I-QU ES EL HOMBRE

A-El concepto acerca del hombre

La humanidad, a lo largo de la historia ha evolucionado en sus conocimientos cientficos y
tcnicos, buscando en ello el sentido de la vida y la progresiva perpetuacin de la misma, hasta
el punto de convertirla a algo muy cercano a lo perfecto.

El tpico HOMBRE, no puede decirse que ha sido el primero en ser estudiado, ya que la
primera preocupacin del hombre es darse cuenta del Dnde estoy? Antes del Quin soy? O
Qu Soy?. Y eso fue lo que al inicio los primeros hombres se preguntaron.

Ante la pregunta qu es el hombre?, hay 3 aspectos importantes, referentes al que interroga.
1.se pregunta por su propia esencia
2.su posicin en el mundo
3.el sentido de su existencia

El preguntarse sobre s mismo es el distintivo peculiar de su forma de ser, es parte de la
esencia del hombre, es la necesidad de volverse problemtico para s mismo.

Y se vuelve ms problemtico cuando el espritu y acontecimientos de las pocas le ponen en
tela de juicio, le amenazan y le enfrentan con el enigma y hasta con el absurdo aparente de su
existencia.

El hombre se ve definido al ser objeto de estudio en cada una de las ciencias, por ejemplo:

1-Fsica
2-Medicina
3-Psicologa
4-Antropologa
5-Fisiologa
6-Anatoma
7-Mitologa
8-Cultura
9-Estadstica
10-Pedagoga
11-Poltica
12-Sociologa, etc.

Hemos por tanto de analizar la totalidad del ser del hombre, la metafsica de ese ser con
respecto al ser general. Analizamos prcticamente una Antropologa filosfica.

Antropologa, porque el sujeto de estudio es el hombre, y Filosfica, porque es necesario
conocerle desde una perspectiva generalizada y crtica.
Queda claro que ninguna ciencia particular puede darle una respuesta, es necesario por tanto
una reflexin filosfica.

Antes de dar una respuesta, cabe la pregunta: es una pregunta justa y sensata la de qu es el
hombre? Esto se ha puesto en tela de juicio, puesto que ni siquiera cabra pregunta qu es?
Sino quin es? Ya que el hombre no es un qu sino un quin, no se trata de un objeto
cosificado sino de una existencia nica y personal.

En el siguiente esquema se especifica la diferencia entre las respuestas del quin es? A las de
qu es?:

Ahora bien veamos el siguiente esquema que responde a la pregunta Qu soy? Y de manera
ms especfica qu es el hombre?, (respetando diferencias de gnero)

Al preguntar sobre Quin es el hombre?, se apunta a un sentido totalmente distinto al de
qu; el quin podra esperar como respuesta del hombre, su nombre, origen, oficio. Etc. Ms
no nos interesa saber quin es el Sr. X sino lo que es el hombre en general, su esencia total,
por ello seguimos en pie con la pregunta primera.

La pregunta qu es el hombre abarca incluso al que interroga, le vuelve hacia l y le cambia
en esta otra qu soy yo?

Se trata de comprender y analizar la existencia humana general, y para abarcar toda esa
contingencia de su ser, debe apropiarse cognoscitivamente de su esencia en unidad con otros
de su misma especia y naturaleza. Slo en la comunidad de la experiencia humana se forma y
desarrolla la propia comprensin. De ah la frase:

Vivir en comunidad es comprender la riqueza de la persona
Ricardo Tapia

Pero tambin entra el hecho de que cada uno se experimente en su individualidad y ms an
en su definitiva e insoslayable soledad.

El hombre no es un puro sujeto sin mundo y sin historia. El fenmeno fundamental de la de la
autoexperiencia humana es que nos hallamos de antemano en medio de una realidad.

Nuestra experiencia est referida al mundo; tanto al mundo de las cosas y de los objetos como
ante todo y sobre todo al mundo personal.

Por tanto estamos bajo 2 orientaciones

a-estamos orientados a nuestro entorno vital y hacia las cosas del mundo que nos
proporcionan alimento, vestido y habitacin que nosotros aprehendemos, usamos y
manipulamos para poder vivir y subsistir como hombres.
b-Tambin estamos orientados al entorno humano. De la comunidad surge el individuo en el
cual crece la forma humana. Aprende el lenguaje de esa comunidad, adopta sus costumbres y
participa de su espritu y de su cultura.

La vida del individuo se entrelaza con el complejo montaje relacional del acontecer social y
cultural del mundo histrico.

A travs de ello se configura y experimentamos nuestra vida propia y personal, nuestra vida
ntima y espiritual.

Esta vida est condicionada por nuestro mundo. Lo que somos, experimentamos y
entendemos como el yo, es el resultado de un constante intercambio entre yo y mi mundo.
Prcticamente obtenemos del mundo nuestro conocimiento.

Por su propia naturaleza el hombre es un ser cultural y ha de transformar su mundo hasta
hacer de l una cultura. Y ese es su espacio vital.

Podemos distinguir varios seres entorno a su esencia, de retornar a la pregunta diramos que el
hombre es:

1.Ser racional: la razn humana hace una distincin bsica entre hombre y dems seres, sin
embargo segn muchas religiones no es un elemento primordialmente humano ya que
tambin los seres celestes como los ngeles poseen tal don. Esta capacidad realiza en el
hombre un proceso operante de desarrollo intelectual que le ayuda a sobreponer su capacidad
de dominio a la incapacidad de otros seres.
Adems la razn promueve en el hombre un desarrollo tcnico que le ayudarn a culturizar los
recursos naturales existentes para su propio bienestar.

Sin embargo, hemos comprendido que es el mismo hombre que a pesar de su capacidad de
razonar destruye mucho ms que cualquier animal la misma naturaleza. Ello se debe a la mala
utilizacin de tal don.

2.Un ser libre: la libertad humana, es un don que ningn animal posee, porque los dems
animales son esclavos de su entorno a diferencia del hombre que sobrepasa sus propias
fronteras en busca de ms espacio, y es en ese espacio donde su libertad, puede alcanzar su
mayor plenitud.

La libertad que posee el hombre es comprendida desde su capacidad de decisin y su
capacidad de actuar conforme a ellas.

3.Un ser emocional: las emociones son mucho ms que simples respuestas a estmulos, llevan
consigo 2 aspectos, una auto comprensin, y una comprensin sobre las diversas situaciones
con las cuales nos podemos encontrar.
El hombre se encuentra constantemente dependiente de sus emociones sin embargo es capaz
de reprimirlas o liberarlas cuando le place.
El llorar, el rer, el gozar, el fastidio, la inconformidad, la preocupacin, la ira, tensin,
satisfaccin, serenidad, tranquilidad, optimismo, pesimismo, etc. Son algunas de las
emociones.

4.Un ser sentimental: el hombre no es un robot, es un ser con sentimientos que responde a la
realidad segn stos le motiven. Los sentimientos son ms que simples emociones, son efectos
de nuestro entendimiento fusionado a una emocin. Tambin el sentimiento puede ser
reprimido o liberado y hay una gran variedad de ellos.
Orgullo, felicidad, envidia, pasin, odio, misericordia, amistad, sinceridad, cario, aprecio,
rencor, temor, tristeza, paciencia, inters, desprecio. Cada sentimiento va desarrollando en el
hombre la capacidad de una tendencia o inters hacia un determinado campo conductual.

5.un ser conductual: la conducta del hombre parte de distintas causas antes mencionadas y es
sta conducta la que trasmite su esencia a los dems, a travs de la conducta podemos dar a
conocer quines somos internamente, pero hay muchos aspectos que influyen en la
conduccin de esa conducta tales como los valores, la moral, la tica. Por ahora veremos los
valores.

6.Un ser con valores: cada ser humano fomenta en su vida un conjunto de bienes abstractos
que enriquecen su autorrealizacin, llamados valores. stos por su puesto deben tener una
jerarqua u orden gradual de importancia en la vida de cada hombre. Y cada persona es
responsable de conocer a plenitud la dimensin de sus propios valores.
Podemos enumerar el siguiente listado de tipos de valores:
-morales
-religiosos
-polticos
-sociales
-culturales
-familiares
-econmicos
-profesionales
-estudiantiles

7.Un ser natural: con organismo anatmico complejo, dependiente de su situacin ambiental,
en constante funcionamiento.


8.Un ser social: la sociabilidad es una caracterstica primordial en el ser humano, no puede vivir
sin relacionarse, necesita hacerlo para comprender su esencia con respecto y a diferencia de la
esencia de los dems con los cuales interacta, slo as entiende qu y quin es.

Totalidad personal

A partir de todo ello qu es el hombre?

El hombre no tiene un concepto concreto puesto que es un ser en desarrollo y no sabemos
qu puede ser en un futuro.
Si nos atrevisemos a dar un concepto, es posible que tal, quede relegado en un futuro, por lo
menos en algunos aspectos.

El hombre es un qu de totalidades, todo lo que pueda ser predicado eso es, de querer un
concepto deberamos unir todos los pequeos conceptos que ya hemos discutido.

El hombre es una totalidad personal es un tanto indefinible por lo amplio de su realidad
contextual.

Ningn concepto es lo suficientemente completo para definir qu es el hombre, sin embargo
es un buen ejercicio para la mente querer establecer un concepto lo suficientemente
argumentado, y quien sabe si lleguemos a una definicin lo suficientemente cercana a la
realidad.

Al mencionar que el fundamento de la antropologa es la filosofa, hemos de reafirmarlo,
puesto que estudiar su complejidad se convierte en el ms noble de los esfuerzos filosficos, y
en uno de los problemas ms complejos de tratar. Este devenir crtico sobre la naturaleza
humana ha marcado la historia en todos los niveles, dejando como legado una serie de
estereotipos sobre el ser del hombre. Por ello retrocedamos en la historia para revisar los
diversos paradigmas establecidos, y que han buscado dar una respuesta concreta a la misma
humanidad.

B-Contexto Histrico

La primera problemtica no fue el hombre, sino el principio que constituye las cosas,
posteriormente el estudio y la reflexin se mueve sobre l como centro. Encargndose as cada
ciencia de alguno de los aspectos. Ejemplo: estudiando el pensamiento humano (lgica), su
actuacin moral (tica), su posicin en la naturaleza (Fsica), la totalidad de su ser (metafsica y
ontologa), etc.

Surgen as de continuo, planteamientos y puntos de vista autnticamente antropolgicos
aunque apenas alcanzaron su pleno desarrollo.

1.EL H. EN EL PENSAMIENTO GRIEGO

La mirada se orienta al mundo, al cosmos, al universo. Se estudia el ser, las formas y las leyes
esenciales de las cosas. Se establece un escalonamiento ordenado de los seres que va
subiendo desde las cosas inanimadas hasta alcanzar las formas de vida y culminar en los
modos del ser y de operar del espritu.

El hombre es el centro que unifica, es un microcosmos. En l se renen todos los grados del ser
y de la vida, para formar una unidad superior que refleja la del universo. El hombre es sin duda
parte de la naturaleza.

En los orgenes prevalece un trasfondo mtico religioso, intentando comprender el sentido de
su existencia tanto por el origen divino como por la meta transmundana que el alma debe
alcanzar algn da, tras un proceso de purificacin con sucesivos nacimientos (reencarnacin).

La mitologa, es la forma o planteamiento que el hombre utiliza para definir cada realidad del
universo.

El primitivo pensamiento griego presenta ya una dualidad fundamental del alma espiritual y el
cuerpo material. Pero ante el trasfondo del pensamiento filosfico la pregunta qu es el
hombre? Reitero, queda en segundo plano.

a)Tales de Mileto: para l, el hombre debe descubrir en todas las mutaciones el verdadero
sentido de su existencia, por ello estudiar el arj, o principio constitutivo de las cosas.
b)Herclito: segn l, el hombre se caracteriza por la percepcin del logos, es decir del sentido
y ley del mundo. Es el principio que gobierna las transformaciones substanciales de la
Physises decir la naturaleza del universo.
c)Parmnides: el hombre se caracteriza por la facultad de pensar (noein) penetra la mera
apariencia del mundo cambiante y se adentra a la verdad del ser.
d)Scrates: es el primero en descubrir la voz divina de la conciencia. Al abordar el problema del
hombre lo desdobla en dos: En qu consiste el conocimiento? en qu consiste la actividad
moral?
Scrates se opuso al subjetivismo y al relativismo en el conocimiento, porque:
- si cada quien va a entender de manera diferente lo que es bueno, lo justo, etc, ser imposible
la comunicacin. Es necesario que se restaure el valor del lenguaje como vehculo de
significaciones objetivas y vlidas.
- si no hay conocimiento vlido, no habr ciencia y no habr moralidad, ya que la ciencia es el
comienzo de la moralidad.
e)Platn: La meta de la perfeccin humana es la espiritualizacin posible de la vida. Al igual
que Scrates centra su atencin en lo cognoscitivo y lo moral. Fue el primero que al abordar el
problema antropolgico, se dirige a la esencia misma del hombre, es decir, se preocupa por el
ser de la naturaleza humana. El hombre est ordenado por su espritu al mundo inteligible
(cosmos noetos). Este mundo es la verdadera realidad, frente al mundo que se percibe por los
sentidos. En Platn aparece un dualismo, entre espritu y materia, entre el alma espiritual y el
cuerpo material. El cuerpo se presenta como la crcel y cadena del alma, el alma debe
liberarse de los lazos y trabas que ligan al mundo material para retornar a la puramente
espiritual al Topus Uranus.

f)Aristteles: intenta superar el dualismo platnico entre cuerpo y alma. Con l nace la
doctrina de la materia y la forma (hilemorfismo). Con esta teora Aristteles establece la
doctrina del hombre que en las afirmaciones clsicas acerca del hombre se ve el anima forma
corporis y la unio substantialis que influir profundamente en el pensamiento cristiano y en
la escolstica aristotlica de la edad media. Afirma que el fin ltimo del hombre es la felicidad.
En cuanto a qu sea sta, afirma que no est de acuerdo con la opinin de que la felicidad es
algo variable o relativo, porque a unos los hace felices una cosa y a otros otra. El asevera que el
recurso de las virtudes, sobre todo las morales disponen mediante ejercicios al hombre a
lograr la felicidad, vivir en la virtud es vivir en el justo medio, es decir, evitar el vicio del exceso
y el del defecto. Las virtudes morales principales son la templanza, la fortaleza y la justicia.

2.EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO CRISTIANO

La revelacin bblica no aporta metafsica sino el mensaje de salvacin para el hombre
concreto de la historia. Es la relacin Dios-hombre en el marco de la historia de la salvacin.

El mundo y el hombre son productos de la libre palabra creadora de Dios:

hgase Gn 1, 3: para la creacin del mundo
hagamos Gn 1, 26: para la creacin del hombre

Surge el mal, de la libre y personal decisin del hombre que ser rebela contra el precepto de
Dios.

Pero Dios en su infinita bondad, se complace en la felicidad del hombre, as es que en el cairos,
(tiempo oportuno) en el libre designio divino de su voluntad, establece que su Hijo, se hiciera
hombre, para llevar a cabo como hombre y entre hombres un encuentro y comunin
personales. Es la autorrevelacin de Dios, en la voluntaria aceptacin de tal naturaleza.

El Hijo de Dios, llamado Jess (Joeshua=Dios Salva, en hebreo) vive entre los hombres y les
ensea el camino hacia su propio origen, simplemente cumpliendo la voluntad del padre, que
es amar como l mismo les mostrar en el momento de su entrega voluntaria de la muerte en
cruz.
El acercamiento de Dios al hombre, le devuelve al hombre su dignidad como creacin, despus
de tanto tiempo viviendo hostigado por una constante ejecucin de normas que slo
disminuan su ser a un ser leguleyo, un ser que le da ms importancia a las leyes que al
agredido por la ley o al que compete cumplirla, es decir al hombre.

Ahora el hombre es el centro entre el mundo material y sensible y el mundo espiritual
suprasensible. Es el escaln ms alto del mundo corpreo, comparte la leyes de la materia y las
fuerzas vitarles de una planta o animal, pero simultneamente pertenece ya al orden de lo
espiritual, a travs de un espritu que en cuanto alma es el principio vital del cuerpo.

a)Agustn: ve la facultad suprema del hombre en el libre albedro que se perfecciona en el
amor. El conocimiento es slo una funcin de mediacin o de servicio.
b)Toms de Aquino: adopta los contenidos esenciales del pensamiento aristotlico. Lo que
caracteriza al hombre es el intellectus (la inteligencia). El hombre est inserto en un orden
objetivo y universal que se fundamenta en Dios ser absoluto e infinito.

3.EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO MODERNO

Desde los inicios se experimenta una orientacin hacia el sujeto, es decir hacia el hombre. Son
distintos y variados los sistemas que establecen nuevas formas de ver al hombre, y que cambia
la visin que tal sujeto tena desde la edad cristiana antigua, hasta fines de la edad media.

Hemos de recordar que la edad cristiana antigua y medieval estn marcadas por un
Teocentrismo, que rebaja la imagen del hombre a un simple siervo de Dios, en todos los
aspectos de la vida; en la edad moderna se cambia esa visin, al entrar en una etapa de
liberacin de ese yugo sostenido sobre los hombres y administrado por los poderes eclesiales,
los cuales subestimaron la dignidad del hombre, al verse envueltos en situaciones que no eran
propias de la iglesia. Eso provoca la sublevacin de los hombres crticos y cientficos de la
poca, provocando en la gente la necesidad de liberarse de tal yugo. Esta sublevacin sigue en
pie hasta nuestros das, y es como una guerra pacfica pero insistente que busca derrocar lo
que por ms de 2000 aos sigue en pie: el cristianismo.

Los sistemas que propician este cambio son:

a.El humanismo: alumbra un nuevo sentimiento vital, que se vuelve hacia el hombre, situado
en este mundo. Confiere una nueva vida a la antigedad clsica. Y la convierte en norma ideal
de la vida humana y de la formacin espiritual. el Humanismo, que completa la idea inicial de
que nos hallamos en una poca nueva y, en consecuencia, distinta de aqulla, la antigua, que
se tomaba como modelo. Justamente, fue la renovacin de la cultura el aspecto ms
notoriamente destacado por sus propios protagonistas, aquellos que hablaron por primera vez
de Renacimiento.
Hay 3 eventos que marcan el rompimiento entre la idea del hombre medieval y el hombre
moderno:

-Con la reforma protestante se rompe la unidad de la fe, y con ello se agita la seguridad del
hombre sobre la fe. El protagonista principal de la Reforma protestante fue Lutero (1483-
1546). cierto es que la Reforma en sus comienzos fue deudora del Humanismo en su crtica
radical de la escolstica, en su censura de las estructuras curiales y de la vida y la moral de los
frailes, en su recurso a las fuentes clsicas. Pero Lutero rechazaba radicalmente las posiciones
humanistas sobre la libertad humana.

-Con la revolucin francesa se promueve los valores de libertad, fraternidad e igualdad, con los
que se le regresa al hombre su dignidad, extraviada por mucho tiempo. La Revolucin francesa
pretende acabar con estructuras, tradiciones y formas de vida slidamente arraigadas para
imponer un nuevo orden social y cultural en el que los individuos sern ms felices, regidas sus
vidas por la racionalidad y el equilibrio. Se propone conseguir un individuo nuevo como base
para una sociedad transformada, ms justa, libre y equilibrada. Para ello, los cambios no han
de hacerse slo en la superficie del sistema social: no basta con cambiar las formas de
gobierno, ni las estructuras econmicas, ni el sistema social basado en la divisin estamental.
Los cambios han de penetrar en la vida cotidiana de los franceses, con el fin de fabricar desde
la raz un individuo nuevo que servir de materia prima con la que construir una sociedad
perfecta.

- Con la revolucin copernicana se agita el suelo del hombre, el cual era el epicentro, y la tierra
el centro del universo. Ahora se renueva esa imagen y es la tierra la que gira alrededor del sol.
Nicols coprnico. Nacido en Thorn (Alemania) en 1473, aceptada la teora de Ptolomeo acerca
de la inmovilidad de la Tierra, sobre la que giran el Sol y los planetas, Coprnico postula que es
el Sol quien ocupa el centro mientras que la Tierra y los dems astros giran en torno suyo. Es lo
que se ha dado llamar teora heliocntrica, que supondr una revolucin no slo en el campo
de la astronoma sino aun en la propia mentalidad y visin del mundo a partir de entonces.
Falleci en 1543.

El hombre se siente arrojado en un universo sin fronteras, que ya no logra entender, pierde
toda orientacin y seguridad. La realidad objetiva ha dejado de garantizarle el sentido y
posicin de su existencia. Y esto da paso al constante debatir sobre la veracidad del
conocimiento y sus fuentes, problema que se vuelve fuerte desde el siglo XVI incluso hasta
nuestros das.

La esperanza del hombre moderno y contemporneo es buscar respuestas concretas y reales
sobre su existencia y por ende su propsito ante la vida, por ello se promover un rechazo
total a todo lo que no es experimental o racionalmente aceptable.

Es la espalda del hombre a lo trascendental para comprender plenamente su inmanente y
compleja realidad.

El hombre ahora es centro pero como simple sujeto, como parte de la realidad misma, eso si
sin ataduras, envuelto en una gama de posibilidades frente al conocimiento que su razn le
concede frente a su entorno.

b. Racionalismo: reduce el ser del hombre al sujeto pensante, entendida como razn
autnoma, que da paso al idealismo (dejarse influir ms por ideales que por consideraciones
prcticas). La duda, el cuestionamiento de raz de lo establecido, supone la herramienta bsica
de bsqueda de la verdad y el inicio de todo conocimiento. Su padre, Ren descartes,
establece que la duda es la premisa de toda sabidura, no podemos establecer nada por
nuestros juicios de una manera certera hasta que no haya sido cuestionada en principio. Este
racionalismo crea en el hombre un indicio de lo amplia que es su racionalidad y empieza a
crear en l el inters por descifrar todos los mbitos cognoscitivos.

Con ello nace su frase cogito ergo sum pienso luego existo, estableciendo que desde el
momento en el que el hombre piensa en su existencia ya existe de por s, nada que no exista
puede pensar.

c. Empirismo: reduce el conocimiento humano a las percepciones de los sentidos. El empirismo
es una doctrina relativa a la naturaleza del conocimiento. Histricamente han existido dos
aspectos en el empirismo. Uno de ellos, denominado empirismo psicolgico, niega la
existencia de conocimientos innatos y defiende que todo conocimiento deriva de la
experiencia de los sentidos. El otro, llamado epistemolgico, establece que todo conocimiento
debe ser justificado recurriendo a la aprobacin de los sentidos, de modo que no es
conocimiento a menos que lo que se afirma sea corroborado por los sentidos. Sus mayores
representantes fueron Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, y, en el siglo XVIII, George
Berkeley y David Hume.

d. Idealismo: que pone la idea como el principio del ser y del conocer. Por encima de cualquier
consideracin prctica. Los ideales en el hombre son fundamento de su existencia, y de su
accin en este mundo.

2. GIRO ANTROPOLGICO: frente a la imagen racionalista e idealista del hombre surge una
nueva fuerza en el siglo XIX. Y est representado en diferentes sistemas que a continuacin se
detalla grosso modo:

a. Materialismo: no existe ms que el ser y el acontecer materiales. El hombre est constituido
por los mismos elementos y est sujeto a las mismas leyes que el resto del mundo. El hombre
es una realidad material.
Marx: el hombre es un conjunto de relaciones sociales, es una simple funcin en el progreso
de la sociedad

b. Evolucionismo: aplica a todo orden la ley universal de la transformacin de lo simple a lo
complejo. El hombre ha evolucionado fsica e intelectualmente, volvindose capaz de
adaptarse a cualquier medio fsico o ideolgico.
Charles Darwin: solo los individuos capaces de vivir se mantienen, se reproducen y desarrollan
y los de vida precaria son destruidos o perecen.

c. Existencialismo: la existencia predomina sobre la esencia.

Blaise Pascal: ve al hombre en tensin entre la miseria y la grandeza, entre la nada y la finitud.
El hombre experimenta su discordia, impotencia y nulidad al tiempo que la infinitud de su
trascendencia, de su vocacin y liberacin por parte de Dios.

Kierrkegaard: es el fundador de la filosofa existencialista. Para l la existencia humana significa
una existencia delante de Dios.

Ambos estn influidos por la fe cristiana.

Nietzche: para l la vida es el valor supremo. Dice: yo soy puro simplemente cuerpo y nada
ms, el alma no pasa de ser una palabra para indicar algo que hay en el cuerpo.

El hombre es algo que debe superarse. El objetivo es el super hombre, un seor dominador
por encima del bien y del mal.
A favor de la libertad del hombre proclama Dios ha muerto!. Es un filsofo vitalista ateo.

Jean Paul Sartre: el hombre es un absurdo hecho para la muerte y luego de eso no hay nada. El
tema central en la obra de Sartre ser el existencialismo o la realidad humana, es decir el
hombre en su existencia concreta y lo llama, siguiendo a Heidegger, el hombre como ser en el
mundo. A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del
hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente.
La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo
y conciencia de s; en este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la
conciencia.

Heiddeger: habla de que l est en el mundo como concepcin fundamental de la existencia.
Cada persona es un mundo y el hombre es un mundo personal.

Con ello nace el personalismo.

d. Personalismo: corriente del pensamiento que pone de relieve la singularidad del ser
personal y de las relaciones interpersonales.

el hombre es en s mismo y es en el yo y t.

Max Scheler: pretende aclarar la singularidad del ser espiritual personal y la especialsima
posicin del hombre en el conjunto del mundo y de la vida. En su libro Die Stellung des
mensches im cosmos el puesto del hombre en el cosmos de 1928, hace una comparacin
entre la conducta humana y la animal. Destaca la apertura al mundo del hombre y la
vinculacin al entorno del animal.

Helmut Plessner: convertido en uno de los fundadores de la antropologa filosfica junto a
Scheler. Intenta dar una concepcin esencial del hombre con una relativa independencia de las
ciencias particulares y en una forma puramente filosfica partiendo de los fenmenos de la
auto experiencia humana.