E DEU DONS AOS HOMENS - SUBSDIO PARA LIO

BBLICA


Iniciaremos no presente trimestre o estudo sobre os dons Espirituais e
Ministeriais com uma introduo geral sobre o assunto.

TERMOS ORIGINAIS

O termo grego para dom no sentido em que estamos estudando
charisma.Barclay afirma que no NT a palavra ocorre dezessete vezes,
catorze nas epstolas paulinas gerais, duas nas pastorais e uma vez em 1
Pedro. O termo, segundo Barclay[1];

(1) usado para aquilo que podemos chamar de ddivas da graa, e envolve
tambm as charismata (dons espirituais), conforme 1 Co 12.31.
(2) usado para graa e perdo de Deus na situao em que o julgamento e a
condenao teriam sido a perfeita justia (Rm 5.15-16; Rm 6.23).
(3) usado em relao aos dotes naturais que o homem possui (1 Co 7.7; 1 Pe
4.10).
(4) usado como dom que implantado no homem quando ordenado ao
ministrio (1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6).
(5) especialmente utilizado para todos os dons especiais que podem ser
exercidos no servio da Igreja (Rm 12.6-8; 1 Co 12.8-10, 28-30).

A ideia bsica da palavra a de um dom gratuito e imerecido, alguma coisa
dada ao homem sem trabalho nem merecimento, algo que vem da graa de
Deus e que nunca poderia ter sido realizado, galgado ou possudo pelo esforo
do prprio homem.

No apenas a graa, mas tambm a soberania de Deus se relaciona com a
concesso dos dons (1 Co 12.11; Ef 4.11; Atos 13.1-4; 20.24, 28; 2 Tm 1.8-11)

CONCEITOS E CONSIDERAES SOBRE OS DONS

Os dons (gr. charismata), podem ser considerados como manifestaes do
Esprito, concedidas pela graa de Deus, como expresses do poder de Deus,
como atos de servio que promovem prioritariamente (e quase que
exclusivamente) o bem comum, a edificao da Igreja, e que nunca devem ser
instrumentos para ao engrandecimento do eu, de qualquer tipo de promoo
pessoal. Os charismata no devem ser restringidos em seu alcance e
expresso (1 Co 12.7; Ef 5.18-19; 1 Ts 5.19-20), nem devem ser objeto de
abusos por meio de exageros, ou pela falta de discernimento crtico aplicado a
eles (Rm 12.3; 1 Co 2.12-14; 1 Ts 5.19-22; cf. 1 Co 12.3; 2 Ts 2.2).[2]

Na perspectiva pentecostal clssica, na qual se enquadra as Assembleias de
Deus, temos algumas posies citadas abaixo:

Os dons espirituais, que so pela graa, mediante a f, encontram-se na
palavra grega mais usada para descrev-los: charismata, dons livre e
graciosamente concedidos, palavra esta que se deriva de charis, graa, o
imerecido favor divino. Os carismas so dons que recebemos sem
merecermos. Do testemunho da bondade de Deus, e no da virtude de quem
os recebem. Uma falcia que frequentemente engana as pessoas a ideia de
como Deus abenoa ou usa algum; isso significa que Ele aprova tudo o que a
pessoa faz ou ensina. Mesmo quando parece haver uma uno, no h
garantia disso. (Stanley M. Horton).[3]

A observao de Stanley Horton de que os dons no so atestados de
integridade de carter, e nem de compromisso ortodoxo encontra seu
fundamento, por exemplo, em Mateus 7.15-27.
Os dons do Esprito so os meios pelos quais os membros do corpo de Cristo
so habilitados e equipados para a realizao da obra de Deus. Sem os dons
do Esprito, ao invs de a Igreja ser um organismo vivo e poderoso, seria
apenas mais uma organizao humana e religiosa. [...] A manifestao dos
dons na igreja sempre dependeu de suas condies espirituais. Em perodos
espordicos, num lugar ou noutro, os dons tm desaparecido, no porque Deus
os retirasse da Igreja e, sim, por falta de condies apropriadas para a
operao divina. no ambiente de pureza, de santidade, de temor a Deus, de
simplicidade, de humildade e de obedincia s doutrina que o Esprito Santo
realiza a sua bendita obra de distribuio dos dons. (Estevam ngelo de
Souza).[4]

As observaes de Estevam ngelo so da perspectiva coletiva da igreja, e
no individual, como a nfase dada por Horton. O fundamento para a
possibilidade do comprometimento da manifestao dos dons se encontra em 1
Tessalonicences 5.19.

H muitos que extinguiram a operao dos dons na atualidade por no crerem
na sua contemporaneidade, ou em nome de uma ordem litrgica (culto)
engessada, fossilizada e formalizada. preciso que haja ordem no culto, mas
preciso tambm que o Esprito opere com liberdade, e para a glria de Deus (1
Co 14.39-40)

Agora podemos compreender melhor quo glorioso ser batizado com o
Esprito Santo e receber os dons que o Esprito reparte a cada um, como ele
quer. Deus no nos chamou somente para sermos membros do seu corpo,
mas para que sejamos membros em ao, mas isso s pode acontecer com a
capacitao dada pelo Esprito Santo. [...] verdade, existem igrejas crists
que vivem sem o poder sobrenatural, e fazem todo o seu trabalho usando
meios humanos. Apesar disso, os seus membros esto satisfeitos com tal
situao e crem que deve ser assim, pois nunca tiveram os seus olhos
abertos nem provaram das coisas celestes. (Lewi Petrus).[5]

Comparo as observaes de Petrus com a cura do cego realizada em dois
estgios (Mc 8.22-26). fato de que muitos crentes e igrejas esto se privando
da maravilhosa e poderosa ao de todos os dons do Esprito por no
enxergarem a necessidade, possibilidade e realidade em receb-los.

Raimundo de Oliveira cita o pastor Antonio Gilberto ao definir os dons do
Esprito Santo como:

Uma dotao ou concesso especial e sobrenatural de capacidade divina para
servio especial na execuo do propsito divino para a Igreja e atravs
dela.[6]

Afirma ainda que:

A Igreja de Cristo da nossa gerao possui uma responsabilidade apostlica, e,
para cumpri-la, necessita dos grandes recursos espirituais, que so os dons do
esprito Santo.[7]

Sem dvida alguma, a obra de Deus no poder ser realizada sem o poder de
Deus operando em ns e atravs de ns.

Tomando por base o texto de Atos 19.6, Donald Gee considera que:

Esta passagem, como as passagens paralelas, mostra que existe uma ligao
ntima entre os dons sobrenaturais do Esprito e o batismo inicial com o Esprito
Santo. Os dons espirituais constituam um dos resultados esperados daquela
bno na vida e atividade das assembleias. Estes dons enriqueciam as
reunies das igrejas, sendo o resultado de os crentes estarem individualmente
cheios do Esprito Santos.[8]

interessante perceber que a afirmao de Gee ligao ntima no parece
implicar em algo imprescindvel. Declaro isto pelo fato de muitos entenderem
que sem o batismo com o Esprito Santo nenhum dom sobrenatural pode ser
manifesto na vida, ou atravs da vida de um cristo. Vale lembrar que desde o
Antigo Testamento milagres, curas e maravilhas acontecem no poder de Deus
e do seu Esprito, mesmo sem haver um batismo com o Esprito Santo nos
moldes de Atos dos Apstolos. At mesmo em igrejas e na vida de crentes
chamados de tradicionais ou o agir sobrenatural do Esprito se faz presente.
Nem tudo que se chama tradicional sinnimo de cessacionista, ou seja,
uma crena de que os dons sobrenaturais j no operam mais.

Jack Deere enftico ao tratar sobre as tradies e os dons do Esprito Santo
ao escrever que:

Se voc trancasse um crente recm-convertido em uma sala, com uma Bblia,
e lhe dissesse para estudar o que as Escrituras dizem sobre curas e milagres,
ele jamais sairia daquela sala como um cessacionista. Sei disso por
experincia prpria. Esse (o cessacionismo) no um sistema doutrinrio que
se adota espontaneamente. Foi preciso que me ensinassem que os dons do
Esprito haviam passado. [...] Estou absolutamente convencido de que as
Escrituras no ensinam que os dons do Esprito passaram com a morte dos
apstolos. No o ensino bblico que tem levado pessoas a desacreditarem no
ministrio miraculoso contemporneo. [...] comum acusar-se os pentecostais
de edificarem sua teologia sobre a experincia pessoal. Entretanto, os
cessacionistas, em ltima anlise, edificam sua teologia a respeito dos dons
miraculosos sobre sua falta de experincia.[9]

A CLASSIFICAO DOS DONS

Para efeito de estudo (didtica), algumas terminologias e classificaes so
utilizadas para descrever os dons do Esprito Santo, tais como dons
espirituais, dons sobrenaturais, dons ministeriais, dons de liderana, dons
de servio, etc. Entendo ser importante afirmar que em ltima instncia todos
os dons do Esprito so ESPIRITUAIS (pneumatikn)e MINISTERIAIS
(diakonan), pelo simples fato de que todos so concedidos pelo Esprito e
para o servio ao prximo em todas as suas variadas formas ou
manifestaes.

Existe ainda o equvoco de reduzir os dons do Esprito a apena nove, com base
apenas no texto de 1 Corntios 12.8-10. preciso considerar outras listas, tais
como a de Romanos 12.6-8, Efsios 4.11, e ainda 1 Co 12.28-30.

Em seu livro Descubra seus dons espirituais, Peter Wagner identifica vinte e
sete dons espirituais (obviamente nem todos concordam com a lista, que deve
ser analisada criticamente), que merecem nossa ateno e considerao. So
eles:

1 Profecia
2 Servio
3 Ensino
4 Exortao
5 Contribuio
6 Liderana
7 Misericrdia
8- Sabedoria
9 Conhecimento
10 F
11 Cura
12 Milagre
13 Discernimento de Espritos
14 Lnguas
15 Interpretao de Lnguas
16 Apstolo
17 Socorro
18 Administrao
19 Evangelista
20 Pastor
21 Celibato
22 Pobreza Voluntria
23 Martrio
24 Hospitalidade
25 Missionrio
26 Intercesso
27 Exorcismo ou Libertao

No Brasil a obra de Peter Wagner foi prefaciada pelo pastor Eude Martins
(pastor pentecostal), que na poca era o Diretor da Editora Vida e Vice-
Presidente da ABEC. Em seu prefcio quero destacar as seguintes afirmaes:

Ele (Peter Wagner) no se identifica nem com os pentecostais, nem com os
carismticos, nem com os movimentos neo-pentecostais, nem com a teologia
tradicional. [...] Trinta anos atrs a atualidade dos Dons Espirituais em sua
plenitude, era uma crena exclusiva das igrejas pentecostais e considerada
pelos demais grupos evanglicos como resultado de um conhecimento
superficial da teologia bblica. Desde ento, a convico bblica dos Dons
Espirituais so tambm para os nossos dias alicerou-se de tal forma entre os
crentes, que hoje quase impossvel encontrar uma comunidade evanglica
onde os Dons Espirituais estejam completamente banidos da f de todos os
seus membros.[10]

O comentrio do pastor Eude Martins aponta para a busca de certa
neutralidade por parte do autor ao tratar sobre o assunto, ao mesmo tempo em
que confirma uma clara realidade acerca da manifestao dos dons do Esprito
nas igrejas evanglicas no Brasil.

Sigamos adiante e nos aprofundemos no estudo de to fervoroso tema.



[1] BARCKAY, William. Palavras Chaves do Novo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 2000, p 40.
[2] COENEN, Lothar; BROW, Colin. Dicionrio Internacional do Novo Testamento.
So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 736, v. 1.

[3] HORTON, Stanley M. O que a Bblia diz sobre o Esprito Santo. 5. Ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 1999, p. 225.
[4] SOUZA, Estevam ngelo de. Nos domnios do Esprito: defendendo e
compartilhando a experincia pentecostal. 4. Ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1998, p.
121 e 123.
[5] PETRUS, Lewi. O vento sopra onde quer. 3. Ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999, p.
75-78.
[6] OLIVEIRA, Raimundo F. A doutrina pentecostal hoje. 3. Ed. Rio de Janeiro:
CPAD 1982, p.87.
[7] Ibid.
[8] GEE, Donald. A respeito dos dons espirituais. Miami, Flrida: 1987, p. 11.
[9] DEERE, Jack. Surpreendido pelo poder do Esprito. 9. Ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2009, p. 57-59.
[10] WAGNER, C. Peter. Descubra seus dons espirituais. 5. Ed. So Paulo: Abba
Press, 2009, p. 10.