CATOLICOS, CRISTIANOS, ORTODOXOS, COPTOS por Luis Antequera

Breves apuntes sobre estas iglesias en el muno a!tual "ttp#$$%%%&religionenliberta&!om

La 'iesta e Navia e los !ristianos
Celebramos hoy los cristianos la Navia, vale decir, el nacimiento del fundador de la religin que
profesamos. Pero la pregunta es: se ha celebrado siempre dicha avidad de la misma manera
en que lo hacemos actualmente!
Lo cierto es que en los primeros tiempos del cristianismo, no slo es que no se hiciera como
ahora, es que ni siquiera hay constancia de que se celebrara. o e"iste alusin a la navidad ni en
ninguno de los te"tos cannicos en los que podr#a haberse hecho $(e!"os e los Ap)stoles,
Cartas e Pablo%, ni en *ustino, el que identific la gruta en la que naci &es's, ni en San
Ireneo, ni en Tertuliano, ni en Or+genes, ni en San Agust+n, por poner slo unos e(emplos bien
significativos. )e hecho, el Papa Le)n I $m.*+,%, incluso desaconse(a su celebracin, por
considerar que la celebracin de los natalitia era una ceremonia pagana. o por casualidad, en el
caso de los m-rtires se le llama dies natalis $d#a del nacimiento, literalmente%, no al d#a en el que
nacieron, sino a aqu.l en el que entregaban su vida por la causa, /naciendo/ a una nueva vida.
Cuando finalmente los cristianos se animan a conmemorar la natividad de su fundador, se abren
dos v#as diferentes hacia la celebracin. La primera conduce al 0 de enero, y es por la que
transitan, en general, las iglesias orientales, e"istiendo a'n hoy iglesias como la armenia 1o(o, la
armenia apostlica 2 no, en cambio, la armenio-catlica , en comunin con 3oma1 que lo contin'an
haciendo. La fecha estar#a relacionada con una fiesta de la lu4 celebrada desde muy antiguo
$consta haberse hecho en 567 a.C.% y tambi.n en Ale(andr#a durante el reinado de Tiberio, es
decir, en tiempos contempor-neos a de *es,s. 8acia finales del s. 9:, un papiro egipcio coloca el
relato de Lu!as sobre el nacimiento como liturgia del d#a.
La segunda v#a que se abre conduce al 5+ de diciembre, y es por la que, en general, se opta en
las iglesias occidentales. Parece que el testimonio m-s antiguo de haber celebrado la avidad un
5+ de diciembre proviene de una Depositio martir-um del a;o 6+*. <n sermn de San .regorio
e Nisa confirma que para 6=> se contin'a haciendo.
?odo habr#a empe4ado con la proclamacin del culto al sol durante el reinado del @mperador
filsofo, /ar!o Aurelio, concretamente en 5A*. @n dicho culto, el 5+ de diciembre era el +a el
Sol Invi!tus o del nacimiento del sol. La e"plicacin es muy f-cil de entender, ya que por tratarse
del solsticio de invierno, es el d#a en el que el sol es m-s peque;ito, y de ah# en m-s no hace otra
cosa que crecer. ada m-s f-cil para el cristianismo, que llevar a al pr-ctica una nueva
manifestacin de ese recurso tan profusamente utili4ado en la evangeli4acin que es el
sincretismo, o cristiani4acin de ob(etos, lugares y fechas que eran sagrados ya en la religiosidad
pagana previa.
Aunque, como hemos visto, hasta 6+* no tenemos constancia de que la comunidad cristiana
celebrara la avidad, es muy posible que ya se estuviera haciendo en tiempos del 0mperaor
Constantino, el mismo que convirtiera el d#a del Bol en el dies dominicus, d#a del se;or, domingo.
Por lo que cabe inferir que de parecida manera, podr#a haber convertido la fiesta del nacimiento
del dios1sol en la fiesta del nacimiento del )ios1ni;o.
Como quiera que sea, hoy es para los cristianos un d#a muy especial. As# que no quiero
despedirles sin e"presarles mis me(ores deseos de felicidad en esta nueva avidad y que
sig-monos viendo todos por este rincn y por otros.
La Navia e los ortoo1os
8oy A de enero, algunos cristianos del mundo, y no precisamente pocos, estar-n celebrando la
avidad, del mismo modo en el que la gran mayor#a lo hi4o el 5+ de diciembre y que la Iglesia
armenia, seg'n vimos ya, lo hi4o el 0 de enero.
La ra4n por la que estas iglesias de las que hablamos celebran la avidad el A de enero tiene
poco de teolgica, como podr#amos, por el contrario, afirmar de la Iglesia armenia cuando lo hace
el 0 de enero, y est- m-s relacionada con una cuestin mucho m-s prosaica y mundana, que es
de la que vamos a hablar hoy.
?odo empie4a con el gran emperador romano *ulio C2sar, una de cuyas principales aportaciones
a la 8umanidad ser- precisamente la de su calendario, conocido en su honor como juliano e
instaurado el a;o *0 a.C.. @l calendario (uliano, CinventadoD por el ale(andrino Sos+genes, parte de
la premisa de que el a;o, definido como el per#odo de tiempo que tarda la tierra en darle la vuelta
al sol, dura 60+,5+ d#as, esto es, 60+ d#as y la cuarta parte de otro. Por lo que ya en el calendario
(uliano, era preciso reali4ar un a;o bisiesto por cada cuatro para a(ustar el a;o solar.
)iecis.is siglos m-s tarde, los astrnomos del Papa .regorio XIII, y notablemente el calabr.s
Alo-sius Lilius $n.,+,>1m.,+A0% y el b-varo Crist)bal Clavius $n.,+6=1m.,0,5%, (esu#tas los dos,
afinan me(or la duracin del per#odo y establecen que, en realidad, el a;o dura 60+,5*5,=7 d#as.
o hablamos, como se ve, ni de una cienmilesima de diferencia con lo establecido por
Sos+genes, una cienmil.sima que, sin embargo, hab#a producido en los diecis.is siglos que hab#a
estado en vigor el calendario (uliano, un adelanto del a;o en nada menos que die4 d#as.
9dentificado el error, se procede a subsanarlo. @l d#a * de octubre de ,+=5 lo hacen los primeros
reinos cristianos, entre los cuales @spa;a, todos los de 9talia y Portugal, 1sometidos a la corona
espa;ola1, y Polonia. )e modo y manera que a dicho * de octubre no seguir-, como habr#a sido
de esperar, el +, sino el ,+. @n otras palabras, en los pa#ses indicados, el +, 0, A, =, 7, ,>, ,,, ,5,
,6 y ,* de octubre de ,+=5 no e"istieron, nada sucedi en ellos.
Las iglesias ortodo"as, aunque no puedan negar que el nuevo calendario sea mucho m-s preciso,
recha4an una ve4 m-s plegarse a 3oma, y se aferran al calendario (uliano. Blo en pleno s. EE,
los gobiernos de los pa#ses pertenecientes al bloque ortodo"o sienten la necesidad de ir
adaptando sus calendarios a los criterios gregorianos, cosa que se lleva a efecto el 6, de mar4o
de ,7,0 en Fulgaria, el ,* de febrero de ,7,= en 3usia y @stonia, el 6, de mar4o de ,7,7 en
3umania, y el ,+ de febrero de ,756 en Grecia. @n todos los casos, ser- necesario saltar catorce
d#as, tres m-s que en el caso de @spa;a, la primera en adoptar el calendario gregoriano, pues el
desfase hab#a seguido creciendo a ra4n de tres d#as cada cuatro siglos.
La adaptacin de la vida pol#tica y civil al nuevo calendario gregoriano no representar- siempre,
sin embargo, la acomodacin tambi.n de la vida religiosa. )e hecho, la Iglesia ortoo1a rusa,
aunque s# lo haga el Gobierno de la nacin, nunca aceptar- el nuevo calendario, por lo que a
efectos de festividades religiosas, la avidad rusa continuar- celebr-ndose el 5+ de diciembre
(uliano, equivalente, hoy, al A de enero gregoriano.
Pero la posicin rusa no ser- la com'n de todas las iglesias ortodo"as, unas iglesias con un nivel
de desconocimiento mutuo y de autonom#a muy superior a aqu.lla de la que go4an las iglesias
catlicas. H as#, mientras la iglesia rusa no aceptaba el cambio producido en el -mbito civil, las
iglesias ortodo"as b'lgara, griega o rumana s# lo hac#an, unificando la fecha de la avidad a la
fecha civil, y por esta v#a indirecta, tambi.n a aqu.lla en la que la celebran las iglesias catlicas.
Lo que en estos pa#ses ocurrir- entonces ser- un profundo movimiento de contestacin,
culminado con verdaderas escisiones de lo que se dar-n en llamar iglesias vetero!alenaristas
$de veteroIvie(o, y calendario% que, aunque minoritarias, eso s#, prefer#an y prefieren seguir
celebrando las festividades religiosas de acuerdo con el calendario (uliano.
Como quiera que sea, son varios cientos de millones de cristianos los que celebrar-n hoy la
avidad, una avidad que hasta ,+=5 celebraban en comunin con las iglesias occidentales, pero
que a partir de dicha fecha, y por ra4ones en modo alguno religiosas, de(aron de hacerlo. Lo que
no es bice para que desde esta p-gina, y como ya hicimos el 5+ de diciembre, les deseemos
tambi.n a estos cristianos CdiferentesD, una muy feli4 avidad 5>,>.
La Semana Santa e !at)li!os - ortoo1os
Aunque tanto catlicos como ortodo"os $y por descontado, protestantes, que observan en esto
id.nticos criterios a los catlicos% aceptemos la misma regla a la hora de determinar las fechas
pascuales de cada a;o, no siempre, sin embargo, celebramos (untos unos y otros la Pas!ua. Por
qu. pues, algo m-s de la mitad de las pascuas las celebramos catlicos y ortodo"os en fecha
diferente, y slo algo menos de la mitad en la misma fecha! Pues bien, ello tiene que ver con la
reforma gregoriana del calendario, un tema que ya hemos tenido ocasin de tratar en esta
columna.
?odo empie4a cuando los astrnomos del Papa .regorio XIII, y notablemente el calabr.s
Alo-sius Lilius $n.,+,>1m.,+A0% y el b-varo Crist)bal Clavius $n.,+6=1m.,0,5%, (esu#tas los dos,
se percatan de que el a;o no dura 60+,5+ d#as como hab#an determinado con bastante pero no
con absoluta precisin los astrnomos de *ulio C2sar que hab#a creado el calendario (uliano en
*0 a.C. sino que dura en realidad 60+,5*5,=7 d#as. <na peque;a cienmilesima de diferencia que
en los diecis.is siglos que hab#a estado en vigor el calendario (uliano hasta que el Papa .regorio
se planteara su a(uste, hab#a producido un retraso del a;o en nada menos que die4 d#as.
@l error se subsan haciendo desaparecer die4 d#as del calendario, a saber, los die4 que siguieron
al * de octubre de ,+=5 los cuales, a efectos histricos, no ocurrieron. @n otras palabras, no
encontrar-n :ds. ning'n evento ocurrido en esas fechas. <n cambio que fue inmediatamente
asumido en los pa#ses catlicos J@spa;a por cierto, el primero del mundo en hacerlo1, pero no, en
cambio, en los ortodo"os, que no lo adaptar-n hasta bien entrado el s. EE. As#, el 6, de mar4o de
,7,0, lo hace Fulgaria2 el ,* de febrero de ,7,=, 3usia y @stonia2 el 6, de mar4o de ,7,7,
3umania2 y el ,+ de febrero de ,756, Grecia. @n todos los casos, ser- necesario saltar catorce
d#as, cuatro m-s que en el caso de @spa;a, pues el desfase hab#a seguido creciendo desde que
en ,+=5 los pa#ses pioneros dieran el salto al calendario gregoriano. Pero eso no es todo: es que
el cambio producido en estos pa#ses ortodo"os slo lo ser- a efectos civiles, no religiosos, algo
que ya tuvimos ocasin de anali4ar cuando hablamos de la Navia que celebran nuestros
hermanos ortodo"os, lo que hace que, aunque el calendario civil de estos pa#ses sea gregoriano,
las fiestas religiosas se sigan determinando de acuerdo con el calendario (uliano.
La re'orma gregoriana quiebra, pues, una ve4 m-s la unidad de celebracin del mundo cristiano,
y en el mundo catlico y en el mundo ortodo"o, empie4a a determinarse el d#a en el que se
celebra el Domingo e Resurre!!i)n de manera separada, coincidiendo dicha determinacin
slo cuando concurre una circunstancia muy concreta, a saber: la luna llena de primavera, o lo
que es lo mismo, la primera luna llena despu.s del equinoccio de primavera, est- separada de
dicho equinoccio en m-s de catorce d#as, dando tiempo a que, por medio, ocurra el 21 de marzo
juliano $equinoccio terico, que no real por el desfase que lleva el calendario (uliano%, catorce d#as
despu.s, con lo que la luna llena posterior coincide. @n cualquier otro caso, la luna llena
ortodoxa, por as# decir, es posterior a la catlica, lo que tiene una consecuencia muy clara: la
Semana Santa ortoo1a puede ser posterior a la catlica, cosa que como hemos dicho, ocurre
con frecuencia, pero nunca anterior.
Pues bien, esa coincidencia de lunas es, precisamente, lo que ha ocurrido este a;o. A;o en el que
se da, adem-s, otra circunstancia singular: y es que es de las pocas ocasiones en el que la
coincidencia se repite respecto del a;o anterior, pues el pasado a;o 5>,>, catlicos y ortodo"os
ya celebramos (untos la Semana Santa. o volveremos a hacerlo hasta 5>,*, y luego otra ve4, de
nuevo, en 5>,A.
As# pues, Kalo Pasxa!, CKLeli4 PascuaMD, a nuestros hermanos ortodo"os tambi.n, como ya el
martes se lo deseamos a los hermanos (ud#os.
La Semana Santa e los ortoo1os
B# se;or, as# es. 8oy lunes $ayer para :ds. que lo leen% da comien4o la Bemana Banta de
nuestros hermanos ortodo"os. H la pregunta es: a qu. es debida esta discrepancia de fechas en
la celebracin de un evento sobre el que e"isten pocas o ninguna discrepancia entre una iglesia,
la catlica, y otras, las ortodo"as!
Lo primero que se ha de decir es que esto no ocurre todos los a;os, pero s# bastantes,
apro"imadamente cinco de cada seis seg'n parece, y que este a;o toca, pero el a;o pasado,
como tuvimos ocasin de conocer en su momento, no, y catlicos y ortodo"os celebramos la
Pascua en id.nticas fechas.
@l hecho se halla #ntima $pero no 'nicamente% relacionado con el calendario gregoriano que entr
en vigor en ,+=5, y que aunque hoy d#a rige ya en toda @uropa inclu#dos los pa#ses ortodo"os que
se adhirieron a .l a principios del s. EE $Grecia, Fulgaria, 3usia%, slo lo hace en esos pa#ses a
efectos civiles, y no a efectos festivo1religiosos.
Lo ocurrido en las iglesias orientales ortodo"as es muy curioso: se mantiene el 5, de mar4o como
la fecha del equinoccio primaveral, pero se desatiende al equinoccio astronmico, y como dicho
5, de mar4o (uliano se corresponde con el * de abril gregoriano, el equinoccio calendrico tiene
lugar el * de abril. Ahora bien, como :d., -vido lector de esta columna no ignora, la luna llena que
marc la Bemana Banta catlica se produ(o el 0 de abril, por lo que dicha divergencia no deber#a
haber tenido ninguna consecuencia en tal a;o como .ste, pues el 0 de abril habr#a sido la primera
luna llena tanto despu.s del equinoccio catlico-astronmico del 5> de mar4o, como despu.s del
equinoccio ortodoxo-calendrico del * de abril.
Nu. es lo que ha pasado! Pues ha pasado que a los efectos que aqu# nos ocupan, se ha de
tomar a'n en consideracin un segundo efecto $un nuevo error astronmico, en realidad%: el
desfase de *1+ d#as en la fi(acin de la luna llena a los efectos por los ortodo"os. @n otras
palabras: esa luna llena CastronmicaD del 0 de abril a efectos festivo1religiosos no se produ(o el
d#a 0, sino que se producir- ma;ana d#a ,> $fecha en la que astronmicamente hablando, nos
hallaremos ya en menguante%. Por lo que el primer domingo despu.s de la primera luna llena
despu.s del equinoccio de primavera en las iglesias ortodo"as 1por lo dem-s la misma regla que
rige en las iglesias de adscripcin romana, lo que es importante remarcar, pues constata que la
discrepancia es calendrica, no lit'rgica1 ser- el del pr"imo ,+ de abril, Domingo e
Resurre!!i)n 3453 en dichas iglesias.
Por si todo esto fuera poco, resulta que el calendario (uliano slo rige en seg'n qu. iglesias
orientales y en seg'n qu. fiestas. H as#, tuvimos ocasin de conocer cmo para la determinacin
de la avidad, 1en la que deber#a e"istir un desfase de trece d#as, como trece son los d#as de
diferencia entre el calendario (uliano y el gregoriano1, determinadas iglesias ortodo"as que s#
utili4an el calendario (uliano para determinar la Bemana Banta, utili4an, sin embargo, el gregoriano
para determinar la avidad, que celebran, por as# decir, Cen comuninD con 3oma: caso de
Fulgaria, Grecia o 3uman#a, no en cambio, 3usia. Lo que va a ocurrir en los pa#ses que as# lo
hacen ser- un profundo malestar, culminado con verdaderas escisiones de lo que se dar-n en
llamar las ilesias !eterocalendaristas $de veteroIvie(o, y calendario%, que aunque minoritarias,
preferir-n seguir celebrando todas las festividades religiosas, 1la avidad tambi.n1, de acuerdo
con el calendario (uliano.
<n poquito complicado, lo recono4co, pero como dec#a aquella cancin archifamosa, 60l 7ar+n
pro"ibio8 del italiano Sanro .ia!obbe que tambi.n y tan bien interpret nuestro Sergio
Dalma, la !ida es as"# no la $e in!entado %o, humilde juntaletras que se limita a e"plic-rselo
como se lo han contado, y en la manera menos complicada de hacerlo que ha encontrado. Oucho
me gustar#a saber que lo he logrado.
La Semana Santa e los ortoo1os griegos
Ahora que, conforme vimos ayer, por cuestiones m-s relacionadas con el calendario que por
verdaderas diferencias dogm-ticas o lit'rgicas, nuestros hermanos ortodo"os se hallan
celebrando los mismos eventos que nosotros hemos celebrado hace una semana, es momento de
reali4ar un somero repaso de lo que son las m-s llamativas tradiciones pascuales en algunos de
los m-s importantes pa#ses ortodo"os. H ya que as# lo hacemos, parece lo propio comen4ar por el
que constituye la cuna de la 9glesia ortodo"a, Grecia, pa#s en el que un 7AP de su poblacin de ,,
millones de habitantes profesa la ortodo"ia $y en el que los catlicos son tan pocos que son
menos que, por e(emplo, los musulmanes, no alcan4ando ni el ,P%.
Curiosamente, la p-gina Qeb de una agencia de via(es, :ia(es 9beria, nos ofrece maravillosa
informacin al respecto, tan de agradecer que me parece de (usticia hacer e"presa cita de ella.
Pues bien, en Grecia, durante el *ueves Santo se consume el llamado tsoure&i, un pan dulce,
cocido y adere4ado con huevos te;idos de ro(o que evoca de alguna manera nuestro roscn de
3eyes. Los huevos que lo adornan son s#mbolo ancestral de renovacin de la vida: su color ro(o
simboli4a el triunfo de la vida y la sangre de Cristo. Antiguamente, se colocaba el primer huevo en
el iconario de la casa, y se pintaba de ro(o la cabe4a y espalda de los corderitos para protegerlos
del mal. @n las iglesias por su parte, se representa la crucifi"in, y las mu(eres pasan la noche en
vigilia, prendiendo velas y cantando en los templos.
)urante el 9iernes Santo $ag-rrense al silln%, las banderas permanecen a media asta y las
iglesias tocan a difunto. Ou(eres y ni;os cubren las iglesias de flores y los cristos son sacados en
procesin a los cementerios locales. La comida tradicional consiste en sopas y platos sencillos
cocinados con agua y nada de aceite. H eso el que no reali4a un ayuno, una pr-ctica que es
bastante com'n.
@l momento -lgido de la Bemana Banta griega se produce el S:bao Santo. :uelvan a agarrarse
al silln: tras escoltar el @(.rcito mismo $aqu# en @spa;a, al d#a de hoy, el @(.rcito tiene prohibido
rendir honores militares al Bant#simo o participar en eventos religiosos% la conocida como llama
eterna nacional a un centro de distribucin de donde sacerdotes de todo el pa#s la recogen para
llevarla a sus comunidades $si se dan cuenta :ds., al modo en el que se recoge y distribuye el
fuego ol#mpico%, poco antes de las doce de la noche las luces de las iglesias se apagan y slo la
llama eterna resplandece en el altar. Al llegar la medianoche, el sacerdote proclama: '$ristos
anesti! RKCristo ha resucitadoMS y la llama es distribu#da entonces entre todos los presentes y el
templo se ilumina con las velas de todos ellos.
)urante el Domingo e Resurre!!i)n, y una ve4 que los m-s devotos han completado la larga
liturgia de la madrugada, las campanas repican, los barcos hacen sonar sus sirenas y encienden
sus luces, petardos y fuegos artificiales inundan la noche, mientras cientos de lucecitas, las que
portan los fieles con la llama eterna, iluminan las calles. Al llegar a casa, con el humo de la vela y
al modo en que hicieran los (ud#os en @gipto con la sangre de los corderos degollados, marcan
una cru4 en la puerta. <na ve4 dentro, prenden las velas de los iconos dom.sticos y de la mesa
antes de tomar la cena de Pascua con toda la familia. @l d#a queda marcado por el aroma a
cordero y cabrito asados, ou4o y todo tipo de caldos vertidos con generosidad.
@l Lunes Santo o Lunes e Pas!ua es tambi.n fiesta y se toma con calma, presumiblemente
para pasar la resaca del Domingo e Resurre!!i)n, celebrado como se ve con toda alegr#a.
La Semana Santa e los ortoo1os rumanos
T 3umania, as# sin acento, como se dec#a, 1al menos en @spa;a, no s. si tambi.n en otros
pa#ses hispanoparlantes1, hace ya unos a;itos, cuando yo era un ni;o. <n t.rmino mucho m-s
parecido, por otro lado, al modo en el que los propios rumanos pronuncian el nombre de su pa#s
$Uro.m Vni.aU%, y adem-s, coherente con el modo en que los propios espa;oles pronunciamos otros
pa#ses con similar estructura fon.tica $@stonia y no @ston+a, Lituania y no Lituan+a%.
La poblacin rumana es eminentemente ortodo"a: un =0P de sus habitantes lo son, frente a un
+P de catlicos, un 0P de protestantes de diferente adscripcin y un >,6P de musulmanes.
La inmensa mayor#a de los rumanos se halla por lo tanto, en fechas tales como .stas, en plena
Semana Santa, una Semana Santa que celebran con ritos muy particulares que les voy a relatar
a partir de lo que a m# me cuenta una buena especialista en el tema: mi gran amiga rumana
9alen.
Las fechas vacacionales para empe4ar, poco o nada tienen que ver con las que seguimos en
@spa;a. @n 3uman#a se traba(a el *ueves Santo y el 9iernes Santo, pero son festivos el lunes y
el martes que siguen al Domingo e Resurre!!i)n. @l viernes debe de ser un d#a particularmente
duro para los rumanos, porque al traba(o se ha de a;adir un ayuno completo que alcan4a hasta la
ingesta de agua, unido por supuesto a otros ayunos no meramente culinarios: no se fuma $h-bito
muy e"tendido en 3uman#a%, no se usan perfumes, etc., etc., etc..
8ablando de pr-cticas alimentarias, durante la Cuaresma se practica una abstinencia sever#sima,
que no es slo de carne, como entre los catlicos, sino que incluye el pescado, los huevos, la
leche, o toda otra fuente de prote#nas, y que slo permite ingerir frutas y verdurasW $Para que
luego se crean los vegetarianos que han inventado algo%. Abstinencias, por cierto, que tambi.n se
practican antes de avidad y entorno al ,+ de agosto.
@l *ueves Santo es tradicin en las casas preparar lo que se da en llamar el cozonac# un fin#simo
bi4cocho con un aroma parecido a otro que ha alcan4ado entre nosotros mayor conocimiento
como es el panettone italiano, el cual se consume durante todos los d#as de la Semana Santa
menos el 9iernes, en que se est- de ayuno. @se mismo d#a (ueves se procede a esa pr-ctica tan
ortodo"a $vigente, aunque qui4-s con menos intensidad, en todas las confesiones cristianas% de
pintar los huevos, en este caso, en ro(o, si bien 'ltimamente la costumbre transige hoy con otros
dise;os menos estrictos. <n ro(o que, como ya se;alamos cuando de Grecia habl-bamos,
simboli4a la sangre de Cristo.
A la medianoche que va del s-bado al domingo, se produce la gran vigilia que puede durar la
entera madrugada, con el encendido de velas a partir de una llama inicial, y el continuo
procesionar saliendo y reentrando en las iglesias. @n la iglesia se bendicen tro4os de pan $no se
trata de la eucarist#a, es una pr-ctica diferente, comparable en todo caso a la costumbre catlica
de bendecir el agua% que la gente se lleva a casa (unto con la vela encendida y va consumiendo
hasta que termina.
H el domingo es la gran fiesta. @n ella, la que la comida tradicional es el cordero, as# como
numerosos dulces entre los cuales una tarta de queso llamada pasca. Los rumanos se felicitan por
la calle diciendo (ristos a in!iat! $'risto $a resucitado!%, a lo que el aludido responde
)de!*rat a +n!iat! $,n !erdad $a resucitado!%.
As# pues, por mi parte, nada m-s que desear Pa-te .eri/it! $feli4 Pascua% a todos los rumanos de
buena voluntad que conviven con nosotros, y tambi.n a los que no lo hacen, y que tal d#a como
hoy y ma;ana, se hallan en los momentos estelares de su Semana Santa.
;Son ortoo1os los Coptos<
@s curioso que tanto en la mayor#a de los medios que se han hecho eco de la muerte del
Patriar!a e los Coptos S"enoua III, como incluso entre personas muy versadas en la fe
cristiana y en las diferencias e"istentes entre las distintas confesiones del cristianismo, me he
encontrado a muchos que creen que los coptos son ortodo"os, es decir en comunin con las
iglesias orientales europeas producto del cisma de /iguel Cerulario de ,>+*.
3a4n del craso error! o me cabe duda: el nombre por el que se identifican a s# mismos los
coptos como cristianos ortodoxos coptos, en -rabe al=>inisa al=?ubti--a al=@rt"u"uAsi--a. Ho
mismo he tenido ocasin de hablar con coptos que hablan de s# mismos como ortodo"os,
induciendo a la confusin. <na confusin que viene renovada estos d#as en los que estamos
empe4ando a conocerles un poco me(or con la triste ocasin de la muerte de su patriarca,
S"enoua III, y antes con los eventos que est-n ocurriendo en @gipto, los cuales nos hacen
temer seriamente por la suerte de la importante comunidad cristiana presente en el pa#s del ilo.
Pues bien, para terminar de una ve4 por todas con el equ#voco, perm#tanme empe4ar este art#culo
informando a :ds. de que sieno ambos grupos B!optos egip!ios - ortoo1os europeosC,
!ristianos, - "a!i2nose llamar ambos Dortoo1osD, los !optos egip!ios tienen tanto Eue
ver !on los ortoo1os europeos u orientales !omo !on los propios !at)li!os# es e!ir naa&
ada m-s all- de la id.ntica intencin que anima a unos y a otros cuando se autoatribuyen
denominacin tan e"igente, /ortodo"os/, que no es otra que la de hacer ver que son ellos son los
que interpretan correctamente el dogma.
La ruptura de la 9glesia copta frente al resto de la Iglesia procede del Con!ilio e Cal!eonia el
aFo GH5, en el Eue se !onena la "ere7+a mono'isita, una here(#a en la que los coptos
perseverar-n, pero no as# las iglesias europeas: ni las orientales que luego constituir-n las iglesias
ortodo"as, ni las occidentales, a la que luego se conocer- como Iglesia Cat)li!a, que por lo que a
la naturale4a de *es,s y por lo que a la condena del mono.isismo se refiere, se hallan en perfecta
comunin, y en abierta contradiccin, en cambio, con los mono.isitas coptos.
Lo cual no quita para que se produ4can una serie de intentos continuados de comunin entre
catlicos y coptos, por un lado, y entre ortodo"os y coptos por otro, aunque ninguno de ellos
e"cesivamente engalanado con el premio del ."ito.
Por lo que al campo catlico se refiere, el primer intento se produce en el Con!ilio e Iloren!ia,
con la firma del documento Cantate omino $,**5% que, sin embargo, no ser- ratificado en @gipto
y, en consecuencia, no entrar- en vigor. <n segundo intento tendr- lugar en ,+7+, pero su
vigencia ser- tan corta como siete a;os, pues en ,0>5 se produce el nuevo cisma.
@ntretanto, los franciscanos de ?ierra Banta, los capuchinos franceses desde ,06>, y los (esuitas
desde ,0A+, van misionando en tierras coptas, consiguiendo un lento goteo de conversiones,
entre las cuales una de especial importancia, la del obispo Amba At"anasius en ,A*,, que se
une a 3oma (unto con una peque;a comunidad de unos dos mil fieles. H aunque At"anasius
retornar- a la 9glesia copta, la sucesin catlica contin'a en su persona.
?ras un intento frustrado en ,=5*, en ,=7+ Le)n XIII crea finalmente el Patriar!ao para los
!at)li!os !optos y nombra un patriarca en la persona de Cirilo II, si bien cuando .ste, apenas
die4 a;os despu.s, presenta su dimisin, el patriarcado vuelve a quedar vacante. o es hasta
,7*A que se elige un nuevo Patriarca, /ar!os II, cuya sucesin contin'a ininterrumpidamente
hasta nuestros d#as, en que es titular del Patriarcado Antonio Naguib desde 5>>0. La Iglesia
Copto=!at)li!a es, no obstante, una iglesia muy peque;a, formada por apenas doscientos mil
fieles, la mayor#a de ellos en @gipto.
Por lo que se refiere a la ortodoxia europea $llam.mosla as# para diferenciarla de la egipcia%, (unto
a la Iglesia Copto=!at)li!a e"iste tambi.n una Iglesia Copto=ortoo1a, que debe su e"istencia
al patriarcado establecido en el s. : por el 0mperaor *ustiniano, la cual cuenta actualmente con
alg'n centenar de miles de fieles, $probablemente menos que los copto1catlicos%, un centenar de
sacerdotes y un patriarca, Teooro II.
?odo lo cual convierte a Ale(andr#a, f#(ense :ds., en la ciudad de los tres patriarcas, el copto, el
catlico y el ortodo"o, sin ninguna relacin entre ellos, 1es m-s, en algunos momentos de la
historia que no parecen ser los actuales, en una relacin que de(aba no poco que desear1, y cuyos
patriarcas, los tres, derivan su legitimidad del que fuera el primer obispo de la ciudad y fundador
de la iglesia ale(andrina, el 0vangelista /ar!os.
Por e"istir, e"iste incluso una cuarta comunidad m-s reducida si cabe, la Copto=protestante,
producto de las misiones que en @gipto introduce en su momento 9nglaterra.
@n cuanto a la Iglesia Ortoo1a Copta $insistimos, no confundir con la Iglesia Copto=ortoo1a%
de la que era patriarca Jpapa copto, podemos decir a los efectos1 el reci.n fallecido S"enoua III,
abarca unos 0> millones de fieles, y se e"tiende sobre todo por @tiop#a $unos +, millones de
fieles%, y @gipto $unos A millones de fieles%, as# como por @ritrea $unos 5 millones de adeptos% y
Bud-n $otros +>>.>>>%2 a las que a;adir las iglesias coptas en la di-spora, de la que la m-s
importante la norteamericana $unos 5>>.>>> seguidores%. @n @spa;a apenas abarca un par de
centenares de fieles, concentrados en Cervera, en L.rida, con un portavo4 que es Samir IarouA,
al que tuve el placer de entrevistar en el programa de 3adio Oar#a Iglesia perseguia.
@n cuanto a su organi4acin (er-rquica, se constituye en tres grandes patriarcados, el de
Ale(andr#a, del que era titular S"enoua III2 el de @tiop#a cuyo titular es desde ,775 el Patriar!a
Pablo2 y el de @ritrea, cuyo titular es desde 5>>6 el Patriar!a Di)s!oro