Adriana Mora Garcia Lectura 7

Buscar un tal origen, es intentar encontrar lo que estaba ya dado, lo aquello mismo
de una imagen absolutamente adecuada a s; es tener por adventicias toda las peripecias
que han podido tener lugar, todas las trampas y todos los disfraces. Es intentar levantar
las mascaras, para develar finalmente una primera identidad. Pues bien, si el
genealogista se ocupa de escuchar la historia ms que de alimentar la fe en la metafsica,
qu es lo que aprende? Que detrs de las cosas existe algo muy distinto: En absoluto su
secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de que ellas estn sin esencia, o que su
esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extraas.
La razn? Pero sta naci de un modo perfectamente razonable, del azar [ii] El apego
a la verdad y al rigor de los mtodos cientficos? Esto naci de la pasin de los sabios,
de su odio recproco, de sus discusiones fanticas y siempre retomadas, de la necesidad
de triunfar - armas lentamente forjadas a lo largo de luchas permanentes - [iii]. Ser la
libertad la raz del hombre la que lo liga al se y a la verdad? En realidad, sta no es ms
que una invencin de las clases dirigentes [iv]. Lo que se encuentra al comienzo
histrico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origen -es la discordia de
las otras cosas, es el disparate.
[] se desea creer en sus comienzos las cosas estaban en su perfeccin; que salieron
rutilantes de las manos del creador, o de la luz sin sombra del primer amanecer. El
origen est siempre antes de la cada, antes del cuerpo, antes del mundo y del tiempo:
est del lado de los dioses, y al narrarlo se canta siempre una teogona. Pero el comienzo
histrico es bajo, no en el sentido de modesto o discreto como el paso de la paloma, sino
irrisorio, irnico, propicio a deshacer todas las fatuidades.
[]La relacin de dominacin tiene tanto de relacin como el lugar en la que se
ejerce tiene de no lugar. Por esto precisamente en cada momento de la historia, se
convierte en ritual; impone obligaciones y derechos; constituye cuidadosos
procedimientos. Establece marcas, graba recuerdos en las cosas e incluso en los
cuerpos; se hace contabilizadora de deudas. Universo de reglas que no est en absoluto
destinado a dulcificar, sino al contrario a satisfacer la violencia. Sera un error creer,
siguiendo el esquema tradicional que la guerra general, agotndose en sus propias
contradicciones, termina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a s misma en
las leyes de la paz civil. La regla, es el placer calculado del encarnizamiento, es la
sangre prometida. Ella permite relanzar sin cesar el juego de la dominacin. Introduce
en escena una violencia repetida meticulosamente.
El deseo de paz, la dulzura del compromiso. La aceptacin tcita de la ley, lejos de ser
la gran conversin moral o el til clculo que a dado a luz a las reglas, a decir verdad,
no es ms que el resultado y la perversin: falta, conciencia, deber, tienen su centro de
emergencia en el derecho de obligacin; y en sus comienzos como todo lo que es grande
en la tierra ha sido regado de sangre [v]. humanidad no progresa lentamente, de
combate en combate, hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituirn
para siempre a la guerra, instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y
va as de d[] si interpretar es ampararse, por violencia o subrepticiamente, de un
sistema de reglas que no tiene en s mismo significacin esencial, e imponerle una
direccin, plegarlo a una nueva voluntad, hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a
reglas segundas, entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones. Y
la genealoga debe ser su historia: historia de la morales, de los ideales, de los conceptos
metafsicos, historia del concepto de libertad o de la vida asctica como emergencia de
diferentes interpretaciones. Se trata de hacerlos aparecer como sucesos en el teatro de
los procedimientos.
[] lo que Nietzsche nunca ceso de criticar despus de la segunda de las intempestivas,
es esta forma de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto de vista
suprahistrico: una historia que tendra por funcin recoger, en una totalidad bien
cerrada sobre s misma, la diversidad al fin reducida del tiempo; una historia que nos
permitira reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la
forma de la reconciliacin; una historia que lanzar sobre todo lo que est detrs de ella
una mirada de fin del mundo. Esta historia de los historiadores se procura un punto de
apoyo fuera del tiempo, pretende juzgarlo todo segn una objetividad de apocalipsis;
porque ha supuesto una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre
idntica a s misma. Si el sentido histrico se deja ganar por el punto de vista supra-
histrico, entonces la metafsica puede retomarlo por su cuenta y, fijndolo bajo las
especies de una conciencia objetiva, imponerle su propio egipcianismo.
[] el cuerpo est aprisionado en una serie de regmenes que lo atraviesan; est roto
por los ritmos del trabajo, el reposo y las fiestas; est intoxicado por venenos -alimentos
o valores, hbitos alimentarios- y leyes morales todo junto; se proporciona resistencias
[vi]. La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya
sobre ninguna constancia: nada en el hombre -ni tampoco su cuerpo- es lo
suficientemente fijo para comprender a los otros hombre y reconocerse en ellos. Todo
aquello a lo que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad,
todo lo que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo -todo esto se trata
de destrozarlo sistemticamente-. Hay que hacer pedazos lo que permite el juego
consolador de los reconocimientos.
Saber, incluso en el orden histrico, no significa encontrar de nuevo ni sobre todo
encontrarnos. La historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo
discontinuo en nuestro mismo ser. Dividir nuestros sentimientos; dramatizar nuestros
instintos; multiplicar nuestro cuerpo y lo opondr a s mismo. No dejar nada debajo
de s que tendra la estabilidad tranquilizante de la vida o de la naturaleza, no se dejar
llevar por ninguna obstinacin muda hacia un fin milenario. Cavar aquello sobre lo que
se la quiere hacer descansar, y se encarnizar contra su pretendida continuidad. El saber
no ha sido hecho para comprender, ha sido hecho para hacer tajos.
[] Hay toda una tradicin de la historia (teolgica o racionalista) que tiende a disolver
el suceso singular en una continuidad ideal al movimiento teleolgico o encadenamiento
natural. La historia efectiva hace resurgir el suceso en lo que puede tener de nico, de
cortante. Suceso -por esto es necesario entender no una decisin, un tratado, un reino, o
una batalle, sino una relacin de fuerzas que se invierte, un poder confiscado, un
vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores, una dominacin que se
debilita, se distiende se envenena s misma, algo distinto que aparece en escena
enmascarado. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una
mecnica, sino al azar de la lucha [vii]. [] la historia efectiva no conoce ms que un
solo reino, el que no hay providencia ni causa final -sino solamente la mano de hierro
de la necesidad que sacude el cuerno de la fortuna [viii]
[] la historia tiene algo mejor que hacer que ser la sirvienta de la filosofa y que
contar el nacimiento necesario de la verdad y del valor; puede ser el conocimiento
diferencial de las energas y de los desfallecimiento, de las alturas y de los
hundimientos, de los venenos y de los contravenenos. Puede ser la ciencia de los
remedios [ix].
En fin, ltimo rasgo de esta historia efectiva. No teme ser un saber en perspectiva. Los
historiadores buscan en la medida de lo posible borrar lo que pueda traicionar, en su
saber, el lugar desde el cual miran, el momento en el que estn, el partido que toman -lo
inapresable de su pasin-. El sentido histrico, tal como Nietzsche lo entiende, se sabe
perspectiva, y no rechaza el sistema de su propia injusticia. Mira desde un ngulo
determinado con el propsito deliberado de apreciar, de decir si o no, de seguir todos los
trazos del veneno, de encontrar el mejor antdoto.
Otro uso de la historia: la disociacin sistemtica de nuestra identidad. Porque esta
identidad, bien dbil por otra parte, que intentamos asegurar y ensamblar bajo una
mscara, no es ms que una parodia: el plural la habita, numerosas almas se pelean en
ella; los sistemas se entrecruzan y se dominan unos a los otros. Cuando se ha estudiado
la historia, uno se siente feliz por oposicin a los metafsicos, de abrigar en s no un
alma inmortal, sino muchas almas mortales [x]. Y en cada una de estas almas, la historia
no descubrir una identidad olvidada, siempre presta a nacer de nuevo, sino un
complejo sistema de elementos mltiples a su vez, distintos, no dominados por ningn
poder de sntesis: es un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas
fases de la evolucin que los hombres nfimos atraviesan sin pensar en ello. El primer
resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente
determinados y como representantes de culturas diferentes, es decir como necesarios y
como modificables. Y de rechazo: que en nuestra propia evolucin, somos capaces de
separar trozos y de considerarlos separadamente [xi]. La historia, genealgicamente
dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las races de nuestra identidad, sino por el
contrario encarnizarse en disiparlas; no busca reconstruir el centro nico del que
provenimos, esa primera patria donde los metafsicos nos prometen que volveremos;
intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan. []
Lo ms honesto habra sido, quiz, citar apenas un nombre, el de Nietzsche, puesto que
lo que aqu digo slo tiene sentido si se lo relaciona con su obra que, en mi opinin, es
el mejor, ms eficaz y actual de los modelos que tenemos a mano para llevar a cabo las
investigaciones que propongo. Creo que en Nietzsche se encuentra un tipo de discurso
en el que se hace el anlisis histrico del nacimiento de un cierto tipo de saber, sin
admitir jams la preexistencia de un sujeto de conocimiento. Sugiero pues que sigamos
en la obra de Nietzsche los lineamientos que pueden servirnos de modelo para los
anlisis que no hemos propuesto.
Tomar como punto de partida un texto de Nietzsche fechado en 1873 y publicado
pstumamente. El texto dice: En algn punto perdido del universo, cuyo resplandor se
extiende a innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos
animales inteligentes inventaron el cocimiento. Fue aqul el instante ms mentiroso y
arrogante de la historia universal.
En este texto extremadamente rico y difcil, dejar de lado varias cosas, sobre todo la
clebre y compleja expresin: Fue el instante ms mentiroso. En primer lugar,
considerar -y de buen grado- la insolencia y la desenvoltura de Nietzsche al decir que
Adriana Mora Lectura 8
El estructural-funcionalismo (tambin llamado funcionalismo estructural,
funcionalismo o estructuralismo) es un marco de construccin terica que ve a la
sociedad como un sistema complejo cuyas partes trabajan juntas para promover la
solidaridad y la estabilidad.Se denomina como el estudio de una sociedad social
conocida como estructura o sistema social.
1
Este enfoque ve la sociedad desde una
orientacin de nivel macro, que es un enfoque amplio en las estructuras sociales que
conforman la sociedad en su conjunto, y cree que la sociedad ha evolucionado, al igual
que los organismos.
2
Este enfoque se ve tanto en la estructura social como en las
funciones sociales. El funcionalismo direcciona a la sociedad en su conjunto en
trminos de la funcin de sus elementos constitutivos, a
saber: normas, costumbres, tradiciones einstituciones. Una analoga comn,
popularizada por Herbert Spencer, presenta estos sectores de la sociedad como
"rganos" que trabajan para el buen funcionamiento del "cuerpo", como un
todo.
3
Supone que los elementos de una determinada estructura social son
interdependientes entre s. Una variacin de alguno de ellos, repercute en los dems. En
los trminos ms bsicos, se simplifica haciendo hincapi en "el esfuerzo para imputar,
tan rigurosamente como sea posible, para cada caracterstica, costumbre o prctica, su
efecto sobre el funcionamiento de un sistema cohesionado supuestamente estable".
Para Talcott Parsons, el "estructural-funcionalismo" lleg a describir una etapa
particular en el desarrollo metodolgico de la ciencia social, en lugar de una escuela
especfica de pensamiento.
4

5
El enfoque estructural funcionalista es un anlisis macro
sociolgico, con un amplio enfoque en las estructuras sociales que la sociedad forma en
su conjunto.
6
Surge despus de la Primera Guerra Mundial, enFrancia en 1919. Los
orgenes de esta corriente se remontan a los trabajos de mile Durkheim. Fue
desarrollado en la antropologa social britnica por Bronislaw Malinowskiy Alfred
Reginald Radcliffe-Brown. En sociologa, el estadounidense Talcott Parsons es uno de
sus mayores exponentes, y sus aplicaciones principales tienen lugar en el campo de la
sociologa de la cultura.
Mientras que no se puede considerar al funcionalismo como una extensin lgica de las
analogas orgnicas de la sociedad presentada por los filsofos polticos, como
Rousseau, la sociologa dibuja ms firme atencin en aquellas instituciones nicas a la
sociedad capitalista industrializada (o modernidad). El funcionalismo tambin tiene una
base antropolgica en la obra de tericos como Marcel Mauss, Bronisaw Malinowski y
Radcliffe-Brown. Es en el uso especfico de Radcliffe-Brown que surgi prefijo
"estructural".8



mile Durkheim
Radcliffe-Brown propuso que, en las sociedades "primitivas" ms aptridas que carecen
de instituciones centralizadas fuertes, se basen en una asociacin de grupos de empresas
corporativas en ascendencia.9 El funcionalismo estructuralista tambin asumi el
argumento de Malinowski que el bloque bsico de la sociedad es la familia nuclear,9 y
que el clan es una consecuencia, no al revs. mile Durkheim estaba preocupado con la
cuestin de cmo ciertas sociedades mantienen la estabilidad interna y sobreviven en el
tiempo. Propuso que tales sociedades tienden a segmentarse, con partes equivalentes
que se mantienen unidas por valores compartidos, smbolos comunes o, como sostena
su sobrino Marcel Mauss, sistemas de intercambios. Durkheim utiliza el trmino
"solidaridad mecnica" para referirse a este tipo de "bonos sociales, basados en los
sentimientos comunes y valores morales compartidos, que son fuertes entre los
miembros de las sociedades industriales".10 En las sociedades modernas, complejas, los
miembros realizan tareas muy diferentes, lo que conlleva a una fuerte interdependencia.
Basndose en la metfora ya mencionada de un organismo en el que muchas partes
funcionan juntas para sostener el conjunto, Durkheim sostiene que las sociedades
complejas se mantienen unidos por solidaridades orgnicas, es decir, "lazos sociales,
basados en la especializacin y la interdependencia, los que somos fuertes entre los
miembros de las sociedades industriales ".10

Estos puntos de vista fueron ratificados por Durkheim, quien, despus de Comte, crea
que la sociedad constituye un "nivel" distinto de la realidad, distinto de la materia, tanto
biolgicamente como inorgnicamente. Por lo tanto, las explicaciones de los fenmenos
sociales tenan que ser construidos dentro de este nivel, los individuos de ser ocupantes
meramente transitorios de roles sociales relativamente estables. La preocupacin central
del funcionalismo estructuralista es una continuacin de la tarea de Durkheim de
explicar la aparente estabilidad y la cohesin interna que necesitan las sociedades para
poder perdurar en el tiempo. Las sociedades son vistas como coherentes, delimitadas y
fundamentalmente una construccin relacional que funcionan como organismos, con
sus distintas (sociales o instituciones) trabajando juntas en una moda casi
automticamente inconsciente hacia el logro de un equilibrio social general. Por
consiguiente, todos los fenmenos sociales y culturales son vistos como funcionales en
el sentido de que trabajan juntos, y se considera que efectivamente tenen "vidas" de los
suyos. Se analizan en primer lugar en trminos de esta funcin. El individuo es
significativo, no en s y por s mismo, sino ms bien en trminos de su estatus, su
posicin en los patrones de las relaciones sociales y las conductas asociadas a su
condicin. Por lo tanto, la estructura social es la red de status unidos por roles
asociados.

Es simplista igualar la perspectiva directamente con el conservadurismo poltico.11 La
tendencia a enfatizar los "sistemas coherentes" sin embargo, conduce teoras
funcionalistas que ser contrastadas con "teoras del conflicto", que en cambio enfatizan
los problemas sociales y las desigualdades.

Conceptos del funcionalismo estructuralista en la sociologa[editar]
El sistema perros general de accin contiene en su estructura cuatro sub-sistemas: el
biolgico u orgnico conductual, el cultural, el social y el de personalidad. Los sistemas
son un conjunto ordenado de los elementos, interdependientes, que permanecen abiertos
a la percepcin de variables que pueden modificarlos. Para mantener el equilibrio,
realizan diferentes funciones:

El biolgico es la especie tipo organizada, la adaptacin es la funcin que realiza, y es
realizada por el sistema econmico.
El cultural es el conjunto de normas, valores, lenguaje y smbolos compartidos,
aceptados por la sociedad. Su funcin es el mantenimiento de las pautas, para que los
individuos se ajusten a las expectativas del rol e interioricen los valores. En la sociedad
estas funciones son cumplidas por diversas instituciones, entre
Adriana Mora Lectura 9
El mximo creador del Socialismo Cientfico K. Marx, dedic su vida entera a revelar
sobre la Economa Poltica, su idealismo y falsos fundamentos. Parte de esta historia fue
desarrollada por los Socialistas Utpicos quienes en su incapacidad metodolgica y
terica sucumbieron ante el Capitalismo sin poder descubrir su lgica o razn. Marx fue
sin duda mucho ms all de lo que hasta ahora se puede imaginar, si bien aplic su
mtodo cientfico para revelar dicho problema, sent adems con ello las bases de las
ciencias y la comprensin de la realidad.
Ahora, es importante sealar como interrogante; qu? fundamentos hacen que el
Capitalismo sea el sistema dominante actual y cuales son sus anttesis para no ver el
mundo de esa manera. La verdad es que este ensayo no explicar eso ni pretende
hacerlo, pues toda las teoras y tesis contenidas en los escritos de Marx son
verdaderamente extensas, por lo que decidimos orientar y limitar nuestro ensayo a
explicar cul fue el mtodo empleado para lograrlo.
Con estas breves premisas emprenderemos nuestra labor diciendo antes que todo, que
Marx dio un doble vuelco a toda la lgica Hegeliana, la cual fundament vlidas
epistemolgicas sobre la Dialctica , pero an as nos quedamos siempre cortos, pues
adems de dicho vuelco, Marx se vio en la tarea de sustituir algunas categoras y
conceptos que no encajaban dentro de la nueva lgica (1).
Partiendo de lo ms amplio y general hasta lo ms especfico, decimos que el problema
radica en el sentido con que se aborda la realidad. Feuerbach enfrent a Hegel diciendo
que la realidad era antes que la idea, por lo tanto transitaba de ella a la mente.
La postura hegeliana alzaba el vuelo de la idea a la realidad (igual que la pelcula
Matrix), esto fue un buen avance que logr Feuerbach; pero se qued incompleto dando
la oportunidad a Marx de reenderezar a Hegel reenderezando a Feuerbach. As se dice
que Feuerbach era prisionero de Hegel y jams logr escapar del todo de l; pero cierto
esto, hay que decir que tuvo de compaero de celda al mismo Marx, que escap de
Hegel a travs de Feuerbach:
Que Marx se separo de Feuerbach cuando tom consciencia de que la crtica
feurbachiana de Hegel era una crtica hecha desde el seno mismo de la filosofa
Hegeliana, que Feuerbach era un filsofo que, ciertamente haba invertido el cuerpo
de la filosofa hegeliana, pero que haba conservado de ella la estructura y los
fundamentos ltimos, es decir, los supuestos tericos Pg. 38 Althusser 1974.
Como breve conclusin y sin caer en la tentacin de una discusin terica
epistemolgica de corte acadmica, decimos que la diferencia fundamental est en que
l idealismo burgus cree que la realidad est en la cabeza, como dicen ellos: el rancho
est en la cabeza, mientras que en Marx la realidad existe aunque no podamos captarla,
por lo tanto existe antes que nosotros contenida en una historia y no depende de lo que
pensemos, es real materialmente y punto.
Pero aqu falta todava explicar como hace Marx para escapar de Hegel utilizando a
Feuerbach, y es necesario explanar que adems de cambiar el sentido de la apreciacin,
ocurre otro proceso de abstraccin, donde dicha informacin que llega a nuestro cerebro
por medio de los sentidos es analizada y descompuesta en partes y conceptos cada ves
ms simples, para posteriormente emprender el viaje de retorno hasta dar de nuevo con
el concepto inicial que arrojar una rica totalidad de mltiples determinaciones, y no
como un todo catico , insulso y vaco que se nos presenta como ente concreto.
Lenn afirmaba: Sin teora no hay praxis revolucionaria y tena y tiene mucha razn, y
lo decimos porque sin el dominio y la conscientizacin de dicho mtodo siempre
terminaremos haciendo un flaco servicio a la revolucin, adems de hacer las veces de
tontos tiles cuando estemos en posicin de poder. Por el contrario; dominando el
mtodo podremos desarmar con un sencillo movimiento de mueca al ms audaz
esgrimista del capitalismo, y esto nos aventajar en el anlisis, el conflicto, la estrategia
y la poltica.
Sin caer en una explicacin rigurosa; existen otras premisas que deben ser entendidas.,
podemos decir que existen diferencia entre ideologa y teora. Las ideologas son como
dice Althusser 1974, la materia prima para la transformacin de la realidad, de otra
manera, podemos imaginar que es como una gruesa corteza que recubre la realidad, y
por sus caractersticas se aparece invertida; sobre este tema Marx afirm lo siguiente:
La manera como se presentan las cosas no es la manera como son; y si las cosas fueran
como se presentan, la ciencia entera sobrara. Por otra parte, podemos sealar que la
simple apreciacin y descripcin (Positivismo) de un ente o fenmeno no explica su
naturaleza, lo dado no es ms que la suma de mltiples determinaciones, oigmoslo
en versos de Gregorio Fingerman:
Pero ahora es el caso de preguntar si realmente hay conocimiento en la percepcin. Un
examen de la cuestin nos muestra que en la percepcin slo tenemos una
representacin de un objeto, pero nada sabemos acerca de l. Para obtener un verdadero
conocimiento debemos formular un juicio. El conocimiento solo se da en un juicio.
As para concluir lo de ideologa, podemos decir que son todas aquellas falsas lgicas y
valores propuestas por la clase dominante que se remontan a las creencias sobre la
realidad; pero que jams son la realidad en s, pues no tienen un soporte material que las
justifique, sino un espejo ovalado de la realidad basado en lo mstico y lo religioso.
La ideologa ser un discurso que se enuncia desde una cmara oscura. Es un discurso
en el que la imagen de la realidad aparece invertida. Constituye unas gafas que impiden
la visin de la realidad
La teora por el contrario es siempre antecedida por la realidad, y contienen en ella un
conjunto de conceptos y categoras que estructurados lgicamente explica una realidad
determinada, cuyo sumo es extrado en el ejercicio del pensamiento que luego es
devuelto como un todo ahora organizado. Cierto esto, debemos abordar de inmediato,
cmo se presenta la realidad y cul es el paso correcto para abordarla. As lo concreto y
la realidad se presentan como un todo catico, y lo concreto se hace abstracto si no
tomamos en cuenta las clases que lo componen (K Marx 1858). Debido a ello, Marx
afirma que no se debe de empezar por lo concreto y real de los datos, as que el primer
paso es la abstraccin.
En El capital, Marx nos dice que la abstraccin es el microscopio de la sociedad, y que
con el uso de ella se descompone y desnuda cada uno de sus conceptos, categoras y
elementos que la componen.

Adriana Mora Lectura 10
El mximo creador del Socialismo Cientfico K. Marx, dedic su vida entera a revelar sobre la
Economa Poltica, su idealismo y falsos fundamentos. Parte de esta historia fue desarrollada
por los Socialistas Utpicos quienes en su incapacidad metodolgica y terica sucumbieron
ante el Capitalismo sin poder descubrir su lgica o razn. Marx fue sin duda mucho ms all de
lo que hasta ahora se puede imaginar, si bien aplic su mtodo cientfico para revelar dicho
problema, sent adems con ello las bases de las ciencias y la comprensin de la realidad.
Ahora, es importante sealar como interrogante; qu? fundamentos hacen que el Capitalismo
sea el sistema dominante actual y cuales son sus anttesis para no ver el mundo de esa
manera. La verdad es que este ensayo no explicar eso ni pretende hacerlo, pues toda las
teoras y tesis contenidas en los escritos de Marx son verdaderamente extensas, por lo que
decidimos orientar y limitar nuestro ensayo a explicar cul fue el mtodo empleado para
lograrlo.
Con estas breves premisas emprenderemos nuestra labor diciendo antes que todo, que Marx
dio un doble vuelco a toda la lgica Hegeliana, la cual fundament vlidas epistemolgicas
sobre la Dialctica , pero an as nos quedamos siempre cortos, pues adems de dicho
vuelco, Marx se vio en la tarea de sustituir algunas categoras y conceptos que no encajaban
dentro de la nueva lgica (1).
Partiendo de lo ms amplio y general hasta lo ms especfico, decimos que el problema radica
en el sentido con que se aborda la realidad. Feuerbach enfrent a Hegel diciendo que la
realidad era antes que la idea, por lo tanto transitaba de ella a la mente.
La postura hegeliana alzaba el vuelo de la idea a la realidad (igual que la pelcula Matrix), esto
fue un buen avance que logr Feuerbach; pero se qued incompleto dando la oportunidad a
Marx de reenderezar a Hegel reenderezando a Feuerbach. As se dice que Feuerbach era
prisionero de Hegel y jams logr escapar del todo de l; pero cierto esto, hay que decir que
tuvo de compaero de celda al mismo Marx, que escap de Hegel a travs de Feuerbach:
Como breve conclusin y sin caer en la tentacin de una discusin terica epistemolgica de
corte acadmica, decimos que la diferencia fundamental est en que l idealismo burgus cree
que la realidad est en la cabeza, como dicen ellos: el rancho est en la cabeza, mientras que
en Marx la realidad existe aunque no podamos captarla, por lo tanto existe antes que nosotros
contenida en una historia y no depende de lo que pensemos, es real materialmente y punto.
Pero aqu falta todava explicar como hace Marx para escapar de Hegel utilizando a
Feuerbach, y es necesario explanar que adems de cambiar el sentido de la apreciacin,
ocurre otro proceso de abstraccin, donde dicha informacin que llega a nuestro cerebro por
medio de los sentidos es analizada y descompuesta en partes y conceptos cada ves ms
simples, para posteriormente emprender el viaje de retorno hasta dar de nuevo con el concepto
inicial que arrojar una rica totalidad de mltiples determinaciones, y no como un todo catico ,
insulso y vaco que se nos presenta como ente concreto.
Lenn afirmaba: Sin teora no hay praxis revolucionaria y tena y tiene mucha razn, y lo
decimos porque sin el dominio y la conscientizacin de dicho mtodo siempre terminaremos
haciendo un flaco servicio a la revolucin, adems de hacer las veces de tontos tiles cuando
estemos en posicin de poder. Por el contrario; dominando el mtodo podremos desarmar con
un sencillo movimiento de mueca al ms audaz esgrimista del capitalismo, y esto nos
aventajar en el anlisis, el conflicto, la estrategia y la poltica.
Sin caer en una explicacin rigurosa; existen otras premisas que deben ser entendidas.,
podemos decir que existen diferencia entre ideologa y teora. Las ideologas son como dice
Althusser 1974, la materia prima para la transformacin de la realidad, de otra manera,
podemos imaginar que es como una gruesa corteza que recubre la realidad, y por sus
caractersticas se aparece invertida; sobre este tema Marx afirm lo siguiente: La manera
como se presentan las cosas no es la manera como son; y si las cosas fueran como se
presentan, la ciencia entera sobrara. Por otra parte, podemos sealar que la simple
apreciacin y descripcin (Positivismo) de un ente o fenmeno no explica su naturaleza, lo
dado no es ms que la suma de mltiples determinaciones, oigmoslo en versos de Gregorio
Fingerman:
As para concluir lo de ideologa, podemos decir que son todas aquellas falsas lgicas y valores
propuestas por la clase dominante que se remontan a las creencias sobre la realidad; pero que
jams son la realidad en s, pues no tienen un soporte material que las justifique, sino un
espejo ovalado de la realidad basado en lo mstico y lo religioso.
La teora por el contrario es siempre antecedida por la realidad, y contienen en ella un conjunto
de conceptos y categoras que estructurados lgicamente explica una realidad determinada,
cuyo sumo es extrado en el ejercicio del pensamiento que luego es devuelto como un todo
ahora organizado. Cierto esto, debemos abordar de inmediato, cmo se presenta la realidad y
cul es el paso correcto para abordarla. As lo concreto y la realidad se presentan como un
todo catico, y lo concreto se hace abstracto si no tomamos en cuenta las clases que lo
componen (K Marx 1858). Debido a ello, Marx afirma que no se debe de empezar por lo
concreto y real de los datos, as que el primer paso es la abstraccin.
En El capital, Marx nos dice que la abstraccin es el microscopio de la sociedad, y que con el
uso de ella se descompone y desnuda cada uno de sus conceptos, categoras y elementos que
la componen y que permite a travs de ellos y sus clases, elaborar conceptos ms simples que
permiten apropiarse de la realidad. En el caso de las mercancas, Marx nos dice que ellas no
son tal cual y como la vemos y ni son lo que parecen ser, detrs de ellas existen una realidad
social mucho ms compleja, por ello dijo que Adam Smith y David Ricardo no pudieron ver ms
all de su simple valor de uso y su valor de cambio, y omitieron el trabajo acumulado que
tienen intrnsicamente entre dichos valores, por lo tanto: lo concreto es concreto porque es la
sntesis de mltiples determinaciones, y en ellas hay un fetiche que las transforma, algo
llamado trabajo.
Habiendo tomado entonces los conceptos abstractos de la realidad, corresponde como paso
siguiente su anlisis en partes ms pequeas para localizar y definir aquellas categoras
simples determinadas histricamente y las categoras concretas que identifican y permean la
realidad social. Pero aqu debemos aclarar dos concepciones ms propias del pensamiento
dialctico materialista. El primero hace referencia al movimiento, Marx desarroll su tesis de
grado sobre Las diferencias entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro
(1841), y la tesis final se remonta a entender que mientras en Epicuro los conceptos son
estticos, en Demcrito todo fluye y se mueve, es decir: Todo fluye, todo cambia. Por ello en
el pensamiento y la metodologa marxista todo obedece a las leyes de la evolucin; pero de
una evolucin no lineal, sino en el sentido de cambio.
Por otra parte afirma: Que en el hombre est la clave del mono; pero en el mono no est la
clave del hombre1859. Aqu es necesario abrir un breve parntesis para poder entender a que
se refiere. Lo ilustraremos con este ejemplo: Tratando de hacer una analoga, la sociedad
tomara el puesto del hombre, y el individuo salvaje la del mono. Por lo tanto, siendo el
mono anterior al
hombre, en l no podramos encontrar elementos de la sociedad como sistema, puesto que no
est desarrollado en su vida como primate tal complejidad social, el sistema obedece, a su
relacin como hombre y no como mono. Comenzar entonces por el mono parece lgico; pero
resulta siempre falso, pues la sociedad es el desarrollo de su transformacin en hombre, as, lo
correcto seria comenzar por la sociedad, es decir: por el hombre, pues en l s existen
elementos desarrollados del mono, consecuentemente, la sociedad explica al mono; pero el
mono no explica la sociedad.
En el punto anterior se esconden buena parte de sus aforismos, sin embargo, no ampliaremos
esto, y pedimos que se piense varias veces hasta dar con su comprensin. Volviendo a lo de
las categoras debemos entender que lo correcto debe comenzar por su forma ms
desarrollada, para despus devolverse de los elementos a las categoras ms simples y
apropiarse definitivamente de lo concreto, por ello, la historia debe ser analizada
retrospectivamente, de lo contrario el anlisis seria totalmente falso pues, el dinero existi
antes del capital; pero el capital no puede existir sin el dinero, que es una de las formas o
categoras ms simples.
El resultado de esta aventura cientfica debe ser por lo tanto; una rica totalidad de mltiples
determinaciones y relaciones contenidas sintticamente en la unidad abstracta y concreta de lo
diverso, ordenada como producto de elevarse de lo simple a lo complejo. Pero como lo simple
es tan complejo como lo complejo, decimos aqu tambin que: aunque el universo est
compuesto por infinita cantidad de tomos de hidrgeno, y ha sido explorado con las teoras de
Kepler, Galileo y Einsten; las leyes que rigen el universo resultan intiles para explicar la
estructura interna del tomo de hidrgeno. En su intimidad, la materia es la unidad de lo
diverso y, aunque externamente se comporta de una manera determinada, en su ncleo las
cosas resultan totalmente distintas y tan complejas como el universo mismo. Aqu tambin
resulta cierto que el tomo no explica el universo, aunque si las leyes del universo explican el
comportamiento de la materia en su accionar externo y en relacin con otros tomos.
Para ampliar un poco ms el tema, diremos que el todo es lo ya dado, por esto nada se crea
ni se destruye, simplemente la parte existe porque est rodeada del todo, de otra manera: la
nada es la estructura que sostiene el todo, por ello tal pretensin de simplicidad es falsa, y toda
existencia no es ms que la unidad transitoria de los opuestos. Althussser 1974 lo ilustra de
esta manera:
Sin nimos de ampliar lo simple y lo complejo, veremos como la sociedad es la multiplicidad de
contrarios. Pero, como no se obtiene ciencia invirtiendo ideologas simplemente, por lo menos
no mecnicamente, el asunto resulta ms complejo an y, para complementar, rectificaremos a
tiempo en lo que tiene que ver las teoras atmicas con la sociedad, oigamos a un difunto
amigo dedicado al periodismo cientfico.
Una buena pregunta sera: Cul es el motor de la sociedad? Qu la mueve?, y el asunto es
doblemente justificado, tanto por la teora Dialctica como en la Teora Social. Marx afirmaba al
respecto: La lucha de clases es el motor de la historia, bueno, alguien cree que puede existir
una sociedad desigualmente en paz. Peor an, la lgica material nos dice que la desigualdad
de las contradicciones consiste en el dominio de una sobre la otra y, como nada se crea ni se
destruye, la
Dialctica dice que todo debe cambiar, aunque en lo particular creemos que por ello, nada
desaparece del todo, simplemente el fenmeno cambia de instancia, por ejemplo: En el
capitalismo neo liberal se sostiene que el Estado no debe intervenir en la actividad productiva
del hombre, aunque prev tambin una buena burocracia racional (segn Hegel). En el
socialismo, que es una etapa de transicin de un modelo a otro, el Estado concentra todo el
poder econmico posible, arrebata por as decirlo los servicios bsicos de las manos
capitalistas, por ello crece en tamao; pero tal crecimiento es aparente y engaoso, al triunfar
definitivamente el socialismo sobre el capitalismo, el Estado comienza nuevamente a
desaparecer, pues no hay propiedad privada que garantizar y el comunismo deviene en un
estado contenido en la inmensidad del colectivo, es decir, el Estado crece a su mayor
expresin, para despus estallar en cmara lenta y entrar en un mbito totalmente distinto (el
poder popular).
Para continuar debemos entender que la propiedad privada es el corazn del capitalismo. Y
que la Dialctica es un mtodo desarrollado por los filsofos griegos que versa sobre las
actividades de la naturaleza. Su origen nos remonta a Zenn, y se le atribuyen descubrimientos
a dicho mtodo sobre la materia en ms de doscientos aos de anticipacin con respecto a la
ciencia normal de nuestros tiempos.
En la Dialctica de la naturaleza de F Engels 1961. Nos habla de las tres leyes
fundamentales a saber: ley del trueque de la cantidad en cualidad y viceversa (Cambios), la ley
de penetracin de los contrarios (Movimiento) y la ley de la negacin de la negacin (Estructura
del sistema). Adems de esto, se entiende dentro de dicho mtodo que las cosas toman su
Adriana Mora Lectura 11
Aqu se habla un poco de distintos mtodos que a lo largo de la historia se han utilizado
y complementado. Asimismo, inicia con una breve resea de los acontecimientos
histricos ms importantes, desde la Edad Media, el Renacimiento, el siglo XVII con el
inici de la separacin entre arte y tcnica culminando en el siglo XIX. A partir del
siglo XX, la Bauhaus formaliza los mtodos de un manejo ms objetivo con el
surgimiento del funcionalismo.

En 1967, la conferencia de Portsmouth en MIT sobre Mtodos emergentes en diseo
ambiental y planeacin hizo destacar tres corrientes principales en el campo de los
mtodos de diseo:
Utilizacin de computadoras en el proceso de diseo
Corriente de la creatividad.
Corriente central.
Posteriormente se describen algunos de los principios manejados por los autores que
ms influencia han tenido:

1. Christopher Jones. Inici las ideas sobre la necesidad de un mtodo, as como los
conceptos de caja negra y caja transparente. En el primero se considera que el diseador
es capaz de producir resultados en los que confa y que a menudo tiene xito, mas no es
capaz de explicar cmo lleg ah. Sus caractersticas son:
El diseo final est conformado por experiencias anteriores.
Su produccin se ve acelerada mediante el relajamiento de las inhibiciones a la
creatividad.
La capacidad de producir resultados depende de la disponibilidad de tiempo.
Repentinamente se percibe una nueva manera de estructurar el problema.
Control consciente de las maneras en que se estructura el problema.
Las caractersticas de la caja transparente son:
Objetivos, variables y criterios fijados de antemano.
Anlisis del problema completado antes de iniciar las soluciones.
La evaluacin es verbal y lgica.
Las estrategias se establecen antes.
Las estrategias son lineales y con retroalimentacin.
Ambos mtodos tienen como resultado ampliar el espacio de bsqueda de la solucin al
problema de diseo.

2. Morriz Asimow. Concibe el proceso de diseo de manera muy similar al de la
informacin. As, la actividad proyectual consiste en "la recoleccin , manejo y
organizacin creativa de informacin relevante de la situacin del problema (...) tiene
carcter iterativo, se dispone de nueva informacin o se gana una nueva comprensin
que requiere se repitan operaciones previas. Asimow plantea las
Podemos encontrar las fuentes de esta tendencia en los mtodos de diseo en el mtodo
cientfico y en la teora clsica de la informacin.

3. Bruce Archer - El mtodo sistemtico para diseadores. Publicado durante 1963 y
1964 por la revista inglesa Design. Archer propone como definicin de diseo
"...seleccionar los materiales correctos y darles forma para satisfacer las necesidades de
funcin y estticas dentro de las limitaciones de los medios de produccin disponibles",
por lo tanto, el proceso de diseo debe contener las etapas analtica, creativa y de
ejecucin, que a su vez se subdividen en:
Definicin del problema y preparacin del programa detallado.
Obtener datos relevantes, preparar especificaciones y retroalimentar la fase 1.
Anlisis y sntesis de los datos para preparar propuestas de diseo.
Desarrollo de prototipos.
Preparar y ejecutar estudios y experimentos que validen el diseo.
Preparar documentos para la produccin.
Este mtodo es uno de los ms detallados y exhaustivos publicados hasta la fecha.
Asimismo, Archer afirma que el diseo "es una ciencia porque es una bsqueda
sistemtica cuya meta es el conocimiento".

4. Hans Gugelot - Mtodo usado en la escuela Ulm. Propone una metodologa bsica
para el diseo de productos industriales. Con base en los principios de esta metodologa
se dieron los fundamentos de la Buena Forma (Gute Form). Las etapas de este mtodo
son:
De informacin. Recoleccin de la informacin.
De investigacin. Necesidades del usuario, contexto, funcionalidad, requerimientos.
De diseo. Estudio tipolgico, apoyo en conocimientos cientficos, no en la inspiracin.
De decisin. Estudios de costo/beneficios, estudio tecnolgico fundamentado.
De clculo. Ajuste del diseo a las normas y estndares de materiales y produccin.
Construccin del prototipo. Pruebas y evaluacin.
La estructura de la obtencin de los requerimientos es la siguiente:
Objetivos. Enunciar la funcin de un subcomponente o elemento del diseo.
Parmetro determinante. Identificar el factor relevante.
Subparmetro. Aspectos que quedan bajo el control del diseador.
Cuantificacin. Especificacin de los rangos de accin.
5. Christopher Alexander. En su obra Ensayo sobre la sntesis de la forma, hace un
recuento histrico sobre los mtodos que se han usado en el diseo. Ve la necesidad de
crear un mtodo verdaderamente cientfico dado que los existentes no son
suficientemente rigurosos.


Apunte 3 intuicion Pragmatica
La intuicin es una habilidad holstica para detectar hechos. Una voz interior que nos
avisa, que nos alerta, que nos ayuda. Slo es cuestin de escucharla. Es una informacin
que nuestro subconsciente graba y nos lanza en un momento determinado.
En ocasiones lo hace en forma muy subliminal, con mensajes a travs de nuestro
cuerpo. Un dolor de cabeza que nos impide acudir a una reunin, que en realidad era
una encerrona. El subconsciente haba captado esa encerrona y la comunica de esta
forma. Eso significa que debemos ser ms conscientes de nuestro cuerpo, ya que los
hechos intuitivos se manifiestan a travs de una dolencia, una molestia, un dolor de
cabeza, un mal humor, un eczema. Es una de las formas que tiene la intuicin de
contactar con nosotros para evitar que hagamos algo que nos va a perjudicar y que el
subconsciente se ha olido.
Las viejas generaciones han sido condicionadas para no hacer caso a este sentido, pero
muchos jvenes escuchan la intuicin. Personalmente he escuchado la intuicin toda la
vida, y creo que me ha salvado la vida un par de veces y me ha evitado problemas en
muchas ocasiones.
Slo es cuestin de escuchar y entender correctamente el mensaje. Visto este sentido de
la forma ms pragmtica, la intuicin es todo lo que recoge nuestro subconsciente que
nosotros nos percibimos: un gesto de la cara de una persona que nos esta liando, un
cambio de tiempo repentino, una grieta que nadie percibe en el fuselaje de un avin, etc.
Slo debemos escuchar, or, ver. Como deca Ray Bradbury: Tal vez hay algo equivoc
en el modo de soplar el viento en aquellos caaverales. Tal vez es el sol sobre aquellos
alambres elctricos, o las cigarras cantando en los olmos. Si pudiramos detenernos,
mirar, escuchar unos cuantos das, unas cuantas noches y comparar notas....







Apunte 5 Experiencia Interior
La experiencia interior puede servir para contraponerse a distintas ideas
occidentales, entre ellas a la filosofa cuasi-mstica de Platn, a la mstica
cristiana, en general, y a la idea de 'sujeto' en Descartes; es decir, a aquellas
experiencias que intentan asegurar algo, salvar algo, a partir de sentar un
fundamento del mundo que certifique su orden, con el consecuente alejamiento
de la violencia del mundo humano. En este caso, primero quisiera referirme
de manera somera a la experiencia mstica cristiana, y despus a la
experiencia cuasi-mstica donde Descartes se descubre como sujeto.
La llamada experiencia interior parece encontrarse en las experiencias
religiosas, en las cuales los santos creen entrever a Dios, al bien o a la
divinidad; para llegar a esa experiencia mstica se hace necesario el ascetismo
y la prctica de ejercicios especiales. Bataille, no obstante, no habla de una
experiencia en particular, sino de la experiencia desnuda, sin presupuestos
teolgicos, sin deseos de asegurar nada, de salvar nada. A diferencia de
Bataille, los msticos siempre tienen una moral que fundar y promover. Para
Bataille, ciertos msticos llegaron a entrever o intuyeron esa experiencia de lo
divino, pero no se atrevieron a entrar en ella de modo desnudo, sino que la
escamotearon y pusieron a Dios o al bien como fundamento.
Por su parte, Juan de la Cruz habla de la casi eterna noche oscura, una noche de los sentidos
y una noche, an ms oscura, del entendimiento. En ellas el sujeto va desnudndose de sus
afectos pero tambin, ya entrada la segunda noche, de sus creencias y preconcepciones de
Dios. Abandona la imagen de Dios que ha tomado de su tradicin para quedarse solo [sic] con
un "Dios sin modo". (Cabrera, 2006: 16)
Para Bataille, esa experiencia escamoteada no representa la experiencia
desnuda; esta ltima no puede ser producto de la asctica, pues incluso un
disoluto la puede tener. Tampoco se requiere de drogas para inducirla, como
algunos han intentado, ya sea en culturas antiguas o en la misma sociedad
moderna.3 La experiencia interior puede ser un regalo de la suerte, pues es
posible que suceda cuando se realiza cualquier acto cotidiano sin importancia.
Es la misma que los amantes pueden encontrar en el erotismo, pues en ste
como advierte Bataille se abrazan de manera desesperada, quiz porque
intuyen la nada que los separa; por tanto, manifiesta: "[] no hay pared
medianera entre erotismo y mstica!" (Bataille, 1972: 165).
As, la experiencia interior parece significar la interrupcin del flujo del
pensamiento, interrupcin causada por cualquier evento sin importancia, y
donde la contemplacin evanescente del mundo se hace presente; pero sta
no tiene presupuesto ni fundamento, slo se intuye la nada que habita en el
mundo y en nosotros mismos, al no poder el pensamiento encontrar
fundamento, sea ste trascendente (al modo platnico) o inmanente (al modo
cartesiano). Por ello, Bataille afirma: "Llamar Dios a tal vaco a eso tend una
vez! A eso tendi mi pensamiento!" (Bataille, 1972: 145).
No obstante, Bataille tambin manifiesta que la palabra 'mstico' lo acerca a la
vez que lo aleja de la experiencia referida; ello debido quiz a que su
experiencia no necesita del ascetismo ni de escamotear la experiencia mstica
Apunte 6
Vivimos en una profunda ilusin, la ilusin de la esperanza, del futuro,
del maana. El hombre, tal y como es no puede existir sin auto- engaarse.
Nietzsche dice en algn lugar que el hombre no puede vivir con lo real:
necesita sueos, necesita ilusiones, necesita mentiras para existir. Y
Nietzsche est en lo cierto. Tal y como es el hombre, no puede existir con la
verdad. Esto se ha de entender completamente porque sin entenderlo no se
puede entrar en la indagacin llamada Yoga.
La mente ha de ser comprendida en profundidad; la mente que
necesita mentiras, la mente que necesita ilusiones, la mente que no puede
coexistir con lo real, la mente que necesita de los sueos. No solamente
ests soando durante la noche; incluso despierto, ests soando
continuamente. Puedes estar mirndome, puede que me ests escuchando,
pero en tu interior discurre una corriente de sueos. Continuamente la
mente est creando sueos, imgenes, fantasas.
Los cientficos aseguran ahora que un hombre puede vivir sin dormir,
pero que es incapaz de vivir sin soar. En los tiempos antiguos se supona
que el dormir era una necesidad, pero ahora la investigacin moderna
asegura que el dormir no es necesario. Dormir es necesario en tanto que te
permite soar. El soar es lo necesario. Si no se te deja soar pero s
dormir, por la maana no te sentirs ni fresco, ni vivo. Te sentirs cansado
como si no hubieras podido conciliar el sueo.
La noche tiene perodos, perodos de sueo profundo y perodos de
sueos. Existe un ritmo; de la misma manera que el da y la noche, hay un
ritmo. Al comienzo caers en el sueo profundo durante unos cuarenta o
cuarenta y cinco minutos. Luego empieza la fase del soar; entonces
sueas. Luego, de nuevo, el sueo sin sueos; luego otra vez el soar. Toda
la noche sigue as. Si se te molesta en tu sueo cuando ests durmiendo
profundamente sin soar, por la maana no echars nada en falta, pero si
mientras ests soando, tu sueo es alterado, entonces por la maana te
sentirs completamente cansado y exhausto.
Hoy en da esto puede ser comprobado desde el exterior. Si alguien
est durmiendo, t puedes juzgar si est soando o est dormido. Si est
soando, sus ojos se estarn moviendo continuamente, como si estuviera
viendo algo con los ojos cerrados. Cuando est profundamente dormido, sus
ojos estarn inmviles, no se movern. De modo que si mientras tus ojos
se estn moviendo tu sueo es alterado, por la maana te sentirs cansado.
Cuando los ojos estn inmviles, tu sueo s puede ser alterado. Por la
maana no te sentirs mal.

Apunte 7 genealoga
El objetivo principal en genealogia es identificar todos los ascendientes y
descendientes en un particular arbol genealogico y recoger datos personales
sobre ellos. Como minimo, estos datos incluyen el nombre de la persona y la
fecha y/o lugar de nacimiento, matrimonio y muerte.
Las fuentes orales son aquellas que se obtienen verbalmente de otra persona,
generalmente dentro del ncleo familiar, padres, abuelos, tos, primos,
bisabuelos. Estas fuentes, dado que estn nutridas de la tradicin familiar
frecuentemente son inexactas en cuanto a fechas de nacimiento, bautizos,
matrimonios y defunciones, profesiones y lugares de origen, sin embargo
ofrecen un acervo de informacin que muchas veces no se encuentra
documentada, adems de permitir determinar el marco general familiar como
punto de partida del trabajo posterior.
Lo mejor es consultar con aquellos miembros de mayor edad dentro de
la familia extendida, cualquier antecedente por insignificante que parezca
puede llegar a servir. Tambin vive dentro de una comunidad pequea se debe
consultar con las personas de mayor edad que vivan en ella o en sus
inmediaciones.
Existen datos que exclusivamente pueden obtenerse de fuentes orales, bien
sea por no existir documentacin, por ejemplo el padre de un hijo natural no
reconocido, o bien porque haya sido destruido el documento, durante
catstrofes naturales, accidentes o guerras, por lo que siempre es
recomendable validar la informacin con personas y autores coetneos, sin que
ello implique despreciar la fuente primaria oral.
Es recomendable siempre sistematizar la informacin obtenida, creando fichas
personales para cada persona que se est investigando, y dejando siempre
bien definido quien fue la persona que inform de dichos los datos. Estas fichas
pueden tener un formato tanto fsico como electrnico, utilizndose en este
ltimo caso, generalmente,programas, o softwares genealgicos de tipo
comercial (software propietario) o libres, algunos de ellos de gran calidad.






Apunte 8
Es un marco de construccin terica que ve a la sociedad como un sistema
complejo cuyas partes trabajan juntas para promover la solidaridad y la
estabilidad.Se denomina como el estudio de una sociedad social conocida como
estructura o sistema social.
1
Este enfoque ve la sociedad desde una orientacin de
nivel macro, que es un enfoque amplio en las estructuras sociales que conforman
la sociedad en su conjunto, y cree que la sociedad ha evolucionado, al igual que
los organismos.
2
Este enfoque se ve tanto en la estructura social como en las
funciones sociales. El funcionalismo direcciona a la sociedad en su conjunto en
trminos de la funcin de sus elementos constitutivos, a
saber: normas, costumbres, tradiciones einstituciones. Una analoga comn,
popularizada por Herbert Spencer, presenta estos sectores de la sociedad como
"rganos" que trabajan para el buen funcionamiento del "cuerpo", como un
todo.
3
Supone que los elementos de una determinada estructura social son
interdependientes entre s. Una variacin de alguno de ellos, repercute en los
dems. En los trminos ms bsicos, se simplifica haciendo hincapi en "el
esfuerzo para imputar, tan rigurosamente como sea posible, para cada
caracterstica, costumbre o prctica, su efecto sobre el funcionamiento de un
sistema cohesionado supuestamente estable". Para Talcott Parsons, el
"estructural-funcionalismo" lleg a describir una etapa particular en el desarrollo
metodolgico de la ciencia social, en lugar de una escuela especfica de
pensamiento.
4

5
El enfoque estructural funcionalista es un anlisis macro
sociolgico, con un amplio enfoque en las estructuras sociales que la sociedad
forma en su conjunto.
6
Surge despus de la Primera Guerra Mundial,
enFrancia en 1919. Los orgenes de esta corriente se remontan a los trabajos
de mile Durkheim. Fue desarrollado en la antropologa social britnica
por Bronislaw Malinowskiy Alfred Reginald Radcliffe-Brown. En sociologa, el
estadounidense Talcott Parsons es uno de sus mayores exponentes, y sus
aplicaciones principales tienen lugar en el campo de la sociologa de la cultura.


Apunte 9 Metodo Marxista
El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos
derivados de la obra de Karl Marx, economista, filsofo y
periodista revolucionario alemn de origen judo,
1
quien contribuy en campos como
la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de su allegado Friedrich Engels, quien
le ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el trmino socialismo cientfico para
diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el
trminosocialismo utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para
referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco
del socialismo.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de
produccin en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones pblicas del
Estado para que los trabajadores obtengan medios de produccin y evitar que: "La
burguesa va concentrando cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la
poblacin del pas. Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra
en pocas manos la propiedad"
2

Marx no propone la abolicin de la propiedad privada, lo cual es un mito largamente
extendido; lo que propone es la abolicin del sistema de propiedad burguesa; claramente
mencionado en su Manifiesto Comunista: "Lo que caracteriza al comunismo, no es la
abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin del sistema de propiedad
burgus"
3
ya que la burguesa viola la ley, corrompe las instituciones u otros mecanismos
ilegales para apropiarse de la propiedad de los trabajadores; as por ejemplo, el robo de
tierras a indgenas, el robo de propiedad intelectual a inventores como Tesla.
Con el acceso a los medios de produccin a los trabajadores, el marxismo concluye que se
lograra una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad, sin que exista la
acumulacin de propiedad privada sobre los medios de produccin por unas cuantas
personas, porque supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en
clases sociales. Esto implicara una enorme competencia y eficiencia en la economa;
adems, el trabajador no se puede explotar as mismo ni tampoco puede explotar a otro
trabajador, porque tiene tambin su medio de produccin; lo que ocasionara es que los
trabajadores se organizaran para crear empresas ms grandes a travs de asociaciones
justas; por tal motivo Marx expresa "El precio medio del trabajo asalariado, es el mnimo
posible. Es decir, el mnimo necesario para que el obrero permanezca vivo. Todo lo que el
obrero asalariado obtiene con su trabajo, es pues, lo que estrictamente necesita para
seguir viviendo y reproducindose. Nosotros no aspiramos en modo alguno, a impedir los
ingresos generados mediante el trabajo personal, destinados a adquirir los bienes
necesarios para la vida". Y recalca en su Manifiesto "Slo aspiramos, a destruir el carcter
ignominioso de la explotacin burguesa, en la que el obrero slo vive para multiplicar el
capital". As entonces, el trabajador o trabajadores sern dueos de sus propios negocios,
iniciando un elevado comercio; por esa razn en el Manifiesto especifica que "El
comunismo, no priva a nadie del poder adquirir bienes y servicios".