EDWARD GIBBON

HISTORIA DE LA DECADENCIA Y CADA DEL IMPERIO ROMANO

Extensin y fuerza militar del Imperio en la poca de los Antoninos
Augusto. A la muerte del emperador, su testamento se ley en pblico en el
Senado. Legaba a sus sucesores, como valiosa herencia, el consejo de confinar el
Imperio dentro de los lmites que la naturaleza pareca haberle concedido como
fronteras y baluartes permanentes: al oeste, el ocano Atlntico; el Rin y el
Danubio al norte; el ufrates al este y, hacia el sur, los arenosos desiertos de
Arabia y frica.
La nica adquisicin que recibi el imperio Romano durante el primer siglo de la
era cristiana fue la provincia de Britania. Los sucesores de Csar y Augusto se
persuadieron de seguir el ejemplo del primero ms que el precepto del segundo.
Las primeras hazaas de Trajano tuvieron lugar contra los dacios, que haban
insultado con impunidad la majestad de Roma. A su fuera y ferocidad, los brbaros
sumaban el desprecio por la vida derivado de una ardiente fe en la inmortalidad y
en la transmigracin de las almas.
Trajano ansiaba la fama. Las alabanzas a Alejandro, generaron en Trajano un
peligroso deseo de emulacin.
Adriano, ya que la primera medida de su reinado fue renunciar a todas las
conquistas orientales de Trajano.
Con Adriano no hubo provincia del Imperio que, en el curso de su reinado, no se
viera honrada con la presencia del monarca.
Adriano y los dos Antoninos. Persistieron con el propsito de mantener la dignidad
del Imperio sin intentar ampliar sus lmites, fomentaron la amistad de los brbaros
e intentaron convencer a la humanidad de que el poder romano, ms all del
apetito de conquistas, se mova solo por amor al orden y a la justicia.
En las etapas ms puras de la Repblica, el uso de las armas estaba reservado a los
ciudadanos que tenan un pas que amar, una propiedad que defender. Sin
embargo, mientras la libertad pblica fue menguando a medida que aumentaban
las conquistas, la guerra fue perfeccionndose como arte y degradndose al
transformarse en profesin.
Los hombres nacidos para el ejercicio de las armas se buscaba ms en el campo
que en las ciudades.
Paga regular, donativos ocasionales y una recompensa establecida para cuando
terminara el perodo de servicio, mientras que, por otra parte, era imposible
escapar a los ms severos castigos por cobarda o desobediencia.
Adriano, del mismo modo que Trajano, con frecuencia condescendencia a instruir
a los soldados inexperto, a recompensar a los diligentes y, en algunas ocasiones, a
competir con ellos por un premio de destreza o fuerza.
Avance de la religin cristiana y pensamientos, costumbres, nmero y situacin de
los cristianos primitivos.
Por qu medios la fe cristiana obtuvo una victoria tan mutable sobre las religiones
establecidas de la Tierra? Se debi a la evidencia convincente de la doctrina misma
y ala imperiosa Providencia de su gran Creador.
EL CELO DE LOS CRISTIANOS:
o Odio implacable hacia el resto de la humanidad.
o Un pueblo que tena menos a la muerte que a tales profanaciones idlatras.
LA FE EN LA INMORTALIDAD:
o La doctrina de la inmortalidad no existe en la ley de Moiss
o Saduceos seguan al pie de la letra la ley mosaica, rechazan la inmortalidad del
alma en tanto que esa opinin no estaba respaldada por el libro divino, que
reverenciaban como nica norma para su fe.
o A la autoridad de la Escritura, los fariseos aadan la de la tradicin y aceptaban
como tal varios principios especulativos procedentes de la filosofa o la religin
de las naciones orientales.
o Todo el mundo crea que el fin del mundo y el reino de los cielos no tardaran
en llegar.
o El politesta despreocupado, asaltado por terrores nuevos e inesperados contra
los que ni sus sacerdotes ni sus filsofos podan ofrecerle proteccin, con
frecuencia se senta aterrorizado, dominado por la amenaza del eterno
tormento. Sus temores podan ayudar al progreso de su fe y su raciocinio y, si
llegaba a convencerse de la sospecha de que la religin cristiana tal vez fuera
cierta, resultaba fcil persuadirlo de lo que ms seguro y prudente era abrazarla
LOS PODEROSOS MILAGROSOS DE LA IGLESIA DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS
o La expulsin de los demonios del cuerpo de los desgraciados se consideraba un
triunfo sealado de la religin.
LA MORAL PURA Y AUSTERA DE LOS CRISTIANOS
o Dos motivos influyeron para que la vida de los cristianos primitivos fuera ms
pura y austera: el arrepentimiento de sus pecados anteriores y el loable deseo
de respaldar la reputacin de la sociedad a la que pertenecan.
o El deseo de perfeccin se converta en la pasin dominante del alma.
o La vida seria y retirada que llevaban, distante del alegre lujo de la poca, los
habituaba a la castidad, la templanza, la economa y todas las virtudes sobrias y
domsticas.
o El desprecio del mundo los acostumbr a la humildad, la mansedumbre y la
paciencia. Cuanto ms los perseguan, ms unidos estaban.
o Deseosos de exaltar la perfeccin del Evangelio por encima de la sabidura de la
filosofa, los entusiastas padres de la Iglesia llevaron el precepto de la
mortificacin, la pureza y la paciencia a unas alturas casi imposibles de alcanzar.
o Los padres de la Iglesia, que despreciaban todo conocimiento que no resultara
til para la salvacin.
o Igual que sucedi con los primeros romanos, la pobreza y la ignorancia con
frecuencia custodiaron la virtud de los cristianos primitivos.
o El uso del matrimonio estaba permitido solo a su posteridad para mantener la
especie humana y como restriccin, si bien imperfecta, de la natural
licenciosidad del deseo.
o Puesto que el deseo se contemplaba como un crimen y el matrimonio se
toleraba como una imperfeccin, resultaba coherente con estos principios
considerar el celibato como el estado ms prximo a la perfeccin divina.
o Era imposible que los cristianos fueran soldados, magistrados o prncipes sin
renunciar a un deber ms sagrado.
LA UNIDAD Y LA DISCIPLINA DE LOS CRISTIANOS
o Las funciones pblicas de la religin se confiaron nicamente a los ministros
establecidos de la Iglesia, los obispos y los presbteros.
o El nombre de presbtero indicaba a su edad o, para ser ms exactos, su
circunspeccin y sabidura, y el ttulo de obispo, denotaba su misin de
inspeccionar sobre la fe y costumbres de los cristianos sujetos a su cuidado
pastoral.
o La inquietud por la tranquilidad pblica constituir una magistratura honorable
y perpetua y a elegir a uno de sus presbteros ms sabios y santos para que
llevara a cabo durante su vida las tareas de gobernante eclesistica (obispo)
o Los obispos primitivos se consideraban tan solo como primeros entre iguales y
honorables sirvientes de un pueblo libre.
o Institucin de los snodos.
o Los prelados del siglo III transformaron de modo imperceptible el lenguaje de la
exhortacin en el del mando, esparcieron las semillas de usurpaciones futuras y
suplieron, mediante alegoras de las Escrituras y retrica declamatoria, sus
carencias de razn y fuerza.
o El avance de la autoridad eclesistica dio nacimiento a la distincin memorable
entre los legos (todo el pueblo cristiano) y el clero (porcin escogida para el
servicio de la religin, una categora especial de hombres que ha proporcionado
los temas ms importantes de la historia moderna, si bien no siempre los ms
edificantes)
o Utilizaban en su comunidad los instrumentos ms eficaces de todo gobierno: las
recompensas y los castigos. Los primeros derivaban de la generosidad piadosa y
los segundos, de los temores devotos de los fieles.
Observaciones generales sobre la cada del Imperio Romano de Occidente
Los griegos, despus de que su pas quedara reducido a una provincia achacaron
los triunfos de Roma a la Fortuna de la repblica y no a sus mritos.
Polibio atribuy a estas instituciones de paz y guerra el espritu y el xito de un
pueblo incapaz de sentir miedo y al que desagradaba el reposo.
La decadencia de Roma fue el efecto natural e inevitable de aquella grandeza
inmoderada.
Las legiones victoriosas adquirieron los vicios de extranjeros y mercenarios,
oprimieron primero la libertad de la repblica y violaron la majestad de la prpura.
Corrompieron la disciplina, el vigor del gobierno militar se relaj, se disolvi con la
parcelacin de las instituciones que llev a cabo Constantino, y el mundo romano
se vio abrumado por un diluvio de brbaros.
Con frecuencia se ha achacado la decadencia de Roma al traslado de la sede del
Imperio: pero esta obra ha demostrado ya que los poderes del gobierno, ms que
cambiar de lugar, se dividieron.
Se multiplicaron los instrumentos de un sistema opresivo y arbitrario y se introdujo
y foment entre los degenerados sucesores de Teodosio una vana emulacin del
lujo, no del mrito.
La decisin de Constantino estuvo justificada: durante un largo perodo de
decadencia, su ciudad inexpugnable rechaz a los ejrcitos victoriosos de los
brbaros, protegi la riqueza de Asia y dirigi, tanto en la guerra como en la paz, el
importante estrecho que una el mar Euxino con el Mediterrneo. La fundacin de
Constantinopla contribuy ms a la conservacin de Oriente que a la ruina de
Occidente.
El abuso del cristianismo tuvo cierta influencia en la decadencia y cada del Imperio
Romano. El clero predic con xito las doctrinas de paciencia y pusilanimidad, se
denigraron las virtudes activas de la sociedad y los ltimos restos del espritu
militar se enterraron en el claustro.
Los estados ms belicosos de la antigedad, Grecia, Macedonia y Roma, criaron
una raza de soldados: ejercitaban el cuerpo, disciplinaban el valor, multiplicaban su
fuerza con evoluciones regulares y convertan el hierro que posean en armas
fuertes y tiles. Pero esta superioridad fue decayendo gradualmente junto con sus
leyes y costumbres, y la dbil poltica de Constantino y sus sucesores arm e
instruy, para la ruina del Imperio, el rudo valor de los mercenarios brbaros.
Las mejoras de la sociedad pueden considerarse en un triple aspecto:
o El poeta o filsofo ilustra su siglo y su pas con los esfuerzos de una nica
mente.
o Los beneficios de las leyes y de la poltica, del comercio y la manufactura, de las
artes y las ciencias son ms slidos y permanentes; y muchos individuos pueden
prepararse, con educacin y disciplina, para aportar algo a la comunidad desde
el lugar que les corresponda ocupar.
o Las artes ms tiles o, por lo menos, las ms necesarias, pueden ejecutarse sin
talentos superiores o subordinacin nacional, sin el poder de uno ni la unin de
muchos.
EDWARD GIBBON
HISTORIA DE LA DECADENCIA Y CADA DEL IMPERIO ROMANO
No apareci un Plutarco cristiano hasta pasados tres siglos; y entonces todo lo que
el sabio San Jernimo pudo conservar para nosotros fueron tres o cuatro pasajes
sobre las vidas de los principales apstoles.
Hubo varias razones para esto. En primer lugar el cristianismo comenz de la
manera ms humilde, entre los iletrados.
El mundo greco-romano se preocup muy poco por la historia de los judos, y
menos todava por la de los cristianos.
El mundo occidental ha edificado, a partir de entonces, su teologa sobre las
concepciones tan brillantemente elaboradas por los Padres de la Iglesia, y el
historiador cuya misin es registrar los juicios de la sociedad no puede dejar de
apreciar su gran influencia formativa en la historia del pensamiento.
La fuerza motriz que logr esta victoria teolgica fue la fe. La fe era la principal
exigencia intelectual que el cristianismo haca a sus convertidos. Mediante ella el
espritu poda ver las cosas con una perspectiva que alcanzaba mucho ms all de
los lmites de tiempo y espacio, hasta el otro mundo imaginario que llamamos
Eternidad. Este triunfo se logr en parte a costa de la historia.
La fe otorga un premio a la credulidad, es lo cierto que indica una falta de todo
inters serio y real por los datos histricos. La fe y la historia cientfica no
trabajaban a gusto juntas.
La fe de la cristiandad primitiva estaba ampliamente incluida en una doctrina que
centraba la atencin, no sobre este mundo sino sobre el mundo que haba de
venir, y que poda llegar en cualquier momento. La inmortalidad del individuo era
una doctrina compartida por otras religiones del mundo pagano; pero nicamente
el cristianismo desarroll el sueo ms amplio de un cataclismo inminente en que
el otro mundo surgira de un golpe.
Nada hay que destruya tan eficazmente nuestro inters por el pasado como vivir
bajo la amenaza de un gran acontecimiento inminente.
Por vago o por preciso que se considerara el triunfo de el Reino, la creencia en su
aproximacin desviaba a los espritus de los asuntos terrenales y de su historia.
La nica historia de importancia para los cristianos era la que justificaba su fe,
toda ella estaba contenida en los escritos sagrados de los judos.
No hay revolucin ms trascendental que esta en la historia del pensamiento, en la
que se renunci a las obras de pensadores y obreros, de artistas, filsofos, poetas y
hombres de estado, a cambio de la revelacin de los profetas y de un evangelio de
renunciacin al mundo.
La religin desvi la historia desde los temas centrales de la antigedad hacia una
nacin que tena poco que ofrecer, salvo la religin misma.
La principal aportacin de los judos al mundo estuvo en un campo que ofrece a la
historia pocos hechos que registrar. Su superioridad misma estaba en su
apartamiento del mundo, en su indiferencia ante los cambios de fortuna de
hombres y naciones que constituan el tema de la historia.
En los profetas de Jehov, con su elevado fanatismo, y en San Pablo, el profeta de
Jess, no haba ms que una visin del mundo, la dominada por la idea de un
pueblo elegido y de una especial revelacin.
El apstol de los gentiles no renunci al pasado judo. La historia precristiana era
ante sus ojos la misma historia estrecha de una Providencia exclusivista que ante
los ojos de los antiguos profetas.
Atacar la historia del gobierno de Jehov sobre el mundo era, para un cristiano,
sacrilegio, puesto que la historia misma era sagrada.
Exista un peligro, que vemos bien claro hoy, en confiar demasiado en la cronologa
del AT y en especial en insistir sobre el texto literal. Por esto la crtica tajante de los
contrarios oblig a los Padres a adoptar el tipo alegrico de interpretacin que
aprendieron de los mismos griegos, y que es tan til siempre que se precisa
aferrarse a un texto dejando escapar el significado.
JOSEPH RATZINGER
INTRODUCCIN AL CRISTIANISMO
FE Y PALABRA
San Pablo nos dice que la fe viene de la audicin (Romanos 10,17)
Podemos afirmar que la fe procede de la audicin y no de la reflexin, como la
filosofa.
La fe es la recepcin de lo no pensado, de tal modo que pensar cuando se trata de
la fe es siempre reflexin sobre lo que antes se haba odo y recibido. En la fe
predomina la palabra sobre la idea.
En la filosofa, el pensamiento precede a la idea; la idea es, pues, producto de la
reflexin que luego se intenta traducir en palabras: las palabras son, por tanto,
siempre secundarias respecto a la idea, que siempre se podra expresar en lo
fundamental de otra forma.
La fe no puede ni debe ser puro y simple producto de la reflexin. Lo peculiar de la
fe consiste en ser aceptacin de lo que no puedo imaginarme.
La fe no es fruto de mis pensamientos, sino que me viene de fuera,
La fe carcter social. La idea, lo pensado es lo que parece que me pertenece,
porque ha nacido de m.
Cuando se trata de la fe lo primero es la palabra predicada. La idea es ntima,
puramente espiritual; la palabra, en cambio, es lo que une.
La supremaca de la palabra significa que la fe est ordenada a la comunidad de
espritu.
En filosofa, lo que prima es la bsqueda de la verdad y solo luego, como algo
secundaria, busca y encuentra compaeros de viaje. La fe es sobre todo una
llamada a la comunidad, a la unidad del espritu mediante la unidad de la palabra.
Social pretende suscitar la unidad del espritu mediante la unidad de la palabra.
El hombre consigue tratar con Dios cuando logra tratar con los dems hombres,
sus hermanos.
Tambin en lo religioso hay gente dotada y no dotada son muy pocos los que
pueden tener experiencia religiosa inmediata.
El intermediario o fundador, el testigo o el profeta capaces de un contacto directo
con lo divino son siempre una excepcin.
No hay religin en el camino solitario del mstico, sino en la comunidad de la
predicacin y de la audicin.
Solo hay autntico dilogo entre los hombres cuando intentan expresarse a s
mismo, cuando el dilogo se convierte en comunicacin.
Cuando el hombre se expresa a s mismo, en su palabra humana est contenida,
junto con el logos humano, el logos de todo ser.
Quizs la dificultad que hoy tenemos para hablar de Dios se deba a que nuestro
lenguaje tiende cada da ms a ser puro clculo, a que es puro signo de
comunicacin tcnica, a que cada vez es menor el encuentro con el logos de todo
ser en quien, consciente o solo cordialmente, entramos en contacto con el
fundamento de todo.
Primera expresin de lo que hoy llamamos dogma aparecen en la profesin
bautismal.
La doctrina cristiana no existe en forma de enunciados que se puedan separar, sino
en la unidad del smbolo, como llamaba la Iglesia primitiva a la profesin
bautismal.
Symbolum es la parte que necesita de otra para ensamblarse, generando as
reconocimiento mutuo y unidad, Expresa la unidad y a la vez la posibilita.
El hombre tiene la fe exclusivamente como smbolo, como parte separada e
incompleta que solo podr encontrar su unidad y totalidad en su unin con los
dems: es decir en el symballein, en la unin con los otros, es donde nicamente
puede realizar el hombre el symballein, la unin con Dios.
La Iglesia es una parte esencial de la fe, cuyo sentido es la unin en la profesin y
en la adoracin comunes.
LA FE COMO SMBOLO
El gran platnico entendi que la Iglesia es algo ms, y muy distinto, de una
institucin exterior y de una organizacin. Comprendi que el cristianismo no es
un sistema de ideas, sino un camino.
El platonismo nos da una idea de la verdad; la fe cristiana nos ofrece la verdad
como camino, y solo por ser camino se convierte en verdad de los hombres.
Por eso son esenciales para la fe la profesin, la palabra y la unidad que la hace
operante.
La fe cristiana no es idea, sino vida; no es espritu para s, sino encarnacin. No es
mstica de la auto-identificacin del espritu con Dios, sino obediencia y servicio:
superacin de s mismo, liberacin del yo mediante lo que yo no puedo hacer ni
pensar: ser libres por el servicio a la totalidad.
EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILSOFOS
La opcin de la Iglesia primitiva a favor de la filosofa
El cristianismo primitivo decidi y llev audazmente a cabo una eleccin
purificadora: opt por el Dios de los filsofos frente a los dioses de las otras
religiones.
Esta eleccin significa una opcin a favor del Logos frente a cualquier forma de
mito, as como la desmitologizacin del mundo y de la religin.
El Logos frente al mito.
A medida que avanzaba la historia iba creciendo cada vez ms la hostilidad entre
los dioses mticos de las religiones y el conocimiento filosfico de Dios.
A pesar de su contraposicin, ambas tendencias coinciden en la bsqueda del
Logos.
El fracaso de la antigua religin se debi no solo a su incapacidad para unir ambas
cosas, sino tambin a que poco a poco fue separando la razn de la piedad, el Dios
de la fe del Dios de los filsofos.
La paradoja de la antigua filosofa estriba en que ha destruido intelectualmente el
mito, pero al mismo tiempo ha tratado de darle una legitimacin religiosa. Esto
quiere decir que la antigua filosofa no era revolucionaria sino ms bien
evolucionista en lo religioso, que entenda la religin como ordenamiento de la
vida moral, no como verdad.
La religin no iba por el camino del Logos sino que permaneca en l como mito
inoperante. Por eso su inevitable hundimiento se debe a su escisin de la verdad,
que hace que se la vea como pura organizacin y modo de configurar la vida.
La divinizacin de la costumbre de la ciudad de Roma, que quiere que sus
costumbres sean la nica norma de conducta, choca con la pretensin exclusivista
de la verdad.
La fe cristiana opt, como hemos visto, por el Dios de los filsofos frente a los
dioses de las religiones, es decir, por la verdad del ser mismo frente al mito de la
costumbre. Esta fue la razn por la que se tach de ateos a los miembros de la
Iglesia primitiva.
La transformacin del Dios de los filsofos
La fe cristiana dio a este Dios un significado nuevo, lo sac del terreno puramente
acadmico y lo transform profundamente. Este Dios, que antes pareca
totalmente neutro, concepto supremo y definitivo; eternamente recluido en s
mismo, sin proyeccin alguna hacia el hombre. Es ahora para la fe el hombre de
Dios, que no es solo pensar, sino tambin gape, potencia de amor creador.
La vinculacin consciente al Dios de los filsofos que llev a cabo la fe hizo que se
superara bsicamente en dos puntos al pensamiento filosfico:
o El Dios de los filsofos se relaciona exclusivamente consigo mismo: El Dios de
la fe se caracteriza fundamentalmente por la categora de relacin.
o El Dios filosfico es puro pensar: El Dios de la fe es, en cuanto pensar, amor. El
Logos de todo el mundo, la idea creadora original es tambin amor, y este
pensamiento es creador porque como pensamiento es amor y como amor es
pensamiento.
o El problema reflejado en el texto del credo
El credo llama a Dios padre y soberano Deja as muy claro en qu
consiste la imagen cristiana de Dios: tensin entre el poder absoluto y el
amor absoluto, entre la distancia absoluta y la cercana absoluta, entre el ser
por antonomasia y el amor espontneo a lo ms humano del hombre, la
mezcla de lo mximo y lo mnimo a la que ya nos hemos referido.
El poder supremo se manifiesta justamente en que puede renunciar sin ms
a todo poder, en que es poderoso, no por su fuerza, sino exclusivamente por
la libertad de su amor.
JOS NGEL GARCA DE CORTZAR
HISTORIA DE LA EDAD MEDIA UNA SNTESIS INTERPRETATIVA

EL NACIMIENTO DE LA CRISTIANDAD OCCIDENTAL
La creacin de una Cristiandad germano-romana, que solemos llamar latina o
simplemente occidental, fue un proceso que, en una primera instancia, tambin
culmin en el siglo VIII
451-451 Concilio de Calcedonia se puso fin a enfrentamientos teolgicos en el
debate sobre la naturaleza de Cristo y el papa actu como representante del
pueblo de Roma ante los invasores, signo de su ascendiente social y poltico en
Occidente.
754, ao de la muerte de San Bonifacio, evangelizador de los germanos, y de la
uncin de Pipino el Breve por el papa Esteban II. San Bonifacio intent sustituir a
Thor y las fuerzas de la naturaleza por Dios y las de sus santos en las creencias de
los germanos.
Durante estos tres siglos parecan existir dos Iglesia:
o Iglesia de Oriente o Imperio de Bizancio apoyada en y mediatizada por el
emperador, siempre preocupada por los problemas del dogma en el marco de
una sociedad con una vigorosa herencia grecorromana.
o La Iglesia de occidente romanogermnico que debi arrinconarse esa herencia
para cubrir otros objetivos ms inmediatos que iban de la simple correctio
rusticorum a los intentos por acomodar el nivel cultural y religioso de los
germanos.
Esta segunda Iglesia es la artfice de la creacin de la Cristiandad occidental. Y esta,
a su vez, incluy el desarrollo de tres grandes procesos:
o Organizacin eclesistica o afianzamiento del marco jerrquico de la Iglesia
occidental
El desigual efecto de las invasiones brbaras en las dos mitades del imperio
contribuy durante el silo V al fortalecimiento de la indiscutida hegemona
del obispo de Roma, el papa, sobre los restantes obispos de Occidente, pero
tambin el prestigio de muchos de estos en los territorios que los
provinciales romanos compartan ya con los germanos.
Cristiandad occidental a partir de cuatro tradiciones: la romana, la germana
romanizada, la germana y la brbara.
Los primeros ndulos de cristalizacin eclesistica: los obispos y las iglesias
propias.
La sociedad romano germana: fortaleza de la aristocracia y privatizacin
de las relaciones sociales: el poder y la fuerza de los obispos y la
proliferacin de las iglesias privadas, propias de las grandes familias, a
falta de momento de una red parroquial.
Designacin de los miembros del episcopado. Estos dejaron de ser
elegidos por el clero y el pueblo de la dicesis para para a serlo, explcita
o implcitamente, por los reyes y por los primados de los respectivos
reinos.
La envidia y el temor suscitados por el enriquecimiento de los obispos
acabaron propiciando algunas precoces desamortizaciones.
El aumento del nmero de obispados y el creciente poder social de los
obispos eran, sin duda, signos de los progresos de la organizacin de la
Iglesia en occidente y, de manera indirecta, de la propia difusin del
mensaje cristiano. En cambio, el incremento del nmero de templos
marcaba, de forma ms precisa, el ritmo de evangelizacin de los reinos
germanos.
La aparicin de estas iglesias se inscriba, desde luego, en la dinmica de
los tiempos. As, la dbil institucionalizacin de la Iglesia, la inestabilidad
y laxitud del poblamiento y la fuerza de las aristocracias, que
aprovechaban las iglesias para preservar una parte de sus patrimonios y
segregarlos respecto a los obispos, que, a su vez, eran otros aristcratas,
contribuyeron a la proliferacin de iglesias propias en manos laicas.
La consolidacin terica del papado: primaca y jefatura del obispo de
Roma
Elaboracin de una doctrina de primaca del obispo de Roma sobe los
dems obispos.
A todo aquello acompa un par de circunstancias de valor excepcional.
Primera: desaparicin de un poder poltico general en Occidente, lo que
proporcion al papa la posibilidad de presentarse como la mxima
autoridad en la antigua capital del Imperio y, de ah inferir la legitimidad
de su hegemona. Segunda: la propia falta de articulacin social y poltica
del territorio italiano en un solo reino, lo que daba pie al papa residente
en Roma a pactar con una u otra de las fuerzas que aspiraban a dominar
Italia.
La primaca universal del obispo de Roma, que, lgicamente, los
germanos, al principio, no comprendieron y, luego, no tuvieron
inconveniente en aceptar, fue, en cambio, discutida desde la parte
oriental del antiguo Imperio.
Roma y Bizancio problemas: Por un lado: aspiraciones del patriarca de
Constantinopla a titularse ecumnico y reivindicar el carcter universal
de su autoridad. De otro: las diferencias entre Roma y Bizancio en
relacin con la controversia monofisita, que no quedaron saldadas en el
Concilio de Calcedonia del ao 451.
En una famosa carta al emperador Anastasio, el papa propona una de las
tesis polticas de ms xito en la Edad Media: la llamada de las dos
espadas. Es decir, el reconocimiento de la superioridad de la auctoritas
pontificia sobre la potestas regia a la hora de cumplir las obligaciones de
todo poder poltico que, segn Gelasio I, no eran otras que alcanzar los
objetivos morales que la propia Iglesia propusiera.
Papa Gregorio Magno tres lneas significativas. Intelectualmente, la
herencia de San Agustn y ciertos aspectos de la filosofa griega.
Doctrinalmente, la independencia respecto al Imperio bizantino, la
primaca papal en Roma, en Italia, donde trabaj para constituir el
patrimonio de San Pedro y en Occidente, donde difundi los principios
del agustinismo poltico, esto es, el derecho de la autoridad espiritual a
proponer objetivos a la autoridad secular de los reyes. Espiritual y
pastoralmente, un episcopado menos preocupado por el poder y la
riqueza y ms atento a los deberes de su ministerio. Estimulaba la accin
de hombres que supieran combinar la vida asctica y contemplativa del
monje y la actividad evangelizadora del misionero en la tarea de
convertir las gentes de los reinos romanos germanos de Europa.
o Difusin de un mensaje cristiana la conversin de Europa
El reto asumido inclua tres grandes grupos de destinatarios: los bautizados
(profundizacin en la puesta en prctica del mensaje cristiano y en el caso
de los sbditos del emperador de Bizancio, una obediencia a la
interpretacin romana del mismo. Los arrianos: cristianos aunque ajenos a
las direcciones papales. Los paganos: a los que todava no haba llegado el
mensaje de los obispos.
Desde finales del siglo VI, diferenciacin cultural entre clrigos (se aferraban
a la tradicin romano cristiana configurando una cultura eclesistica) y
laicos (aristcratas y dependientes campesinos, se anclaban en una cultura
folclrica. Modelos germanos de fuerza, violencia, lealtad, venganza, muy
ajenos a los propuestos por Jess en el sermn de la Montaa.
San Agustn creo el cuerpo doctrinal que la Iglesia considerar propio.
Misterio de la Trinidad, relaciones entre gracia y naturaleza y libre albedro
compaginndolas con el pecado original, y el de los comienzos de una
teologa de los sacramentos.
La simplificacin del mensaje cristiano difundido por los misioneros
Transmisin de la idea de que tal mensaje formaba parte de una
civilizacin superior, inclua ante todos, dos aspectos fundamentales: una
declaracin de fe personal en los misterios nucleares de la religin y
una instrumentacin visual y mental de la misma a travs del culto a los
santos, la formalizacin de algunos sacramentos y celebracin de la
misa.
Los misioneros proponan un mensaje aparentemente sencillo: el Credo
tal como se haba formulado en el Concilio de Nicea del ao 325.
Esta declaracin de fe se apoyaba y desarrollaba a travs de tres
instrumentos.
o Culto a los santos
Modelos ms accesibles que Dios para cualquier cristiano.
La relacin directa con Dios se iba sustituyendo por la vinculacin a
poderes inmediatamente inferiores, los santos.
Los cristianos esperaban de ellos la proteccin contra la desgracia
y, en ltima instancia, el milagro.
Su culto en Oriente (iconos o imgenes) en Occidente (reliquias o
veneracin de las tumbas)
o La misa
La misa constitua ya, teolgica, social y culturalmente, un resumen
de todo el mensaje culturizador que los misioneros estaban
empeados en difundir. Se celebraba en latn.
o Formalizacin de algunos sacramentos
Bautismo signo de que la Iglesia abra sus puertas al nefito.
Penitencia: pblica, baremo de penitencia, y confesin oral de los
pecados con el sacerdote.
Los protagonistas de la evangelizacin de Europa: monjes y misioneros
Estas les lleg, en los siglos VI a VIII, de la mano de monjes misioneros. El
monacato aspiran a seguir un camino de perfeccin y comunicacin con
Dios, que exige del desasimiento de compromisos terrenales y la ascesis
del cuerpo y de la mente para orientarlos a la oracin contemplativa.
Tres modalidades:
o Anacoreta: soledad, dedicaba su vida a la oracin, el trabajo manual y
la penitencia.
o Cenobtica: monjes conservando prcticas ascticas individuales, se
sometan a una regla que dispona actividades comunes.
o Monacato: las excesivas mortificaciones del cuerpo, propias del
monaquismo oriental, fueron sustituidas por la sujecin de la
voluntad a la obediencia a un superior y el quietismo puramente
contemplativo por el trabajo intelectual o manual y las obras de
caridad.
El monacato irlands
Obras de San Patricio
Severo ascetismo, elevado nmero de monjes por monasterio.
Ejercicio de la jurisdiccin episcopal por parte de los abades.
Prcticas litrgicas propias en cuanto al bautismo y la tonsura.
El monacato romano
Obras de San Benito.
Vida en comn, sujeta a una norma de convivencia.
Modelo alejado de los excesos individualistas y ascticos del monacato
oriental y de su versin irlandesa.
Ora et labora, rutina que distribua el tiempo en 3 grandes partes:
descanso, trabajo manual y reo comunitario
La regla benedictina, por tanto, configuraba cada monasterio como un
microcosmos social autosuficiente, tanto en sus aspectos econmicos
como en los espirituales y culturales.
La cristianizacin de los reinos brbaros
Debilidades de la incipiente organizacin eclesistica.
Resistencia de los germanos arrianos a renunciar no tanto a su
interpretacin del misterio nacional.
Inevitable lentitud en la adaptacin de un mensaje cristiano que
contradeca algunos presupuestos de la cosmovisin de los germanos. En
particular, los que se referan a la valoracin del propio pasado y del
ritmo cclico de la naturaleza.
Bonifacio su tarea fue doble: reformar la Iglesia franca, completando la
expansin del benedictismo, y difundir el mensaje de Cristo ms all del
Rin.
o Elaboracin de un corpus cultural
La evangelizacin de Europa, al precio inevitable de una germanizacin y una
folclorizacin del mensaje cristiano, fue protagonizada, especialmente, por
monjes misioneros, quienes trataron de llevar a sus misionados la imagen de
que su predicacin religiosa formaba parte de una civilizacin superior que,
una vez aceptada la nueva fe, se difundira igualmente entre las sociedades
que recibiran aquella.
El debate sobre la composicin de este corpus cultural
Disputa acerca de si un cristiano deba aceptar o no la herencia
intelectual de un mundo que no haba conocido al Dios verdadero, sobre
entendindose que esa herencia implicaba dos niveles. Por un lado, el
depsito cultural, filosfico, artstico y literario grecorromano, en el que
se haban formado los propios Padres de la Iglesia. Por otro lado; peculiar
concepcin del mundo y del hombre, en que entraban en conflicto el
pensamiento griego, con su dualismo de alma y cuerpo, y la tradicin
hebrea de un ser humano total.
El debate entre las dos posiciones. Aceptacin de la tradicin greco
romana.
Las invasiones germanas contribuyeron a acelerar la decadencia y las
transformaciones que la cultura clsica vena experimentando desde el
siglo III, con la destruccin de bibliotecas y la desaparicin de escuelas.
Sustitucin en occidente del griego por el latn, que se convertir a la vez
en lengua litrgica y cultural. Acab eliminando el latn como lengua viva
y reforzando su papel de lengua de cultura en el conjunto de Occidente.
La reduccin del nmero de escuelas y la sustitucin de las antiguas
pblicas por las de carcter monstico y episcopal.
El debilitamiento de la escuela antigua como institucin, el elitismo de
sus maestros y discpulos y el debate en la Iglesia acerca de la validez de
una cultura pagana para un cristiano, con el avance de quienes aspiraban
a una cultura ms espiritual, propiciaron la consolidacin de las escuelas
monsticas y episcopales.
La creacin del corpus cultural cristiano, fundamento intelectual de
Europa: Boecio, Casiadoro, Gregorio Magno,, San Isidoro y Beda el
Venerabke,

CONCLUSIN: LA PERVIVENCIA DE UNA SOCIEDAD ANTIGUA BAUTIZADO
POR EL CRISTIANISMO
mbito de ordenacin poltica: con la aparicin de poderes privados que
comparten su ejercicio con los pblicos, en milicia, justicia y fiscalidad, y
la desestructuracin de la antigua organizacin multiplicacin de las
villae esclavistas conviva con un poblamiento cada ms laxo e inestable.
mbito de la actividad econmica: con la severa disminucin y el cambio
de contenido de los intercambios mercantil.
mbito de las mentalidades: germanizacin del cristianismo que se
expande.
JACQUES LE GOFF
EL HOMBRE MEDIEVAL
Monje el hombre que, individual o colectivamente, se separa de la masa social
para vivir una relacin privilegiada con Dios. Aquel que llora por los propios
pecados y por los pecados de los hombres y que, con una vida de oracin, de
meditacin y penitencia, busca obtener su propia salvacin y la de los hombres.
El ciudadano medieval existe porque se contrapone al campesino, su contrafigura.
El hombre medieval
En esta sociedad, dominada, impregnada hasta sus ntimas fibras por la religin, tal
modelo, evidentemente era definido por la religin y, en primer lugar, por la ms
alta expresin de la ciencia religiosa: la teologa.
El no creyente que se encuentra cercano a los otros (el judo, el infiel, el pagano),
es una figura tan rara en el Medievo, que no forma ni siquiera parte de la galera
de los marginados.
El hombre es criatura de Dios. El hombre medieval tiene, pues, la vocacin de ser
seor de una naturaleza desconsagrada, de la tierra y de los animales.
La Cristiandad medieval insistir ms en la imagen positiva del hombre, ser divino,
creado por Dios a semejanza suya o por el contrario, en la imagen negativa, la del
pecador, dispuesto siempre a sucumbir a la tentacin. Esta visin pesimista del
hombre, dbil, vicioso, humillado frente a Dios se encuentra acentuada durante la
Alta Edad Media, entre los siglos IV y X, y aun en los siglos XI y XII, mientras la
imagen optimista del hombre, reflejo de la imagen divina capaz de continuar en la
tierra la creacin y capaz de salvarse, tiende a predominar a partir de los siglos XII
y XIII.
Dos concepciones del trabajo/fatiga y del hombre en el trabajo. Por un lado se
insiste en el carcter de maldicin y de penitencia del trabajo: por otro, en sus
potencialidades como instrumento de rescate y salvacin.
En la Alta Edad Media Job es sin duda el modelo bblico en el que la imagen del
hombre est mejor encarnada. Job es el hombre que debe aceptar la voluntad de
Dios sin buscar otra justificacin aparte del arbitrio divino.
Desde finales del siglo XIII nos propone el retrato del hombre bajo los rasgos
realistas de los poderosos de la tierra: papas, emperadores, reyes, prelados,
grandes seores, etc.
De esta antropologa cristiana nacieron dos concepciones del hombre que a lo
largo de toda la Edad Media, manifestaron una tendencia a ampliarse en una
autntica concepcin del hombre.
Homo Viator el hombre en el camino, siempre en viaje por esta tierra y por su
vida que son espacios/tiempo efmeros de su destino, donde l camina, segn sus
elecciones, hacia la vida o hacia la muerte para la eternidad. El hombre en el
Medievo es un peregrino por esencia, por vocacin y, en los siglos XII y XIII, bajo la
forma terrenal ms alta y arriesgada de la peregrinacin, un cruzado.
Hombre como penitente el hombre del Medievo condicionado por la concepcin
del pecado que le ha sido inculcada, busca en la penitencia el medio para asegurar
la propia salvacin.
El hombre es un tipo universal y complejo:
Est constituido por la unin de dos elementos bien distintos: el alma y el cuerpo.
Cada parte del cuerpo, cada sea carnal, es un signo simblico que remite al alma.
Salvacin o condenacin se realizan a travs del cuerpo y el alma, o mejor, el alma
alcanza su destino mediante el cuerpo.
Pero el hombre medieval no se agota en la dualidad cuerpo y alma. Tambin est
el espritu que introduce el soplo y liga el elemento mental del hombre con la
tercera persona de la Trinidad. Y el cor que llega a apropiarse de la interioridad de
los sentimientos, unindose al amor y a una gama cada vez ms amplia de
sentimientos.
Los tipos humanos: de las dualidades al esquema de las tres funciones: el monje, el
caballero, el campesino
La sociedad medieval, ms que muchas otras, fue una sociedad de
contraposiciones y, si bien rechaz el maniquesmo doctrinal practic un
maniquesmo de hecho a travs de contraposiciones del tipo buenos/malos.
Aldaberon distingue tres componentes en la sociedad cristiana: oratores,
bellatores, laboratores los que rezan, los que combaten, los que trabajan.
Clrigos cuya funcin es la plegaria que los pone en relacin con el mundo divino
y les confiere un eminente poder espiritual en la tierra.
Guerreros nuevo estrato social de combatientes a caballo que se convertir en
una nueva nobleza, la caballera que protege con las armas a los otros dos rdenes.
Campesinos representantes del mundo del trabajo cuyas condiciones jurdico-
sociales tienden a unificarse y que alimentan con el producto de su trabajo a los
otros dos rdenes.
Monje:
o Pretensin de hegemona social, mentalidad elitista.
o nicos herederos autnticos de la Iglesia primitiva y describen las condiciones
de vida de los hombres segn una jerarqua de moralidad y en cuya cspide se
colocan ellos mismos.
o Vive segn una regla y encarna los ideales de obediencia y disciplina.
o Est consagrada a la bsqueda de Dios, por medio de la oracin y la soledad.
o Persigue la paz y la tranquilidad.
o Reza por la salvacin de los otros hombres, persigue en primer lugar su propia
perfeccin y salvacin personal.
o Consejero y mediador, principalmente entre los poderosos.
o Hombre de cultura: especialista en literatura y escritura.
Caballero
o Vive entre la violencia y la paz, entre la sangre y Dios, entre la rapia y la
proteccin a los pobres.
o Tiene una importancia esencial en el descubrimiento del amor moderno.
o Protagonista de la promocin de los jvenes.
o Santo y carnicero.
o Se convierte en mstico y la aventura caballeresca se transforma en bsqueda
religiosa del Grial.
o Fueron uno de los principales junto con las instituciones del proceso de
civilizacin.
Campesino medieval
o Atormentado por la bsqueda de seguridad alimentaria y por la preocupacin
de la autosuficiencia.
o Predominan los cereales, es un productor de pan.
o Es una trabajador amenazado por la fragilidad de la agricultura frente a la
naturaleza y la escasez de rendimiento.
o La campesina es ante todo una trabajadora textil, una hilandera.
o Socialmente el campesino se mueve entre el seor y la comunidad rural.
o Se implica en la lucha social y practica casi siempre la resistencia pasiva, pero a
veces estalla en revueltas violentas.
La pobreza es una de las realidades sociales e ideolgicas ms hirientes del
Medievo. Existe toda una tipologa de los pobres y la pobreza voluntaria fue objeto
de speras discusiones en la Edad Media.
Durante el perodo del que nos ocupamos, del ao 1000 a finales del siglo XV, la
hereja bajo formas diversas, ms o menos difundidas y violentas, existi de forma
endmica. El hereje es el hombre al que ms detesta la Iglesia porque se
encuentra dentro y fuera al mismo tiempo y amenaza los fundamentos de
ideolgicos.
Nuevos tipos ligados a la ciudad: el ciudadano, el intelectual y el mercader.
Uno de los aspectos esenciales del gran progreso de Occidente despus del ao
1000 es el desarrollo urbano que alcanza su apogeo en el siglo XIII. La ciudad
cambia al hombre medieval. Restringe su crculo familiar, pero hace mayor la red
comunitaria en la que participa: sita el meado y el dinero en el centro de sus
preocupaciones materiales, ensancha sus horizontes y le ofrece los medios para
instruirse y cultivarse, as como un nuevo universo ldico.
El ciudadano
El ciudadano es un hombre que vive dentro de las murallas. Toda la ciudad es
bullicio.
La ciudad tambin es multitud. Centro econmico, su corazn es el mercado.
En la ciudad el dinero es el rey. La mentalidad dominante es la mentalidad
mercantil la del beneficio.
El ciudadano es atrado tambin por la parroquia,
El ciudadano se beneficia de todos los recursos de integracin en los que es rica la
ciudad.
El ciudadano puede entonces gozar plenamente de ser un ciudadano bien
educado.
Si tiene los medios puede gozar de muchos placeres alimentarios.
Si la usura est desacredita, no as la riqueza de honesta procedencia, que es
alabada.
El ciudadano puede asegurar un buen futuro a sus hijos envindolos a las escuelas.
Participa como espectador o actor en las celebraciones de la ciudad, fiestas,
procesiones.
La ciudad es una fiesta
El intelectual
En el Medievo, el intelectual no existe. No se habla de l. Existe sin ms un tipo
que se caracteriza como alguien que trabaja con la palabra y con la mente, no con
las manos.
En particular alguien que conoce el latn.
Es un clrigo y goza de los privilegios reservados a este estado: si no pasa por las
rdenes menores, se beneficia de su pertenencia al clero sin tener sus cargas. Es
un hombre de escuela y de escuela ciudadana.
Universidades.
Es un hombre de libros y de palabras. Es sin ms, un profesor.
Su vida no es siempre fcil. El ingreso de los maestros de las rdenes mendicantes
en la universidad de Pars desencadena una grave crisis. Los mendicantes rechazan
abstenerse de trabajar.
A finales del siglo XIII y durante el XIV, la nueva tarea del intelectual medieval era
hacer poltica. Esos clrigos, estando poco satisfechos con la Iglesia, potan por el
emperador y atacan el poder temporal de los papas: es el caso de Occam y de
Marsilio de Padua.
Tres caractersticas del intelectual del Medievo central: 1) es un personaje
internacional viaja de una escuela o universidad a otra, gracias a su conocimiento
del latn, 2) es un clibe libre de los impedimentos de los deberes conyugales y
familiares y 3) es un hombre de autoridad, de textos imperativos, comenzando por
la Biblia, pero sabe contraponerlos, criticarlos.
El mercader
Fuera de Italia el mercader latino, el lombardo, no es visto con buenos ojos y en
toda la Cristiandad la imagen del judo aborrecido se refleja en la suya.
El mercader es un pionero en aprender lenguas extranjeras, as como del
perfeccionamiento de las medidas y de la manipulacin de las monedas. Es un
hombre que escribe.
Al margen de las categoras medievales: la mujer, el artista y el marginado
La mujer
La mujer no tena un puesto en la sociedad trifuncional.
Esta no est caracterizada por distinciones profesionales, sino por su cuerpo, por
su sexo.
La mujer es definida como esposa, viuda o virgen
Fruto de una sociedad dominada por el varn, rara vez se hace or la voz de la
mujer.
La mujer es objeto fundamental de los vnculos que se contraen dentro de la
aristocracia feudal, posibilidad de ascenso social para el esposo, en general es
desclasada en los matrimonios que resultas de esas estrategias.
Es la administradora de la familia
El artista
El artista de la Alta Edad Media, personaje cercano al conjunto de los trabajadores
manuales y su deseo orgulloso de afirmar su propia gloria, su notoriedad, por lo
menos dentro de un crculo restringido de clientes y aficionados, lo que le empuja
a poner la firma en sus obras.
En los extremos: el marginado y el santo
El marginado
El primer marginado es el desterrad. El destierro era considerado pena sustitutiva
de la muerte.
La marginacin es a menudo el fruto secundario del peregrinar y de la bsqueda
ambulante de trabajo.
Ms ac del delito la mala reputacin (infamia) genera marginados.
En esa sociedad en que la ambigedad corprea se resalta tanto el enfermo y el
invlido tienden a ser unos marginados.
El santo
Hay un hombre que encarna la ms alta realizacin del hombre medieval: el santo.
Establece el contacto entre el cielo y la tierra.
El hombre de las mediaciones alcanzadas, un sostn para la Iglesia, un ejemplo
para los fieles.
El santo fue el mrtir de la Alta Edad Media fue influido por el asceta oriental y
despus, la mayora de las veces se encarn en los poderosos: el obispo, el monje,
el rey o el noble.
Desde los siglos XII y XIII en adelante, se acenta el paso de la santidad de
funcin a la santidad a travs de la imitacin de Cristo.
La santidad se espiritualiz y se lig ms al estilo de vida que a la condicin social y
ms a la moralidad que a los milagros.
Los satos, hombres y mujeres, fueron a menudo msticos, profetas, predicadores y
visionarios.
Cronologa: larga duracin y transformaciones del hombre medieval
Al monje ms all del siglo XIII cuando cede el primer puesto de los regulares a los
frailes de las rdenes mendicantes.
Algunas obsesiones del hombre medieval
Los vicios: obsesionado por el pecado. Este pecado lo comete abandonndose al
Diablo, declarndose vencido frente a los oficiales del pecado, los vicios.
Lo visible y lo invisible: Lo sobrenatural irrumpe en la vida cotidiana en todo
momento,: hombre medieval se encuentra rodeado por continuas apariciones. La
existencia del purgatorio se prueba por apariciones y unas cavidades terrenales
llevan a l. La aparicin atemoriza pero no sorprende.
El ms all: Aunque cree cada vez menos en la cercana del Juicio Final, se trata de
una eventualidad que no excluye. Es un sistema de tres y cinco lugares. El ms all
tambin tiene dos lugares auxiliares: el limbo de los Patriarcas y de los nios.
El milagro y la ordala: Los milagros son particularmente numerosos en los campos
donde resalta ms la fragilidad del hombre medieval. Limitar el poder de los santos
al periodo posterior a su muerte. Culto de las reliquias: tocarlas puede dar lugar al
milagro. La Iglesia prohbe estas ordalas en el IV Concilio Lateranense en 1215: los
testimonios orales y escritos sustituyen al veredicto de las armas o de las pruebas
fsicas.
La memoria: Muchos de los hombres de la Edad Media son analfabetos. El gran
vehculo de la comunicacin es la palabra. Esto presupone que dicha palabra sea
bien conservada. El hombre medieval es un hombre dotado de memoria, de buena
memoria. Los intelectuales, los hombres de leyes y los mercaderes aprenden
mtodos mnemotcnicos.
La mentalidad simblica: Las res que son la verdadera realidad permanecen
ocultas: el hombre aprehende signos solamente, la Biblia, contiene una estructura
simblica. El hombre medieval est continuamente empeado en descifrar y esto
refuerza su dependencia de los clrigos, doctos en el campo del simbolismo. Reina
en la literatura donde a menudo asume forma de alegora.
El nmero: El hombre medieval est fascinado por el nmero. Hasta el siglo XIII el
que ejerce mayor seduccin es el nmero simblico. La aritmtica de las
indulgencias y el clculo angustioso de los aos de purgatorio que suscitarn la
clera de Lutero crean lo que Jacques Chiffoleau ha llamado la contabilidad del
ms all
Las imgenes y el color: La Iglesia, conscientemente, hace uso de la imagen para
informarlo, para formarlo.
El sueo: El hombre medieval tena vocacin de gran soador, pero el cristianismo
vigil estrechamente su actividad onrica. Compleja distincin entre sueos
verdaderos y sueos falsos al atribuir a los sueos una triple fuente (Dios, fuente
de los sueos benficos, el cuerpo humano, generador de sueos sospechosos, y,
sobre todo, el Diablo gran artfice del sueo tentadores y perniciosos)
Jerarqua: El deber del hombre era permanecer donde Dios los haba situado.
Elevarse era seal de orgullo, rebajarse pecado vergonzoso.
Autoridad: El hombre medieval debe obedecer a sus superiores, a los prelados, si
es clrigo al rey, al seor, a los jefes comunales, si es laico. Obediencia
El rebelde: El hombre medieval haba aprendido a ser, si se le daba ocasin, un
rebelde.
Libertad: Libertad de la Iglesia, esta, con el papado a la cabeza, reivindica la
independencia del mundo laico que la haba sometido con la imposicin del
rgimen feudal. La libertad fue el santo y sea del gran movimiento de la reforma
gregoriana.
VARIOS
LA SNTESS MEDIEVAL. LAS UNIVERSIDADES. DANTE
Las universidades empezaron, pues, siendo asociaciones de maestros o de
estudiantes, lo que supone la existencia de una escuela todava independiente.
En la confusin legal que reinaba en los primeros siglos de la Edad Media, cuando
cada uno tena derecho a ser juzgado segn la ley romana o segn su propio
cdigo germnica, era natural que los profesionales de cualquier estamento
trataran de organizarse en gremio o universidad para precisar su estado civil.
Hoy parece casi seguro que esto es lo que falt a Salerno precisamente, la
corporacin: la universidad. No se lleg a constituir en Salerno un Studium como el
que veremos crecer en Bolonia.
Los comienzos de la universidad de Bolonia son anlogos a los de la escuela de
Salerno. La especialidad de Bolonia era el derecho romano.
As como en Salerno haba doctores que curaban, en Bolonia hubo jurisconsultos
que pleiteaban y enseaban tambin, pero aqu aparecieron pronto los gremios
escolsticos o universidades, y por esto prosper el estudio.
Lo ms probables que la escuela de Bolonia creciera primero que las otras
universidades europeas porque los estudiantes se asociaron all en corporaciones
antes que en otras partes.
Objetivos secundarios de una asociacin escolstica de Bolonia en el siglo XIII: sus
miembros venan obligados a socorrer a los estudiantes pobres, atender a los
enfermos, asistir a los entierros, procurar que reinara la paz y buena amistad entre
los compaeros y acompaar a los que se graduaban como doctores.
Al dividirse la universidad en tantos grupos como naciones de estudiantes, cada
nacin elega un consiliario y estos elegan un rector nico para todo el estudio.
Los consiliarios con rector formaban el consejo directivo, el cual determinaba la
fecha en que deba reunirse la congregacin.
Podestas o alcaldes de Bolonia tratarn varias veces de conseguir que los rectores
incluyeran ciertas disposiciones de las ordenanzas municipales en los estatutos
universitarios, pretensin que irritaba en gran manera a los estudiantes, celosos,
como todo gremio, de sus privilegios. Si el Concejo municipal insista tomando
medidas disciplinarias, los estudiantes emigraban en masa, originndose, con esas
colonias, nuevas universidades.
La universidad de Pars era esencialmente una universidad de maestros, mientras
que el estudio de Bolonia era una universidad de estudiantes.
Fue la teologa la que acab por ser la especialidad del estudio de Pars, y esto
explica que la Iglesia pretendiera conservar una inspeccin efectiva de sus
escuelas.
El canciller de la catedral de Notre Dame condenar como peligrosas las
enseanzas de un maestro determinado y hasta excomulgarle, sin que ni los
estudiantes ni los maestros pudieran oponerse ms que apelando a Roma.
La Iglesia comprendi que era ms fcil hacer eclesistica a la universidad que
mantener universitario al canciller de la catedral y el gremio de doctores de Pars
acab por ser uno de los engranajes de la jerarqua catlica.
En 1217 dominicos establecidos en Pars.
Los doctores laicos vieron sus aulas desiertas porque los alumnos afluan a las
clases ms de moda que eran la de los frailes mendicantes.
Averrosmo: discusin sobre si el universo es increado, sobre Dios lo mantiene por
necesidad, sobre si lo que produce la individualidad del alma es el cuerpo en el que
se encarna.
Dante - De Monarchia asegurar que el objetivo de la civilizacin es el de hacer
producir su mximo rendimiento al intelecto, y esto no se puede obtener sino con
la paz y la paz requiere un supermonarca o emperador.
Dante, al empezar su poema se propona no solo a describir el mal y las torturas
del infierno sino tambin el bien, o la beatitud de las almas en el cielo.
Divina Comedia llena de pasin poltica. Los crmenes contra el Imperio sern
castigados ms duramente que los pecados capitales. Interpretacin mstica y
simblica.
Divina Comedia es una primera manifestacin del Renacimiento, otro sntoma,
como la resurreccin del derecho romano, del inters por lo clsico que se
manifiesta ms tarde.
Universidad y teologa
La misma burguesa haba visto en el saber una posibilidad para el ascenso social.
Enmarcada la teologa en las corporaciones universitarias y con una populosa y
compleja facultad de Artes dos grandes problemas hubieron de plantearse
maestros y alumnos: 1) qu actitud tomar frente a la sabidura griega y 2) cules
eran las relaciones entre saber profano y ciencia sagrada.
Los telogos volvieron la vista sobre la creacin para redescubrirla como
evidentemente buena, como reflejo y prueba irrefutable de summus artifex.
Con la ayuda del saber profano y de la razn en una clara subversin a las
estructuras tradicionales, se abandonaba en la universidad de las ciudades y de los
burgueses la teologa monstica, alimentada con la experiencia espiritual y
destinada a fortalecer la vida religiosa, para dar paso a una teologa escolar,
escolstica, terica, que apelaba a la razn y pretenda exponer sistemticamente
la doctrina cristiana.
UNIVERSIDAD Y CIENCIA FILOSFICA
La universidad pues, dej atrs la teologa monstica y la separ de la filosofa.
En 1277, en Pars y en Oxford se prohibieron las tesis heterodoxas del
aristotelismo.
En el 1214 el cardenal Roberto de Courcon prohibi las lecturas de los libros de
Aristteles.
Cabe preguntarse si la universidad con tanta preocupacin por los problemas
teolgicos era de carcter totalmente clerical o acaso es detectable algo de su
carcter laico.
Muchos de los que formaban la asociacin de maestros estaban al margen de la
sociedad tradicional y los laicos incluso tenan acceso a las ctedras
Si con anterioridad, en los tiempos gregorianos, fueron los clrigos los que se
aislaron de los laicos, ahora, en los tiempos de las grandes sntesis, eran los laicos
los que se separaban de los clrigos, para arreglar por s solos los asuntos o para
promover sus intereses o imponer su lengua o sus gustos. Se ha sealado que al
abrazar muchos universitarios la cartera eclesistica comenzaba a aparecer en
Europa un nuevo tipo social, el intelectual.
La razn perdi su firmeza al finalizar el siglo XIII, Iglesia cada vez ms
institucionalizada, que la naturaleza se apartaba de lo sobrenatural; las ciencias y
la filosofa, de la teologa; la experimentacin y la argumentacin, de la revelacin.
DANTE, TESTIGO DEL CAMBIO SOCIO RELIGIOSO DE SU TIEMPO
Dante, incuestionable defensor de la idea de un orden jerrquico universal, bajo
los auspicios y tutelas de la fe cristiana occidental, ya ofreciendo aspectos ms
importantes del cambio religioso que se vena operando en el seno de una
sociedad medieval basada en el rgimen de cristiandad.
No agradaban a Dante las pretensiones monrquico nacionales de un Felipe el
Hermoso.
Dante pasaba a engrosar el sinnmero de personas que vean en la Iglesia la
responsable de la crisis de fe, pozo de vicios sin fin, que hara exclamar a Guilhem
Figueira que Roma era la cabeza, cima y raz de todos los males, o a Peire Cardenal
que los clrigos eran grandes felones que venden y deshacen a los hombres
Si Dante se decide por una abierta crtica en contra de la Iglesia es porque l est
siendo testigo presencial de que nuevas formas de vida, nuevos sistemas de
normas y valores aparecen incluso en el seno de la Iglesia. La Iglesia no poda
escapar de manera absoluta ni incluso a las nuevas formas monrquicas que
aparecan en Europa.
La misma teologa que pretenda someter al examen de la razn le hizo exclamar
en su Divina Comedia Insensato es el que espera que nuestra razn pueda abarcar
el infinito espacio que ocupa el que es una sustancia en tres personas