DEL TRAFICO ENTRE ANTROPOLOGIA Y ARTE

CONTEMPORANEO
DEL TRAFICO ENTRE ANTROPOLOGIA Y ARTE CONTEMPORANEO
x.andrade[1]
* publicado originalmente, con modificaciones, en Procesos 25: 121-128. [2007].
ahora que todo arte que cuenta debe revertirse
de cierto tufillo social, aunque slo sea una especie
de voyeurismo antropolgico.
Rubn Bonet


Trfico
Este artculo no pretende ms que convertirse en un abrebocas para una discusin ms
detenida sobre las mltiples posibilidades que bullen en el arte contemporneo. Aunque me
muevo en ambos campos del ttulo de este artculo, debo abrir el abanico de mis cartas sobre
la mesa: no creo en la exaltacin de modelos trans, multi, pos, o inter disciplinarios
para las ciencias sociales, ni tampoco para el arte. Abogo, s, por prcticas de trfico entre
los distintos terrenos, pero solamente desde bien delineado cada mbito y entendiendo al
propio trfico como a una actividad sui generis. Caso contrario, la consecuencia ms
recurrente en el campo artstico -salvo honrosas excepciones- es la emisin peridica de
obras o intervenciones aderezadas con folklorismos sobre la identidad cultural y/o apuntes de
pensamiento social. En el terreno antropolgico, donde se ha tendido hacia la
experimentacin textual con la finalidad de desestabilizar los cdigos disciplinarios como
efecto de la crtica posmodernas a la representacin etnogrfica en los noventas, slo
recientemente, sin embargo, se ha empezado a articular una reflexin ms sistemtica y
dialgica sobre los flujos posibles.[2]
Tomando los estudios sobre la economa de las drogas ilcitas como referente metodlogico,
la nocin de trfico me permite aludir metafricamente a cuatro aspectos cruciales del
cruce de fronteras entre antropologa y arte contemporneo: primero, ella refiere al hecho de
transportar o movilizar bienes --en este caso, simblicos, esto es bsicamente ideas,
conceptos, preguntas y mtodos, pero tambin estrategias de apropiacin y
recontextualizacin pertinentes tanto a la etnografa como al arte contemporneo-- de uno
hacia otro, y, segundo, al carcter contaminante que tales bienes pueden eventualmente
tener cuando aparecen circulando en contextos tales como el acadmico, y el de las artes
visuales, provocando por ello estrategias defensivas y de delimitacin de las fronteras que
reiteran sospechas y separaciones entre unos y otras. Tercero, la connotacin ilcita que se
aade a la nocin de trfico funciona para dar cuenta del carcter conflictivo, problemtico
y hasta subterrneo de las negociaciones que tienen lugar en el da a da del dilogo entre
distintos saberes y conocimientos sancionados acadmicamente como disciplinas,
negociaciones y dilogo que obedecen a un set de microprcticas propio a cada uno de
ellos. Por ltimo, la calidad de traficante supone la incorporacin de un cierto capital
simblico, solamente posible por el dominio de los cdigos de la ilegalidad.
Con las consideraciones anotadas, trfico, en definitiva, denota la transportacin de un
corazn/paquete de ideas disciplinadas dentro de un campo terico a otro, con la posibilidad
de hacerlas pasar como propias en ambos campamentos. Por disciplina acadmica entiendo
al agregado de categoras intelectuales, que una vez autorizadas, promovidas y popularizadas
dentro de estructuras institucionales, tienden a la produccin, reproduccin y transformacin
de saberes, tradiciones y adiestramientos en determinadas teoras y mtodos.[3] Escribiendo
desde Ecuador, actualmente una postura que se expresa en la oferta acadmica es aquella que
valora las bondades de los cruces disciplinarios. Programas acadmicos en asuntos
indgenas, estudios culturales, de gnero, o de la juventud son algunos ejemplos de
una tendencia que empezara en los noventas. Es un hecho decidor que los programas de
estudios de arte a nivel superior han carecido tradicionalmente de una apertura curricular a
disciplinas del saber social. En consecuencia, la emergente escena de arte contemporneo se
caracteriza por cobijar un cierto tufillo social que encubre exploraciones que son de orden
ms bien puntual, citas de pie de pgina que los artistas hacen a las grandes temticas
sociolgicas --sean stas la migracin, el espacio urbano, las identidades
mestizas/indgenas/afros, el sistema poltico o las intervenciones reflexivas sobre el propio
campo del arte. Excepcionalmente, sin embargo, el trfico entre arte contemporneo e
inquietudes antropolgicas ha empezado a articularse bajo ejes temticos que han sido casi
que forzados como objeto de intervencin o reflexin al impactar profundamente la condicin
ciudadana, siendo ste el caso de una red de, en su mayora, nveles artistas que han
empezado a trabajar sobre los efectos del proceso de renovacin urbana en el caso
guayaquileo. Esta tendencia guarda mrito propio si se considera que tal proceso ha tendido
a anular la esfera pblica en dicha ciudad, privndola de facto de foros crticos sobre el
complaciente carcter ciudadano emergente.[4] Este panorama dista de reflejar, sin embargo,
al conjunto del arte contemporneo ecuatoriano.[5]
Cruces
Una mirada etnogrfica a las prcticas de trfico entre los diferentes dominios da cuenta del
privilegio de mecanismos de control de acceso para fortalecer las fronteras
disciplinarias. Esto ocurre generalmente en proyectos o planes acadmicos concebidos como
trans, multi, pos e inter, al igual que en iniciativas desde el arte o la gestin cultural
cuya finalidad declarada es la insercin del mismo en el tejido social. Desde mi perspectiva,
el intercambio disciplinario es ms la cara pblica de un negocio acadmico y de consecucin
de recursos en el campo del arte antes que un ejercicio coherente y sistemtico orientado por
dilogos sintonizados entre practicantes/traficantes de diferentes campamentos. En
consecuencia, la cara oculta de un mercado o sistema as constitudos est compuesta por
negociaciones que guardan relacin bsicamente con el acceso a redes sociales establecidas
dentro de uno u otro campo y de otras diseadas para maquillar las disciplinas o los proyectos
y, as, otorgar un toque interdisciplinario y/o contemporneo a los mismos. Las iniciativas
para establecer un dilogo ms sistemtico y orgnico, sin embargo, son excepcionales,
ciertamente desde las ciencias sociales. Desde el arte, en cambio, una iniciativa exitosa en
trminos de los reconocimientos pblicos, aunque emergente y de futuro incierto dada la
fragilidad poltica y precariedad institucional del proyecto, fue la formacin del Instituto
Tecnolgico de Artes del Ecuador (ITAE) en Guayaquil. Este fue gestado desde artistas con
prcticas contemporneas en el ao 2003, y la malla curricular incluye una lnea de
pensamiento social y no solamente de historia del arte. Para los estudiantes, todos de
pregrado, la falta de una disciplina acadmica en el medio se expresa en deficitarias prcticas
de lectura y la relativa ausencia de criticidad frente a la realidad social. Sin embargo, la
conciencia de la necesidad de una mirada etnogrfica, sociolgica o histrica empieza a ser
asumida como un componente importante a la hora de conceptualizar sus proyectos.[6]
En el campamento de las artes, especialmente en otras latitudes, el papel de los
productores/empresarios compite con el de los propios curadores y donde el levantamiento de
fondos corporativos torna gradualmente al desarrollo de intervenciones, proyectos
conceptuales e ideas artsticas en actividades subsidiarias.[7] Mi posicin respecto de la
dinmica bajo la que opera el arte contemporneo en condiciones de precariedad
institucional, por supuesto, dista de hacer eco del cdigo clave de las eventuales discusiones
pblicas sobre el arte contemporneo en Ecuador aquella que ve las cosas bajo la ptica
simplista de la hegemona de un discurso importado en desmedro de la diversidad y la
tradicin del medio. Fuera de los esencialismos y de las xenfobas discusiones que han
caracterizado buena parte de tales debates, por lo menos para el caso guayaquileo en el que
el proyecto de la institucin de arte contemporneo ms ambiciosa del pas el Museo de
Antropologa y de Arte Contemporneo, MAAC- fuera abruptamente frustrado hacia fines de
2003 por haber sido dirigido por personas no nacidas en el medio, interesa la forma en que
ciertas ideas de un campo u otro son apropiadas y circuladas al interior de crculos
establecidos en una u otra disciplina.[8]
El anlisis que propongo en este artculo est basado en observaciones desarrolladas durante
el trnsito por tres campos de experiencia secuencial o paralela en los que me he desenvuelto
en los ltimos aos: la antropologa, la gestin cultural, y el arte contemporneo. En ellos he
ocupado distintas posiciones: investigador y profesor en el primer campo, consultor en
antropologa y polticas culturales en el segundo, e interlocutor, practicante y artista (aunque
marginalmente) en el tercero. Si bien estas facetas aparecieron inicialmente de forma
desarticulada, cada pieza del rompecabezas fue calzando no de manera arbitraria sino gracias
al hecho de su insercin en contextos institucionales ms amplios que, a su vez, se hallan
sometidos a transformaciones que obedecen a demandas de interdisciplinariedad. Estas
ltimas justifican el ejercicio y la lectura particular que propongo para reflexionar sobre las
relaciones sociales cambiantes en cada uno de estos mbitos en Ecuador a principios del siglo
XXI. Por motivos de espacio, me concentrar aqu en el primero de ellos.
Mirada
Esta disciplina ha sido, para bien y para mal, la ms extica entre las ciencias sociales por
razones que la han vuelto deleznable a los sospechosos ojos de las tiendas trans. La
primera razn se halla, por supuesto, en su histrica bsqueda de lo extico, o sea por su
atencin a los aspectos distintivos de las sociedades nativas o no occidentales como producto
de su asociacin con los poderes coloniales. La segunda, por la ilusin de empata con esos
Otros que fuera recreada por los/las antropolgos/as sea a nivel metodolgico, dependiendo
del grado de inmersin en el trabajo de campo entre comunidades nativas o por las
pretensiones realistas por retratar el carcter de la otredad. La tercera: los/las etngrafos/as
construyeron tradicionalmente su autoridad en estilos de escritura que reclamaban sentidos de
posesin o apropiacin simblica del conocimiento sobre sus objetos de estudio. La cuarta es
la aficin folklrica de los propios antroplogos para incorporar fragmentos del Otro en su
propio performance pblico, hecho no menos importante al nivel de los estndares prcticos
de la produccin y la reproduccin de sentidos de autoridad en las ciencias sociales que
dependen ampliamente de rituales socializadores tales como conferencias y congresos, y el
resto de ocasiones en las cuales los practicantes aprovechan para proyectar su competencia
sobre poblaciones determinadas, mostrar sus sentidos de etiqueta, y certificar su afiliacin a
las filas de un mundo polticamente correcto.[9]
En un medio andeanista caracterizado precisamente por la devocin hacia temas relacionados
con los mundos indgenas y de montaa, y a privilegiar la ecuacin identidad cultural-etnia,
solamente las consecuencias ms obvias, visibles y risibles son aquellas que terminan
produciendo antroplogos ms otros que los propios Otros o, para parafrasear a quizs la
irona ms elaborada que se haya formulado sobre la antropologa posmoderna, a
profesionales que empiezan buscando a los Otros y terminan encontrndose a s
mismos.[10] Resta sealar, como bien lo han notado acadmicos provenientes de la propia
historia del arte, que los esencialismos siempre han servido para cultivar pblicos
complacientes e ignorantes en el mundo establecido del arte.[11]
En la prctica, en Ecuador muchos iniciados fuimos decentrados por las repeticiones del
andeanismo e impulsados por el rigor de la mirada etnogrfica a buscar ensamblajes o
puados relacionales, para utilizar las metforas de James Clifford o de Eric Wolf, en
fragmentos e interconexiones entre detalles e historias sobre los que todava no se haban
articulado teoras y formado escuelas, donde el cruce de la oralidad y de materiales textuales,
auditivos y visuales coexista con referencias ms sociolgicas, literarias e histricas sobre el
carcter urbano. Este decentramiento un ejercicio que contina partiendo prcticamente de
cero por la ausencia de un saber sistemtico acumulado a falta de, en sentido estricto, un
corpus de conocimiento desde la antropologa urbana para el caso ecuatoriano- demandaba el
prstamo de categoras tericas establecidas para intentar ordenar aquellos fragmentos y
trazar sus relaciones. Y tambin la atencin a paisajes de visualidad que fueran ledas por
sociedades e informantes no necesariamente desde criterios estticos establecidos por la
historia del arte cuyo paradigma principal contina siendo el desarrollo de lo visual en
Occidente, con su encarnacin ms reciente en el arte contemporneo- sino desde prcticas de
consumo y sentidos de identidad, distincin y gusto que constituyen tanto un ejercicio
de delimitacin de fronteras como tambin de comunalidades internas entre sujetos y
comunidades.
El decentramiento al que me he referido no fue un proceso peculiar a la antropologa sino a un sentido de
reflexividad y renovada atencin al problema de la representacin de la otredad resultante del
posmodernismo. James Clifford cuya crtica etnogrfica fuera recogida inmediatamente por practicantes de
varias disciplinas, incluidos historiadores del arte y de estudios culturales tornndolo muchas veces en la nica
referencia que engrosara el repertorio antropolgico de estos ltimos- seala que la etnografa que emergi
en algunas disciplinas en los ochentas [] refleja un impulso por observar el sentido comn, las prcticas
cotidianas con un sentido de atencin crtica y autocrtica, con una curiosidad acerca de lo particular y una
apertura a ser decentrado mediante los actos de traduccin.[12] (Clifford en Coles 2000, traduccin ma). Por
traduccin Clifford entiende al traslado de miradas entre diferentes voces, campos y rdenes de cosas, y, por
decentramiento al efecto resultante de la confrontacin de varios sistemas de representacin y relaciones de
poder. De hecho, un ejercicio etnogrfico de este tipo parte de la constitucin de un espacio de
representaciones, una cultura pblica contestada, caracterizada por dinmicas de negociacin, traduccin y
apropiacin, y, dada la profusin de voces situadas, por ser heterglota.
Con estas influencias, las preguntas antropolgicas se dirigieron hacia la produccin, la
distribucin y el consumo de imgenes, osea hacia la exploracin de la vida social de las
cosas, de economas visuales y comunidades interpretativas que atendieran
adicionalmente a la historia verncula y simultneamente translocal o global de los
mismos.[13] Desde esta perspectiva, el arte es visto bajo la mirada antropolgica en
minsculas, esto es como parte de un puado de interconexiones que se establecen entre
diferentes esferas sociales mediante el uso de distintos medios y tecnologas. Esta precisin
es pertinente independientemente de si se refiere a sociedades tradicionales entre las
cuales las nociones de arte se hallan mayormente imbricadas con otras prcticas- o a
sociedades tpicamente occidentales entre las cuales, el arte es parte de un campo
enteramente diferenciado. Por supuesto, la divisin entre nativo y occidental sirve para
efectos didcticos solamente, resta precisar el envolvimiento que histricamente ha
constituido a ambos mundos y las dinmicas resultantes de la profundizacin de tales
relaciones de dependencia en el capitalismo tardo.[14] En este contexto, la antropologa
tiende a tratar a distintas formas de arte en atencin a la vida social que los objetos
(incluyendo imgenes materializadas) adquieren en su circulacin social y los significados
que le son adscritos histricamente dentro de ella antes que atender, meramente, a sus
trminos estticos y de circulacin dentro del sistema del arte, por caprichosa la forma que
ste tome como en el caso ecuatoriano.
Espacio
La apertura del arte contemporneo, con su mayor inters en procesos sociales antes que la
obra per se, y por su inclinacin hacia trascender los circuitos regulares de realizacin del
trabajo de un artista hacia una concepcin tanto fsica cuanto simblica del espacio, ha
encontrado en lo urbano una zona de confluencias con la mirada etnogrfica. En esta
seccin, aludo puntualmente a la proliferacin de proyectos artsticos que se vienen dando
tanto en Ecuador cuanto en Latinoamrica, y que confluyen, de una u otra manera, con las
discusiones aqu avanzadas.
La ciudad del siglo XXI es radicalmente diferente a los ideales modernos que promovieron el
modelo urbano tal como lo conocimos inclusive hasta hace pocas dcadas atrs. En Quito,
como en muchas otras urbes, aqul espacio que fuera pensado para facilitar el encuentro
espontneo entre habitantes diversos se ha convertido en uno gradualmente
controlado. Tecnologas de videovigilancia, compaas privadas de seguridad supervisando
el devenir cotidiano, garitas con guardias apostados en cada esquina, cerramientos
alambrados o electrificados, y ciudadelas amuralladas dan cuenta de las nuevas formas de
control sobre un espacio que, de pblico guarda muy poco. Estas condiciones espaciales
promueven cierto tipo de interaccin social --restringindola al controlarlay escasas
posibilidades de debatir sobre el destino adquirido por la ciudad. Bajo el discurso de la
seguridad pblica, mltiples formas policacas han sido creadas afectando, directamente, la
calidad ciudadana. En el mejor de los casos, el ejercicio policial supervigila los movimientos
de los urbanitas detrs de una cmara de ojo de guila. En el peor, afecta directamente la
circulacin y visibilizacin de sujetos definidos como indeseables: los vendedores
ambulantes, los pordioseros, y otras poblaciones consideradas como sospechosas, son el
mejor ejemplo.
Quito forma parte de una tendencia global que tiene, sin embargo, manifestaciones comunes
en Latinoamrica. A falta de una discusin sostenida sobre el devenir de la ciudad, en
muchos contextos han sido formas de arte pblico las que han promovido efectivamente la
reflexin sobre las consecuencias de las condiciones descritas. En una urbe cuya violencia la
ha convertido en la ms peligrosa de la regin, San Salvador, el artista visual Dany Zavaleta
ha trabajado en la elaboracin de posters con la consigna de se busca para retratar a
diversos vendedores informales. En ellos, se los acusa de vender discos o juguetes en la
calle. En Sao Paulo, mxima metrpolis de Sudamrica, un colectivo de arquitectos/artistas,
Bijari, realiza peridicamente intervenciones sobre plazas o avenidas para criticar las
dinmicas de la privatizacin del espacio y sus consecuencias sobre la vida de la gente
comn. A veces, una accin tan simple como soltar a una gallina en una calle en un sector
popular y luego hacer lo mismo en un centro comercial en un barrio pudiente, es
suficientemente revelatorio de la existencia de dos mundos totalmente fragmentados. Otras
veces, instalar sin previo aviso docenas de monigotes inflables en una plaza da lugar a la
liberacin de las energas violenta o ldica de los ciudadanos. La ilustracin de la conversin
de ciertas poblaciones en delincuentes, como los vendedores ambulantes; y la puesta en
evidencia de las dinmicas de control espacial y subjetivo de los habitantes urbanos son
solamente un par de ejemplos del vigor de formas artsticas contemporneas sobre la
experiencia urbana en Latinoamrica (www.estrechodudoso.com, www.bijari.com.br).
En Ciudad de Mxico, monstruo urbano por excelencia, el colectivo Tercerunquinto plante
un proyecto para extender un pedazo pre-existente de csped sobre una vereda. Los trmites
para la realizacin del mismo dieron cuenta del surrealismo burocrtico que se esconde detrs
del mnimo detalle de un ordenamiento urbano que es visto desde el poder como
infranqueable (http://www.latinart.com/spanish/transcript.cfm?id=89). En San Jos, en
cambio, un muro constituye la galera de por vida para las incrustaciones, instalaciones y
exhibiciones que viene haciendo desde ms de una dcada atrs Rolando Castelln en un
pedazo de entorno urbano que, si no fuera por su espontnea mediacin, no sera ms que otra
pared dilapidada. En Caracas, Javier Tllez organiza una procesin a travs de barriadas
populares de un monumento a un len (animal herldico de la capital venezolana) al hombro
de cuatro policas disrrumpiendo el da a da de la ciudad olvidada con el paso y el peso del
Estado. A su vez, en diversas ciudades del mundo, Carolina Caycedo y Antoni Abad trabajan
creando conexiones sociales, aunque bajo mtodos opuestos. La primera sostiene un
programa de intercambio de bienes y servicios entre ella e individuos extraos sin la
mediacin de dinero (para ver estas obras de Castelln, Tllez y
Caycedo,www.estrechodudoso.com). El segundo, da lugar a otro tipo de redes sociales
brindando la oportunidad a comunidades que son sistemticamente invisibilizadas por los
medios masivos para que reflejen sus historias a travs de un canal en internet
(www.zexe.net). Finalmente, haciendo uso de la parafernalia que contamina visualmente el
paisaje urbano con propaganda, Rogelio Lpez Cuenca despliega vallas publicitarias con
mensajes que ironizan las pretensiones tursticas --las caras visibles-- de una u otra ciudad
(www.malagana.com).
El panorama del arte que se practica sobre el espacio urbano en Latinoamrica revela la
preocupacin de sus hacedores por reflexionar, cuestionar, disrrumpir, ironizar o subvertir las
fachadas pblicas de la privatizacin y el progreso. El espacio de la ciudad se convierte no
solamente en un leo sobre el cual estampar una firma, al mejor estilo grafitero, sino en un
objeto, un lugar habitado, un medio y una estrategia para comentar sobre el tipo de
interacciones sociales que establecemos con el resto de urbanitas y con las condiciones
espaciales creadas por el colapso del espacio pblico que caracteriza a las ciudades en el
capitalismo tardo. En Cuenca, Fernando Falcon cre postales ilustrando la pulcritud de las
calles que haban sido limpiadas de cualquier indicio de vagabundeo con motivo de un
encuentro internacional sobre ciudades patrimoniales
(perso.gratisweb.com/postalesocpm/). En Guayaquil, Graciela Guerrero se apropi del
reaccionario lenguaje grfico de calcomanas para autos que sirven para idealizar nociones
dominantes sobre la familia, las clases sociales y los lenguajes raciales para, en su lugar,
insertar un tiraje alternativo con imgenes de pobres, negros e indios, representaciones
tradicionalmente excludas de los discursos oficiales sobre ciudadana
(http://riorevuelto.blogspot.com/2007/09/graciela-guerrero-intervencin.html). En Quito, el
colectivo Wash ha documentado una serie de acciones, denominadas apropiadamente como
prcticas suicidas, destinadas a comentar el riesgo cotidiano de la violencia aadida al
trfico urbano en un sistema donde la condicin peatonal se ve constantemente amenazada
(http://www.experimentosculturales.com/practicas-suicidas/home.html).
Cuando subirse en un bus, cruzar una calle, o transitar por un puente constituyen formas
cercanas a un suicidio ms que metafrico, debemos concluir que no estamos enfrascados en
el trfico sino que somos el trfico. El arte contemporneo sobre la ciudad evidencia
precisamente estas dinmicas de la experiencia citadina, y aventura propuestas que engendran
posibilidades de ruptura sobre los patrones establecidos para el intercambio regular entre los
ciudadanos comunes. De una u otra manera, detrs de estos proyectos se construye una
morfologa poltica distinta de la ciudad, otros tipos de mapa que contraran los del turstico
oficial, tan lleno de artificiosas separaciones y murallas. Una forma, a veces literalmente
espacial, otras enteramente simblica para evidenciar las capas de historia que han sido
abolidas o maosamente recreadas, y discernir las que van siendo gradualmente inventadas
por las intervenciones, apropiaciones, acciones, inserciones, e interacciones promovidas por
el arte contemporneo.
Deca el filsofo alemn Walter Benjamin refirindose a su calidad de urbanita, observador y
deambulante: perderse en una ciudad, como uno se pierde en un bosque, requiere de
prctica. Son las prcticas del arte sobre el espacio urbano las que nos devuelven la
posibilidad de encontrar nuevos referentes, marcas, huellas, memorias para un convivir
ciudadano menos prejuiciado, temeroso, paranoico, fragmentado y turisteado. Es cuestin de
evidenciar, como lo hacen un ejrcito de artistas en la actualidad, la imagen de ciudad postal
creada, y profundizar en la construccin de una mirada etnogrfica para traficar por las
urbes. Esto hace del dilogo (e idealmente del trfico) entre el arte contemporneo y la
antropologa un terreno potencialmente fructfero para profundizar el mpetu crtico que,
histricamente, ha constitudo a ambos campamentos.[15]




[1] Profesor Asociado de FLACSO-Ecuador. Trabaja sobre temas de etnografa, representacin visual, ciudad,
drogas, y masculinidad. Preside Full Dollar, Inc. una empresa de antropologa que trafica en los circuitos del
arte contemporneo, www.experimentosculturales.com/full-dollar/home.html
[2] A la fecha, el aporte ms comprehensivo en esta lnea es Schneider Arnd y Christopher Wright eds.
2005. Contemporary Art and Anthropology, Oxford: Berg. Este volumen problematiza los dos campos a partir de
ensayos acadmicos clsicos y tambin desde las artes visuales, a la vez que incluye discusiones sobre los
intercambios entre los dos trminos. Tanto los estudios antropolgicos cuanto los artistas seleccionados se
mueven, sin embargo, dentro del savage slot que ha constitudo la tradicin etnogrfica con su nfasis en
sociedades no-occidentales.
[3] La definicin que avanzo es heredera de las discusiones propuestas por Wallerstein, Immanuel 2003.
Anthropology,

Sociology,

and

Other

Dubious

Disciplines. Current Anthropology 44 (4) [versin electrnica no
numerada].
[4] Para la primera sistematizacin al respecto, v. Kronfle Chambers, Rodolfo 2007, Reflexin y
Resistencia: Dilogos del Arte con la Regeneracin Urbana en Guayaquil.Iconos 27: 77-89. Para entender el
carcter autoritario de la renovacin urbana en el contexto guayaquileo, v. Andrade, X. 2006. Ms Ciudad y
Menos Ciudadana: Renovacin Urbana y Aniquilacin del Espacio Pblico en Guayaquil. Ecuador Debate: 68:
161-197, y Andrade, X. 2007. Guayaquil: Diario de una Ecologa Privatizada. Nueva Sociedad 212: 134-
147. Para el caso quiteo, aunque de forma todava irresuelta, la circulacin de ideas que nos atae se
encuentra en la red: www.experimentosculturales.com, una iniciativa multidisciplinaria que incorpora ensayos
sobre la ciudad e iniciativas artsticas concercientes al mundo urbano y la cultura popular mestiza. Solo
excepcionalmente, sin embargo, la idea de trfico tal como defiendo en este artculo se hace patente en los
trabajos all expuestos.
[5] De hecho, exhibiciones realizadas en este mismo ao dan cuenta de un abanico rico de las posibilidades que
se comparten con las escenas de otros lares. La muestra Arte Contemporneo en Ecuador, curada por Ulises
Unda en Quito en Mayo de 2007, por ejemplo, aglutin propuestas que iban desde aplicaciones en tercera
dimensin del impulso pictrico en la obra de Juan y Jean Ormaza, hasta proyectos de insercin social en
crceles, como el de Ral Ayala. Ms recientemente, la exhibicin El Espacio y la Idea, curada por Lupe
Alvarez en Guayaquil en Diciembre de 2007, da cuenta de una preocupacin creciente por el destino del espacio
pblico, o por las dinmicas de interaccin urbana tal cual se dan en esta ciudad, entre las ms jvenes
generaciones de artistas. Un proyecto que destac en este ao gracias a su mirada crtica sobre los dispositivos
monumentales de la ciudad, es El Arrastre, de Oscar Santilln (www.elarrastre.blogspot.com). La revista
electrnica Ro Revuelto de Rodolfo Kronfle, provee uno de los escasos espacios para avanzar en una agenda
de discusin sobre este campo, la misma que incluye, regularmente, atencin a los proyectos gestados en la
lnea descrita, constituyndose en muchos casos la nica avenida para la documentacin de algunos de ellos
(www.riorevuelto.blogspot.com).
[6] Curiosamente, la institucin misma fue concebida originalmente como una obra de arte contemporneo para
un proyecto de insercin en la esfera pblica, por parte del artista Xavier Patio, iniciativa que fue acogida
inicialmente por la gestin cultural estatal. Dada la precariedad del medio artstico en Ecuador, caracterizado
por el colapso en el sistema de galeras y el empantanamiento de las instituciones de gestin cultural estatal, sin
embargo, los estudiantes emprenden proyectos en funcin de las convocatorias pblicas a salones y festivales,
dejando de lado un trabajo ms sistemtico, donde se pudiera sopesar de mejor manera el desarrollo de un tipo
de mirada que, partiendo del arte, se halle seriamente imbuda de los saberes o mtodos de las ciencias
sociales.
[7] Davies, Anthony y Simon Ford 2003, Art Futures en Mir, Aleksandra comp. Corporate Mentality: An Archive
Documenting the Emergence of Recent Practices within a Cultural Sphere Occuppied by Both Business and
Art. Aunque Davies y Ford tuvieron a la escena artstica de Londres como su referente para una triloga de
artculos dedicados a esta temtica, originalmente publicados en Art Monthly entre 1998 y 2000, el cruce entre el
mundo empresarial y el arte ha tenido manifestaciones que van ms all del mero auspicio inclusive, aunque
puntualmente, en nuestras latitudes, tendiendo a posicionar a la produccin artstica como una marca tanto
como en cualquier otra empresa comercial y/o de espectculos e insertando al artista en las prcticas de venta
de imagen y productos, por ejemplo. Sin embargo, y guardando el sentido de las proporciones, la mayora de
los artistas operan fuera de auspicio alguno, destacndose la precariedad del medio, puntuales iniciativas
privadas, y la resiliencia de las instituciones del Estado reservada para el arte contemporneo (v. Andrade, X.
2007. Manifiesto Contra el Mecenazgo del Estado. Anaconda 9: 34-39).
[8] Dicho proyecto museal se inici en 2001 con un equipo profesional multidisciplinario en antropologa y en arte
contemporneo, sus autoridades fueron cambiadas dos aos despus haciendo colapsar las polticas de largo
plazo que se haban diseado desde dentro de la institucin. Para una etnografa institucional y el carcter del
debate pblico sobre el MAAC, v. Andrade, X. 2004, Burocracia: Museos, Polticas Culturales y Flexibilizacin
Laboral en Guayaquil. Iconos 20: 64-72.
[9] Para una discusin irnica sobre esta ltima dimensin, v. Barley, Nigel 1989. El Antroplogo Inocente.
Barcelona: Anagrama. Para una mirada etnogrfica a rituales tales como conferencias internacionales, v.
Silverman, Sidel 2002. The Beast on the Table: Conferencing with Anthropologists. Walnut Creek: Altamira
Press.
[10] Polier, Nichole y William Roseberry 1989, "Tristes tropos: los antroplogos postmodernos encuentran al otro y
se descubren a s mismos", Economy and Society 18(2) [traduccin libre, no numerada].
[11] Alvarez, Lupe et al. 2004. Umbrales del Arte en el Ecuador: Una Mirada a los Procesos de Nuestra
Modernidad Esttica. Guayaquil: MAAC. El mximo referente en producciones basadas en la articulacin
identidad/etnia es, para el caso ecuatoriano, el de Oswaldo Guayasamn. El hecho de que, hasta ahora, sea
considerado como el artista por excelencia sin que siquiera se haya articulado pblicamente una crtica detallada
a su obra y a la maquinaria de su persona pblica merece, sin embargo, un comentario adicional puesto que
encuentro en el ejercicio de su consumo y de su culto una confluencia entre los esencialismos antropolgicos y
artsticos que han tenido a una forma de ver la identidad cultural como dependiente de su filiacin a lo tnico
visto como algo esttico y genrico. El nico trabajo crtico que conozco sobre el tema es el de Ordez,
Anglica 2000. Carajo, soy un indio! Me llamo Guayasamn: La Construccin Social de las Razas en el
Ecuador. Un estudio de caso. Tesis de maestra para FLACSO-Quito.
[12] El texto es extrado de una entrevista de Clifford con Alex Coles, en Coles ed. 2000, Siting Ethnography. de-
,dis-,ex- 4. London: Black Dog Publishing [versin electrnica no numerada].
[13] Debido a que las obras de arte no se mantienen solamente en el contexto para el cual fueron creadas,
como cualquier otra mercanca, su valor, significacin y locacin de consumo cambian a travs del tiempo (v.
Appadurai, Arjun ed. 1986. The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective. Cambridge:
Cambridge UP). Para el caso del desarrollo de un mundo de imgenes en el caso andino, v. Poole, Deborah
1997. Vision, Race and Modernity: A Visual Economy of the Andean Image World. Princeton: Princeton UP.
[14] Un estudio de antropologa econmica puede servir como ejemplo de un anlisis etnogrfico del sistema
arte/artesana entre sociedades desiguales (v. Steiner, Cristopher B. 1997. African Art in Transit. Cambridge:
Cambridge UP). Los modelos estticos y comerciales resultantes de estos flujos se han dado en llamar, en la
jerga del momento, como glocal, un juego de palabras que, por un lado, obvia el hecho de que la circulacin de
influencias ha sido histricamente, a su vez, dependiente de relaciones desiguales derivadas del hecho colonial,
y, por otro, tiende a coincidir con el tono celebratorio del lenguaje de la globalizacin.
[15] Para versiones alternativas sobre estas discusiones, desde mi prctica como traficante en los circuitos del
arte contemporneo, v. fulldollarenestrechodudoso.blogspot.com, y, una reciente entrevista realizada por
Lillebith Fadraga para Latin American Art Newsletter en http://www.latinart.com/spanish/transcript.cfm?id=90