Elabora un informe completo de todo lo que es el Sacramento de la Santa

Eucarista.

Est Cristo presente?
Para entender bien el sentido de la celebracin eucarstica es necesario
tener en cuenta la presencia de Cristo y Su accin en la misma.
Al pronunciar el sacerdote las palabras de la consagracin, su fuerza es
tal, que Cristo se hace presente tal cual, bajo las substancias del pan y del
vino. Es decir, vivo, real y substancialmente. En Cuerpo, Sangre, Alma y
Divinidad, por lo tanto, donde est su Cuerpo, est su Sangre, su Alma y su
Divinidad. l est presente en todas las hostias consagradas del mundo y an
en la partcula ms pequea que podamos encontrar. As, Cristo se encuentra
en todas las hostias guardadas en el Sagrarios, mientras que el pan, signo
sensible, no se corrompa.
Est presencia real de Cristo, es uno de los dogmas ms importantes de
nuestra fe. (Cfr. Catec. n. 1373 1381). Como los dogmas, la razn no los
puede entender, es necesario reflexionar y estudiar para, cuando menos,
entenderlo mejor. Han existido muchas herejas sobre esta presencia real de
Cristo, bajo las especies de pan y vino. Entre ellas encontramos: los gnsticos,
los maniqueos que decan que Cristo slo tuvo un cuerpo aparente, por lo
tanto, no haba presencia real.
Entre los protestantes, algunos la niegan y otros la aceptan, pero con
errores. Unos niegan la presencia real, otros dicen que la Eucarista,
solamente, es una figura de Cristo. Calvino deca que Cristo est en la
Eucarista porque acta por medio de ella, pero que su presencia no es
substancial. Los protestantes liberales, mencionan que Cristo est presente
por la fe, son los creyentes quienes ponen a Cristo en la Eucarista.
Lutero, equivocadamente, lo explicaba as: En la Eucarista estn al
mismo tiempo el pan y el vino y el cuerpo y la sangre de Cristo".
Pero, la presencia real y substancial de Cristo en la Eucarista, fue
revelada por l mismo en Cafarnam. No hay otro dogma ms manifestado y
explicado claramente que este en la Biblia. Sabemos que lo que prometi en
Cafarnam, lo realiz en la ltima Cena, el Jueves Santo, basta con leer los
relatos de los evangelistas. (Cfr. Mt. 22, 19-20; Lc. 22, 19 20; Mc. 14, 22-24).
El mandato de Cristo de: Hacer esto en memoria ma fue tan
contundente, que desde los inicios, los primeros cristianos se reunan para
celebrar la fraccin del pan. Y, pas a hacer parte, junto con el Bautismo, del
rito propio de los cristianos. Ellos nunca dudaron de la presencia real de Cristo
en el pan.
La Transubstanciacin
Hemos dicho que la presencia de Cristo es real y substancial, esto nos
ha sido revelado, por lo que, no es evidente a la razn, como dogma que es,
resulta incomprensible. Sin embargo, trataremos de dar una explicacin de lo
que sucede.
La Iglesia nos dice que por el sacramento de la Eucarista se produce
una singular y maravillosa conversin de toda la substancia del pan en el
Cuerpo de Cristo, y de toda la substancia del vino en la Sangre; conversin que
la Iglesia llama transubstanciacin(Cfr. Catec. n. 1376).
El dogma de la Transubstansiacin significa el cambio que sucede al
pronunciar las palabras de la Consagracin en la Misa, por las cuales el pan y
el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, quedando slo la
apariencia de pan y vino. Hay cambio de substancia, pero no de accidentes
(pan y vino), la presencia real de Cristo no la podemos ver, slo vemos los
accidentes. Esto es posible, nicamente, por una intervencin especialsima de
Dios.

Qu dijo Jess?
Juan 6, 51
Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan vivir para
siempre.
El pan que yo dar es mi carne, y la dar para vida del mundo
Juan 6 es el discurso ms difcil que le toc predicar a JESS y de hecho el de
ms controversia. JESS ya ha declarado que l es el pan de vida.
Das antes, JESS ha caminado sobre las aguas, desafiando todas las
leyes naturales (San Marcos6, 45-52). Pocos momentos antes JESS haba
multiplicado los panes (San Marcos 6, 35-43). Con estos dos hechos le ha
querido decir a sus discpulos que l hace con el pan lo que quiere (lo
multiplica) y con su cuerpo tambin (camina sobre las aguas), o sea, que tiene
poder sobre su cuerpo y sobre los panes. Ahora se adentra en el misterio y
proclama que su carne es pan. Difcil? No camin sobre las aguas ..algo
imposible para un hombre?. No multiplic los panesalgo imposible para un
hombre? Seguro que s, pero no para DIOS. El que tiene poder sobre las leyes
naturales de su cuerpo y de los panes puede transformar su cuerpo en pan. En
este pasaje JESS habla claramente. El pan que nos va a dar es Su Carne,
aqu esta explcito. Esta frase est exenta de simbolismo, pero para aclarar
esto ms an veamos al texto griego original.
La palabra utilizada para definir carne es sarx, que en Griego quiere
decir: "Carne, trozo de carne, cuerpo, ser vivo, hombre". Vemos una definicin
contundente de que JESS utiliza la palabra que denota cuerpo de carne y que
no es en ningn modo metfora, hecho que concordar con las palabras de la
ltima Cena. Existen otras dos palabras en Griego para definir carne, una es
"Kreas" que quiere decir: "Trozos de carne" y se utiliza para cuando se habla
de ingerir carne en una comida normal (Rom 4, 21/1 Cor 8, 13) y "Sarkinos"
que quiere decir "carnal" y se utiliza en sentido simblico (Rom 7, 14/1 Cor 3, 1
/ 2 Cor 3,3. Fjense que Jess no utiliz ninguna de estas dos opciones en este
contexto.
San Juan 6,55
"Mi carne es comida verdadera y mi sangre es bebida verdadera"
Si qued alguna duda de la intencin de JESS en el versculo 51,
ahora las dudas deberan disiparse. JESS declara que su cuerpo (sarx) es
comida verdadera. La palabra griega utilizada por JESS para decir verdadera
es "Alethes" que proviene de "Aletheia" que quiere decir "Verdad, veracidad,
sinceridad, realidad", esta palabra confirma la realidad de la presencia viva
de JESS en Cuerpo y Divinidad en la Eucarista. JESS no dijo en ningn
momento que su carne "significa", todo lo contrario, afirma ser verdadera,
"alethes". Este mismo anlisis se aplica a la sangre de JESS.
Si nos quedara duda de que JESS habl en sentido simblico o metafrico
analicemos la reaccin de los discpulos:
San Juan 6, 60
"Cuando oyeron todo esto, muchos de los que haban seguido
a JESS dijeron
"Este lenguaje es muy duro Quin puede sufrirlo?"
Los discpulos hablaban perfecto arameo, que era la lengua habitual
de JESS y entendieron perfectamente que ste no hablaba en forma
simblica, pues si hubiera sido as, esta reaccin hubiera estado de ms. Ellos
reaccionaron escandalizados! No pueden sufrir que el "hijo del carpintero" les
hable de "comer su carne y beber su sangre" es algo demencial para ellos,
es algo que slo se entiende en FE. JESS al contrario de lo que hace en otras
ocasiones no les va a explicar, porque es algo que no se puede explicar, es
algo que hay que aceptar. Es por eso que les pregunta a los Apstoles si
tambin se van a marchar y Pedro contesta que aunque no entiende nada,
sabe que de JESS solo sale "vida eterna". As la Iglesia, como Pedro, se
queda en Fe con las palabras de JESS.
San Juan 6, 61
JESS capt en su mente que sus propios discpulos criticaban su
discurso y les dijo:
Qu va a ser entonces cuando vean al Hijo del Hombre subir al lugar
donde estaba antes!"
JESS aqu nos da una comparacin. Si no entienden cmo pueden
comerse su cuerpo, menos entendern su Ascensin al cielo, o sea
dice JESS que es ms fcil aceptar la Eucarista que aceptar su Ascensin y
su Glorificacin como Segunda Persona de la Trinidad. Actualmente casi todas
las Iglesias aceptan la Ascensin y Glorificacin de JESS, sin embargo no
aceptan la Eucarista que segn JESS es ms fcil de entender.
San Mateo 26, 26-28
Mientras coman, JESS tomo el pan y, despus de pronunciar la
bendicin, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: Tomen y coman; esto es
mi cuerpo. Despus tomando una copa de vino y dando gracias, se la dio
diciendo: Beban todos, porque esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que
es derramada por una muchedumbre, para el perdn de los pecados.
Llega la ltima Cena. Cena Pascual donde sorpresivamente no hay
cordero puesto que JESS va a reemplazarlo. Llegado el
momento JESS solemnemente declara que el pan ES su cuerpo, en clara
conexin con el discurso de San Juan 6. La palabra griega utilizada en el
Evangelio traducida como "cuerpo" no es Sarx, como hubiera sido de esperar
pues Sarx significa tambin cuerpo. La palabra utilizada es Soma que quiere
decir en griego "cuerpo, cadver, cuerpo muerto" que en este contexto de
sacrificio, al darlo separado de su sangre (el vino) expresa claramente que
JESS est hablando y refirindose a El cmo el Cordero Pascual comido en
la Pascua Hebrea ya muerto y no de forma alguna simblica y que falt en la
Ultima Cena. La misma explicacin es acertada para el vino como sangre.
San Lucas 19
"Hagan esto en memoria ma"
Esta orden de JESS de ninguna forma da aspecto de simbolismo a la
Eucarista, ms bien la afirma. Veamos: La palabra griega utilizada para
"memoria" esa anamnesis que quiere decir "recordar, refrescar la memoria,
mencionar, acordarse, pensar en algo" en ningn momento la palabra memoria
implica smbolo. Con esta palabra JESS ordena a los Apstoles que sigan
repitiendo lo que l acaba de hacer con las mismas consecuencias, instituye el
orden Presbiteral o Sacerdotal al mandar a los Apstoles a celebrar la Cena
Pascual con l como Cordero Sacrificado y en ningn momento simblico. Con
esto se cumple en el Nuevo Pacto lo ordenado a Israel en xodo 12, 14"
"Esta ley es para siempre: los descendientes de ustedes no dejaran de celebrar
este da".
Regresando a nuestra palabra "anamnesis", esta palabra se utiliza en Hebreos
10,3. "Pero en esos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados"
cada ao se recuerda algo muy actual, los pecados. Memorial - actualizacin
de una realidad. Qu realidad? Nuestra comunin con Jess de una forma
ntima y tremenda comiendo su Cuerpo y bebiendo su Sangre.

Cmo se debe tomar?

Para responder a la invitacin del Seor a comer su carne y beber su
sangre, el creyente debe estar preparado. San Pablo nos urge a examinar
nuestra conciencia. Quien coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente,
ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor (1 Co 11,27). Antes de
acercarnos a la mesa del Seor, es importante reflexionar sobre nuestra vida,
pedir el perdn de Dios por nuestras faltas y, si es necesario a causa de un
pecado grave, acogernos a la confesin sacramental.
Algunas encuestas recientes indican que una gran cantidad de catlicos
no comprenden completamente la Eucarista y, especficamente, la presencia
real de Cristo en el Santsimo Sacramento. Cualquiera sea la causa de esta
falta de comprensin de la fe, todos los que se acerquen a la mesa del Seor
deben reconocer el significado de sus actos y la importancia de su preparacin
espiritual. A veces, es tarea de los miembros mayores de la familia,
especialmente los padres, analizar con los ms jvenes qu sucede en la Misa
y a quin recibimos con la Santa Comunin. En algunas instancias, los abuelos
desempean un papel nico y privilegiado como maestros de la fe, en una
poca en que la concienciacin respecto de la presencia real parece haber
disminuido.
Se ha visto resurgir en muchas parroquias la tradicin de que las
personas se acerquen a la iglesia temprano, con tiempo para prepararse
tranquilamente para la experiencia espiritual de la Liturgia Eucarstica y para
recibir a nuestro Seor en comunin. sta es una buena costumbre, que todos
nosotros podemos adoptar como una forma de fortalecer nuestra propia fe y
apreciar con mayor profundidad el misterio en el que se nos invita a participar
cuando nos acercamos a la presencia de Dios entre nosotros en la Eucarista.
Estos pocos minutos de tranquila preparacin tienen el efecto espiritual de
hacer de nuestros corazones una "avenida para el Seor . Todo lo que
necesitamos es un poco de tiempo para reflexionar, recordar qu estamos
haciendo y agradecer a Dios por la presencia real de Jesucristo en la
Eucarista.

A menudo, en las bodas, funerales y otras ocasiones religiosas en las
que se encuentran presentes personas que no comparten nuestra fe, existe la
tentacin entre los presentes de evitar cualquier tipo de incomodidad, invitando
a los no catlicos a recibir la Eucarista. Sin embargo, no se permite a aquellos
que no estn en plena comunin con la Iglesia, participar en la mesa del Seor
como si fueran miembros plenos, que comparten la vida sacramental toda de la
Iglesia.
A fin de ayudar tanto a los catlicos como a aquellos que no comparten
nuestra fe a actuar en forma apropiada, la Conferencia Nacional de Obispos
Catlicos ha emitido pautas para recibir la Santa Comunin. stas recuerdan a
los catlicos la necesidad de estar dispuestos en forma apropiada, de hacer
ayuno durante por lo menos una hora antes de recibir la Santa Comunin y de
estar en bsqueda de una vida de caridad y el amor con sus vecinos. Para
otros cristianos, el texto seala que el hecho de que no podamos extender una
invitacin general para recibir la comunin es una consecuencia de las tristes
divisiones de la cristiandad. Los catlicos creemos que la Eucarista es un acto
de la comunidad celebrante que significa una unidad de fe, vida y culto de la
comunidad. La recepcin de la comunin de parte de cristianos no plenamente
unidos a nosotros indicara una unidad que an no existe y por la cual todos
debemos orar.
De la misma manera que nos unimos a Cristo individualmente a travs
de nuestra participacin en el misterio pascual y al compartir el pan y el vino
consagrados, la Iglesia es parte de esta celebracin de la Eucarista como el
nuevo pueblo de Dios. Somos un pueblo hecho uno con Cristo y uno con los
otros precisamente en la Eucarista.
Dado que nos constituimos en la familia de Dios - el pueblo de Dios, su
Iglesia - precisamente por nuestra participacin en la Eucarista, no podemos
convertirnos en el nuevo cuerpo de Cristo como un miembro pleno y saludable
sin compartir la Eucarista. Cada domingo en que se conmemora el da en que
Jess resucit de entre los muertos, los fieles se renen no slo para profesar
la fe sino tambin para renovar la vida de Cristo en su interior. Nos reunimos
como individuos aislados unos de otros, slo relacionados con Dios, sino
precisamente como la familia de Dios, interrelacionados unos con otros y, a
travs de la Iglesia, relacionados con Dios, hechos uno en la Eucarista.
Por este motivo, la Iglesia convoca a los creyentes a celebrar el gran
don de Dios con nosotros en la Eucarista todos los domingos. El ausentarse
de la Eucarista del domingo es disminuir la propia vida espiritual - la propia
comunin con el nuevo cuerpo de Cristo, la Iglesia. Celebramos la Eucarista
como una familia de fe, como la Iglesia, los domingos porque es all donde
encontramos nuestra identidad, nuestra unidad y nuestro ser como miembros
del cuerpo de Cristo, miembros de su Iglesia.

Quines pueden participar del Sacramento?

La Eucarista puede recibirla todo bautizado que est en estado de
gracia y crea en Ella, por eso es necesario haber recibido el Sacramento de
Reconciliacin (o Confesin) y tambin una adecuada catequesis para poder
entender Qu lo que est recibiendo es real y exactamente el Cuerpo de Cristo

Se puede profanar la hostia Consagrada? Explique.
Profanar es un verbo que refiere a faltar el respeto a algo religioso o
sagrado. Al profanar, por lo tanto, se deshonra, ultraja o mancilla una cosa que,
por sus caractersticas, merece respeto.
La profanacin es el proceso y resultado de profanar. Una profanacin,
por lo tanto, se produce por un acto profano que se orienta hacia entidades,
objetos o sujetos que disponen de un valor simblico especial para la sociedad.
Si dos personas ingresan a una iglesia, se desnudan y comienzan
a mantener relaciones sexuales sobre el altar, puede decirse que han
procedido a la profanacin del templo. Su comportamiento indecente atenta
contra todo lo que significa el edificio y supone una grave falta moral.
Otro tipo de profanacin ocurre cuando alguien realiza algo impropio con
una hostia sagrada. En el catolicismo, la hostia ya consagrada que se ofrece en
la misa representa el cuerpo de Cristo. Por lo tanto, si una persona escupe la
hostia que le acerca el sacerdote y, una vez que est en el suelo, comienza a
pisarla, habr cometido la profanacin de este smbolo.
A una profanacin le pueden corresponder diferentes tipos de castigos. En
muchos casos, la profanacin implica tambin la comisin de un delito (quemar
una iglesia, por ejemplo).
En su libro sobre la comunin en la mano, S. E. R. Mons. Rodolfo Laise
seala literalmente:
Con frecuencia se minimiza el peligro de las profanaciones, diciendo
que siempre existieron.
En lo que respecta a las profanaciones involuntarias, con la comunin
en la boca, el uso de la bandeja de comunin, las purificaciones prescriptas por
el misal y el natural cuidado al dar y recibir la sagrada Forma el riesgo es
prcticamente nulo. Con la comunin en la mano se necesitara un milagro
para que en cada comunin no caiga alguna partcula al suelo o quede en la
mano del fiel.
En cuanto a las profanaciones voluntarias nadie puede negar que se
facilitan considerablemente las circunstancias para quien quiera robar una
hostia consagrada. Se dice que en todas las pocas se produjeron inevitables
sacrilegios y eso es cierto, pero en tan escaso nmero que no motivaron una
especial legislacin por parte de la Santa Sede, pues la misma forma de
distribuir la comunin dificultaba la sustraccin de las hostias, mientras que
tanto ahora como antes del s. X fueron necesarias recomendaciones
especiales de la autoridad eclesistica para evitarlo.
Hablemos claramente: quien comulga en la boca sigue puntualmente
no slo la tradicin recibida, sino la voluntad expresa de los ltimos Papas y
evita as ponerse en ocasin de pecado al dejar caer por negligencia
fragmentos que son el cuerpo de Cristo. Quien comulga en la mano no por esto
peca ni comete un acto de desobediencia pero elige una forma desaconsejada
por los Papas, en s menos reverente y ms propensa a las profanaciones y
cuya concesin fue fruto de la poltica del "hecho consumado"