Biblia y Mstica: la revelacin de Dios por

el smbolo en el poema Noche oscura

Salvador Ros Garca
(Madrid)
Acaso no haya situacin ms tentadora a la actitud potica
que la del homre ante la noche! y esto en cualquier tiempo o
lu"ar# $%s en la oscuridad donde me&or encontramos nuestra
propia identidad! es de noche cuando me&or nos vemos'### (a
oscuridad es un medio propicio para todo misterio! para toda
revelacin)#
(*RA+,-S,. /+01R2-+! Releccin de clsicos! Madrid! 3454! pp# 67863)
Aquel que comprende un smolo no slo se are hacia el
mundo o&etivo! sino que! al mismo tiempo! consi"ue salir de su
situacin particular y acceder a una comprensin de lo
universal### 9ivir un smolo y desci:rar correctamente su
mensa&e implica la apertura hacia el espritu y :inalmente el
acceso a lo universal)#
(M-R,%A %(-A0%! Mefistfeles y el Andrgino! Madrid! 3454! pp# 65;8654)
/ para que no pensemos que esta poesa es puro producto
de un cora<n enamorado! =uan de la ,ru< tensa el arco y apunta
a la revelacin de 0ios! a la palara lica)#
(>A+S 1RS 9.+ ?A(@>ASAR! Gloria. Una esttica teolgica! vol# ---!
Madrid! 34;A! p# 3B6)


+o hace :alta decir que halamos de San =uan de la ,ru<C el smolo de la Noche y la
re:erencia al poema homnimo 8En una noche oscura8 evocan de manera espontnea el
nomre del poeta mstico espaDol que me&or ha saido :or&ar smolos puros# / el de este
poema lo es! ciertamente! el ms puro de todos! el que omite toda re:erencia eEplcita a lo
simoli<ado (ni una palara que! por s sola! desvele su arcano)! adems de que en su
propio si"ni:icante! en la parte visile del smolo! aparecen tamin "enialmente
eEpresadas las tres dimensiones que indicaa Faul Ricoeur 8csmica! onrica y potica8 de
todo smolo autntico
3
# %n este sentido! pues! y con el respaldo de crticos tan autori<ados
como =ean ?aru<i! 0maso Alonso! =or"e Guilln! =os (uis (pe< Aran"uren! *ederico
Rui< Mara =esGs Mancho! ,ristal ,uevas! se podra considerar el poema de la Noche
oscura como la cima de la lrica san&uanista! el ms puro de los tres "randes poemas)! de
mayor pure<a aGn que el Cntico espiritual)
6
! el poema en que se condensa la
quintaesencia de la mstica san&uanista)
B
! pues todo l es claramente un smolo total)!
en estado puro)! es a la ve< la ms ntima traduccin de la e!periencia y la e!periencia
misma)
H
#
Experiencia, smbolo y revelacin
%s inne"ale que la mEima "enialidad de San =uan de la ,ru<! a la ve< que su mayor
es:uer<o eEpresivo! se encuentran en la poesa! donde ha lo"rado transmitirnos lo me&or de
su eEperiencia en un len"ua&e simlico
I
! aunque proalemente a muchos de sus lectores
toda esa ma"ia veral les resulte un len"ua&e eni"mtico e impenetrale# Jui< al"uno se
pre"unte si no poda haerlo hecho de oir manera! en un estilo ms llano# %l error est en
suponer que la eEperiencia pro:unda del misterio se pueda traducir en ideas! en conceptos!
en un len"ua&e que no sea simlico
5
# (o propio del smolo es precisamente su
pro:undidad! pues se trata de un atiso del misterio asoluto que concentra en s la
universalidad de lo eEistente! al"o que nos pone en contacto con las :uentes pro:undas de la
vida y nos are a hori<ontes de in:initud! nos descure una visin unitaria del mundo y
nuestro propio destino como parte inte"rante de l! nos compromete eEistencialmente#
,omo ha recordado Mircea %liade! el smolo revela ciertos aspectos de la realidad 8los
ms pro:undos8 que se nie"an a cualquier otro medio de conocimientoK no es una creacin
irresponsale de la psique! sino que responde a una necesidad y cumple una :uncinC poner
al descuierto las modalidades ms secretas del ser)
A
#
,omo tantas veces se ha dicho! el homre es un animal simlico)
;
! no slo porque
utilice smolos! sino porque los "enera! porque l mismo es el smolo ori"inario! el ser en
el que tiene su ori"en el :enmeno del simolismo! realidad comple&a en la que se dan dos
si"ni:icados pertenecientes a rdenes distintos de realidad! en la que una parte captale
empricamente hace presente la otra de naturale<a meta8emprica# -nicialmente! como el
mismo trmino su"iere! el smolo era una contraseDaC una moneda o medalla partida que
se entre"aa como prenda de amistad o de alian<a# %l donante se quedaa en posesin de
una de las partes! mientras que el receptor dispona slo de una mitad! que en el :uturo
poda aducir como pruea de alian<a con slo hacer enca&ar su parte con la que posea el
donante# (a unin de los dos :ra"mentos les permita reconocer su amistad y atesti"uaa
que la unin concluida haa permanecido intacta durante la separacin# %ra una eEpresiva
ima"en que pona de mani:iesto la unidad conservada en la diversidad# %l smolo! por
tanto! es un si"no de relacin! de vnculos pro:undos! y se re:iere al hecho de poner &untas!
de hacer coincidir las partes separadas de una realidad Gnica! la unin de dos mitadesC el
trmino visile (el si"ni:icante o aspecto mani:estativo del smolo) y el trmino invisile
que se halla en otra parte)! la otra mitad a la que remite la primera para otener
si"ni:icacin (lo simoli<ado en el smolo que constituye su hori<onte de sentido)# %sto
quiere decir que entre el si"ni:icante y lo si"ni:icado hay un la<o anal"ico! una relacin
natural! aunque lo si"ni:icado en el smolo pertenece a un orden distinto de la realidad de
aqul en el que se sitGa el si"ni:icante! pero en el que a su ve<! de manera inmediata! se
hace presente ese sentido invisile# %s as como el smolo despierta determinadas
intuiciones! liera unas si"ni:icaciones anal"icas :ormadas ms o menos espontneamente
en el espritu humano que permiten al homre descurir su alma# For esta ra<n! no por
casualidad! el smolo es el modo ms radical 8radicalidad del misterio! radicalidad de la
palara8 de entrar en contacto con lo divino#
0onde hay eEperiencia mstica! eEperiencia pro:unda de la realidad! sur"en los
smolos en todo su esplendor y elle<a! como la Gnica :orma posile de aprehender y
eEpresar el misterio! pues de lo contrario! sin el smolo! la eEperiencia reli"iosa y cristiana
no podran decirse y! por tanto! tampoco darse# %l smolo! por su densidad semntica! al
mani:estar los mGltiples sentidos de que es portador! se convierte en vehculo de revelacin!
hace aparecer un sentido secreto! es la epi:ana de un misterio)! aparicin de lo ine:ale
por el si"ni:icante y en l)
4
! donde se nos dice el -ne:ale y se nos da a ver el -nvisile sin
de&ar por eso de ser el misterio santo e ina"otale! siempre trascendente a nuestras
im"enes y representaciones# %l smolo no o&etiva! no cosi:ica! sino que de&a a 0ios ser
0ios en su soerana liertad de misterioK lo revela! como deca F# Ricoeur! en la
transparencia opaca del eni"ma)
37
! con una revelacin siempre inminente! nunca acaada!
mostrando y ocultando a la ve<# Se comprende as que el len"ua&e de los msticos! al
pretender acercar lo trascendente a lo inmanente! lo divino a lo humano 8sin con:undirse!
pero tampoco sin separarse8! reose de smolos! de ori"en arquetpico en muchos casos!
para poder eEpresar esa eEperiencia personal! tamin ella misma de carcter simlico
33
#
@al es el caso de San =uan de la ,ru<! cuya poesa es la con:i"uracin ms directa y
"enuina de su encuentro con el misterio! plasmacin lrica de comple&as vivencias
personales! de una pattica de lo divino# Se trata! pues! de poemas esencial y radicalmente
autoio"r:icos! compuestos con al"Gn :ervor de amor de 0ios)! en amor de aundante
inteli"encia mstica) (sustancia! por tanto! de una eEperiencia in fieri)! en los que el poeta!
teoptico y teo:tico a la ve<! con :i"uras! comparaciones y seme&an<as reosa al"o de lo
que siente) (,?! prlo"o 386)! desorda al"o de la soreaundancia del sentimiento! ha
de&ado escapar! como un chorro de a"ua a presin! una parte de su tensin espiritual
36
!
aunque al elevarla a cate"ora simlica haya tenido que despersonali<ar en parte esa
eEperiencia! lo que aDade a la calidad de sus versos un mrito mayor al hacerlos de esa
manera 8en el me&or de los sentidos8 eEistenciales# / &ustamente por eso! porque lo decisivo
del smolo es su valor eEistencial! porque se re:iere a una realidad que compromete por
entero la eEistencia humana 8esta dimensin eEistencial es la que distin"ue y separa
primordialmente los smolos de los conceptos)
3B
8! la poesa de San =uan de la ,ru<!
eEpresin de todo un modo de vivir de caa al amor y verterada toda ella por una
contencin pletrica de si"nos decticos que la hacen in:initamente su"eridora 8todo es
smolo! todo es lo que es y al"o ms)
3H
8! desvela y aporta al mismo tiempo una
si"ni:icacin para la eEistencia humana! se convierte en vehculo de revelacin del misterio
asoluto! en lu"ar lin"Lstico 8teo:nico y teol"ico8 donde resuena la vo< in:inita de
0ios! comunicndose al alma y haciendo e:ecto de inmensa vo<) (,? 3H!37)# 0e ah que
con ra<n pudiera decir Fedro Salinas que no hay poesa ms misteriosa en nuestra len"ua
que la de San =uan! pero al mismo tiempo nin"una ms reveladora! nin"una menos con:usa
e incierta)
3I
#
(a revelacin es la mani:estacin de lo que nos concierne Gltimamente! del misterio
que hay en el :ondo de nuestro ser
35
# / eso no es al"o que ven"a de :uera! sino que sale de
dentro# ,onsiste en caer en la cuenta de la presencia que nos constituye! nos haita y trata
desde siempre de mani:estrsenos! al"o que aparece cuando el homre eEamina su propio
cora<n# Jui< estamos acostumrados a pensar en la revelacin slo cuando se trata de la
?ilia o de los distintos pasa&es de ella! sin darnos cuenta de su ntima coneEin con lo que
sucede en nuestra vida! en la que 0ios se si"ue revelando ahora i"ual que se revel
entonces! aunque de ordinario slo se le advierta ahora "racias a la palara que al"uien
lo"r articular entonces# / es que entre la ?ilia y el alma humana hay una radical
connaturalidadC las dos dicen lo mismo! porque las dos encierran en s el mismo misterio!
de manera que lo que se nos da a conocer por la ?ilia concuerda con nuestra propia
eEperiencia y! "racias a la re:erencia simlica de la una a la otra! amas se esclarecen
mutuamente! la eEperiencia are la %scritura y sta se convierte en norma interpretativa a la
que todos pueden remitirse# *ran< Rosen<Mei" lo eEpres ma"n:icamenteC (a ?ilia y el
cora<n dicen lo mismo# For eso (y slo por eso) la ?ilia es revelacin)
3A
#
0e aqu! de este hontanar! de esta con:luencia entre la ?ilia y el cora<n humano
dimana toda la poesa de San =uan de la ,ru<
3;
! que resulta eminentemente reveladora por
estos tres motivos :undamentalesC en primer lu"ar! por estar constituida desde la relacin
con la presencia ori"inante de 0ios en el :ondo del homre y de toda la realidad! presencia
asolutamente trascendente! totalmente otra! y al mismo tiempo inmanente como nin"una
otra! ms prEima al homre que su misma mismidadK en se"undo lu"ar! porque comporta
un contenido superior e inaccesile por nin"Gn otro medio! instaura una innovacin
semntica y un modo de conocimiento que nos aren a un mundo nuevo! se convierte en
:enmeno de mediacin e instrumento de comunicacin de esa presencia divinaK y en tercer
lu"ar! porque opera un e:ecto trans:ormador sore el destinatario inmediato y GltimoC la
salvacin de aquellos a los que se diri"e
34
# 1na poesa! pues! de "ran trascendencia
intencional! escrita con el mEimo amor y respeto por el si"no lin"Lstico y que hace
posile la comunicacin del misterio#
%stas tres cualidades las suraya el propio poeta mstico en el prlo"o al Cntico
espiritual! donde declara sin ama"es que sus poemas han sido compuestos con al"Gn
:ervor de amor de 0ios)! en amor de aundante inteli"encia mstica) (en un estado
teoptico y con un componente de inspiracin divina anlo"os a los de la ?ilia)! y que de
esa aundancia del espritu vierten secretos y misterios)! transmiten su mensa&e en un
len"ua&e meta:rico! con :i"uras! comparaciones y seme&an<as)! de la misma manera que
el %spritu Santo en los divinos ,antares de Salomn y en otros liros de la %scritura
divina) (por tanto! tamin al modo lico)! y que se los entre"a as al lector! con toda la
anchura y copia que el espritu :ecundo del amor en ellas lleva)! sin necesidad de
areviarlos a un sentido a que no se acomode todo paladar)! precisamente para que cada
uno se aproveche se"Gn su modo y caudal de espritu)! ya que no han menester
distintamente entenderse para hacer e:ecto de amor y a:icin en el alma)! convencido de la
e:icacia de ese vehculo eEpresivo que ha elaorado! del poema como o&eto simlico
comunicale como tal y capa< de responder a los ms variados interro"antes! lo que desde
el punto de vista literario constituye su mEima "enialidadC la creacin de un producto
polismico que! como el man! tiene todos los saores y "ustos) ((? B!B;)! produce
e:ectos de saidura! amor y saor) (S --! 3H! 6K ,? 65! I)! y la instauracin de un modo
de conocimiento asado en la intuicin aierta para ser entendido por todos#
(a ra<n Gltima de todo ello! de su dinamismo eEistencial! de su :uer<a reveladora! de
su capacidad de lle"ar a los ms diversos lectores! satis:aciendo "ustos muy dispares! es
porque se trata! e:ectivamente! de una poesa de naturale<a lica! con idntico o&eto y
con idntica eEpresin! producto de la presencia irruptiva de lo divino en el mito de la
eEperiencia humana# As lo crea el propio =uan de la ,ru<! convencido de que 0ios! al
menos en cierta medida! le haa inspirado aquellas cancionesC 9istas por el propio =uan
de la ,ru< 8con:irma ?aru<i8! una di:erencia de "rado! pero no de naturale<a! las separa de
los versculos lricos de la ?ilia)
67
# / de ah su decisin de adoptar la misma estilstica de
la ?ilia al con:i"urarlas como canciones de apariencia amoroso8pro:ana! pues si el
%spritu Santo! se"Gn es de ver en los divinos ,antares de Salomn y en otros liros de la
%scritura divina! no pudiendo dar a entender la aundancia de su sentido por trminos
vul"ares y usados! hala misterios en eEtraDas :i"uras y seme&an<as)! sta es la causa por
que Ntamin l! el poetaO con :i"uras! comparaciones y seme&an<as reosa al"o de lo que
siente)! se propuso hacer con ellas una mstica imitacin de la %scritura! una ori"inalsima
mimesis! no ya de los escritores clsicos o modernos! sino del propio %spritu Santo en su
palara inspirada
63
# %s posile que! al redactarlas! huiera de hacerse :uer<a para omitir
todo re:erente sacro! la re:erencia eEplcita a 0ios! a las realidades divinasK pero la :idelidad
al estilo potico usado por el propio %spritu Santo en los divinos ,antares) dei
decidirle! en Gltimo trmino! a desa:iar cualquier ries"o de malinterpretacin! convencido
de que el sistema simlico adoptado le permita su"erir un mundo espiritual que en s es
indescriptile! del mismo modo que en el ,antar de los ,antares el principal intento de
0ios en aquellas cosas es decir y dar el espritu que est all encerrado! el cual es di:icultoso
de entender! y ste es muy ms aundante que la letra y muy eEtraordinario y :uera de los
lmites de ella) (6S 34! I)! donde tamin la ima"en del amor es ms que una ima"en! en
cuya apariencia de amor humano se transparenta una prototpica eEperiencia de amor
divino! un autntico canto espiritual del amor de 0ios al homre! y eso sin que el
si"ni:icante remita a su si"ni:icado# Si pensamos! por otra parte! que ya en el monacato
medieval el ,antar era el liro lico ms comentado
66
! y que en el si"lo P9- se le
consideraa como una "lo"a a lo divino)! se comprende :cilmente la connaturalidad de
nuestro poeta mstico y el tipo de ornatos que en l haa de destacarse
6B
#
Fues ien! de esa natural compenetracin con el ,antar de los ,antares! la moderna
crtica literaria ha podido deducir con total acierto que el poema de la Noche oscura se
distin"ue! precisamente! por ser el de imitacin ms prEima en amiente y estilo al
epitalamio lico! una cominacin entre la intuicin simlica y el amiente ale"rico
del ,antar de los ,antares)
6H
! una verdadera re8creacin de los ,antares desde la
sensiilidad de la ,ontrarre:orma espaDola)
6I
! un ,antar cristiani<ado! pero con la misma
tcnica de su modelo! del que proceden el smolo del amor conyu"al! el dramatismo de
los en:oques y un admirale acervo de im"enes que su"ieren el amor mstico a partir de
si"ni:icantes de inicial carcter pro:ano)
65
#
@odo esto no compromete en asoluto el carcter literario de su poesa! como no lo
hace en el caso de Garcilaso entenderla como si"no de amor humano! ni dee suponer
nin"Gn tipo de pre&uicio do"mtico para el intento que pretendemos de interpretar el poema
por s mismo# =ustamente por eso! porque interpretar 8como dice F# Ricoeur8 es tomar el
camino del pensamiento aierto por el teEto! ponerse en ruta hacia el oriente del teEto)
6A
! es
por lo que primero hemos querido situarlo en su conteEto ori"inario! en la tradicin propia
de donde le viene la lu< y en la que hace sentido# ,uando se comprende la tradicin
8recordaa Gadamer8 no slo se comprenden teEtos! sino que se adquieren perspectivas y se
conocen verdades)
6;
! nos permite descurir lo que est ms all de los si"nos lin"Lsticos
empleados#
Resumiendo! pues! en el poema de la Noche oscura todo es smolo! representacin
si"ni:icativa de otra realidad propiamente indecile# %l smolo de la Noche! por tanto! no
es slo circunstancia o amiente! es una intuicin totali<adora de la realidad que nos revela
el sentido Gltimo de la dialctica 0ios8homre8cosmos! un mundo en el que podemos
haitar# A propsito de este smolo y de su presencia en el poema! Mara =esGs Mancho ha
reco"ido las diversas teoras o eEplicaciones 8psicol"ica! secular! lica! patrstica!
araista! "ermnica! arquetpica8 que se han venido proponiendo en la ya lar"a
investi"acin de un caso tan tpico como ste de si"ni:icados interrelacionados y de
concurrencia de :uentes
64
# Sin eEcluir en principio nin"una! las ms apropiadas parecen ser
estas tresC la eEplicacin psicol"ica propuesta por ?aru<i! para quien el smolo de la
Noche es inseparale de la eEperiencia mstica del autor! est adherido directamente a ella!
y por tanto se tratara de un halla<"o personal
B7
K la de la inspiracin lica a travs de
liros como el QEodo! ciertos Salmos y el ,antar de los ,antares
B3
! o en esa perspectiva
ms amplia indicada por =# 9ilnet! como su :uente predilecta de im"enes y smolos
necesarios a su pluma para traducir realidades idnticas)
B6
K y la secular de 0maso Alonso
sore el in:lu&o de Garcilaso y la transposicin a lo divino) de Seastin de ,rdoa
BB
!
in:lu&os que tienen un valor limitado! que pueden ayudar a eEplicar determinados aspectos
:ormales! el si"ni:icante del smolo! pero no todo el si"ni:icado que encierra
BH
# A tenor de
estas tres eEplicaciones se podra decir que el smolo san&uanista de la Noche es un
producto de la inspiracin! de la re:leEin y de la eEperimentacin simultneamente! en el
que conver"en una tradicin reli"iosa! unos conocimientos literarios y una eEperiencia
intrans:erile! pero susumido todo ello en una elaoracin personal que oedece a
ra<ones coherentes derivadas de la l"ica interna del propio sistema mstico san&uanista)
BI
#
0e ah que! a pesar de todas las :uentes posiles! el smolo suene en este poema con vo<
propia y a novedad no usada! como vamos a ver a continuacin a travs de la lectura directa
del teEto y con la ayuda de los muchos y eEcelentes estudios reali<ados
B5
#
El Poema
Canciones del alma que se goa de haber llegado al alto
estado de la per!eccin" que es la unin con Dios" por el
camino de la negacin espiritual
3
%n una noche oscura!
con ansias
BA
! en amores in:lamada!
Roh dichosa venturaS!
sal sin ser notada!
estando ya mi casa sose"ada# I
6
A oscuras y se"ura!
por la secreta escala! dis:ra<ada
B;
!
Roh dichosa venturaS!
a oscuras y en celada
B4
!
estando ya mi casa sose"ada! 37
B
%n la noche dichosa!
en secreto! que
H7
nadie me vea!
ni yo miraa cosa!
sin otra lu< y "ua
sino la que en el cora<n arda# 3I
H
Aquesta me "uiaa
H3
ms cierto que la lu< del medioda
adonde me esperaa
quien yo ien me saa!
en parte donde nadie pareca
H6
# 67
I
R.h noche que "uiasteS
R.h noche amale ms que el aloradaS
R.h noche que &untaste
amado con amada!
amada en el amado trans:ormadaS 6I
5
%n mi pecho :lorido
HB
!
que entero para l solo se "uardaa!
all qued dormido!
y yo le re"alaa
HH
!
y el ventalle
HI
de cedros aire daa# B7
A
%l aire de la almena
H5
!
cuando yo sus caellos esparca!
con su mano serena
en mi cuello hera!
y todos mis sentidos suspenda# BI
;
Judeme
HA
y olvdeme!
el rostro reclin sore el amadoK
ces todo! y d&eme
H;
!
de&ando mi cuidado
entre las a<ucenas olvidado# H7
Ttulo, fecha de composicin y sentido del poema
,anciones del alma que se "o<a de haer lle"ado al alto estado de la per:eccin! que
es la unin con 0ios! por el camino de la ne"acin espiritual)# As lo titula el cdice de
SanlGcar de ?arrameda! que lo pone inmediatamente despus de la declaracin del Cntico
(,A)! revisado y corre"ido por el propio =uan de la ,ru<# %ste enunciado del poema! al
i"ual que la advertencia hecha por el autor en el prlo"o a su comentario! indicando que
antes que entremos en la declaracin de estas canciones! conviene saer aqu que el alma
las dice estando ya en la per:eccin! que es la unin de amor con 0ios) (+! prlo"o al
lector)! es de suma importancia para entender desde un principio el sentido mstico de estas
ocho canciones en las que el poeta narra un suceso acaecido y recordado con "ran
intensidad! una visin retrospectiva en ci:ra lrica de su propia eEperiencia espiritual
cantada desde la cumre#
Se trata! en e:ecto! de un poema autoio"r:ico! compuesto iras su evasin de la crcel
de @oledo (mediados de a"osto de 3IA;) y tomado despus como teEto ase para sus
comentarios de la "u#ida del Monte Carmelo y de la Noche $scura. %ulo"io Facho lo
vincula esas dramticas circunstancias personalesC (a historia real a la que se halla li"ado
el simolismo de la Noche no es otra que la crcel toledana y la :u"a Ten secreto que nadie
lo veaT)# Al recordar con :recuencia :ray =uan aquellos episodios vinculados a das tan
trascendentales de su vida! intensi:ica! acaso sin darse cuenta! la car"a emocional que han
de&ado sedimentada en su espritu)
H4
# 0e hecho! hasta no hace mucho! la opinin ms
divul"ada era que lo haa escrito en la crcel! tal ve< porque los versos iniciales reco"en
ecos de aquella dolorosa situacin# Sin emar"o! por otras alusiones que hace l mismo en
sus comentarios
I7
! as como por el testimonio :iale de =uan %van"elista! compaDero suyo
durante once aDos y testi"o tamin de su produccin literaria
I3
! hay que situarlo entre
:inales de 3IA; y primeros meses de 3IA4)
I6
#
(a eEperiencia va re:erida en primera persona y eEpuesta en un canto a la noche como
aliada y con:idente del amor! de :orma parecida a las numerosas coplas lricas de tipo
popular reco"idas en los cancioneros del Renacimiento# ,omo sta! por e&emplo! del
,ancionero de 1psala
IB
C
Si la noche hace escura
y tan corto es el camino!
$cmo no vens! ami"o'
(a media noche es pasada
y el que me pena no vieneC
mi desdicha lo detiene!
Rqu nac tan desdichadaS
>ceme vivir penada
y mustraseme enemi"o#
$,mo no vens! ami"o'
. la de Meliea en el auto P-P de %a Celestina
IH
C
(a media noche es pasada! y no vieneK
saed si hay otra amada
que le detiene#
Fero con notales di:erencias! por supuestoC el poeta mstico nos hala de una noche
que tiene caracteres de persona y que ha operado un e:ecto de mEima personali<acin!
mientras que en esas otras slo se hala de :rustracin y desen"aDo#
Adems de la eEperiencia personal! el poema conlleva tamin una clara
intencionalidad comunicativa! en las cuales canciones no hace otra cosa sino contar y
cantar las "rande<as de su Amado) (,? 3H! 6)! el poeta ha querido eEponer las maravillas
entrevistas! encender los a:ectos de sus lectores y seDalarles intuitiva y emotivamente el
camino a se"uir# A ese propsito didctico oedece la peculiar estructura del poema! la
revelacin del itinerario mstico a travs de su reali<acin temporal y que se desarrolla ante
el lector como un drama en tres actos 8eEposicin! nudo y desenlace8 correspondientes a las
tres :ases o perodos de la nocheC %stas tres partes de noche todas son una nocheK pero
tiene tres partes como la noche# Forque la primera! que es la del sentido! se compara a
prima noche! que es cuando se acaa de carecer del o&eto de las cosas# / la se"unda! que
es la :e! se compara a la media noche! que totalmente es oscura# / la tercera! al despidiente!
que es 0ios! la cual es ya inmediata a la lu< del da) (3S 6! I)# %sas tres partes de la noche
se re:le&an en el poema de la si"uiente maneraC a) las canciones 38H representan el primer
nocturno! la primera etapa del camino mstico! activo y ascendente! de ritmo rpido! de
Gsqueda y tensin hacia el encuentroK ) la cancin I! la estro:a central del poema!
representa la media noche! el momento cumre de la unin entre los amantes! cantada a
modo de himno en una estro:a de "ran eEultacin lricaK y c) las canciones 58; representan
la madru"ada! el ala! la parte inmediata a la lu< del da! en una atms:era de consumada
plenitud! de ritmo lento! de pasividad y ocultacin! de im"enes ms que de palaras! de
silencio ms que de im"enes! y de mGsica ms que de silencioC Son tal ve< las estro:as
ms del"adas! las de una elle<a :ormal ms aspirante! ms eEquisita y area de toda la ora
de San =uan de la ,ru<)
II
#
,omo iremos viendo! es un poema que se caracteri<a por su esencialidadC en sus H7
versos aparecen BI sustantivos! 66 veros y slo A ad&etivos que aDaden matices al
sustantivo esencialC noche oscura! dichosa &entura! secreta escala! noche dichosa! noche
ama#le! pecho florido y mano serena# %n cuanto a su contenido! cuenta la misma historia
que el Cntico! de manera ms coherente y concisa! con un ar"umento que no cuesta
demasiado se"uir#
Topografa del camino mstico: Canciones 1!
"#$
En una noche oscura'
con ansias' en amores inflamada'
(oh dichosa &entura)'
sal sin ser notada
estando ya mi casa sosegada.
/a en esta primera estro:a se nos anticipa un resumen! una captacin "loal de todo lo
que sucede en la primera parte del poemaC la salida ansiosa y rpida de una vo< in:lamada
en amores! amparada en el secreto de la noche y en usca de al"uien que encarna para ella
la plenitud de sus deseos#
(a vo< que escuchamos es la del su&eto que e&ecuta la accin! que ha emprendido la
salida nocturna de su casa! su dichosa ventura)! y que al mismo tiempo nos la va
eEponiendo en tono con:idencial! como un monlo"o ntimo o una con:esin a media vo<#
%se persona&e locutor! dele"ado del su&eto mstico! viene presentado en "nero :emenino!
pero sin unas caractersticas determinadasC no tiene :orma ni :i"ura! no tiene rostro ni
nomre! ni siquiera proyecta somra en la nocheK es pura accin! puro dinamismo! impulso
in:lamado de amor y nimo decidido hacia el o&eto deseadoK es una pura ale"ora del
deseo)
I5
#
(a eEclamacin del verso tercero! Roh dichosa venturaS)! se presenta como un
parntesis que interrumpe el ritmo de la secuencia narrativaK puesta en el centro mismo de
la estro:a y aislada de la serie sintctica! se convierte en e&e de la narracin! metonimia del
camino mstico! con un RohS) de encarecimiento a:ectuoso! que da a entender del interior
ms de lo que se dice por la len"ua) ((? 3! 6)#
(a rapide< de la :u"a est marcada por la presencia de un slo vero en primera
personaC sal)! que constituye la resolucin de los circunstanciales precedentes! ms aGn!
que nutre tres estro:as de enumerativa circunstanciaC trece :rases adveriales introducidas
por preposiciones y con&unciones y que! sin emar"o! no causan nin"una monotona# Su
dinamismo resulta aGn ms eEpresivo si se tiene en cuenta el e:ecto sonoro otor"ado al
verso mediante la aliteracin del sonido silante de la s 8sal sin ser notada)8 y que parece
el sonido de una saeta en vuelo! evocando as la rapide< con que sale el alma a la
verdadera liertad! a "o<ar de la unin de su Amado) (3S 3I! 6)#
Fero &unto a ese vero Gnico y central hay tamin otros elementos importantesC a) la
misteriosa oscuridad de la noche 8noche oscura)8 en la que transcurre toda la accin de la
prota"onistaK ) la presencia luminosa de un amor ardiente 8en amores in:lamada)8 que
contrasta con la oscuridad de la noche! que da a sta un carcter amivalente de noche8lu<!
y sore todo que ha sido el motor de arranque! el que ha provocado la salida de la
prota"onista! que sin saer ni entender cmo y dnde le nace el tan :ino amor y a:icin) la
ha sacado de su casa! de sus propios lmites! sacndola 0ios slo por amor de Ql!
in:lamada en su amor) (3S 3! HK 6S 6H! ;K 3+ 33! 3)K y c) las dos condiciones de la salidaC
sin ser notada)! desaperciida! en desnude< espiritual de todas las cosas) (6S 3! 3)! de
manera que nada ni nadie se lo pudiese impedir! saliendo de s misma por olvido de s! lo
cual se hace por el amor de 0ios) (,? 3! 67)K y estando ya mi casa sose"ada)! en pa< y
quietud estales! con la serenidad de quien se siente con:iado a la liertad del amor! lo que
puede verse tamin como un e:ecto o don de la noche en la que se va adentrando#
"%$
A oscuras y segura'
por la secreta escala' disfra*ada'
(oh dichosa &entura)'
a oscuras y en celada'
estando ya mi casa sosegada#
%stamos ante una estro:a sin veros! sostenida por el impulso del sal) inicial y
envuelta en la misma atms:era nocturna que la anterior! slo que ahora ms densa! como
su"iere la dole repeticin del trmino a oscuras)# Fero de nuevo aparece la parado&a o el
carcter amivalente de la noche! que es presentada al mismo tiempo como peli"rosa y
se"uraC peli"rosa porque la oscuridad orra los puntos de re:erencia conocidos y puede que
se pierda el caminanteK pero se"ura porque va amparada en el secreto de la noche!
compenetrada con ella! envuelta en su manto de oscuridad) (Sal# 3A! 36)! como si se
tratara de una compaDera discreta con la que va encuierta! dis:ra<ada)C dis:ra<arse no es
otra cosa que disimularse y encurirse dea&o de otro tra&e y :i"ura que de suyo tena) (6+
63! 6)# (a se"uridad procede materialmente de la oscuridadC a oscuras y (por eso mismo!
en relacin causal) se"ura)# %sto es! porque va a oscuras) va se"ura)! y va se"ura)
porque va dis:ra<ada)C Aqu el alma a oscuras va se"ura! porque de tal manera la asore
y emee en s esta oscura noche de contemplacin y la pone tan cerca de 0ios! que la
ampara y lira de todo lo que no es 0ios) (6+ 35! 37)#
%ste camino parad&ico de la prota"onista transcurre en el misterioso escenario de una
secreta escala)! de una escala muy secreta que nin"uno de la casa lo saa) (6+ 3I! 3)! y
que es secreta tamin porque tiene propiedad de esconder al alma en s) (6+ 3A! 5)! por
lo que tampoco podemos saer a dnde lleva! si sue o a&a# Aunque no es di:cil
adivinarlo! el propio poeta nos ayuda a encontrar el sentido :i"urado de esta ima"enC esta
escala se deriva de 0ios y es :i"urada por aquella escala que vio =aco durmiendo! por la
cual suan y descendan n"eles de 0ios al homre y del homre a 0ios! el cual estaa
estriando en el eEtremo de la escala) (6+ 3;! H)# -ma"en! pues! de la :e (de la :e del amor)
cual potencia iluminadora y trans:ormadora que hace salir de todo lmite natural para suir
por esta divina escala de la :e! que escala y penetra hasta lo pro:undo de 0ios) (6S 3! 3)! a
lo que est ms all de! todo modo y manera! as como el caminante que! para ir a nuevas
tierras no saidas ni eEperimentadas! va por nuevos caminos no saidos ni eEperimentados!
que camina no "uiado por lo que saa antes! sino en duda y por el dicho de otrosK y claro
est que ste no podra venir a nuevas tierras! ni saer ms de lo que antes saa! si no :uera
por caminos nuevos nunca saidos! y de&ados los que saa) (6+ 35! ;)# 1n camino! pues!
de trascendencia! donde entrar en camino es de&ar su camino) (6S H! I)! el aa&ar es
suir! y el suir! aa&ar)! pues suele 0ios hacerla suir por esta escala para que a&e! y
hacerla a&ar para que sua) (6+ 3;! 6)# %n de:initiva! el camino al iodo por la nada!
donde nada sin"ular puede servir por s mismo de :undamento a la liertad humana)
IA
#
Se repiten en esta estro:a dos versos de la anterior y en el mismo ordenC a) la &uilosa
eEclamacin central 8Roh dichosa venturaS)8 cuya reiteracin viene a decir que el amor!
adems de impulsar la salida! es el estmulo permanente del camino msticoK y ) el verso
:inal 8estando ya mi casa sose"ada)8 sore esa pa< interior con la que se va adentrando en
la noche#
"&$
En la noche dichosa'
en secreto' +ue nadie me &ea'
ni yo mira#a cosa'
sin otra lu* y gua
sino la +ue en el cora*n arda.
Se"uimos con la prota"onista en plena travesa nocturna! si ien ahora nos
encontramos ante una transmutacin de elementos que enriquecen el smolo y dotan al
poema de una mayor comple&idad#
%l elemento de la noche) viene anunciado con dos importantes camios de artculo y
de ad&etivoC el indeterminado una) se ha sustituido por el determinado la)! y el ad&etivo
oscura) de antes ha sido sustituido por el dichosa) de la eEclamacin central# %sto quiere
decir que todas las implicaciones acumuladas en el e&e de las anteriores estro:as sore el
itinerario mstico de la prota"onista! su dichosa ventura)! se trans:ieren directamente a la
noche! la cual! convertida en la noche dichosa)! con nomre y ad&etivo propios! se ha
convertido a su ve< en un su&eto personal de naturale<a parad&ica (que inte"ra en s mismo
las contradicciones noche8lu<! oscuridad8se"uridad) y que personi:ica todo el camino
mstico de la prota"onista#
+otamos tamin la novedad de tres veros en imper:ecta (&eta! mira#a! arda) que
insinGan la permanencia de la accin iniciada anteriormente! de manera que si la salida se
presentaa en las dos primeras canciones como un momento repentino y :u"a<! una salida
sin clara re:erencia a su prolon"acin! ahora se percie como un proceso de duracin
inde:inida! como una travesa que requiere tiempo# / eso que el trayecto recorrido se
encuentra a una "ran distancia! donde ya no hay nin"una re:erencia a la casa que ha de&ado
atrs! convertida mediante un e:ecto de paronomasia en cosa 8ni yo miraa cosa)8! como
al"o que ya no le preocupa#
(a accin transcurre por la secreta escala) de antes! pero de la que ya slo perciimos
su ad&etivo! en secreto)! situada en una re"in inslita de mEima altura (o de mEima
pro:undidad) en la que la prota"onista parece llevar el mismo camino del sol! donde ya no
es vista por nadie 8nadie me vea)8 ni ella tampoco puede ver nada 8ni yo miraa cosa)8!
ce"ada por el eEceso de lu< que la "ua
I;
# %n esa situacin! l"icamente! va as como el
cie"o! arrimndose a la :e oscura! tomndola por "ua y lu<) (6S H! 6)# Forque la :e! que es
el secreto que haernos dicho! son los pies con que el alma va a 0ios! y el amor es la "ua
que la encamina) (,? 3! 33)# %l lu"ar de donde proviene esa lu< que no slo rilla! sino
que arde 8que es lu< y :ue"o! in:inita lu< e in:inito :ue"o) ((? B! 6)8 se llama el
cora<n)C centro vital al que la prota"onista! olvidada por completo de s misma! ha sido
atrada por el o&eto mismo del amor! as como la piedra es atrada al suyo o la saeta al
lanco! pues el amor es la inclinacin del alma y la :uer<a y virtud que tiene para ir a
0ios! porque mediante el amor se une el alma con 0ios) ((? 3! 3B)#
A propsito de este otro nuevo elemento! el cora<n)! ntese que va precedido de un
artculo determinado que lo enuncia como realidad propia! y no de nin"Gn posesivoC a
di:erencia de mi casa)! aqu no se dice mi) o su) cora<n! por lo que en principio se
hace di:cil de atriuir a al"uien# A primera vista da la impresin de ser el cora<n de la
amada# Fero! $no podra ser tamin el cora<n de la noche' ,omo met:ora dinmica que
es! en la que se eEpresa el movimiento de la liertad del espritu! creemos que corresponde
a las dosC el cora<n de la amada 8en "enitivo su&etivo8 es su ms ntima sustancia! a lo
que ms puede lle"ar su ser y virtud y la :uer<a de su operacin y movimiento) ((? 3! 33)!
pero 8en "enitivo o&etivo8 el cora<n de la amada es la noche! la noche dichosa) que
tiene un cora<n de lu<
I4
! un espacio dichoso! un centro de "ravedad que la atrae
permanentemente hacia s! que "ua y mueve al alma y la hace volar a su 0ios por el
camino de la soledad! sin ella saer cmo y de qu manera) (6+ 6I! H)! donde la :uer<a
pura del amor! sin estoros! hace tan saroso asiento de amor en 0ios y 0ios en ella! que
no tiene necesidad de otros medios ni maestros que la encaminen a 0ios! porque es ya 0ios
su "ua y lu<) (,? BI! 3)
57
#
%l poeta! con la "enialidad de un "ran pintor! ha lo"rado plasmar en estos versos la
ms artstica de las parado&asC una noche que lo envuelve todo con su densa oscuridad! pero
que a su ve< tiene un cora<n de lu< que lo ilumina todo
53
# Gracias a esa lu< ardiente que
in:lam en amor a la prota"onista pudo sta emprender su via&e! su dichosa ventura)! y
"racias a esa misma lu< que le hace de "ua! que la atrae permanentemente hacia s! podr
alcan<ar su destino! el o&etivo de su deseo#
"!$
A+uesta me guia#a
ms cierto +ue la lu* del medioda
adonde me espera#a
+uien yo #ien me sa#a'
en parte donde nadie pareca.
0e la parado&a pasamos a la hiproleC la noche dichosa con su cora<n de lu< "ua a
la prota"onista ms cierto que la lu< del medioda)! con ms :uer<a que el sol con toda su
:uer<aK se a:irma! pues! como el "ran conductor de la aventura "uiando ella misma a la
amante que se mueve hacia su inmvil o&etivo# (a hiprole! como casi todo en nuestro
poeta mstico! es de neta inspiracin lica y la re:iere l mismo en dos ocasionesC en el
oEmoron de su primer poema Entrme donde no supe! acerca de la tenerosa nue U que a
la noche esclareca) (cancin I! vv# BH8BI)! la nue tenerosa y esclarecedora que "ui a
los israelitas en su pere"rinacin por el desierto! que daa somra de da y alumraa de
noche (QE# 3B! 63866K 3H! 34867)! y en el comentario al Cntico (,? B5!6) citando al
pro:eta -saasC nacer en la tiniela tu lu<! y tus tinielas sern como el medioda) (-s# H;!
3783H)#
%l lu"ar de destino al que la noche conduce a la prota"onista es un persona&e oculto!
sin nomre! lleno de misterio! que la est esperando y que representa para ella la plenitud
de su deseoC adonde me esperaa U quien yo ien me saa) (lo que hace suponer que
eEista ya una relacin previa entre amos)K pero dicho as! de :orma va"a y peri:rstica!
para evitar la identi:icacin con cualquier o&eto concreto! y por eso mismo tamin con un
vero de conocimiento distinto al que huiramos ima"inadoC no dice conoca)! sino me
saa)# %se amor implantado en el interior de la amante permite un tipo de conocimiento
ms cierto) que el conocimiento o&etivoC ella sae que usca su complemento! la
plenitud! pues dentro de s percie con claridad la carencia del amado y el impulso que le
lleva hacia l# 0ios es la lu< y el o&eto del alma) ((? B! A7)#
%l camino recorrido a estas alturas hace ver un claro contraste entre el lu"ar de salida!
un lu"ar determinado 8mi casa)8 y el de destino! un lu"ar inde:inido 8en parte donde
nadie pareca)8! de pro:unda soledad! de secreta intimidad! donde no hay nadie ms que ese
misterioso persona&e que la espera y lo llena todo# %s el lu"ar de la unin# Ahora se
comprende que toda la importancia que se ha venido dando al secreto en las anteriores
estro:as! al hecho de no ser vista por nadie! estaa en :uncin de este lu"arC %s eEtraDa esta
propiedad que tienen los amados en "ustar mucho ms de "o<arse a solas de toda criatura
que con al"una compaDa# Forque! aunque estn &untos! si tienen al"una eEtraDa compaDa
que ha"a all presencia! asta estar all para que no se "ocen a su saor# (a ra<n es porque
el amor! como es unidad de dos solos! a solas se quieren comunicar ellos) (,? B5! 3)#
0esde aqu! en mirada retrospectiva! podemos ver tamin las tres etapas o impulsos
en los que ha transcurrido el itinerario de la prota"onistaC a) el primer impulso o motor de
arranque lo dio el amor 8en amores in:lamada)8! "racias al cual pudo ella emprender la
dichosa ventura de salir de su casa por la secreta escala del amor! que es la :eK ) en ese
trayecto de :e se :ue encendiendo aGn ms el amor hasta convertirse en su Gnica lu< y
"ua)! un amor que eEcede todo conocimiento! que no se comprende! pero que produce un
entendimiento que prende! en el dole sentido de apresar y de encender al modo de la
llama! para ir directamente al cora<n! al centro de s mismo! al centro de "ravedad de todas
las cosasK y c) :inalmente! el amor! que tiene la ra<n del :in) (,? B6! 5) y la propiedad de
i"ualar al que ama con la cosa amada) (,? 6;! 3)! es atrado alinea de meta por el o&eto
mismo del deseo! adonde me esperaa U quien yo ien me saa)# >e aqu! pues! el
dinamismo teolo"al del camino msticoC las tres virtudes teolo"ales (el amor! la :e y la
esperan<a) que operan y crecen &untas! por cuanto estas tres virtudes teolo"ales andan en
uno) (6S 6H! ;) y son el medio y disposicin para la unin del alma con 0ios) (6S 5! 5)#
Encuentro y revelacin a medianoche: Cancin '
"'$
($h noche +ue guiaste)
($h noche ama#le ms +ue el al#orada)
($h noche +ue ,untaste
amado con amada'
amada en el amado transformada)
=usto en mitad del poema se suspende la accin dramtica y asistimos! en una especie
de relmpa"o! a una escena de plenitud en la que la vo< del su&eto locutor adquiere tonos de
coro y anuncia de manera solemne el cumplimiento de un hecho eEtraordinario# %stamos en
la estro:a central! en el cora<n del smolo! en la media noche que totalmente es oscura)
(3S 6! I)! enunciada por tres veces con la inter&eccin estimativa RohS)! trmino que para
el poeta si"ni:ica encarecimiento a:ectuoso! que da a entender del interior ms de lo que se
dice por la len"ua) ((? 3! 6)# %:ectivamente! toda la estro:a viene a ser una pura
eEclamacin sin vero! pues como ya indic 0maso Alonso! esas dos acciones verales
introducidas por relativo (+ue guiaste' +ue ,untaste) en realidad tienen slo una :uncin
ad&etiva (lo mismo que ama#le))
56
#
(a noche! que en las anteriores estro:as hemos ido viendo como compaDera discreta de
la amante 8dis:ra<ada)! podramos decir! a seme&an<a de ella8 y a:irmando
pro"resivamente su papel de lu< y "ua) (aquesta me "uiaa)! Roh noche que "uiasteS))!
se nos revela ahora de manera irre:utale como el misterioso director dramtico que
or"ani< toda esa historia de amor# %n perspectiva lica y de teolo"a apo:tica! la
presencia invisile de este actor principal no es otra cosa que el smolo mismo de 0ios!
representado como noche porque 0ios no tiene ima"en! ni :orma! ni :i"ura) (BS 3B! 3)!
no cae dea&o de ima"en ni :orma! ni cae dea&o de inteli"encia particular) (6S 35! H)! y
porque as :ue como se revel en la historia del QEodo! "uiando a los israelitas desde la
columna de nue y :ue"o (tenerosa y esclarecedora a la ve<) en su salida de %"ipto y en su
pere"rinacin por el desierto (%E# 3B! 63866K 3H! 34867)# 0esde esta perspectiva 8concluye
?ernard Ses8 en el poema de San =uan de la ,ru<! 0ios es la noche oscuraK la noche es
0ios Fadre)
5B
# / as parece su"erirlo la hiprole del verso Roh noche amale ms que el
aloradaS)! amorosa ms que el amanecer (cuando desaparecen los miedos de las noches
veladores) (,? 67)! cuando los amantes despiertan y se que&an de que la noche ha sido
demasiado reve! etc#)! apuntando inequvocamente a otro amor ms "rande! al amor de
0ios! en de:initiva! al Fadre de las lumres) (Sant# 3! 3AK 6+ 35!IK ,? B7! 5K (? 3! 3IK B!
HA)! lu< de lu<! y por eso para el alma tan oscura noche como la :e) (3S 6! 3)
5H
#
0esde esa misma perspectiva lica8cristiana se comprende :cilmente la identidad
personal del amado)! que el poema mantiene en secreto y sin nin"una descripcin de su
elle<aC es ,risto! el >i&o ienamado del Fadre! mani:estado en la plenitud de los tiempos!
nacido en la media noche (acontecimiento que se celera en la noche ms lar"a del aDo) y
resucitado tamin en la noche! en la parte inmediata a la lu< del da# %s todo el misterio de
,risto el que suyace en el :ondo de esta "ran estro:a! en cuya revedad de slo cinco
versos resuena el E!ultet! el :amoso himno litGr"ico de la noche de Fascua! incluso con
eEpresiones idnticas
5I
#
%n cuanto al persona&e de la amada)! ha sido la noche quien le ha dado su nueva
identidad! antes sin :orma ni :i"ura! sin rostro ni nomre! y ahora elevada a un mEimo de
personali<acinC amada en el amado trans:ormada)# (a unin mstica no aniquilaK al
contrario! hace i"ualdad y seme&an<a) (3S I! 3)! i"uala al que ama con la cosa amada)
(,? 33! 36)! trans:orma a la persona de la amada en la condicin misma del amado# A
di:erencia de otras msticas! de inspiracin meta:sico8neoplatnica! la de =uan de la ,ru<
es eminentemente personal y cristocntrica! se reali<a toda ella en la mediacin
insustituile de =esucristo! lle"ando a ser dos naturale<as en un espritu y amor) (,? 66!
B)! por lo que aqu es verdad decir que el Amado vive en el amante! y el amante en el
Amado# / tal seme&an<a hace el amor en la trans:ormacin de los amados! que se puede
decir que cada uno es el otro y que entramos son uno# (a ra<n es porque en la unin y
trans:ormacin de amor el uno da posesin de s al otro! y cada uno se de&a y trueca por el
otroK y as cada uno vive en el otro! y el uno es el otro y entramos son uno por
trans:ormacin de amor) (,? 36! A)# %l cmo es esta unin y trans:ormacin de amor que
ha hecho la noche cual orero de todo! sin que el alma ha"a de suyo nada) ((? 3! 4)! es
imposile saerlo! y por eso mismo imposile decirloC lo que 0ios comunica al alma en
esta estrecha &unta! totalmente es indecile) (,? 65! H)# Fero eso que no se puede decir! se
puede sentir! y sa es la :uncin de los dos versos :inales 8amado con amada! U amada en el
amado trans:ormada)8! en los que la rima interna ado-ada es toda una ima"en veral del
entrela<amiento de los amantes y de la unin que se celera# 0e i"ual modo! en el camio
de con&unciones con.en queda ien su"erida la pro"resin temporal y cualitativa de ese
estadoC unida con### lue"o queda esclarecida y trans:ormada en) (6S I! A)# 1n estado de
plenitud! el mayor y ms alto estado a que en esta vida se puede lle"ar) (6S A! 33K ,? 36!
;K 66! B)! que se da a sentir sore todo en el e:ecto sonoro que produce la aliteracin de la
vocal aierta a (3B veces)
55
! homo:ona a la que el poeta le atriuye eEplcitamente una
:uncin connotativa equiparando el :onema a la palaraC de lo cual tenemos autoridad y
e&emplos &untamente en la divina %scrituraK porque la cortedad del mani:estarlo y halarlo
eEteriormente mostr =eremas N3! 5O! cuando haiendo 0ios halado con l no supo qu
decir! sino a! a! a) (6+ 3A! H)K e:ecto de admiracin que! al ir acompaDada de la consonante
ilaial m (I veces)! tiene tamin un sonido de paladeo y su"iere una situacin
intensamente :ruitiva! de hondo y pleno "oce
5A
#
(a igualdad de amor: Canciones )*
")$
En mi pecho florido'
+ue entero para l solo se guarda#a'
all +ued dormido'
y yo le regala#a'
y el &entalle de cedros aire da#a.
(a accin dramtica que pareca haer culminado en la estro:a anterior se reanuda de
nuevo# 0e hecho la estro:a arranca con la misma preposicin con que comen< el poema!
como si ste quisiera comen<ar otra ve<! pues resulta que el su&eto de la noche ha
desaparecido y en su lu"ar aparece ya el Amado! aunque apenas se le vislumra a la lu< del
ala y se hunde en un pro:undo sueDo en el pecho :lorido) de la amada 8all qued
dormido)8! donde con in:inito deleite de amor se recuesta! escondido pro:undamente de
todo o&o mortal y de toda criatura) (,? 3! I)K est l all de ordinario como dormido en
este ara<o con la %sposa! en la sustancia de su alma! al cual ella muy ien siente y de
ordinario "o<a) ((? H! 3I)# %ste papel pasivo del Amado es realmente inslito en la poesa
amorosa de la poca#
(a amada! en camio! se ha animadoC tiene :orma humana de:inida (pecho! cuello!
sentidos! rostro) y es ella la que lleva la iniciativa de la accinC yo le re"alaa)# (a noche
ha cedido a la amada su prota"onismoC metida en lo hondo de la noche! la amada "o<a con
el &ue"o del amorK pero su "o<o es el "o<o de la noche que la lleva en el aire de su amor por
el Amado! pues entre 0ios y el alma est actualmente :ormado un amor recproco en
con:ormidad de la unin y entre"a matrimonial! en que los ienes de entramos los poseen
entramos &untos) ((? B! A4)#
(a accin visile es mnima# Apenas hay movimientoC slo el "esto acariciador de la
amada y el correr del aire que producen los cedros# %n este caso! adems! el poeta ha
sustituido la causa por el e:ectoC los cedros no son movidos por el aire! sino que lo
producen al mover sus ramasK se nos hace ver as que la vivencia mstica y la poesa
trans:orman la realidad! animando de esta manera a la naturale<a a participar en el re"alo de
los enamoradosC amor ntimo y amor csmico# As como el aire hace :resco y re:ri"erio al
que est :ati"ado del calor! as este aire de amor re:ri"era y recrea al que arde con :ue"o de
amor) (,? 3B! 36)# (os veros! en e:ecto! son todos de entre"a amorosa y de unin
:ruitivaC guarda#a! +ued! regala#a! da#a#
%l espacio en el que se desarrolla la accin es un escenario ntimo y a la ve< csmicoC
el pecho :lorido) de la amada! la cual sintindose puesta entre tantos deleites! entr"ase
toda a l y dale tamin sus pechos de su voluntad y amor### 0ar el pecho uno a otro es
darle su amor y amistad y descurirle sus secretos como a ami"o) (,? 6A! H)# %n este lu"ar
entraDale se instaura una decisiva innovacin leEical respecto de las estro:as anterioresC la
serie florido! cedros! aire! con:i"ura un lu"ar idlico! un locus amoenus) de eEtraordinaria
densidad# (a eEpresin pecho :lorido) nos remite! sin duda! al lecho :lorido) de ,ant# 3!
I y de ,? 6HK pero al tener lu"ar la consumacin de amor en el ms pro:undo centro de ella
misma! el ad&etivo :lorido) se trans:iere l"icamente al pecho)! convirtindose ste en un
tlamo nupcial de connotaciones csmicas# (a amada es un &ardn en el que la presencia del
Amado lo llena todoC el cual huerto es la misma alma! porque as como arria ha llamado
a la misma alma &i/a florecida! as aqu la llama tamin huerto porque en ella estn
plantadas y nacen y crecen las :lores) (,? 3A! I)! siendo ella el huerto que arria ha
dicho! donde su Amado pace las :lores! cercado y "uardado solamente para lK por lo cual l
la llama en los ,antares NH! 36O huerto cerrado! diciendoC Mi hermana es huerto cerrado)
(,? 67863! 3;)
5;
#
%sta ima"en de pro:unda ternura que :orman amos amantes! la amada acariciando al
Amado dormido sore su pecho! nos lleva a pensar en la ima"en escultrica de una 0iedad!
la representacin de la que popularmente se llamaa entonces la seEta an"ustia! de
impresionante elle<a artstica y de hondo sentido mstico
54
#
"+$
El aire de la almena!
cuando yo sus ca#ellos esparca'
con su mano serena
en mi cuello hera'
y todos mis sentidos suspenda.
Se prolon"a la escena de la estro:a anterior en el mismo espacio simlico de un &ardn
amurallado! prote"ido por almenas que slo de&an pasar un aire que viene de lo alto y que
tiene mano serena)! que prodi"a tan hondas caricias a la prota"onista que terminan por
sacarla de s 8y todos mis sentidos suspenda)8 hasta i"ualarla por completo con su
Amado! al que se dispone a acompaDarle en esa :u"a :inal de la carne# %n relacin tamin
con la cancin anterior se da en sta un triun:o de percepciones y a la ve<! parad&icamente!
una cesacin de las mismasC sensaciones pticas en la aundancia de im"enes distintasK
sensaciones tctiles en el contacto entre los amantes y en la mano serena del arre que hiere
el cuello de la amadaK sensaciones acGsticas y ol:ativas en el sonido de la risa y en los
per:umes de las :lores y de los cedros# %n :in! una autntica sinestesia que ha satis:echo
todos los sentidos y que ha sido producida por ese aire amoroso que sarosamente hiere!
satis:aciendo el apetito del que deseaa el tal re:ri"erio! porque entonces se re"ala y recrea
el sentido del tacto! y con este re"alo del tacto siente el odo "ran re"alo y deleite en el
sonido y silo del aireK porque este toque de 0ios satis:ace "randemente y re"ala la
sustancia del alma! cumpliendo suavemente su apetito! que era de verse en la tal unin)
(,? 3H! 3B83H)#
A propsito de este aire de la almena)! ima"en re:or<ada por un sinta"ma de carcter
personal! de mano serena)! est claro que tiene una caracteri<acin distinta al producido
por los cedros# %l de ahora no tiene una procedencia natural y! adems de tctil! parece ser
de esencia musical! seme&ndose a un maestro que con su mano serena) hiere el cuello de
la amada! tenso como las cuerdas de una ctara! y saca de ella la meloda ori"inal! la
mGsica callada) que lleva dentro# (a oda de :ray (uis de (en a *rancisco de Salinas
puede ayudarnos a entender me&or el sentido de esta ima"en
A7
C
%l aire se serena
y viste de hermosura y lu< no usada!
Salinas! cuando suena
la mGsica eEtremada!
por vuestra saia mano "oernada#
N###O
@raspasa el aire todo
hasta lle"ar a la ms alta es:era!
y oye all otro modo
de no perecedera
mGsica! que es la :uente y la primera#
9e cmo el "ran Maestro!
a aquesta inmensa ctara aplicado!
con movimiento diestro
produce el son sa"rado
con que este eterno templo es sustentado#
/ como est compuesta
de nGmeros concordes! lue"o enva
consonante respuestaK y entramas a por:a
me<clan una dulcsima armona#
N###O
R.h desmayo dichosoS!
Roh muerte que das vidaS! Roh dulce olvidoSC
R0urase en tu reposo
sin ser restituido
&ams a aqueste a&o y vil sentido#
N###O
R.h! suene de contino!
Salinas! vuestro son en mis odos!
por quien al ien divino
despiertan los sentidos!
quedando a lo dems adormecidosS
Si para :ray (uis el "ran Maestro U a aquesta inmensa ctara aplicado) es 0ios que
"oierna el cosmos taDndolo a manera de ctara! para nuestro poeta mstico ese aire de
mano serena que hiere el cuello de la amada y suspende todos sus sentidos es el %spritu
Santo (,? 3B! 33)! que con su toque delicado arranca del alma la meloda que en s misma
llevaa y se la da a "ustar! como hace el maestro de mGsica con su discpulo enseDndole a
mane&ar su instrumentoK esto es! eEplica =uan de la ,ru<C la hace amar con la :uer<a que l
la ama! trans:ormndola en su amor! en lo cual le da su misma :uer<a con que pueda
amarle! que es como ponerle el instrumento en las manos y decirle cmo lo ha de hacer!
hacindolo &untamente con ella! lo cual es mostrarle a amar y darle la hailidad para ello)
(,? B;! H)# %n resumenC el %spritu Santo! que es amor! se compara en la divina %scritura
al aire) (,? 3B! 33)K por este aire entiende el alma al %spritu Santo! el cual dice que
recuerda los amores) (CB 17, 4)K y la accin de aquella mano tan delicada que era del
%spritu Santo) ((? B!H6) es un delicadsimo toque y sentimiento de amor que
ordinariamente en este estado se causa en el alma en la comunicacin del %spritu Santo! el
cual levanta el alma y la in:orma para que ella aspire en 0ios la misma aspiracin de amor
que el Fadre aspira en el >i&o y el >i&o en el Fadre! que es el mismo %spritu Santo) (,A
B;! 6K ,? B4! BK (? H! 3A)
A3
#
"*$
1udeme y ol&deme'
el rostro reclin so#re el amado2
ces todo' y d,eme'
de,ando mi cuidado
entre las a*ucenas ol&idado.
%stamos ante una escena de plenitud y el :inal de:initivo del poema! con cinco veros
en pasado per:ecto 8+udeme! ol&deme! reclin! ces! d,eme8 que eEpresan de :orma
inequvoca la conclusin de la aventuraC ces todo)# >e aqu! parad&icamente! la mEima
actividad veral en la estro:a de la mEima de&acin)K los veros son todos de carcter
contemplativo! de descanso! aandono! cesacin y olvido# %l poema ha sido la narracin de
un suceso pasado! olvidado)! pero recordado con "ran intensidad! lo que hace que esta
Gltima estro:a ten"a una plenitud muy particular! en la medida en que se con&u"a lo acaado
con lo inacaado! o! me&or dicho! en la que prevalece lo inacaado de al"o que se prolon"a
ms all del tiempo y del espacio# %se es el e:ecto de los dos versos :inalesC de&ando mi
cuidado U entre las a<ucenas olvidado)! del "erundio de&ando) y del participio pasivo
olvidado) (que no quiere decir liquidado! evaporado! sino mantenido a la espera de un
despertar! del cuan manso y amorosoU recuerdas en mi seno) que dir en la cancin :inal
de la %lama) y que de&an el poema como virando#
%:ectivamente! la accin dramtica ha terminado con EitoC la salida! el Etasis ha
lle"ado a la unin plena con el Amado! a la total identi:icacin con l! como su"iere el
vero semiauEiliar qudeme)! con un si"ni:icado elptico que puede derivarse tanto de la
accin del vero precedente suspenda) (qudeme suspendida) como del verso 6; all
qued dormido) (qudeme dormida)# Fero por otra parte! sin emar"o! lo que
contemplamos es una escena vaca! en la que los cuerpos de los amantes estn ah!
ara<ados! inertes! pero las personas (su alma! su espritu) estn ya en otro sitio# $0nde'
(a estro:a no lo dice! es un secreto que pertenece a la esencia misma del poema! aunque
intuimos que es el cumplimiento de lo prometido a la esposa en el romance trinitario
A6
C
a la cual l tomara
en sus ra<os tiernamente!
y all su amor la daraK
y que as! &untos en uno!
al Fadre la llevara!
donde del mismo deleite
que 0ios "o<a! "o<araK
que! como el Fadre y el >i&o
y el que de ellos proceda!
el uno vive en el otro!
as la esposa sera!
que! dentro de 0ios asorta!
vida de 0ios vivira#
%l caso es que la amada reclina su rostro sore el Amado y se hunde con l en un
pro:undo sueDo! en el ara<o aisal de su dul<ura) ((? 3! 3I)# >ace el mismo "esto que el
discpulo amado en la Gltima cena (=n# 3B! 6I) y amos se nos pierden de vista tras un
destello de lancura y de lu< que su"iere el verso :inalC entre las a<ucenas olvidado)#
,omo teEto! el poema termina ah! en esa especie de p"ina en lanco! con esa ima"en de
las a<ucenas! de enorme :uer<a su"eridora y de valor altamente simlico (smolo de la
pure<a del lecho nupcial donde acaa de consumarse la unin msticaK smolo de
predileccin (,ant# 6! 386)! de -srael como puelo esco"ido entre las naciones y de la
9ir"en Mara como ienaventurada entre todas las mu&eres ((e# 3!H6#H;)K smolo tamin
del aandono a la voluntad de 0ios! que provee a las necesidades de sus ele"idos (Mt# 5!
6;)! del aandono mstico a la "racia divina)
AB
! con la que el poeta ampara en un cerco de
silencio el nGcleo de una materia intocale y parece invitar al lector a que suspenda ya todo
discurso y se quede! sin ms! en per:ecto silencio! en ese estado de contemplacin sin
im"enes en que el alma "usta de estarse a solas con atencin amorosa a 0ios! sin
particular consideracin! en pa< interior y quietud y descanso y sin actos y e&ercicios de las
potencias! sino slo con la atencin y noticia "eneral amorosa que decimos! sin particular
inteli"encia y sin entender sore qu) (6S 3B! H)! como quien are los o&os con
advertencia de amor) ((? B! BB)#
%l poema termina! pues! en un estado de contemplacin! en una reductio in mysterium!
o si se quiere en una reductio in silentium! en el silencio musical del %spritu Santo que es
la plenitud de la palara (c:# 0 44)! con aliteraciones de nasales y :ricativas que producen el
e:ecto sonoro de una nana entraDale! de una cancin de cuna! al i"ual que la Gltima estro:a
del Cntico y de la %lama! hechas tamin con las mismas consonantes y el mismo e:ecto
meldico#
Conclusin: ,n smbolo de fe
,omo hemos ido viendo! en el poema de la Noche oscura todo es smolo! todo es lo
que es y al"o ms)
AH
C la noche)! la secreta escala)! la lu< y "ua)! el cora<n)! el
amado)! la amada)! el aire con su mano serena)! las a<ucenas)! todo son
representaciones si"ni:icativas de otra realidad propiamente indecile e inima"inale con
las que el poeta mstico ha construido una historia de amor y al mismo tiempo una
con:esin de :e en la que se a:irma la verdad permanente de la revelacin licaC la historia
del homre divini<ado en lo ms pro:undo de su eEistencia# 1n prodi"io de per:eccin
literaria y espiritual en slo cuarenta versos# R(o que cae en un versoS ,on ra<n deca
?achelard que el mundo es de aquellos que ms capacidad tienen de miniaturi<arlo
AI
# / con
ra<n pudo decir >ans 1rs von ?althasar que las poesas son en =uan de la ,ru< las
aserciones divinas)! que en ellas tienen lu"ar los autnticos pronunciamientos de que
nin"una prosa es capa<) y! por tanto! que es 0octor de la -"lesia ms como poeta que
como prosista)
A5
# %l poema es un smolo incluso desde el punto de vista teol"ico! un
smolo de :e! en el sentido de San A"ustnC %l smolo es la re"la de :e revemente
compendiada! de tal modo que instruya al espritu! no car"ue la memoria! sea enunciada en
pocas palaras! por las cuales se consi"a mucho)
AA
K esto es! un verum reviatum) o
reviarium :idei) que condensa! como el Smolo Apostlico! la sustancia de la %scritura#
%&emplos de esto los tenemos en el seno mismo de %scritura y en los primeros si"los del
cristianismo
A;
# / al"o de eso era en el :ondo lo que uscaa Varl Rahner en su reiterado
es:uer<o por elaorar :rmulas reves) de la :e cristiana
A4
! :rmulas provechosas para el
espritu! para el cora<n y tamin para la memoria)
;7
! cuya repeticin no lle"ara a causar
aurrimiento si de verdad se centrasen en lo que es decididamente esencial! en aquello que
el homre eEperimenta no como una ideolo"a impuesta desde :uera! sino como la realidad
sentida y eEperimentada de su propia vida)
;3
K :rmulas que :ueran asimilales
eEistencialmente de un modo inmediato! di:anas por s mismas! sin que necesitasen lar"as
eEplicaciones para TatraerTK que sean o&eto de una eEperiencia :undamental y :cilmente
comprensile)
;6
# Fues ien! esto es &ustamente lo que nos o:rece =uan de la ,ru< en el
poema de la Noche oscura! un smolo :undamental de la eEistencia humana! indispensale
para el homre en cualquier situacin histrica! a la ve<! que un smolo de la :e cristiana!
una teolo"a simlica! donde la revelacin de&a de ser una amal"ama de verdades para
constituirse en :i"ura viva)! clara y transparente en su propia lu<! lo que en palaras de
Walter Vasper podramos llamar una e&empli:icacin tipol"ica) de verdades
paradi"mticas que tienen como :uncin eEpresar simlica! e&emplar y tpicamente otras
verdades) y que permiten sentir la unidad de la :e por encima de las diversas teolo"as
;B
#
@odo un smolo! pues! del amor interpersonal de 0ios! del 0ios trinitario! misterio
escondido desde los si"los (0ios FadreC noche oscura) ! reali<ado y revelado en el
acontecimiento de =esucristo (,ristoC amado) y conocido por la :uer<a del %spritu
vivi:icante (%spritu SantoC aire con su mano serena)K misterio de amor que se mani:iesta
en este poema con una emocin directa! tan ntimamente vivido como eEpresivamente
inventado)
;H
! con la eEplcita intencin de seducir! como seDuelo para arrastrar a sus
lectores al amor tic tan atractivo Amante! o lo que es lo mismo! transmitido de la manera
mista""ica ms e:ica<! lo que en su caso viene a ser la :uncin suprema del arteC
Mista"o"o es quien ha hecho la eEperiencia de 0ios y de su misterio! y acompaDa en su
camino a quien la hace de nuevo# Fero la ayuda no consiste en darle normas prcticas! sino
en proponerle el misterio mismo de 0ios y de su comunin con el homre! haciendo que el
mismo misterio marque el contenido y las modalidades de la nueva eEperiencia# %l arte del
mista"o"o consiste en saer transmitir! no la propia eEperiencia! sino "racias a la propia
eEperiencia! el misterio de 0ios personal y "ratuito! que se revela liremente a quien le
usca)
;I
#

Biblia y Mstica: la revelacin de Dios por el smbolo en el poema "Noche oscura"
Salvador Ros Garca
Autor/a:
Ros Garca, Salvador
Ttulo:
Biblia y Mstica: la revelacin de Dios por el smbolo en el poema
"Noche oscra"
Edicin diital:
!licante : Biblioteca "irtal Mi#el de $ervantes, %&&'
N! sobre edicin oriinal:
(tra ed): Revista de Espiritualidad: la Trinidad: Dios del hombre y para el hombre, n*m) %+, -%&&./,
pp) +0.1+'%)