O largo rio estava tranquilo todavia, com o movimento de um moinho. No se via uma onda, e a brisa matinal no havia ainda despertado porque era muito cedo. As estrelas se refletiam na gua, claras e cintilantes, e o luzeiro da manh era a mais brilhante de todas. As rvores do outro lado do rio estavam escuras e a aldeia que se encontrava entre elas ainda dormia. Nenhuma s folha se agitava, e as brancas corujas estavam tagarelando no velho tamarindo esta era a sua casa, e quando o sol desse sobre esses ramos, nele se acalentariam. Os ruidosos papagaios verdes tamb!m estavam quietos. "odas as coisas, inclusive os insetos e as cigarras, se achavam em suspenso e em adora#o, a espera do sol. O rio permanecia imvel, e os habituais botes pequenos com suas escuras l$mpadas, estavam ausentes. %ouco a pouco, sobre as sombrias e misteriosas rvores, surgiu a primeira luz do amanhecer. "odas as coisas viventes permaneciam imveis no mist!rio desse momento de medita#o. A prpria mente era atemporal, imensurvel no havia padro com que medir a dura#o destes instantes. &avia to somente um ligeiro movimento e despertaram os papagaios e as corujas, os corvos e os mainas, os cachorros e uma voz que se escutou do outro lado do rio. ', subitamente, o sol estava quase em cima das rvores, dourado e oculto pelas folhas. Agora, o grande rio j estava desperto e movendo(se flu)am o tempo, a longitude, a largura e o volume e come#ou toda a vida, que jamais termina. *ue bela era essa manh, a pureza da luz e o caminho de ouro que o sol tra#ava sobre essas guas vivas+ 'ra(se o mundo, o cosmos, a imperceb)vel beleza e o j,bilo da compai-o. . que no o /eu0 no estava a) se estivesse, nada disso haveria sido. O /eu0 ! que introduz o princ)pio e o fim, para come#ar outra vez numa cadeia interminvel. No tornar(se, no vir(a(ser, h incerteza e instabilidade. ' em nada h estabilidade absoluta e, portanto, h clareza. O que ! totalmente estvel no morre jamais a corrup#o est no vir(a(ser. O mundo ! propenso ao vir(a(ser, ao benef)cio, e ! assim que h o temor da perda e o medo da morte. A mente deve passar por essa pequena abertura que ela mesma fabricou, o /eu0 1 para se dar com este imenso nada cuja estabilidade o pensamento no pode medir. O pensamento deseja captur(lo, cultivlo e coloc(lo a venda. %ara poder render(lhe culto tem que faze(lo aceitvel e, portanto, respeitvel. O pensamento no pode coloc(lo em nenhuma categoria por conseguinte, isso deve ser for#osamente uma iluso e uma armadilha ou deve converter(se em algo para poucos, para os seletos. ', assim, o pensamento se dedica a seus prprios hbitos danosos, assustado, cruel, insubstancial e nunca estvel, ainda que sua presun#o assegure que h estabilidade em suas a#2es, em sua e-plora#o, no conhecimento que tenha acumulado. O sonho se torna uma realidade que ele mesmo tem nutrido. O que o pensamento tem como real, no ! a verdade. O nada no ! uma realidade, por!m, ! a verdade. A pequena abertura, o eu, ! a realidade do pensamento, esse esqueleto sobre o qual tem constru)do toda sua e-ist3ncia 1 a realidade de sua fragmenta#o, a ang,stia, o sofrimento e seu amor. A realidade de seus deuses ou de seu ,nico deus ! a meticulosa estrutura do pensamento, suas ora#2es, seus rituais, sua adora#o rom$ntica. Na realidade no h estabilidade nem clareza pura. O conhecimento do eu ! tempo, longitude, largura e volume pode acumular(se, usar(se como uma escada para chegar a ser algu!m, para melhorar, para mudar. 'ste conhecimento, de modo algum libertar a mente da carga de sua prpria realidade. O eu mesmo ! a carga a verdade disto est em v3(lo, e essa liberdade no ! a realidade do pensamento. O ver ! o fazer. O fazer surge da estabilidade, da clareza, do nada 4irio 55 de 6rishnamurti 1 6rishnamurti 7 89 de abril de :;<= O Comeo do Pensamento O Comeo do Pensamento. Passemos agora a examinar a questo do pensar o que pensar a significao desse pensamento que deve ser exercido com cuidado, lgica e equilbrio (em nossas atividades dirias, e a significao do pensamento que nen!uma import"ncia tem# $ menos que con!eamos essas duas qualidades (de pensamento no teremos possibilidade de compreender uma coisa muito mais profunda, que o pensamento no pode atingir# %ratemos, pois, de compreender toda a complexa estrutura que constitui o pensar, a memria como o pensamento nasce, como o pensamento condiciona as nossas a&es' e, compreendendo tudo isso, encontraremos talve( uma coisa que o pensamento )amais descobriu, uma coisa cu)a porta o pensamento incapa( de abrir# Por que se tornou o pensamento to importante em nossa vida* o pensamento, que idias, reao +s memrias acumuladas nas clulas cerebrais* %alve( muitos de vs nem mesmo fi(eram a si prprios uma pergunta dessas, ou, se a fi(eram, devem ter dito, -.sso de mnima import"ncia, o importante a emoo-# /as, no ve)o como separar as duas coisas# 0e o pensamento no d continuidade ao sentimento, o sentimento morre muito depressa# $ssim, por que que o pensamento assumiu, em nossa vida diria, nesta vida tormentosa, tediosa, assustada to desmedida import"ncia* Perguntai a vs mesmo, como estou perguntando a mim mesmo, Porque somos escravos do pensamento desse pensamento saga( e engen!oso, capa( de organi(ao, de iniciativas' que tantas coisas inventa, que tantas guerras engendrou e tanto medo criou, tanta ansiedade' que est perenemente a criar imagens e a -correr atrs da prpria cauda-' do pensamento que fruiu o pra(er de ontem e a esse pra(er deu continuidade no presente e tambm no futuro' desse pensamento que est sempre ativo, a tagarelar, a mover1se, a construir, a subtrair, a adicionar, a supor*- $s idias se tornaram para ns muito mais importantes do que a ao idias to !abilmente expostas em livros pelos intelectuais, em todas as esferas de atividade# 2uanto mais saga(es e sutis essas idias, tanto mais as veneramos e aos livros que as cont3m# 4s somos esses livros, somos essas idias, to fortemente condicionados estamos por elas# 5stamos perpetuamente a discutir idias e ideais e, dialeticamente, a apresentar opini&es# %oda religio tem seu dogma, sua frmula, seu prprio andaime para alcanar os deuses, e, como estamos investigando as origens do pensamento, estamos contestando a validade de todo esse edifcio de idias# 0eparamos as idias da ao porque as idias so sempre do passado, e a ao sempre o presente isto , o viver sempre o presente# %emos medo do viver e, por conseguinte, o passado, as idias, se nos tornaram to importantes# 5 realmente muito interessante observar as opera&es de nosso prprio pensar, observar, simplesmente, como pensamos, a fonte de onde brota essa reao que c!amamos pensar# 5ssa fonte , obviamente, a memria# 5xiste de fato um comeo do pensamento* 0e existe, podemos ac!1lo* isto , o comeo da memria, porque, se no tivssemos memria, no teramos pensamento# 6 vimos como o pensamento sustenta e d continuidade a um pra(er que ontem frumos, e como o pensamento tambm sustenta o contrrio do pra(er, o medo e a dor' de modo que o experimentador, que o pensador, 3 o pra(er e a dor, e tambm a entidade que l!es d nutrimento# 7 pensador separa o pra(er da dor# 4o percebe que na prpria exig3ncia de pra(er est atraindo a dor e o medo# 7 pensamento, nas rela&es !umanas, est sempre a exigir pra(er, exig3ncia que ele disfara com palavras tais como lealdade, auxlio, ddiva, amparo, servio# Pergunto1me, Por que queremos servir aos outros* 7 posto de gasolina oferece bons servios# 2ue significam estas palavras, auxlio, ddiva, servio* 2ue finalidade tem isso* 8ma flor, c!eia de bele(a, de lu(, de encantamento, essa flor di(, -5u estou dando, a)udando, servindo-* 5la , e porque no est procurando fa(er coisa alguma, ela abarca toda a %erra# 7 pensamento to sutil, to !bil, que deforma todas as coisas para sua prpria conveni3ncia# 7 pensamento, com sua exig3ncia de pra(er, tra( sua prpria servido# 7 pensamento o criador da dualidade, em todas as nossas rela&es, !, em ns, viol3ncia, a qual nos proporciona pra(er, mas ! tambm o dese)o de pa(, o dese)o de ser bondoso, delicado# .sso o que se passa a todas as !oras, em nossa vida# 7 pensamento no s cria em ns essa dualidade, essa contradio, mas tambm acumula nossas inumerveis memrias de pra(er e de dor e dessas memrias renasce# $ssim, o pensamento o passado' o pensamento, como ) disse, sempre vel!o# 9omo todo desafio enfrentado em termos do passado desafio que sempre novo nossa maneira de enfrent1lo ser sempre totalmente inadequada, e da decorre a contradio, o conflito, a aflio e o sofrimento a que estamos su)eitos# 4osso insignificante crebro est em conflito, no importa o que faa# 4o importa se aspira, se imita, se su)eita, se reprime, se sublima, se toma drogas para expandir1se o que quer que faa ele se ac!a num estado de conflito e produ(ir sempre conflito# 7s que pensam muito so aut3nticos materialistas, porque o pensamento matria# 7 pensamento matria, tanto quanto o soal!o, a parede, o telefone, so matria# $ energia que funciona num padro se torna matria# : energia e ! matria, ; s isso que a vida # Podeis pensar que o pensamento no matria' mas # 7 pensamento, como ideologia, matria# 7nde ! energia, esta se converte em matria# /atria e energia esto relacionadas entre si# 8ma no pode existir sem a outra# 5 quanto mais !armonia ! entre ambas, tanto mais equilbrio existe e tanto mais ativas esto as clulas cerebrais# 7 pensamento estabeleceu o padro de pra(er, de dor, de medo e dentro dele vem funcionando ! mil!ares de anos, e no pode quebr1lo, porque foi ele quem o criou# 8m fato novo no pode ser percebido pelo pensamento# Posteriormente, pode ser compreendido pelo pensamento, verbalmente, porm, a compreenso de um novo fato no uma realidade para o pensamento# 7 pensamento )amais resolver um problema psicolgico# Por mais engen!oso, por mais sutil e erudito que se)a, e qualquer que se)a a estrutura que o pensamento cria, por meio da ci3ncia, de um crebro eletr<nico, da compulso ou da necessidade, o pensamento nunca novo e, por conseguinte, )amais poder resolver uma questo sumamente importante# 7 vel!o crebro no pode resolver o enorme problema do viver# 7 pensamento tortuoso, porque pode inventar tudo e ver coisas que no existem# ; capa( dos mais extraordinrios truques e, portanto, no merece confiana# /as, se puderdes compreender toda a sua estrutura, porque pensais, as palavras que empregais, o vosso comportamento na vida diria, vossa maneira de falar com as pessoas e de trat1 las, vossa maneira de andar, de comer se perceberdes todas essas coisas, ento a vossa mente no vos enganar, ento no !aver nada para enganar1nos# $ mente no ento uma entidade que exige, que )ulga' torna1se sumamente quieta, flexvel, sensvel, s, e nesse estado no ! engano de espcie alguma# 6 notastes que, ao vos ac!ardes num estado de completa ateno, o observador, o pensador, o centro, o -eu- deixa de existir* 4esse estado de ateno, o pensamento comea a defin!ar# 0e uma pessoa dese)a ver uma coisa muito claramente, deve ter a sua mente muito quieta, sem seus preconceitos, suas tagarelices, seus dilogos, suas imagens, seus quadros tudo isso tem de ser posto + margem, para ol!ar# ; s no sil3ncio que se pode observar o comeo do pensamento, e no quando estamos a buscar, a fa(er perguntas e esperar respostas# Portanto, s quando ! completa quietude em nosso ser, e fa(emos a pergunta, -2ual a origem do pensamento*-, comeamos a ver, em virtude desse sil3ncio, como se forma o pensamento# 0e ! o percebimento de como se inicia o pensamento, ) no ! necessidade de control1lo# =espendemos uma grande soma de tempo e desperdiamos uma grande quantidade de energia, atravs de toda a vida, e no apenas na escola, controlando os nossos pensamentos -5ste um pensamento bom, devo pens1lo muitas ve(es-, -5ste um pensamento mau, devo reprimi1lo#- %rava1se uma perene batal!a entre um pensamento e outro, entre um dese)o e outro (um pra(er dominando todos os outros pra(eres, mas se ! o percebimento da origem do pensamento, nele ) no existe nen!uma contradio# $gora, quando ouvis uma assero, tal como, -7 pensamento sempre vel!o- ou -7 tempo sofrimento-, o pensamento comea a tradu(i1la, a interpret1la# Porm a traduo e a interpretao baseiam1se no con!ecimento, na experi3ncia de ontem, de modo que, invariavelmente, a tradu(ireis de acordo com o vosso condicionamento# /as, se ol!ais essas asser&es e no as interpretais de modo nen!um, dispensando1l!es, to s, vossa ateno completa >no concentrao, descobris que no ! observador nem coisa observada, que no ! pensador nem pensamento# 4o digais -2ual o que comeou primeiro*-# 5ssa uma pergunta !bil, mas no condu( a parte alguma# Podeis observar em vs mesmo que, quando no ! pensamento e isso no significa um estado de amnsia, de vacuidade quando no ! pensamento derivado da memria, da experi3ncia ou do con!ecimento, pois tudo isso do passado, no ! pensador nen!um# .sso no matria filosfica ou mstica# 5stamos tratando de fatos reais e, se me acompan!astes at aqui, passareis a responder a cada desafio, no com o vel!o crebro, porm de maneira totalmente nova# ?ris!namurti