
o de 1571. Os mouros deram reduzido trabalho Inquisio, por-
que, desde antes de ser esta criada, eles tiveram o direito de emi-
grar, caso desejassem conservar-se muulmanos.
O procedimento, os mtodos de trabalho, as medidas repressi-
vas da Inquisio portuguesa foram, grosso modo, os mesmos ado-
tados na Espanha. Tambm ali os julgamentos se concluam com
portentosos autos-de-f, plenos de teatralidade. "Os preparativos
iniciavam-se com vrias semanas de antecedncia, mas o anncio
pblico fazia-se quinze dias antes, a tempo de construir o cadafal-
so e o anfiteatro, de confeccionar os sambenitos, espcie de hbi-
tos com que sairiam os condenados. No auto-de-f de 18 de novem-
bro de 1646, em Lisboa, gastaram-se 165 cvados de pano verme-
lho e amarelo, ou seja, cerca de 87 metros para 86 penitentes e re-
laxados. Sobre o pano deviam ir pintadas as insignias corresponden-
tes s penas. No que respeita aos condenados morte, o pintor
chamado sede da Inquisio devia observar os rus sem ser vis-
to por eles, para lhes tirar o retrato a leo, que figuraria no sam-
benito com meio corpo metido nas chamas" (Antnio Jos Sarai-
va, op. cit., pgs. 103 -4).
Acusa-se a Inquisio portuguesa de ter sido muito severa, mas
no se pode afirmar que, sob esse aspecto, ela haja ultrapassado
as de outros pases. A par disso, cabe observar que a Justia cri-
minal comum lusitana se mostrava extremamente dura. To gran-
de era o rigor das Ordenaes Filipinas de 1603 , escreve Basileu
Garcia, "com tanta facilidade elas cominavam a pena de morte,
que se conta haver Lus XIV interpelado, ironicamente, o embaixa-
dor portugus em Paris, querendo saber se, aps o advento de tais
leis, algum havia escapado com vida" (op. cit., pg. 116).
5. 0desenvolvimento da Inquisio em Portugal foi muito va-
rivel. Inicialmente, durante perto de um sculo, vigorou ali o figu-
rino espanhol, mantendo-se Estado e Inquisio solidamente unidos.
Esta era, para aquele, um instrumento destinado a manter a ordem,
a presena do cristianismo, a reforar o poder real, a garantir a
identidade e a unidade da ptria. Procurava-se subtra-la o mais
possvel interferncia da Santa S, fazendo-se ouvidos moucos aos
seus apelos de moderao. To estreita dependncia perante o Poder
secular ficou ntida com o fato de que o cargo de Inquisidor Geral
foi desempenhado, durante muito tempo, pelo cardeal D. Henrique,
23 4JOO BERNARDINO GONZAGA
XVII I. A INQUISIO EM PORTUGAL 23 5
irmo de D. Joo III. D. Henrique somente deixou esse posto quan-
do, em 1578, aps a morte do seu sobrinho-neto D. Sebastio, veio
a ser aclamado rei. O mesmo sistema prosseguiu depois vigorando
pelo tempo que Portugal esteve sob o domnio espanhol (1580-1640),
quando o cargo de Inquisidor Geral passou a ser ocupado pelo car-
deal-arquiduque Alberto de Austria, irmo de Felipe II.
No curso de toda uma longa primeira fase, portanto, Estado
e Santo Ofcio se mantiveram solidrios no combate aos judeus, e
da queriam tirar a prpria fora. O mundo, porm, d voltas...
A partir de 1578, desditas principiaram a encadear-se. Com a ca-
tastrfica derrota perante os mouros em Alccer-Quibir, desapare-
ce o jovem rei D. Sebastio, destroa-se muito do que de melhor
havia entre as foras vivas de Portugal, evapora-se em grande par-
te o "sonho africano". O curto, hesitante e fraco reinado do car-
deal D. Henrique, que se segue, leva o pas a cair sob o jugo espa-
nhol, e os portugueses passam a enfrentar dificuldades tremendas.
Os protestantes da Inglaterra, Holanda e Frana no do trguas
s duas naes catlicas da pennsula ibrica. No doloroso depoi-
mento de Joo Ameal, "desde ento, submetidos convenincia e
ao egosmo alheios, com o tesouro exaurido, a agricultura em de-
clnio, a marinha incapaz de assegurar e proteger o comrcio
os nossos domnios tornam-se campo aberto a todas as cobias e
usurpaes. Onde quer que se encontrem navios portugueses to-
mam-nos, saqueiam-nos, apresam-nos" (op. cit., pg. 3 50). Subme-
tido Portugal Espanha, os inimigos desta tambm dele se tornam
adversrios. A ao dos corsrios (os famosos sea dogs) ingleses,
holandeses e franceses, interceptando o transporte de riquezas, pi-
lhando as colnias, nelas tentando estabelecer-se, acarretam forte
hemorragia nas finanas lusitanas. Dinheiro potvel, como se dizia
ento, quase nenhum havia. Afinal, em 1 de dezembro de 1640,
Portugal se liberta do domnio castelhano, mas dele sai com as for-
as esgotadas. No bastasse isso, muito se teme nova ofensiva da
Espanha, contra a qual torna-se imperioso ficar preparado.
Perante tamanha crise, a sada ser buscar recursos junto ao
capitalismo internacional. D-se, ento, curiosa mudana de posi-
es. As perseguies e discriminaes impostas aos judeus na pe-
nnsula ibrica, longe de os enfraquecerem, muito contriburam pa-
ra o seu progresso econmico. Mantendo-se como seres estranhos
dentro do corpo social, temendo sempre ser espoliados, eles se lan-
aram nas atividades negociais e financeiras. Costuma-se alegar que
a isso foram tangidos pela segregao que sofriam, o que os im-
possibilitava de exercer vrias ocupaes. A histria no parece bem
contada, por ser evidente que a grande maioria da comunidade he-
braica se h de ter mantido entregue s lides comuns e aos peque-
nos negcios. Apenas alguns, os mais atilados, tero conseguido
triunfar no grande mundo mercantil, onde encontraram sua forte
vocao e rapidamente souberam concentrar em suas mos a rique-
za mvel, em detrimento das casas senhoriais castelhanas e portu-
guesas. A isso se acrescentaram dois fenmenos, tornados muito
caractersticos dessa pgina da Histria hebraica. Primeiro, a qual-
quer pas que um judeu fosse, nele encontrava acolhedora comuni-
dade de gente da sua raa, que lhe proporcionava as mesmas con-
dies bsicas de vida, o mesmo idioma, o mesmo ambiente a que
ele estava habituado, ensejando-lhe recompor seus negcios. Segun-
do, ao fugirem da peninsula ibrica, muitas famlias israelitas tive-
ram seus membros dispersados por diferentes pases e se radicaram
em pontos vitais do comrcio mundial, o que muito facilitou mon-
tassem depois densa e poderosa rede internacional. Assenhorearam-
-se das atividades bancrias, creditcias, do trfico de valores. In-
vestiram sobre o Oriente, em prejuzo dos portugueses. At mes-
mo boa parte do comrcio oriundo do Brasil passou ao domnio
dos cristos-novos.
Conseguintemente, no momento em que, empobrecido, Portugal
necessitou desesperadamente de auxlio financeiro, foi aos "homens
da nao' que teve de recorrer. Bem perceberam estes ento que
chegara a hora da desforra, e impuseram, como condio, a liber-
dade para os seus irmos judeus portugueses. Iniciou-se assim
en-
carniada luta entre a Coroa, tornada agora protetora dos judeus,
e a Inquisio, que a todo custo queria conservar-se livre e podero-
sa. O confronto foi apaixonado, com longa durao. Roma muito
oscilou entre os contendores, porque lhe desagradavam os exageros
do Santo Ofcio lusitano e o que a preocupava ento no eram
os judeus, mas o avano protestante em vrios pases. As mano-
bras diplomticas se amiudaram, nelas exerceu papel destacado o
Pe. Antnio Vieira, que se colocara contra a Inquisio, que ele
muito atacava em seus sermes. O Poder inquisitorial no estava
entretanto disposto a ceder, arregimentando em seu favor grande
poro do clero e da nobreza, ao mesmo tempo que mobilizava
os sentimentos populares, entranhadamente anti-semitas. Tumultos
violentos contra os judeus ocorreram em vrias cidades. Em 1656,
desaparece o rei D. Joo IV e, como prova de fora, a Inquisio
o excomunga post mortem. Continua assim evoluindo um clima
de muita tenso. O papa chega a avocar os processos a cargo do
Santo Ofcio e, por fim, a situao passa a acomodar-se, at que,
23 6JOO BERNARDINO GONZAGA
XVIII. A INQUISIO EM PORTUGAL23 7
em - 1681, os litigantes se pem de acordo e os tribunais da f recu-
peram sua fora.
6. Ingressamos nesses termos no sculo XVIII e, sob o reina-
do de D. Joo V, revigora-se a Inquisio, com implacvel severi-
dade e reiterados autos-de-f.
Ao mesmo tempo, em torno dela lento processo corrosivo prin-
cipia a formar-se, de equivalente modo que j vimos ter sucedido
na Espanha. O mercantilismo vai-se espalhando pelo continente eu-
ropeu; aumenta a compreenso da importncia dos negcios; cres-
ce a burguesia formada nesse esprito; e, na esteira do movimento,
se fortalecem os judeus. De permeio, germinam orientaes liberais,
que insistem constituir um anacronismo castigar algum por motivo
de crena religiosa. Isso tudo s a longo prazo produziu reais fru-
tos, mas sementes estavam sendo plantadas no esprito de muitos di-
plomatas e intelectuais portugueses que conviviam com a nova cul-
tura em expanso na Frana, Inglaterra, Holanda, Austria, etc.
Em 1750, morrendo D. Joo V, um dos atos iniciais do seu
sucessor D. Jos I foi nomear ministro Sebastio Jos de Carvalho
e Melo, Conde de Oleiras, que se tornou depois o famoso e contro-
vertido Marqus de Pombal. A influncia deste nos assuntos do
Governo foi aumentando, at tornar-se dominante, e, preocupado
com o progresso do pas, teve como desiderato central firmar o ab-
solutismo rgio, com a figura do "dspota esclarecido", largamen-
te difundida na Europa daquele sculo. Para alcan-lo, Pombal le-
vou de roldo tudo quanto pudesse fazer sombra onipotncia da
Coroa; e, criado sob influncia protestante, logo revelou-se firme
adversrio da Igreja catlica e dos poderes mantidos pelo clero.
Ele no se mostrou todavia refratrio Inquisio. Ao inver-
so, manteve-a e lhe deu foras, mas como brao da Coroa, para
a esta servir sem interferncia do papa e de Roma. Colocou seu
irmo, Paulo de Carvalho, como Inquisidor Geral e, por alvar
de 3 0de maio de 1769, declarou-a tribunal rgio. Doravante, o
Santo Ofcio lusitano, convertido em dependncia do Estado secu-
lar, continuar a reprimir crimes religiosos, to-s quando a este
ltimo convier.
Outro objetivo perseguido com denodo pelo ministro foi abolir
gradualmente a distino entre cristos-novos e cristos-velhos. Por
sua ordem, destruram-se as listas de tributos e donativos a que
haviam sido outrora obrigados os descendentes dos conversos, por-
que as mesmas serviam para desvendar a origem hebraica destes; in-
centivaram-se os casamentos mistos; desapareceram os atestados de
"limpeza de sangue"; e, por derradeiro, em 1773 foi promulgada
uma lei que extinguia perpetuamente a separao entre as duas ca-
tegorias de cristos, declarando todos igualmente aptos a receber
honrarias e a desempenhar quaisquer cargos e atividades.
Mantida porm a Inquisio, continuaram a realizar-se autos-de-
-f e, em 1774, entrou em vigor seu novo (e ltimo) Regimento;
destinado a minorar-lhe o rigor. O progresso nesse sentido poderia
contudo ter sido maior do que foi. Desapareceram por exemplo
os autos-de-f pblicos, mas se manteve a "relaxao" dos rus
Justia secular. Aboliram-se os tormentos e a pena de morte, com
todavia largas excees, em que os mesmos ficavam autorizados.
7. Falecendo D. Jos I em 1777, a rainha sucessora, Da. Maria,
prontamente destituiu o at ento ditatorial ministro, desterrando-o
de Lisboa. Cessa com isso o regime desptico, centenas de presos
polticos so libertados e Portugal prepara-se para encetar a inevit-
vel caminhada em direo a outro estilo de vida.
A Inquisio ainda se mantm, realiza processos, mas se vai
tornando um ente fantasmagrico, dotado de vida quase s vegeta-
tiva. A borrasca se adensa no horizonte, sob o imprio de mlti-
plas foras. Os ideais iluministas triunfam, carregados de anticleri-
calismo, e a Revoluo Francesa lhes serve de poderosa ca ixa de
ressonncia, tornando impossvel resistir s "idias novas". Inicia-
do o sculo XIX, a tempestade se torna incontrolvel e Po rtugal,
em meio a muitos problemas sociais e econmicos, se v tangido
para a mudana de mentalidade. Incentivam-na no s seus intelec-
tuais, mas tambm, de um lado, os ocupantes franceses trazidos
pela invaso napolenica e, de outro lado, os aliados ingleses. Co-
mo poderoso foco irradiante atua outrossim a franco-maonaria,
cujas lojas rapidamente se espalham pelo pas, pregando o naciona-
lismo, o indiferentismo religioso, qui o atesmo. A imprensa acos-
sa a Igreja, lembrando-lhe a reputao de barbrie e obscurantis-
mo que a presena do Santo Ofcio acarreta para Portugal. A Jus-
tia comum se deixa absorver pela tendncia humanizadora.
E dentro desse clima que se desencadeia e triunfa a revoluo
liberal de 1820. Dentro dela, no mais h espao para os tribunais
inquisitoriais, cuja extino, portanto, logo decretada pelas Cor-
tes Gerais, Extraordinrias e Constituintes da Nao Portuguesa,
em sesso de 3 1 de maro de 1821.
EPLOGO
Abolida em Portugal (1821) e pouco depois tambm na Espa-
nha (183 4), desaparece a Inquisio com as caractersticas que vie-
ra mantendo durante cerca de seis centrias. O pilar mestre em
que se assentara e do qual obtinha a sua fora estava na "teoria
das duas espadas". Ambas essas espadas, explicava So Bernardo
no sculo XII, pertencem Igreja; mas uma deve ser tirada por
ela, pela mo do padre; a outra, para ela, pela mo do cavaleiro,
a pedido do padre. Era o tempo do domnio do papa sobre os prn-
cipes, subordinando o Poder temporal ao Poder espiritu al .
Estamos agora porm no sculo XIX com suas radicais mudan-
as, quando a Igreja, por toda parte, deixa de ter predomnio jur-
dico sobre o Poder temporal , e, com isso, perde o brao secular
para fazer cumprir suas decises. Aos poucos, a generalidade dos
pases catlicos passa a inscrever em suas legislaes os princpios
da liberdade religiosa, da separao entre Igreja e Estado; no mais
existe crena oficial, desaparecem dos Cdigos Penais os antigos
crimes religiosos.
Em conseqncia, a Igreja se viu em campo aberto, confiante
no amparo divino mas devendo impor-se aos no catlicos pela
sua capacidade de persuaso. Enquanto comunidade humana que
rene fiis, no entanto, ela precisa conservar uma disciplina, com
rgos que sancionem atos de rebeldia dos seus membros. Prosse-
guiu assim existindo a Inquisio, centralizada em Roma, com ju-
risdio sobre o conjunto universal da cristandade e cujas decises
s produzem efeitos interna corporis.
Em 1908, a mesma foi reorganizada sob o nome de "Sagrada
Congregao do Santo Ofcio", com o encargo, entre outros, de
examinar amplamente todas as manifestaes que pudessem amea-
ar a pureza da f, tais como os casos de heresia, superstio, fei-
tiaria, etc. Cumpria-lhe outrossim manter uma lista de livros cu-
ja leitura ficava vedada aos catlicos, bem como zelar para que
no se publicassem escritos sobre a f e a moral sem prvio exa-
me e permisso por parte das autoridades eclesisticas competentes.
Os clrigos e religiosos estavam tambm submetidos a essa censu-
ra mesmo quanto a publicaes sobre temas profanos.
EPLOGO
239
Por derradeiro, o assunto foi revisto pelo conclio Vaticano II
(1962-65), que lhe deu tratamento mais brando. O rgo passou
agora a chamar-se "Congregao para a Doutrina da F". Cabe-
-lhe explicitar a doutrina catlica, desenvolv-la e impedir as pro-
postas de mudanas que lhe paream equivocadas. As faltas religio-
sas devem ser julgadas segundo o procedimento cannico normal,
no com base em algum Direito de exceo, e o segredo mitiga-
do. Desapareceu o Index dos livros proibidos. Atualmente, quem
dirige essa Congregao o cardeal
alemo Joseph Ratzinger.
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00446238/2008
1 1 1
C
pa u
Est e li vro deve ser devolvi do na
lt i ma dat a cari mbada
Gonzaga, Joo Bernardino
A Inqu i si o em seu mu ndo
Tombo:0044623 8/2008
C hamada:272.2/G642/3 .ed/ex.7
to Ofcio, enquanto instituio
humana, produto de sua po-
ca, e qualquer exame, justo e
objetivo, impe o conhecimen-
to profundo das condies cul-
turais, polticas, sociais, econ-
micas, religiosas e cientficas
da sua poca.
Joo Bernardino Gonzaga
Professor Titular de Direito
Penal nas Faculdades de Direi-
to da Universidade de So Pau-
lo e da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Em A
Inquisio em seu mundo, ele
faz uma anlise mpar do fen-
meno, inserindo-o em pesquisa
cuidadosa sobre as condies
gerais de vida ento existentes
e sobre o modo como atuava
a Justia Criminal comum.
Assim, em texto precioso
e muito claro, o autor procura
entender a Inquisio, tratan-
do-a como um fato histrico
condizente com o seu tempo e
oferecendo os elementos indis-
pensveis para uma avaliao
equilibrada sobre um assunto
to complexo.
Capa de Christof Gunkel