Centro de Meditacin Dhamma Sukha

Qu es Anatta?
Por Bhante Vimalaramsi
He sido un practicante Budista desde 1974 y me convert en monje Budista en 1986. a !orma en
"ue lle#u$ al Budismo !ue a trav$s de la pr%ctica de la meditaci&n Vipassana. a meditaci&n con
el $n!asis de la importancia de la comprensi&n y e'plicaci&n de las tres caractersticas o leyes de
toda la e'istencia.
(stas leyes son) *nicca+ ,u--ha+ *natta+ esto es+ todo es impermanente+ es una !uente de
su!rimiento+ y todo es no.ser. /ientras toma0a un retiro tras otro $stas eran e'plicadas en
variadas !ormas+ "ue parecan ra1ona0les e incluso cautivadoras. (scuch$ muchas charlas del
,hamma y comenc$ a escuchar la pala0ra *natta siendo traducida como 2no yo+ no m+ no mo+
no alma2+ esto sona0a interesante+ pero realmente no lo entenda. ue#o comenc$ a escuchar
c&mo se supone "ue de0emos derri0ar al 2e#o2 o 23o2 y estar en el momento presente.
(sto se empe1& a poner m%s y m%s con!uso. *l#unos pro!esores decan "ue el 2e#o2 o 23o2 es
al#o malo y "ue nunca de0amos ceder a $l+ lo "ue sea "ue eso si#ni!i"ue4 a pre#unta "ue
siempre sur#i& en m es "u$ es el 2e#o2 y por "u$ es malo+ si se supone "ue no e'iste5
/ientras pasaron los a6os+ el asunto acerca del 2e#o2 o 23o2 se puso m%s y m%s con!uso. 7&mo
una persona puede suprimir al 2e#o2 si se supone "ue no e'iste5 *l#unos psicoterapeutas
comen1aron a decir "ue en una persona mentalmente pertur0ada el 2e#o2 de0e ser construido
antes de "ue pueda dejarlo ir. (stas ideas di!erentes acerca de "ue es el 2e#o2 o 23o2 y por "u$
tenemos un su0.e#o+ un e#o normal+ y un super.e#o+ parecan nu0lar el asunto a8n m%s.
ue#o de un tiempo no ha0lara acerca de "ue es el 2e#o2 o de d&nde viene+ por"ue
honestamente no lo entenda. Hay incluso otras disciplinas mentales como el Brahmanismo
9Hinduismo:+ ;slam+ y 7ristianismo 9con la idea <deja "ue ,ios se encar#ue<: "ue tienen sus
propios m$todos de c&mo hacer "ue el 2e#o2 sea m%s pe"ue6o. 7ada ve1 el asunto de "ue si hay
un alma o no viene pareciera tomar esta idea de un 23o2 o 2e#o2 permanente y usar pala0ras
"ue tratan de descri0irlo sin ir muy lejos. 7&mo se supone "ue entendamos acerca del 2e#o2 si
nadie tiene una idea clara de lo "ue es y c&mo sur#e5
Pareca "ue todos supuestamente lo sa0en+ por"ue 2e#o2 es una pala0ra tan com8n4
(sta pre#unta me apro0lem& por m%s de => a6os 9sin nunca ha0er sido contestada: hasta "ue
comenc$ a mirar pro!undamente en los te'tos Budistas ori#inales. (studi$ acerca del
ori#inamiento dependiente 9por muchos a6os: creyendo "ue la respuesta esta0a ah+ dado "ue
$sta es la parte m%s importante del ,hamma a ser reali1ada 9es la versi&n detallada de las 4
?o0les Verdades:. Para mi alivio comenc$ a ver c&mo la traducci&n al ;n#l$s de los comien1os de
los 19>>s podran ser parte importante del pro0lema+ entonces comenc$ a usar los diccionarios
de Pali.;n#l$s y a ver si me ayudaran con una de!inici&n m%s clara de *natta. (n ese momento
esta0a adem%s meditando intensivamente si#uiendo los suttas ori#inales en Pali como #ua. @ue
entonces cuando la respuesta comen1& a despejarse.
* trav$s de la meditaci&n encontr$ "ue no poda !iarme de nin#uno de los comentarios acerca de
la meditaci&n y !ui directo al Aatipatthana Autta 9los 4 @undamentos de la *tenci&n: por las
instrucciones de como practicar la *tenci&n de la Bespiraci&n. /ir$ varias traducciones di!erentes
de $sta y comenc$ a ver una #ran di!erencia en la manera "ue la meditaci&n es ense6ada en los
suttas+ comparada con la "ue es ense6ada en el Visuddhi /a##a 9(l 7amino de Puri!icaci&n:. (l
Visuddhi /a##a se supone "ue es la enciclopedia de la /editaci&n Budista.
*8n as simplemente no concorda0a con los suttas ori#inales.
7omenc$ a notar "ue las instrucciones 0%sicas en meditaci&n se encontra0an en s&lo cuatro
cortas sentencias. Cstas son) 2;nhalando lar#o+ uno entiende+ <inhalo lar#o<+ o e'halando lar#o+
uno entiende+ <e'halo lar#o<. ;nhalando corto+ uno entiende+ <inhalo corto<+ o e'halando corto+
uno entiende+ <e'halo corto<2. (sto me dijo+ "ue la pala0ra clave era <entiende<+ no concentrarse
s&lo en la respiraci&n en la punta de las !osas nasales+ la0io superior+ o el a0domen+ tampoco
dice "ue hay "ue concentrarse tan intensamente en la respiraci&n "ue todo lo dem%s sea
i#norado. Aimplemente dice "ue uno entiende cuando uno respira lar#o o corto+ o entiende
cuando respira r%pido o lento+ o #rueso o !ino.
ue#o+ las instrucciones dicen) 2uno entrena as) <,e0o inhalar e'perimentando el cuerpo entero<+
o uno entrena as) <,e0o e'halar e'perimentando el cuerpo entero<.2 Dtra ve1+ las pala0ras clave
a"u son+ uno entrena as+ "ue es donde uno comien1a a hacer la meditaci&n en s. (s a"u donde
al#unas traducciones de los te'tos ori#inales comien1an a cam0iar de0ido a "ue el traductor
pone de su propio sistema de creencias en los te'tos+ entonces a#re#aron entre corchetes 9de
respiraci&n:. (sta adici&n cam0i& todo el proceso de meditaci&n y comen1& a causar con!usi&n. (l
9de respiraci&n: entre corchetes tiende a !or1ar al meditador !uera del cuerpo+ y a en!ocarse solo
en su 2cuerpo de respiraci&n2. Pero cuando la adici&n se saca "uiere decir todo el cuerpo !sico y
tiene mucho m%s sentido. (n otras pala0ras+ en la inhalaci&n y e'halaci&n uno de0iese
e'perimentar todo el cuerpo. (sto tiene sentido cuando se le suma la parte si#uiente de las
instrucciones. a 8ltima parte tomada del sutta dice) 2Eno entrena as) <,e0o inhalar
tran"uili1ando la !ormaci&n corporal<+ uno entrena as) <,e0o e'halar tran"uili1ando la !ormaci&n
corporal<2
(sta 8ltima sentencia de las instrucciones es completamente dejada !uera del Visuddhi /a##a y
otros comentarios. (sto me dijo "ue mi presentimiento acerca de ir y se#uir los suttas ori#inales
era correcto. *un cuando el meditador usa la respiraci&n como su o0jeto de meditaci&n 0ase+ hay
todava m%s "ue hacer. 7omo nos dice el ori#inamiento dependiente+ de0emos darnos cuenta
"ue tenemos cuerpo y mente y "ue am0os de0en ser tran"uili1ados. Ai hay tensi&n o ri#ide1 en
cual"uier lu#ar del cuerpo las instrucciones dicen "ue hay "ue relajar y tran"uili1arla. (sta es la
idea revolucionaria de las instrucciones de meditaci&n del Buda. 7uando se practica meditaci&n
de a0sorci&n puntual se convierte en una !ocali1aci&n tan !uerte en los aspectos mentales de la
meditaci&n "ue el cuerpo y las sensaciones no son vistas en a0soluto. (sto es de0ido a la !uer1a
de la pro!unda puntuali1aci&nF el cuerpo es simplemente dejado de lado o i#norado.
* medida "ue comenc$ a e'perimentar con esta nuevaGanti#ua !orma de meditaci&n comenc$ a
ver "ue todo pensamiento o sentimiento 9sin importar "u$ tipo de pensamiento era . saluda0le o
perjudicial: causa0a una ri#ide1 "ue sur#a en mi ca0e1a+ era una ri#ide1 sutil "ue en => a6os de
2Vipassana2 nunca ha0a dado se6as o notado.
Viendo esto comenc$ a relajar esa ri#ide1 en mi ca0e1a y cuerpo tam0i$n. ue#o comenc$ a ver
"ue a8n cuando no ha0a ri#ide1 en mi cuerpo o ca0e1a poda incluso relajar a8n m%s. (ntonces
en la inhalaci&n relajar+ en la e'halaci&n relajar... un pensamiento sur#e+ dejar ir+ relajar+
suavemente rediri#ir mi atenci&n a la respiraci&n y relajar otra ve1. Ai una sensaci&n sur#a en mi
mente o cuerpo+ la mente siempre ira a ella y se apretara a su alrededor con un #ran pu6o
mental. le#u$ a ver "ue este #ran pu6o mental era un tipo de aversi&n a esa sensaci&n y esto
causa0a "ue los pensamientos sur#ieran acerca de la sensaci&n. ,e por "u$ no me #usta y
"uiero "ue se vaya+ etc. (ntonces primero dejo ir los pensamientos+ lo "ue si#ni!ica "ue no tena
m%s inter$s en ellos... lue#o relaja0a la ri#ide1 de mi cuerpoGmente... lue#o deja0a "ue la
aversi&n a la sensaci&n estuviera ah+ sin tratar de cam0iarla o hacer "ue se !uera. ,ejarla !lotar
como si !uera una 0ur0uja en el aire sin diri#irla.
(ncontr$ "ue la verdad del momento presente es cuando una sensaci&n sur#e+ est% ah me #uste
o no+ as "ue por "u$ luchar con ella... simplemente deja "ue est$ ah sin nin#una resistencia en
contra+ lue#o relaja la tensi&n alrededor de la sensaci&n y la tensi&n en mi ca0e1a... deja0a "ue
la sensaci&n estuviera ah sin estar a !avor o en contra. ue#o+ #entilmente rediri#a mi atenci&n
a la respiraci&n y relaja0a... relaja0a en la inhalaci&n... relaja0a en la e'halaci&n. a sensaci&n no
se ira+ as "ue mi mente volva a ella con toda la tensi&n y ri#ide1 nuevamente. (ntonces "u$
hacer5 Aimplemente comen1ar el proceso nuevamente+ no importa cu%ntas veces la mente se
deje arrastrar por ella.
7omenc$ a mirar a8n m%s de cerca c&mo se mueve la mente y c&mo la tensi&n y ri#ide1 sur#en+
primero antes de "ue sur#ieran pensamientos y !uese aparente "ue esta era toda la ra1&n para
meditar. (sto es+ ver y entender c&mo la mente sur#e+ se mueve y se va.
?uevamente o0serv$ c&mo !unciona0a el proceso de ori#inamiento dependiente. 7omprend "ue
tena una mente y cuerpo por"ue esta0a continuamente relaj%ndolos. ue#o vi "ue las 0ases de
los seis.sentidos 9esto es+ ojo+ odo+ len#ua+ nari1+ cuerpo y mente: esta0an presentes cuando
ha0a contacto con una !uente e'terna+ como el color y la !orma y la conciencia.del.ojo sur#a.
,espu$s+ sur#a el sentimiento+ ya sea placentero+ no placentero o neutral 9esto incluye
sentimientos mentales o emocionales y !sicos:. ue#o lle#u$ a ver "ue la parte realmente
interesante es cuando y c&mo sur#a el 2anhelo2. 2*nhelar2 es una pala0ra muy usada en
Budismo pero nunca es claramente de!inida. os pro!esores siempre decan "ue anhelar es la
mente "ue desea+ ahora vi a trav$s de la meditaci&n "ue a"u es donde la mente del 2me #usta2
o 2no me #usta2 sur#e y es a"u donde la tensi&n o ri#ide1 sur#e.
ue#o viene el 2asirse2+ otra pala0ra con variedad de de!iniciones "ue parecen no claras. /uchos
pro!esores en!ati1an "ue de0emos dejar ir el 2asirse2 por"ue es donde nuestro ape#amiento est%.
y todos sa0en "ue no "ueremos ape#arnos.
Ain em0ar#o+ encontr$ "ue la pala0ra 2asirse2 en realidad se re!iere a todos los pensamientos
acerca de por "u$ nos #usta o no nos #usta el 2anhelo2. (ntonces 2asirse2 es los pensamientos
acerca de ... o la mente "ue !a0rica la historia acerca de por "u$ nos #usta o no nos #usta el
2anhelo2.
*hora+ volvamos a la pre#unta ori#inal a cerca de *natta y su de!inici&n. * medida "ue comenc$
a o0servar la manera de !uncionar de la mente y c&mo se mueve de una cosa a otra+ vi un
patr&n sur#iendo y "ue no es el "u$ es el 23o2 o por "u$ est% sur#iendo el 2e#o2 sino c&mo
detenemos el sur#imiento del 2anhelo2. a pre#unta real necesita ser 7H/D sur#e y se
mani!iesta este 2anhelo2F lue#o c&mo lo dejamos ir+ para "ue no haya m%s su!rimiento5
7uando el 2anhelo2 sur#e en la ca0e1a del meditador 9como tensi&n o ri#ide1: tam0i$n sur#e en
su mente 9como tensi&n o ri#ide1:+ y esta ri#ide1 es la manera sutil en "ue nuestra !alsa idea de
un 23o2 o 2e#o2 sur#e. (s la 2mente me #usta o no me #usta24 ue#o la mente del 2asirse2 sur#e
llena de pensamientos acerca del me #usta o no me #usta+ pero incluso eso no lo e'plica muy
0ien. Volvamos a las I caractersticas y cam0iemos la de!inici&n de al#unas pala0ras. *nicca .
cam0io... ,u--ha . insatis!acci&n... *natta . la naturale1a impersonal de cual"uier cosa "ue
sur#e.
a ri#ide1 o anhelo o la 2mente me #usta o no me #usta2 tiene la idea de "ue es 2mo2 o 2yo2.
7uando el meditador deja ir la ri#ide1+ J"ue ocurre en la mente5
/ientras con el dejar ir de toda tensi&n o ri#ide1 en el cuerpo+ se relaja. a mente se a0re en
oposici&n al ri#idi1arse y cerrarse+ y el cuerpo se suelta y tran"uili1a. Hay un sentimiento de
e'pansi&n y apertura. Hay una o0servaci&n muy clara del momento presente y es a"u donde la
mente est% li0re de esa creencia personal de "ue todos los pensamientos+ sentimientos y
sensaciones "ue sur#en son nuestras. (ntonces la naturale1a impersonal de toda la e'istencia es
vista por lo "ue es+ s&lo un shoK "ue pasa o parte de un proceso "ue no es personal. (l
meditador no pide "ue los pensamientos o sentimientos surjan+ estos sur#en por s solos+ as "ue
realmente es un proceso impersonal. o "ue hacemos en el momento presente dicta si su!rimos
o no.
* medida "ue !ui m%s pro!undo en el tran"uili1ar mente y cuerpo muchas comprensiones
comen1aron a sur#ir acerca de c&mo !unciona todo y c&mo yo mismo causo mi propio dolor y
su!rimiento. os cinco o0st%culos tomaron completamente un nuevo si#ni!icado por"ue es a"u
donde el ape#o del 23o2 9anheloGasirse: es m%s !uerte. Vi "ue dejando "ue los pensamientos y
sentimientos 9!sicos y emocionales: !ueran+ sin tratar de controlarlos o hacer "ue se !ueran+
dej%ndolos estar ah sin aversi&n... lue#o relajando... lue#o volva al o0jeto de meditaci&n 9la
respiraci&n:+ hay una tipo pro!undo de 0alance y pa1. 7laramente vi "ue e'plorando la manera en
"ue los o0st%culos sur#an es la clave para dejarlos ir. ,ej$ de tomar las cosas tan personalmente
y vi "ue eran solo parte de un proceso m%s "ue un drama personal. (s s&lo el shoK pasante de
la vida. 7ada ve1 "ue un meditador deja ir los pensamientos+ sentimientos y sensaciones+ lue#o
relaja+ y vuelve al o0jeto de meditaci&n+ est% puri!icando su mente. JPor "u$5 Por"ue est%
dejando ir la ri#ide1 o tensi&n causada por esta creencia de "ue todo lo "ue le ocurre es personal
o 2mo2+ y puede ver m%s claramente c&mo !unciona el proceso. 7&mo manejamos el 2anhelo y
asirse2 dicta si su!rimos o no.
as pre#untas reales son c&mo sur#en el 2anhelo2 y el 2e#o2 y c&mo se mani!iesta en nuestra
percepci&n y cuerpo. 7&mo comen1amos a ver "ue esto+ en lo "ue sea "ue surja+ es parte de un
proceso impersonal+ en ve1 de ser personalmente nuestro para controlarlo. (l tomar los
pensamientos y sentimientos personalmente es donde el 2e#o2 vive+ pero la perspectiva Budista
nos muestra "ue todo es simplemente parte de una proceso impersonal a o0servar y dejar ir.
(ste t$rmino de 2dejar ir2 de0iese ser 0revemente o0servado para "ue no haya con!usi&n acerca
de $l. ,ejar ir las cosas si#ni!ica simplemente dejarlas ser sin mantener la mente diri#ida a ellas
o sin dejar "ue la mente se involucre con ellas.
7uando medite en esta !orma ense6ada en los suttas ori#inales+ el meditador e'perimentar% este
cese del su!rimiento 9la tercera ?o0le Verdad: muchas veces+ y cada ve1 "ue ten#a esta
e'periencia su meditaci&n ir% m%s pro!undo y e'perimentar%s ale#ra+ !elicidad+ tran"uilidad y
ecuanimidad 9!actores del Lhana4:. *dem%s la 0elle1a de esta !orma de meditar es "ue el
meditador puede o0tener m%s y m%s 0alance en su vida diaria. JPor "u$5 Por"ue la meditaci&n
no es s&lo acerca de sentarse pasivamente en un cojn. /editaci&n es acerca de o0servar los
movimientos de la mente y dejarlos ir y lue#o relajar y volver al o0jeto de meditaci&n durante
toda actividad diaria. *s+ #anamos m%s y m%s ecuanimidad y 0alance.
(l o0jeto de meditaci&n puede ser la respiraci&n o puede ser el *mor.*ma0ilidad. Pero la
importancia de dejar ir+ relajar y volver al o0jeto de meditaci&n no puede ser pasada por alto.
/uchos meditadores me han dicho en el pasado "ue esto no !unciona. Pero cuando les pre#unto
me dicen "ue dejan ir y relajan sin volver al o0jeto de meditaci&n. 7laro+ no !unciona si solo usan
una parte de las instrucciones4 (n actividades diarias es importante se#uir la instrucci&n
completamente y siempre volver al o0jeto de meditaci&n. ,e esta !orma pueden ver por s
mismos el movimiento de su mente y comien1an a ver la vida como parte de un proceso "ue es
impersonal.
Lanuary 17+ =>>I

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