EN EL CAPITALISMO SOBRA GENTE

ANWAR SHAIKH
Herramienta: La primera pregunta est referida a las dos ltimas grandes crisis del
capitalismo, la crisis de 1930 y la de los 70. Cules son las similitudes y cules las
diferencias existentes en la dinmica de una y otra y cules las respuestas del
capitalismo para salir de la crisis?

Anwar Shaikh: Permtaseme empezar por las similitudes; creo que la similitud
fundamental es que ambas son el resultado de las mismas fuerzas, fuerzas que estn
profundamente enraizadas en el sistema capitalista, que se imponen a pesar de las
enormes diferencias entre los marcos institucionales. Yo sostengo que estas fuerzas
tienen que ver con los efectos en la acumulacin de la rentabilidad, concretamente con
el hecho de que la acumulacin est guiada por las perspectivas de la rentabilidad,
que se lleva adelante en el contexto del cambio tecnolgico. Esto est socavando la
rentabilidad, bajando la tasa de ganancia y en ltima instancia lleva al sistema a un
perodo de crisis. En tal perodo de crisis, una de las reacciones primeras de las
empresas e incluso de los gobiernos es tratar de gastar generando dficit a fin de
atravesar la crisis con xito. Esto puede tener el efecto de encubrir la profundidad de la
crisis e incluso revertirla temporalmente por medio de los efectos del crdito bancario,
y as crear un boom ficticio. Esto fue lo que pas en el capitalismo desarrollado a fines
de los aos 20, especialmente en la Bolsa de Valores donde la gente poda especular
tomando prestado con el respaldo de acciones que podan comprar gracias a los
rnrgenes de ganancia que daba la operacin. Esto se puede hacer con tremendo
xito cuando el mercado se va para arriba, pero es fatal cuando el mercado se cae.

Hechos similares se produjeron en Estados Unidos y en todos los pases capitalistas
avanzados en los aos 70 y 80. Nosotros sabemos que hubo un enorme aumento de
la deuda, en particular un enorme aumento del gasto financiero deficitario que llev a
un enorme aumento de la deuda. Sabemos que esta enorme acumulacin de la deuda
le brind al sistema un estado de salud ficticia, que fue prcticamente destruido por el
crac de la Bolsa de 1987. Yo quiero volver a este punto cuando hablemos acerca de
las diferencias, porque como sabemos el crac de la Bolsa de 1929 precipit tambin
un colapso de la economa productiva y del sistema bancario, mientras que en 1987
todos los gobiernos ms importantes del mundo intervinieron inmediatamente para
evitar que el crac de la Bolsa provocara un colapso del sistema bancario, porque ste
hubiera llevado a un colapso en el sistema de la produccin.

Para continuar con las similitudes, el problema de si la crisis est marcada por un
shock, por un colapso, como ocurri en 1929, o si se extiende a lo largo de todo un
perodo prolongado sin que hubiera un colapso puntual, corno pas en los aos 70 y
80, y tambin como sucedi en 1870 Y 1880; ese perodo fue conocido en su tiempo
como 'la gran depresin". Es importante conocer los perodos histricos porque de
esta manera no asociamos las grandes depresiones slo con los colapsos tipo shock.
De todas maneras, independientemente de que se desarrolle de manera abrupta o
lenta, la situacin se caracteriza por un fuerte aumento del desempleo, por un
tremendo aumento de las desigualdades del ingreso, una cada muy grande del nivel
de vida de los trabajadores y en general de la gente, una declinacin de los precios de
las tierras y de las acciones cuando se los ajusta por inflacin, un enorme aumento en
las quiebras de empresas y un aumento en la quiebra de bancos. Vemos estas
caractersticas en las tres grandes depresiones. La gran depresin de 1873 a 1893,
hace casi exactamente 100 aos de la gran depresin actual; la gran depresin de los
20, 30 y 40 y, por supuesto, yo voy a sostener que tambin es una gran depresin la
de los aos 70, 80 y 90 de este siglo.

H.: Estamos, entonces, en medio de una gran depresin?

A.S.: Nosotros hemos estado en una gran depresin, yo dira desde los 70. Hay algn
inidicio de que hay un boom en las economas capitalistas hoy; entonces yo quiero
volver al problema despus, para ver si nos estamos recuperando de esto. Pero, en
cualquier caso, nosotros hemos estado en una gran depresin durante veinte aos.
Ustedes deben entender que en cada caso yo estoy hablando de los pases
capitalistas avanzados, porque es ah donde est el corazn de la causa del problema.
Es ms fcil hablar de gran depresin en el Tercer Mundo, pero yo quiero centrarme
en la parte ms difcil, en el centro de las crisis .

Veamos ahora el problema de las diferencias. Una clara diferencia en el perodo de la
segunda posguerra es la extensin que ha tomado la intervencin del Estado. Hay, por
ejemplo, una enorme regulacin e intervencin del Estado en todo el sistema
financiero y bancario en todos los pases capitalistas avanzados. Esta intervencin fue,
precisamente, consecuencia de la experiencia extrada de la gran depresin de los
aos 20 y 30. Esto quiere decir que el Estado ha tratado de establecer reglas que
limitan la sensibilidad del sistema bancario, para prevenir un colapso tipo shock. Esto
no impidi que el sistema bancario tuviera cadas. Sabemos que en pases como
Estados Unidos, Japn y otros las bancarrotas y los colapsos de los bancos estn en
el punto ms alto desde la ltima gran depresin. Por ejemplo, la Bolsa japonesa cay
en los comienzos de los aos 90, en trminos reales ajustados por inflacin, ms de lo
que cay la Bolsa de Estados Unidos en 1929. La diferencia est en que la cada de la
Bolsa del 29 fue muy abrupta, mientras que las cadas de las Bolsas en los 70 y 80 se
extendieron a lo largo un perodo de doce aos, aproximadamente.

Una razn por la que sucedi esto es que hubo mucho ms crdito, lo cual bombe al
sistema hacia arriba, con el costo, por supuesto, de que aumentaba muchsimo la
deuda. Esto, en s mismo, llevara a una situacin muy peligrosa, pero en todos los
pases capitalistas avanzados el Estado ha apoyado al sistema bancario creando
reservas, ya sea directamente o incurriendo en enormes dficits.

La segunda diferencia es la intervencin del Estado respecto de los negocios.
Sabemos que a lo largo de la historia enormes empresas han entrado en colapso y
tambin grandes bancos, que efectivamente han ido a la bancarrota en los aos 70 y
80 en todos los pases capitalistas avanzados. Hemos visto que el Estado ha
intervenido para impedir estas cadas, especialmente por el peligro que se extendiera
a otras empresas. Todos los diarios especializados en negocios estn llenos de estas
historias en las ltimas dos dcadas.

La tercera diferencia es el grado de extensin del Estado frente al movimiento obrero.
Sabemos que debido a la experiencia previa a la gran depresin, muchas polticas que
ahora se conocen como las bases del Estado de Bienestar fueron puestas en accin,
en parte, por el riesgo poltico que significaba el desempleo masivo. Por lo tanto ahora,
cuando sube el desempleo, nosotros tenemos cosas como el seguro al desempleado y
programas de ayuda a la gente que estn sin trabajo. Y estos factores han sido
importantes para permitir que la crisis se extendiera en el tiempo y sin llegar ni a un
colapso abrupto ni a un levantamiento popular.

Yo pienso que sta es una de las mayores diferencias entre el presente perodo y el
previo. Pero el costo de estas diferencias ha sido un enorme aumento de la deuda, en
la medida en que la deuda se usa para prevenir y encubrir las consecuencias de la
crisis, y esto lleva muy naturalmente al presente momento de la crisis.

H.: Podramos enfocarlo tambin desde el punto de vista de la perspectiva de la
crisis, ya que mucho se est hablando de que el prximo siglo sera un siglo de
expansin del capitalismo?

A.S.: Yo tengo algunas estadsticas y datos de largo plazo muy interesantes que les
podra mostrar. Y algunas que siguen muy de cerca las ondas largas de Kondratiev en
diferentes pases capitalistas avanzados. Estas estadsticas y especialmente la ms
importante para la economa capitalista, que es la que indica el aumento de las
ganancias, muestran un giro ascendente en el crecimiento de las ganancias. No
hemos visto que este giro ascendente beneficie a los trabajadores, porque sabemos
que este crecimiento de las ganancias ha ido de la mano de la reduccin de la fuerza
de trabajo, hacerla ms magra a la empresa, que es precisamente lo que Marx
llamaba la concentracin y centralizacin del capital. El capitalismo no se regula por
los intereses de los trabajadores sino por los intereses del capital, entonces solamente
podemos juzgar si ha habido una recuperacin desde el punto de vista del capital; y
aqu claramente, en los ltimos aos, en los pases capitalistas avanzados ha habido
una recuperacin de la rentabilidad.

Aqu se plantea la pregunta: es una autntica recuperacin o es una salida en falso?
Porque sabemos que hay una enorme cantidad de deuda en el sistema. No me refiero
solamente a la deuda del Estado y la del capital privado, sino tambin al enorme
monto de deudas de los particulares. Nunca antes en la historia de la humanidad tanta
gente ha podido gastar tanto sobre la base de tan poco. Yo creo que no hay nadie
aqu presente que no deba alguna cantidad de dinero por haber hecho alguna compra
a crdito. Casi no pasa semana en New York, donde vivo, que yo no abra mi correo y
me encuentre con una oferta para una nueva tarjeta de crdito, y las empresas o
bancos que la ofrecen no me preguntan nada, solamente debo decir que s. Sabemos
que mucha gente, en la lucha por la supervivencia, ha sido llevada a contraer deudas,
y por supuesto esta deuda es una fuente de demanda efectiva, pero en realidad es
una burbuja de demanda efectiva. No est claro cmo esta burbuja se puede sostener,
porque por un lado est creando la demanda que inflan las ganancias, pero, por otro,
no est incrementando el empleo a una tasa rpida, y por lo tanto la base de la
burbuja, que son los ingresos de los trabajadores, no est subiendo lo suficiente para
cerrar la brecha. Un resultado posible de todo esto es que estalle la burbuja, si la
gente de pronto ve que su futuro es muy negro en trminos de empleo, puede
entonces simplemente frenar la toma de prstamos o pueden ir a la quiebra, y de esta
manera los bancos cortaran rpidamente la extensin de tarjetas de crdito y an de
los prstamos. Entonces la base ficticia de todo este boom de ganancias saldra a la
luz.

Yo pienso que no es fcil predecir esto, porque mucho depende de cmo intervenga el
Estado para manejar esta situacin, pero s quisiera sealarles que aproximadamente
cada dos meses en el Wall Street Journal y en general en la prensa especializada de
economa hay algn artculo o anlisis advirtiendo sobre el posible colapso del sistema
financiero, no tanto por la situacin de Estados Unidos, sino por la terrible situacin
financiera del Japn. Japn tuvo la mayor burbuja en la Bolsa y en el sector
inmobiliario de cualquier pas capitalista, y esta burbuja ha empezado a deflacionarse
a partir de los 90. Eso ha puesto a muchos bancos, fondos de pensiones y de
inversin japoneses en grave riesgo.

Volviendo a las estadsticas de largo plazo, vamos a encontrar que hay perodos
similares de ascenso en las ondas largas que resultaron ser falsos. Un ejemplo clsico
fue en 1937 en Estados Unidos, cuando hubo un crecimiento muy rpido de las
ganancias y la produccin, y despus vino el colapso de 1939, del cual el capitalismo
logr salir con la Segunda Guerra Mundial. Por lo tanto, no puedo decir que soy
optimista, pero ciertamente es una situacin que merece un estudio ms a fondo.

H.: Qu papel juegan las posibilidades que se les abren a los pases capitalistas
avanzados a partir de las inversiones en China o en los pases de la ex "rbita
socialista"?

AS: Primero quisiera tomar el problema del impacto de la apertura del mercado. Visto
superficialmente, parecera que para cada capitalista individual la posibilidad del
mercado chino o del Este de Europa es una expansin de sus posibilidades de
mercado. Pero, desde el punto de vista del sistema en su conjunto, es en gran medida
una ilusin, porque sabemos que los pases capitalistas avanzados estn pagando por
estos mercados a travs de la ayuda exterior y del apoyo a la inversin o, por lo
menos en el caso de la Europa del Este, se est pagando por stos con enormes
dficits fiscales porque sus propias economas estn colapsando. Esto nos recuerda
un principio elemental del comercio internacional: ningn pas puede comprar ms de
lo que vende, salvo que se endeude. Uno se endeuda con aquel al que le est
comprando, en cuyo caso ellos estn pagando por ello, o uno aumenta la deuda
interna para hacerlo.

H.: El crdito no puede dar un espaldarazo a la produccin en una escala superior a
lo que lo fue antes?

AS: S, sta es la cuestin. El crdito respalda la acumulacin capitalista, pero la
acumulacin capitalista nunca sera sustentable por s misma a no ser que la tasa de
ganancia fuera saludable. Pero este tipo de apoyo crediticio est limitado por el
enorme aumento de la deuda y nunca puede ser la causa fundamental de la
recuperacin, aunque puede ser una ayuda importante para la recuperacin. Por eso
pienso que no se puede considerar la cuestin de los mercados exteriores como una
solucin a la crisis en la medida en que se trata de la demanda efectiva, pero s puede
ser un instrumento que ayude a la recuperacin. Esto solo suceder si China y los ex
pases soviticos compran ms de Occidente de lo que Occidente compra de ellos.
Por cunto tiempo podrn hacerlo? De hecho los chinos estn diciendo que no
quieren hacerlo. Ellos ven a Europa del Este y dicen claramente que ellos no quieren
estar en esa situacin.

Hay otro aspecto que ustedes mencionaron, que es muy importante y tiene una
implicacin muy diferente: las enormes reservas de mano de obra barata en China y
en Europa del Este contienen un gran potencial para la recuperacin de la ganancia.
Para un capitalista individual esto es claro, pero la cuestin es cul es el efecto de esto
en los pases de origen de los capitales, en la medida que un aumento del desempleo
en los pases ms avanzados o por lo menos una cada en el crecimiento del empleo
no es compensada por la inversin porque sta se va afuera. Esto vuelve ms lento el
crecimiento del mercado y es precisamente lo que estn buscando los capitales que
se van afuera. No me refiero necesariamente a China, puede ser Amrica Latina, por
ejemplo en el marco del NAFTA. Gran cantidad de puestos de trabajo se pierden en
Estados Unidos por trasladarse a Mxico, donde se produce ms barato, pero al
mismo tiempo se reduce el mercado norteamericano.

Por supuesto que para un capitalista individual no hay eleccin, ya que si no se van
ellos se irn otros y los liquidar a ellos, pero para el sistema de conjunto esto puede
crear otros problemas. Algunos estudios sobre regiones que estn incluidas en el
acuerdo del NAFTA concluyen que se puede llegar a una reduccin del empleo en los
tres pases: Estados Unidos, Canad y Mxico, porque la movilidad del capital avanza
y avanza a medida que se acenta la centralizacin y la concentracin.

H.: Usted deca que los resultados del capitalismo hay que verlos desde el punto de
vista del capitalista para poder evaluarlos, pero parecera ser que en estos ltimos
aos el crecimiento del desempleo no implica que no haya un crecimiento de los
beneficios y del producto. Podra estar creciendo el capitalismo mientras crece el
desempleo?

AS : Yo pienso que esta es una pregunta muy importante, es una cuestin muy
importante porque hace al futuro del mundo capitalista. Es claro que para cada
capitalista individual lo que cuenta es su propio beneficio; si ellos tienen que despedir
el 30% de su fuerza laboral, bueno, lo hacen. Pero, claramente, desde el punto de
vista social, esto suscita una cuestin: adnde va toda esa gente desplazada? Yo
creo que si miramos la historia del capitalismo, si dibujamos una lnea en el mapa con
los lmites del capitalismo en un perodo de tiempo, veramos que en un principio el
rea encerrada es estos lmites sera pequea, pero, a lo largo del tiempo, esa rea
ira creciendo y ahora posiblemente esto cubrira todo el globo, con excepcin de muy
pocos pases como Cuba. Si yo preguntara cuntos son los desempleados dentro de
estos lmites, yo pienso que la figura que podramos ver sera la siguiente: en los
comienzos el capitalismo crea una gran cantidad de desempleo, porque desplaza a
campesinos y artesanos que no pueden competir con l, son gente que pierde su
acceso a la tierra y cosas por el estilo. Sin embargo, tambin en el comienzo, el
capitalismo est creciendo muy rpidamente y por lo tanto en una o dos generaciones
logra emplear a los hijos de estos desplazados, pero a medida que se va extendiendo
se expande a otras reas del mundo en forma de colonias y por lo tanto aqu tambin
tenemos el mismo doble efecto. En pases como la India crea desempleo por
desplazamiento, pero tambin crea por s mismo empleo. Bsicamente en las
colonias, los efectos fueron limitados por el propio lmite del desarrollo del capital.
Pero, a medida que el capitalismo se va expandiendo a estas reas y las va
transformando en pases con economas capitalistas, encontramos ya este fenmeno
caracterstico del desempleo en la periferia. Yo pienso que a lo largo del tiempo este
desempleo realmente ha crecido, porque las posibilidades de crecimiento del
capitalismo han ido declinando a lo largo del tiempo, no tanto por el crecimiento de la
produccin, pero s por el crecimiento del empleo. Porque, como sabemos, el grado
del empleo depende del grado de mecanizacin del trabajo; hay gente que estima que
hoy, en los pases avanzados, de cada cuatro trabajos tres podran ser eliminados por
las computadoras y los robots, y no estamos hablando aqu solamente de trabajos
simples sino de trabajos muy calificados. Hay computadoras que ya pueden
diagnosticar enfermedades en pacientes, y ya hay robots que pueden practicar
operaciones quirrgicas a pacientes, hay algun s robots que ya han sido diagramados
para hacer cirugas de precisin. Y como sabemos la enseanza puede ser llevada a
cabo mediante las computadoras y la red de Internet. Entonces tenemos la perspectiva
posible de una recuperacin de los sectores capitalistas que sobrevivan y al mismo
tiempo una extensin del desempleo de la periferia al centro. Y muchos observadores
agudos de la situacin presente coinciden en que las perspectivas se ven muy malas.

H.: Cmo influye lo que acaba de describir en la categora de movimiento obrero en
la visin de Marx, cmo se trastoca aquel movimiento obrero de principios de siglo con
el de ahora?

AS: Yo pienso que en la mayora de los pases capitalistas avanzados la clase obrera
no tiene xito en su reaccin frente a esto, no ha podido hasta ahora tener xito. Yo
pienso que claramente el colapso de los pases del bloque sovitico, indic claramente
que ese intento particular de salirse del capitalismo fracas. Cualesquiera sean las
razones, es claro que fracas. Pero, de todas maneras, tambin es claro que las
causas que estimularon ese intento permanecen y an son peores que antes. La
cuestin que se plantea es: cunto puede soportar la clase obrera estas
condiciones? Y esto, en ltima instancia, depende de las fuerzas polticas que la clase
obrera pueda reunir. En estos momentos las cosas no estn bien, no suenan bien, no
lucen bien, porque el poder de la ideologa del mercado es muy fuerte, pero si lo que
yo estoy diciendo acerca de las tendencias del sistema de mercado son correctas,
entonces estas cuestiones no van a desaparecer y esto lo vemos muy claramente ya
en los pases del ex bloque del Este y en China donde es el gobierno el que est
empujando al capitalismo desde el Estado y arrojndoselo al cuello de la gente de la
misma manera que hace unos aos estaban forzando a la gente arrojndole al cuello
el socialismo. Hay una importante implicacin de esto, es el hecho terrible del que
estuvimos hablando y es que la gente comienza a ser redundante dentro del sistema
capitalista.

Cada vez ms mayor cantidad de gente comienza a ser redundante en el capitalismo y
esto nos echa a luz la enorme necesidad de que haya un control de la poblacin. Nos
dicen, una y otra vez, que la razn para controlar el crecimiento de la poblacin es
reducir la presin sobre los recursos, pero, de hecho, el tremendo uso de los recursos
se hace en los pases centrales, desde que sabemos que cada norteamericano o
europeo consume diez veces ms recursos que cualquier otra persona. Si ustedes
imaginan un mapa del mundo en el cual la densidad de la poblacin fuera medida no
por el nmero de la poblacin sino por la intensidad del uso de los recursos por cada
persona, o sea, en ltima instancia, la poblacin ponderada por el uso de los recursos,
entonces veramos que el problema del exceso de la poblacin est en el centro del
capitalismo. Y esto, de nuevo, mucha gente lo reconoce, pero esto por supuesto no
crea un movimiento poltico que tenga mucha fuerza en los pases del centro y
tampoco ocurre eso en cualquier otro lado, pero, al mismo tiempo, es una cuestin de
la que no se puede escapar.

H.: Despus de lo que usted ha planteado hasta ahora, es vlido plantearse una
alternativa al sistema capitalista de tipo socialista, diferente a lo que sucedi en la
URSS?

AS: Yo pienso que tiene mucho sentido y es muy importante sealar esta salida
socialista, pero est claro tambin que cuando nosotros utilizamos la palabra
socialismo no puede ser confundida con la manera como se la us en el pasado.
Nosotros no podemos pensar en un socialismo en el cual la gente est prisionera
dentro del socialismo, porque entonces vamos a perder la lucha ideolgica con el
capitalismo. En el capitalismo la prisin es ms suave; para la mayora de la gente,
hay una red de conexiones que la mantiene en su lugar, y esto es particularmente
cierto en el mundo capitalista avanzado, pero tambin es cierto para algunos pases
del Tercer Mundo. Si queremos proponer un socialismo creble, ste debe basarse en
el poder de la gente de decidir sus propias vidas y que la gente tenga la posibilidad de
dejar el experimento del socialismo si no le gusta. En este momento no tenemos un
modelo creble de algo semejante, pero tenemos en muchas partes del mundo
experimentos sociales en donde mucha gente est tratando de crear comunidades
alternativas y yo creo que es muy importante que estudiemos esto para aprender las
lecciones. Yo no quiero decir que todo pueda venir por medios parlamentarios, pero
creo que debemos tener imaginacin para ir a distintas concepciones y ciertamente
para enfrentarnos sin subterfugios con los errores del pasado.






Hal Draper
Las dos almas del socialismo
1. Las dos almas del socialismo
La actual crisis del socialismo es una crisis del significado del socialismo.
Por primera vez en la historia del mundo, muy posiblemente una mayora de sus
habitantes se autoproclaman "socialistas" en un sentido o en otro; pero tampoco ha
existido nunca otro momento en el que tal etiqueta fuera menos informativa1. Lo ms
cercano a un contenido comn en los diversos "socialismos" es una negacin:
anticapitalismo. En cuanto a lo positivo, la variedad de ideas incompatibles y en
conflicto que se llaman a s mismas socialistas es ms amplia que la gama de ideas
dentro del mundo burgus.
Incluso el anticapitalismo es cada vez menos un factor comn. En un extremo del
espectro, algunos partidos socialdemcratas casi han eliminado de sus programas
cualquier reivindicacin especficamente socialista, prometiendo mantener la empresa
privada donde quiera que esto sea posible. El ms destacado ejemplo es la
socialdemocracia alemana ("Como una idea, una filosofa y un movimiento social, el
socialismo en Alemania no est, desde hace mucho tiempo, representado por un
partido poltico", resume D. A. Chalmers en su reciente libro, The Social Democratic
Party of Germany). Estos partidos han redefinido al socialismo tanto que ya no existe,
pero slo han formalizado una tendencia que es la de toda la socialdemocracia
reformista. En qu sentido son an socialistas todos estos partidos?
En otro lado de la escena mundial, estn los estados comunistas, cuya proclamacin
como socialistas est basada en una negacin: la abolicin del sistema del beneficio
privado capitalista, y en el hecho de que la clase dominante no est formada por
propietarios privados. Sin embargo, desde un punto de vista positivo, el sistema
socioeconmico que ha reemplazado al capitalismo no sera reconocible para Karl
Marx. El Estado posee los medios de produccin, pero quin posee al estado?
Ciertamente no las masas de trabajadores, que son explotados, sin libertad y
desposedos de todo control poltico y social. Una nueva clase dominante, los
burcratas, domina sobre un sistema colectivista: un colectivismo burocrtico2. A no
ser que estatalizacin sea igualada mecnicamente con "socialismo", en que sentido
son "socialistas" estas sociedades?
Estos dos autodenominados socialismos son muy diferentes, pero tienen en comn
ms de lo que creen. La socialdemocracia ha soado, de forma caracterstica, en
"socializar" al capitalismo desde arriba. Su principio bsico ha sido siempre que el
incremento de la intervencin del estado en la sociedad y en la economa es, "en s",
socialista. Este principio tiene una fatal semejanza familiar con la concepcin
estalinista de imponer, desde arriba hacia abajo, algo llamado socialismo, y de igualar
estatalizacin con socialismo. Ambas concepciones tienen sus races en la ambigua
historia de la idea socialista.
Vayamos a las races: las siguientes pginas se proponen investigar histricamente el
significado del socialismo, siguiendo un nuevo camino. Siempre ha habido diferentes
"tipos de socialismo", que comnmente han sido divididos en reformistas o
revolucionarios, pacficos o violentos, democrticos o autoritarios, etc. Estas divisiones
existen, pero la fundamental es otra. A lo largo de la historia de las ideas y de los
movimientos socialistas, la fundamental divisin se da entre socialismo desde arriba y
socialismo desde abajo.
Lo que une a las muchas diferentes formas de socialismo desde arriba es la
concepcin de que el socialismo (o un razonable facsmil de l) debe ser otorgado
como limosna a las masas agradecidas, de una forma u otra, por una lite dominante
que, de hecho, no est sometida a su control. El corazn del socialismo desde abajo
es su afirmacin de que el socialismo solamente puede ser realizado a travs de la
autoemancipacin de las masas activas en movimiento, llegando a l, libremente con
sus propias manos, movilizadas "desde abajo" en una lucha para hacerse cargo de su
propio destino, como actores (no simplemente como sujetos pacientes) de esta etapa
de la historia. "La emancipacin de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores
mismos": ste es el primer prrafo de los estatutos escritos por Marx para la Primera
Internacional, y ste es el primer principio del conjunto de su obra.
Es la concepcin del socialismo desde arriba lo que explica la aceptacin de la
dictadura comunista como una forma de "socialismo". Es la concepcin del socialismo
desde arriba lo que concentra toda la atencin de la socialdemocracia sobre la
superestructura parlamentaria de la sociedad y sobre la manipulacin de "la cumbre"
de la economa, hacindola hostil a la accin de masas desde abajo. El socialismo
desde arriba es la tradicin dominante en el desarrollo del socialismo.
Ntese que sta no es una peculiaridad del socialismo. Por el contrario, el anhelo de
emancipacin desde arriba es el principio totalmente extendido a lo largo de los siglos
de sociedad de clases y de opresin poltica. Es la permanente promesa dada por
cada poder dominante para mantener al pueblo mirando hacia arriba esperando
proteccin, en lugar de mirar hacia s mismo para liberarse de la necesidad de
proteccin. El pueblo confiaba en los reyes para corregir las injusticias hechas por los
seores, y en los mesas para destruir la tirana de los reyes. En vez de tomar el
atrevido camino de la accin de masas desde abajo, es siempre ms seguro y ms
prudente encontrar al "buen" dominador que "podr hacer feliz al pueblo". El modelo
de emancipacin desde arriba se repite a lo largo de toda la historia de la civilizacin, y
tambin se pone de manifiesto en el socialismo. Pero es nicamente dentro del marco
del moderno movimiento socialista que la liberacin desde abajo puede llegar a ser
una aspiracin realista; dentro del socialismo, esa aspiracin comienza a destacar,
pero a trompicones. La historia del socialismo puede leerse como un continuo pero
repetidamente fallido esfuerzo para liberarse de la vieja tradicin, la tradicin de la
emancipacin desde arriba.
Convencido de que la actual crisis del socialismo slo puede comprenderse en los
trminos de esta gran divisin dentro de la tradicin socialista, pasaremos a algunos
ejemplos de las dos almas del socialismo.
2. Algunos "precursores" socialistas
Karl Kautsky, el dirigente terico de la Segunda Internacional, comienza su libro sobre
Thomas More con la observacin de que las dos grandes figuras que inauguran la
historia del socialismo son More y Mnzer, y que ambos "prolongan una larga lnea de
Socialistas, desde Licurgo y Pitgoras hasta Platn, los Gracos, Catilina, Cristo..."
Se trata de una lista verdaderamente impresionante de tempranos "socialistas", y
Kautsky, considerando su posicin, debera haber sido capaz de reconocer a un
socialista al verle. Lo ms fascinante de esta lista es la forma en la que, una vez
examinada, se deshace en dos grupos muy diferentes.
La vida de Licurgo escrita por Plutarco condujo a los primeros socialistas a aceptarle
como fundador del "comunismo" de Esparta, motivo por el cual Kautsky le incluye en
su lista. Pero, tal y como describe Plutarco, el sistema espartano estaba basado en la
divisin igual de la tierra bajo propiedad privada; no era un camino socialista. La
impresin "colectivista" que pueda sacarse de una descripcin del rgimen espartano
procede de una direccin muy distinta: el propio modo de vida de la clase dominante
espartana, organizada como una guarnicin permanente y disciplinada en estado de
sitio; y a esto hay que aadir el rgimen de terror impuesto sobre los ilotas (esclavos).
No entiendo de qu modo puede un socialista moderno estudiar el rgimen de Licurgo
sin tener la sensacin de encontrarse, no ante un antecesor del socialismo, sino ante
un precursor del fascismo. Existe bastante diferencia! Pero cmo es que el principal
terico de la socialdemocracia no sac la misma impresin?
Pitgoras fund una orden elitista que actu como brazo poltico de la aristocracia
terrateniente contra el movimiento democrtico de los plebeyos; l y su partido fueron
derrotados y expulsados finalmente por una sublevacin popular revolucionaria.
Kautsky parece estar en el lado equivocado de las barricadas! Adems, dentro de la
orden pitagrica prevaleca un rgimen de total autoritarismo y reglamentacin. A
pesar de todo esto, Kautsky considera a Pitgoras como un precursor socialista
porque l cree que los organizados pitagricos practicaban el consumo comunal.
Incluso si fuera verdad (y Kautsky descubri ms tarde que no lo era), eso hara de la
orden pitagrica exactamente tan comunista como pueda serlo cualquier monasterio.
Marquemos en la lista de Kautsky a un segundo precursor del totalitarismo.
El caso de la Repblica de Platn es bastante bien conocido. El nico elemento de
"comunismo" en su estado ideal es el precepto de consumo monstico-comunal para
la pequea lite de "Guardianes" constituida por la burocracia y el ejrcito; pero el
sistema social circundante se da por sentado que ser de propiedad privada, no
socialista. Y de nuevo el estado modelo de Platn est gobernado por una lite
aristocrtica, y su argumento enfatiza que democracia significa inevitablemente el
deterioro y la ruina de la sociedad. El propsito poltico de Platn, de hecho, era la
rehabilitacin y purificacin de la aristocracia dominante para combatir la tendencia
hacia la democracia. Llamarle un precursor socialista implica una concepcin del
socialismo que hace irrelevante cualquier tipo de control democrtico.
En cuanto al otro grupo, Catilina y los Gracos no tienen ningn aspecto colectivista.
Sus nombres estn asociados con los movimientos de masas de revueltas
democrticas y populares contra el sistema establecido. Con toda seguridad no eran
socialistas, pero estuvieron en el bando popular dentro de la lucha de clases en el
antiguo mundo, el bando del movimiento popular desde abajo. Para el terico de la
socialdemocracia parece que todo era igual.
Aqu, en la prehistoria de nuestro tema, encontramos dos tipos de figuras reclamadas
para el panten del movimiento socialista. Por un lado, estn las figuras con un tinte
de (supuesto) colectivismo, que son completamente elitistas, autoritarias y
antidemcratas; y, por otra parte, estn las figuras sin ningn tipo de colectivismo a su
alrededor, asociadas con luchas democrticas de clase. Hay una tendencia colectivista
sin democracia, y hay una tendencia democrtica sin colectivismo, pero todava no
existe nada que una a las dos corrientes.
La sugerencia de tal unin no la encontramos hasta Thomas Mnzer, el lder del ala
izquierda de la reforma alemana; un movimiento social con ideas comunistas (las de
Mnzer) que estaba tambin comprometido en una intensa lucha democrtico popular
desde abajo. Un contraste a esto es, precisamente, Sir Thomas More: el abismo que
separa a estos dos contemporneos alcanza el corazn de nuestro tema. La Utopa de
More disea una sociedad completamente regimentada, ms evocadora de la
sociedad en la novela de George Orwell, 1984, que de la democracia socialista: elitista
de cabo a rabo, incluso admitiendo la propiedad de esclavos, un tpico socialismo
desde arriba. No es sorprendente que, de estos dos "precursores socialistas" situados
en el umbral del mundo moderno, uno de ellos (More) execrase al otro y apoyase a los
verdugos que llevaron a Mnzer y a su movimiento a su muerte.
Cul era entonces el significado de socialismo cuando apareci por primera vez en el
mundo? Desde el comienzo, estuvo entre las dos almas del socialismo, en guerra
entre ellas.
3. Los primeros socialistas modernos
El socialismo moderno naci durante el ms o menos medio siglo que va desde la
Gran Revolucin Francesa hasta las revoluciones de 1848. Tambin lo hizo la
democracia moderna. Pero no nacieron unidos como hermanos siameses. Al
comienzo, se movieron sobre lneas separadas.
Cundo se cortaron ambas lneas por primera vez?
A partir del naufragio de la Revolucin Francesa crecieron diferentes tipos de
socialismo. Consideraremos tres de los ms importantes a la luz de nuestra pregunta.
1) Babeuf: El primer movimiento socialista moderno fue dirigido en la ltima fase de la
Revolucin Francesa por Babeuf ("la conjura de los Iguales"), concebido como una
continuacin del jacobinismo revolucionario con el aadido de un objetivo social ms
consistente: una sociedad de igualdad comunista. Es sta la primera ocasin en la era
moderna en la que la idea socialista se une a la idea de un movimiento popular, una
combinacin de enorme importancia.
Esta combinacin da lugar inmediatamente a una pregunta crtica: Cul es
exactamente la relacin que en cada caso se concibe entre esta idea socialista y este
movimiento popular? sta es la cuestin clave para el socialismo durante los
siguientes 200 aos.
Los seguidores de Babeuf entienden esa relacin de la siguiente forma: el movimiento
de masas popular ha fracasado; parece que el pueblo ha vuelto la espalda a la
revolucin. Sin embargo, el pueblo sufre y necesita el comunismo, nosotros lo
sabemos. La voluntad revolucionaria del pueblo ha sido derrotada por una
conspiracin de la derecha: necesitamos una conspiracin de la izquierda para recrear
el movimiento popular, para llevar a cabo la voluntad revolucionaria. Debemos, por
tanto, tomar el poder. Pero el pueblo ya no est preparado para ello. Por tanto, es
necesario que nosotros tomemos el poder en su nombre, para elevar el pueblo hasta
esa altura. Esto exige una dictadura temporal, que en verdad es de una minora; pero
sera una dictadura educativa, con el propsito de crear las condiciones que haran
posible el control democrtico en el futuro (En este sentido son demcratas). No sera
una dictadura del pueblo, como lo era la Comuna, menos an del proletariado; se
trata, francamente, de una dictadura sobre el pueblo, con muy buenas intenciones.
Durante algo ms de los 50 aos siguientes, la concepcin de la dictadura educativa
sobre el pueblo permaneci como el programa de la izquierda revolucionaria: a travs
de las tres B (Babeuf, Buonarroti y Blanqui) y, con la palabrera anarquista aadida, de
Bakunin. El nuevo orden ser donado al sufriente pueblo por la banda revolucionaria.
Este tpico socialismo desde arriba es la primera y ms primitiva forma de socialismo
revolucionario, pero todava hay admiradores de Castro y de Mao que creen que es la
ltima palabra en revolucionarismo.
2) Saint Simon: Saliendo del periodo revolucionario, una mente brillante tom un
rumbo totalmente diferente. Lo que empuj a Saint Simon era su repulsin a la
revolucin, al desorden y a los disturbios. Lo que le fascinaban eran las
potencialidades de la industria y de la ciencia.
Su visin no tena nada que ver con algo parecido a la igualdad, la justicia, la libertad,
los derechos del hombre o pasiones semejantes: a l le interesaban solamente la
modernizacin, la industrializacin, la planificacin, divorciadas de las anteriores
consideraciones. La industrializacin planificada era la llave del nuevo mundo, y,
obviamente, la gente que llevara esto a cabo eran las oligarquas de financieros y de
hombres de negocios, cientficos, tecnlogos, dirigentes. Cuando no apelaba a tales
sectores, Saint Simon peda a Napolen o a su sucesor Luis XVIII que implementasen
proyectos de una dictadura real. Sus proyectos cambiaban, pero todos ellos eran
completamente autoritarios, hasta la ltima ordenanza planificada. Racista sistemtico
e imperialista militante, era un rabioso enemigo de la misma idea de igualdad y
libertad, que odiaba como descendientes de la Revolucin Francesa.
Solamente en la ltima fase de su vida (1825), decepcionado por la respuesta de la
lite natural ante sus llamamientos a que cumpliese con su deber e impusiese una
nueva modernizadora oligarqua, dio un giro dirigindose a los trabajadores que se
encontraban all abajo. La "Nueva Cristiandad" sera un movimiento popular, pero su
papel se reducira a convencer a los poderes establecidos para que prestasen
atencin a los consejos dados por los planificadores saint-simonianos. Los
trabajadores se organizaran... para pedir a sus capitalistas y a sus dirigentes que
sustituyesen a las "clases ociosas".
Cul era entonces la relacin que l estableca entre la idea de sociedad planificada
y el movimiento popular? El pueblo, el movimiento, podra ser til como ariete
puesto en ciertas manos. La ltima concepcin de Saint Simon fue un movimiento
desde abajo para conseguir un socialismo desde arriba. Pero el poder y la capacidad
de control deban permanecer donde siempre han estado: arriba.
3) Los utpicos: Un tercer tipo de socialismo que se produjo en la generacin post-
revolucionaria fue el de los socialistas utpicos de verdad: Robert Owen, Charles
Fourier, Etienne Cabet, etc. Ellos disearon una ideal colonia comunal, salida hecha y
derecha del cerebro del lder, para que fuese financiada por gracia de los ricos
filntropos bajo la proteccin del poder benevolente.
Owen (en muchos sentidos el mejor del lote) era tan categrico como cualquiera de
ellos: "Este gran cambio... debera y podra ser realizado por los ricos y los poderosos.
No hay otros para hacerlo... para los pobres, oponerse a los ricos y a los poderosos es
un derroche de tiempo, talento y dinero..." Evidentemente, Owen estaba en contra del
"odio de clases", de la lucha de clases. De los muchos que as lo han credo, pocos
han escrito con tanta franqueza que el propsito de este "socialismo" es "gobernar o
tratar a toda la sociedad como el ms avanzado de los mdicos gobierna y trata a sus
pacientes en el manicomio mejor organizado", con "paciencia y bondad" para los
desgraciados que "han llegado a esa situacin a causa de la irracionalidad y la
injusticia del actual sistema social, sumamente irracional."
En el modelo de la sociedad de Cabet estaban previstas elecciones, pero no la libre
discusin; de forma insistente, impona una prensa controlada, el sistemtico
adoctrinamiento y una uniformidad completamente reglamentada.
Para estos socialistas utpicos, cul era la relacin entre la idea socialista y el
movimiento popular? Este ltimo era el rebao que deba ser guardado por el buen
pastor. No debe suponerse que el socialismo desde arriba implica necesariamente
intenciones cruelmente despticas.
4. El aporte de Marx
El utopismo era elitista y antidemocrtico en lo esencial porque era utpico, esto es,
porqu pretenda imponer un modelo prefabricado, inventando un plan que debera ser
aplicado. Sobre todo, era inherente a l la hostilidad hacia la idea de transformar la
sociedad desde abajo, por medio de la inquietante intervencin de las masas en busca
de su liberacin, incluso en aquellos casos en los que finalmente aceptaba recurrir al
movimiento de masas como instrumento de presin sobre las cpulas. En el
movimiento socialista, tal y como se desarroll antes de Marx, la lnea de la idea
socialista nunca se intersec con la lnea de la democracia desde abajo.
Esta interseccin, esta sntesis, fue la gran contribucin de Marx: en comparacin con
ella, todo el contenido de El Capital es secundario. Lo que l uni fue socialismo
revolucionario con democracia revolucionaria. ste es el corazn del marxismo: "Esta
es la ley; todo lo dems es comentario". El Manifiesto Comunista de 1848 expresa la
autoconciencia del primer movimiento (en palabras de Engels) "cuya idea era desde el
primer momento que la emancipacin de los trabajadores debera ser obra de los
trabajadores mismos".
El propio Marx pas en su juventud por el estadio ms primitivo, tal y como el embrin
humano surgi pasando por el estadio branquial; expresndolo de otro modo, una de
sus primeras inmunizaciones la logr cogiendo la ms omnipresente de todas las
enfermedades, la ilusin en el dspota salvador. Cuando Marx tena 22 aos, el viejo
kiser muri, y Federico Guillermo IV accedi al trono entre los hosanas liberales y en
medio de la expectacin de reformas democrticas desde arriba. Nada de eso ocurri.
Marx nunca volvi a esa idea que ha endemoniado a todo el socialismo con sus
esperanzas en dictadores o presidentes salvadores.
Marx se incorpor a la poltica como editor de un peridico que era el rgano de la
extrema izquierda de la democracia liberal en la industrializada zona del Rin, y pronto
se convirti en la principal expresin editorial de toda la democracia poltica en
Alemania. Su primer artculo fue una polmica en favor de una ilimitada libertad de
prensa frente a cualquier censura estatal. Cuando el gobierno imperial impuso su
destitucin, Marx estaba ya en contacto con las nuevas ideas socialistas que llegaban
de Francia. Cuando este destacado portavoz de la democracia liberal se hizo
socialista, todava vio en esta tarea el triunfo de la democracia, aunque ahora
democracia tena un significado ms amplio. Marx fue el primer pensador y dirigente
socialista que lleg al socialismo a travs de la lucha por la democracia liberal.
En notas manuscritas hechas en 1844, rechaz el existente "comunismo vulgar" que
negaba la personalidad humana, y aspiraba a un comunismo que sera un
"humanismo totalmente desarrollado". En 1845, l y su amigo Engels elaboraron una
argumentacin contra el elitismo de una corriente socialista representada por Bruno
Bauer. En 1846 organizaron los "Comunistas democrticos alemanes" en el exilio de
Bruselas, y Engels escribi: "en nuestra poca, democracia y comunismo son la
misma cosa". "Solamente el proletariado ser capaz de fraternizar realmente, bajo la
bandera de la democracia comunista...".
Al elaborar el primer punto de vista que una la nueva idea comunista con las nuevas
aspiraciones democrticas, entraron en conflicto con las sectas comunistas existentes,
como la de Weitling, que soaban en una dictadura mesinica. Antes de unirse al
grupo que se convertira en la Liga Comunista (para la que escribiran el Manifiesto
Comunista), exigan que la organizacin dejara de ser una lite conspirativa del viejo
tipo y se transformase en un abierto grupo de propaganda, que "todo aquello que lleva
a un autoritarismo supersticioso sea eliminado de los estatutos", que el comit
dirigente fuese elegido por el conjunto de los miembros, contra la tradicin de
"decisiones desde arriba". Ganaron a la Liga para su nuevo enfoque, y en el peridico
editado en 1847, pocos meses antes del Manifiesto Comunista, el grupo anunci:
No nos encontramos entre esos comunistas que aspiran a destruir la libertad personal,
que desean convertir el mundo en un enorme cuartel o en un gigantesco asilo. Es
verdad que existen algunos comunistas que, de forma simplista, se niegan a tolerar la
libertad personal y desearan eliminarla del mundo, porque consideran que es un
obstculo a la completa harmona. Pero nosotros no tenemos ninguna intencin de
cambiar libertad por igualdad. Estamos convencidos... de que en ningn orden social
podr asegurarse la libertad personal tanto como en una sociedad basada sobre la
propiedad comunal... Pongmonos a trabajar para establecer un estado democrtico
en el que cada partido podra ganar, hablando o por escrito, a la mayora para sus
ideas...
El Manifiesto Comunista, resultado de estas discusiones, proclam que el primer
objetivo de la revolucin era "ganar la batalla de la democracia". Cuando, dos aos
ms tarde y despus del declive de las revoluciones de 1848, la Liga Comunista se
rompi, estaba una vez ms en conflicto con el "comunismo vulgar" de los putschistas,
que queran sustituir con determinadas bandas de revolucionarios al movimiento de
masas real de una clase trabajadora consciente. Marx les dijo:
La minora... convierte a la mera voluntad en la fuerza motor de la revolucin, en vez
de las relaciones reales. All donde nosotros decimos a los trabajadores: "Tendris
que pasar por quince, veinte o cincuenta aos de guerras civiles e internacionales, no
slo para cambiar las condiciones existentes, sino tambin para cambiaros a vosotros
mismos y capacitaros para la dominacin poltica", vosotros, por vuestra parte, decs a
los trabajadores: "Debemos alcanzar el poder en seguida, o, en caso contrario, irnos a
dormir".
"Para cambiaros a vosotros mismos y capacitaros para la dominacin poltica": ste es
el programa de Marx para el movimiento obrero, en contra tanto de aqullos que dicen
que los trabajadores pueden tomar el poder cualquier domingo como de los que dicen
que nunca podrn hacerlo. As naci el marxismo, en lucha autoconsciente contra los
abogados de la dictadura educativa, de los dictadores salvadores, de los
revolucionarios elitistas, de los comunistas autoritarios, de los bienhechores
filantrpicos y de los liberales burgueses. ste era el marxismo de Marx, no las
monstruosas caricaturas que, con tal etiqueta, predican los profesores del
establishment, que se estremecen con el irreconciliable espritu de oposicin
revolucionaria al status quo capitalista existente en Marx, y tambin los estalinistas y
neo-estalinistas, que tienen que ocultar que Marx declar la guerra a todos los de su
gnero.
"Finalmente fue Marx quien enlaz las dos ideas de socialismo y democracia" porque
l desarroll una teora que haca posible por primera vez esa sntesis. (La cita es de
la autobiografa de H. G. Wells. El inventor de las utopas, del socialismo desde arriba,
ms lbregas de toda la literatura, aqu denuncia a Marx por este paso histrico.)
El corazn de la teora es la siguiente proposicin: existe una mayora social con
inters y motivos para cambiar el sistema, y que la intencin del socialismo puede ser
la educacin y la movilizacin de esta masa mayoritaria. La clase explotada, la clase
obrera, es, en definitiva, la fuerza motriz de la revolucin. Por tanto, un socialismo
desde abajo es posible, sobre la base de una teora que ve las potencialidades
revolucionarias en las amplias masas, incluso si parecen atrasadas en determinado
momento y lugar. El Capital, al fin y al cabo, no es otra cosa que la demostracin de la
base econmica de esta perspectiva.
Slo una teora del socialismo obrero de este tipo hace posible la fusin del socialismo
revolucionario con la democracia revolucionaria. No estamos ahora argumentando
nuestro convencimiento de que esta creencia est justificada, sino nicamente
insistiendo en la alternativa: todos los socialistas o pretendidos reformadores que la
repudian estn obligados a asumir algn tipo de socialismo desde arriba, ya sea
reformista, utpico, burocrtico, estalinista, maosta o castrista. Y as lo hacen.
Cinco aos antes del Manifiesto Comunista, un joven de 23 aos recientemente
convertido al socialismo escriba todava dentro de la vieja tradicin elitista: "Podemos
reclutar adherentes en aquellas clases que han gozado de una bastante buena
educacin, esto es, en las universidades y entre los comerciantes..." El joven Engels
aprendi rpido; pero este obsoleto juicio est todava entre nosotros.
5. El mito del carcter "libertario" del anarquismo
Uno de los ms profundos autoritarios en la historia del radicalismo no es otro que el
"padre del anarquismo", Proudhon, cuyo nombre es peridicamente revivido como
ejemplo de gran "libertario", a causa de su frecuente repeticin de la palabra libertad y
de sus invocaciones a la "revolucin desde abajo".
Algunos podran ser condescendientes y pasar por alto su hitleriana forma de
antisemitismo ("El judo es el enemigo de la humanidad. Es necesario devolver su raza
a Asia o exterminarla..."). O su racismo en general (pensaba que el Sur tena derechos
a mantener a los negros americanos en la esclavitud, por ser la ms baja de las razas
inferiores). O su glorificacin de la guerra por s misma (de igual forma que Mussolini)
O su opinin de que las mujeres no tienen derechos ("Niego sus derechos polticos y
sus iniciativas. La mujer slo encuentra su libertad y bienestar en el matrimonio, en la
maternidad, en los deberes domsticos...", esto es, el Kinder-Kirche-Kche de los
nazis).
Pero no es posible disculpar su violenta oposicin no slo al sindicalismo y al derecho
de huelga (hasta apoyando la ruptura de la huelga por la polica), sino incluso a las
ideas de derecho a voto, sufragio universal, soberana popular y a la misma idea de
constitucin ("Toda esta democracia me asquea... Dara cualquier cosa por arremeter
contra esta turba con mi puo cerrado"). Las caractersticas de su sociedad ideal
incluyen la supresin de todos los dems grupos, la prohibicin de cualquier reunin
de ms de 20 personas y de cualquier prensa libre, as como de cualquier tipo de
elecciones; en las mismas notas, pensaba para el futuro en una "inquisicin general" y
en la condena de "algunos millones de personas" a trabajos forzados, "una vez hecha
la revolucin".
Detrs de todo esto estaba un feroz desprecio para las masas populares, fundamento
necesario del socialismo desde arriba, de la misma forma que el marxismo sentaba
sus bases en el sentimiento opuesto. Las masas estn corrompidas y desahuciadas
("Yo adoro a la humanidad, pero escupo a los hombres"). Son "nicamente salvajes...
a quienes es nuestro deber civilizar, sin convertirles en nuestros soberanos", escribe a
un amigo al que reprende con desprecio: "T todava crees en el pueblo". El progreso,
para l, puede llegar nicamente por la autoridad de una lite que toma la precaucin
de no dar al pueblo la soberana.
En algunos momentos, Proudhon contempla a algn dspota como el dictador que
podra traer la revolucin: Luis Bonaparte (en 1852 escribe un libro entero ensalzando
al Emperador como portador de la revolucin); prncipe Jerome Bonaparte; finalmente,
el zar Alejandro II ("No olvidemos que el despotismo del zar es necesario para la
civilizacin").
Evidentemente, haba otro candidato al papel de dictador, ms cercano al hogar: l
mismo. Elabor un detallado proyecto para una empresa "mutualista", cooperativa en
la forma, que se extendera apropindose de todas las empresas y, despus, del
estado. En sus notas, Proudhon se coloca a s mismo como director jefe, no sujeto,
naturalmente, al control democrtico que l tanto desprecia. Ha previsto con cuidado
muchos detalles: "Redactar un programa secreto, para todos los directivos: eliminacin
irrevocable de la realeza, la democracia, los propietarios, la religin [y as
sucesivamente]".
Los directivos son los representantes naturales del pas. Los ministros son
simplemente los directivos superiores o los directivos generales: como yo lo ser algn
da... Cuando nosotros seamos los amos, la Religin ser la que nosotros queramos
que sea, y lo mismo ocurrir con la educacin, la filosofa, la justicia, la administracin
y el gobierno.
El lector, tal vez lleno de las usuales ilusiones sobre el carcter "libertario" del
anarquismo, puede preguntarse: menta entonces cuando hablaba de su gran amor
por la libertad?
Nada de eso: basta con comprender el significado de la "libertad" anarquista.
Proudhon escribe: "El principio de la libertad es del abad de Thlme (en Rabelais):
haz lo que quieras!" y este principio significa: "cualquier hombre que no puede hacer
lo que quiere y cualquier cosa que quiera, tiene el derecho a la revuelta, incluso solo,
contra el gobierno, incluso si el gobierno est formado por todos los dems". El nico
hombre que puede gozar de esta libertad es un dspota; ste es el sentido de la
brillante intuicin de Shigalev de Dostoyevsky: "Partiendo de la libertad ilimitada, llego
al ilimitado despotismo".
La historia es similar en lo que respeta al segundo "padre del anarquismo", Bakunin,
cuyos planes para la dictadura y la supresin del control democrtico son mejor
conocidos que los de Proudhon.
La razn bsica es la misma: el anarquismo no est relacionado con la creacin del
control democrtico desde abajo, sino solamente con la destruccin de la "autoridad"
sobre los individuos, incluyendo la autoridad de la ms extremadamente democrtica
regulacin de la sociedad que sea posible imaginar. Esto ha sido dejado claro por
autorizados autores anarquistas una y otra vez; por ejemplo, George Woodcock:
"incluso all donde la democracia es posible, el anarquista no podra apoyarla... Los
anarquistas no abogan por la libertad poltica, sino por liberarse de toda poltica..."
El anarquismo es, por principio, violentamente antidemocrtico, ya que una autoridad
idealmente democrtica sigue siendo autoridad. Pero ya que, rechazando la
democracia, no tiene otro camino para resolver los inevitables desacuerdos y
diferencias entre los habitantes de Thlme, su ilimitada libertad de cada incontrolado
individuo es distinguible del ilimitado despotismo de tal individuo, tanto en la teora
como en la prctica.
El gran problema de nuestra poca es la consecucin del control democrtico desde
abajo sobre los extensos poderes de la moderna autoridad social. El anarquismo, ms
generoso que nadie para parlotear sobre "cualquier cosa desde abajo", rechaza este
objetivo. Es la otra cara de la moneda del despotismo burocrtico, con todos sus
valores invertidos, no la solucin o la alternativa.
6. Lassalle y el socialismo de estado
Con mucha frecuencia se presenta al verdadero modelo de una socialdemocracia
moderna, el Partido Socialdemcrata alemn, como si se hubiese desarrollado a partir
de una base marxista. Esto es un mito ms en las historias del socialismo existente. El
impacto de Marx fue fuerte, incluso sobre algunos de los lderes durante cierto tiempo,
pero la poltica que penetr y finalmente impregn el partido procede principalmente
de otras dos fuentes. Una fue Lassalle, fundador del socialismo alemn como un
movimiento organizado (1863); la otra fueron los fabianos britnicos, que inspiraron el
"revisionismo" de Eduard Bernstein.
Fernando Lassalle es el prototipo del socialista de estado, es decir, alguien que se
propone conseguir el socialismo como un don del estado existente. No era el primer
ejemplo prominente (antes estuvo Louis Blanc), pero en su caso el estado existente
era el estado del Kiser bajo Bismarck.
El estado, deca Lassalle a los trabajadores, es algo "que puede realizar por cada uno
de nosotros aquellas cosas que ninguno podra conseguir por s mismo". Marx
enseaba exactamente lo opuesto: que la clase obrera debe conseguir su
emancipacin por s misma, y abolir en ese proceso el estado existente. Eduard
Bernstein tena razn cuando deca que Lassalle "cre un verdadero culto al estado".
"Yo defiendo con vosotros al inmemorial fuego vestal de toda civilizacin, el Estado,
contra estos modernos brbaros (la burguesa liberal)"' dijo Lassalle ante un tribunal
prusiano. Esto es lo que hace que Marx y Lassalle sean "fundamentalmente
opuestos", seala el bigrafo de Lassalle, Footman, dejando al descubierto el pro-
prusianismo el nacionalismo pro-prusiano y el imperialismo pro-prusiano de
Lassalle.
Lassalle organiz este primer movimiento socialista alemn como su dictadura
personal. Muy conscientemente, l abord su construccin desde el primer momento
como la de un movimiento de masas desde abajo para conseguir un socialismo desde
arriba (recordemos el ariete de Saint Simon). El objetivo era convencer a Bismarck
para que concediese concesiones, particularmente el sufragio universal sobre cuya
base un movimiento parlamentario dirigido por Lassalle podra llegar a ser un aliado de
masas del estado bismarckiano en una coalicin contra la burguesa liberal. Con este
fin, Lassalle intent realmente negociar con el canciller de hierro. Lassalle envi a
Bismarck los estatutos dictatoriales de su organizacin, presentados como "la
constitucin de mi reino que quiz envidiaris" y diciendo, algo ms adelante:
Pero esta miniatura no ser suficiente para mostrar en qu medida es cierto que la
clase trabajadora siente una inclinacin instintiva hacia un dictador, si es previamente
persuadida en modo adecuado de que la dictadura sera ejercida en su propio inters;
y tambin en qu medida, a pesar de todas las opiniones republicanas o ms bien
precisamente a causa de ellas podra por lo tanto inclinarse, como os dije
recientemente, a ver a la Corona, en oposicin al egosmo de la sociedad burguesa,
como representante natural de la dictadura social, si la Corona por su parte pudiese
alguna vez adecuar su mentalidad para dar el paso en verdad improbable de
poner en marcha una lnea realmente revolucionaria y de transformarse a s misma de
la monarqua de los rdenes privilegiados en la monarqua popular social y
revolucionaria.
Aunque esta carta secreta no era conocida en su tiempo, Marx comprendi
perfectamente la naturaleza del lassalleanismo. Llam a Lassalle, en su cara,
"bonapartista", y escribi que "Su actitud es la del futuro dictador de los obreros". A la
tendencia de Lassalle la denominaba "socialismo del Gobierno real prusiano",
denunciando su "alianza con los oponentes absolutistas y feudales contra la
burguesa".
"En vez del proceso revolucionario de transformacin de la sociedad", escribe Marx,
Lassalle se imagina la llegada del socialismo "desde la ayuda estatal otorgada a las
sociedades cooperativistas de productores, creadas por el estado, no por los
trabajadores". Marx ridiculiza esto. "Pero en lo que concierne a las actuales
cooperativas, slo tienen valor en la medida que son creaciones independientes de los
trabajadores y no protegidas por el estado o por la burguesa". Esta es una clsica
exposicin del significado de la palabra independiente como la piedra de toque del
socialismo desde abajo contra el socialismo de estado.
Existe un ejemplo muy instructivo de lo que ocurre cuando un tpico acadmico
americano antimarxista como Mayo se topa con este aspecto de Marx. Mayo, en
Democracy and Marxism (despus revisada con el ttulo de Introduction to Marxist
Theory), demuestra cmodamente que el marxismo es antidemocrtico por el simple
expediente de definir al marxismo como la "ortodoxia de Mosc". Pero al menos
parece que ha ledo a Marx, y se da cuenta de que en ninguna parte, en kilmetros de
papel escrito y en una larga vida, da Marx seales de querer ms poder para el estado
sino ms bien todo lo contrario. Cae en la cuenta de que Marx no era un "estatista":
La crtica ms popular dirigida contra el marxismo es que tiende a degenerar en una
forma de "estatismo". A primera vista [o sea, lectura] la crtica parece equivocada,
porque la virtud de la teora poltica de Marx... es la total ausencia de cualquier
glorificacin del estado.
Este descubrimiento ofrece un notable desafo a los crticos de Marx, que
evidentemente saben de antemano que el marxismo debe glorificar el estado. Mayo
resuelve la dificultad con dos afirmaciones: 1) "el estatismo est implcito en los
requerimientos de una planificacin total..." 2) Ver lo que pasa en Rusia. Pero Marx no
hace ningn fetiche de la "planificacin total". Ha sido tambin frecuentemente
denunciado (por otros crticos distintos) por no haber diseado un prototipo de
socialismo, precisamente por la misma causa por la que reaccion tan violentamente
contra el "planificacionismo" utpico o la planificacin desde arriba de sus
predecesores. El "planificacionismo" es precisamente la concepcin del socialismo que
Marx desea destruir. El socialismo debe abarcar planificacin, pero la "planificacin
total" no es igual al socialismo, exactamente igual que cualquier idiota puede ser un
profesor pero no necesariamente todo profesor es un idiota.
7. El modelo fabiano
En Alemania, tras la figura de Lassalle, van apareciendo una serie de "socialismos"
movindose en una interesante direccin.
Los llamados socialistas acadmicos ("socialistas de la ctedra", Kathedersozialisten,
una corriente de los acadmicos del "establishment") ponan sus esperanzas en
Bismarck an ms abiertamente que Lassalle, pero su concepcin del socialismo de
estado no era en principio ajena a la de ste. La diferencia estaba en que Lassalle
asuma el riesgo de promover un movimiento de masas desde abajo con ese propsito
(riesgo porque, una vez en movimiento, podra escaprsele de las manos, como de
hecho ocurri ms de una vez). El propio Bismarck no vacilaba en presentar sus
polticas econmicas paternalistas como una forma de socialismo, y se escribieron
libros sobre el "socialismo monrquico", el "socialismo de estado bismarquiano", etc.
Ms hacia la derecha, llegamos al "socialismo" de Friedrich List, un proto-nazi, y a los
crculos en los que una forma anticapitalista de antisemitismo (Dhring, A. Wagner,
etc) dej parte de la base para el movimiento que se llam a s mismo socialista bajo
Adolfo Hitler.
El rasgo que une a todo este espectro, a pesar de todas sus diferencias, es la
concepcin del socialismo como un mero equivalente a la intervencin del estado en la
economa y en la vida social. "Staat, greif zu!", peda Lassalle. "Estado, hazte cargo
de las cosas!" ste es el socialismo de todo este grupo.
Por esto Schumpeter est en lo cierto cuando observa que el equivalente britnico del
socialismo de estado alemn es el fabianismo, el socialismo de Sidney Webb.
Los fabianos (ms exactamente, los webbianos) son, en la historia de la idea
socialista, la corriente socialista moderna que se desarrolla de forma ms
completamente divorciada del marxismo, la ms ajena a l. Era un reformismo
socialdemcrata casi qumicamente puro, sin mezcla alguna, particularmente antes del
ascenso del movimiento de masas obrero y socialista en Gran Bretaa, que ellos no
quisieron y que no ayudaron a construir (a pesar de un extendido mito que dice lo
contrario). Por lo tanto ste es un test muy importante, a diferencia de otras corrientes
reformistas que pagaron su tributo al marxismo, adoptando parte de su lenguaje pero
distorsionando su substancia.
Los fabianos, procedentes expresamente de la clase media en su composicin e
influencia, no queran construir un movimiento de masas en ningn sentido, y menos
an un movimiento de masas fabiano. Se consideraban como una pequea lite de
consejeros que podra impregnar las instituciones sociales existentes, influenciando a
los reales lderes tanto en la esfera conservadora como en la liberal, guiando el
desarrollo social hacia sus objetivos colectivistas con la "inevitabilidad del
gradualismo". Ya que su concepcin del socialismo se limitaba a la intervencin del
estado (nacional o municipal), y que su teora deca que el propio capitalismo estaba
siendo colectivizado rpidamente da a da y tena que seguir movindose en esa
direccin, su funcin era simplemente la de acelerar el proceso. La Sociedad Fabiana
fue proyectada en 1884 para ser el pez piloto de un tiburn: al principio, el tiburn fue
el Partido Liberal; pero cuando la penetracin en el liberalismo fracas de forma
miserable y los trabajadores organizaron por fin su propio partido de clase a pesar de
los fabianos, el pez piloto simplemente se agreg al mismo.
Quizs no exista otra tendencia socialista que haya elaborado su teora de un
socialismo desde arriba de forma tan sistemtica y consciente. La naturaleza de este
movimiento fue reconocida prontamente, aunque ms tarde resultase oscurecida por
la disolucin del fabianismo en el cuerpo del reformismo laborista. Un dirigente
socialista cristiano dentro de la sociedad fabiana tach en una ocasin a Webb de
"colectivista burocrtico" (quiz sta fue la primera vez que se utiliz este trmino). El
alguna vez famoso libro de Hilaire Belloc (The Servile State, 1912), fue en gran parte
provocado por el "colectivismo ideal" tipo Webb, bsicamente burocrtico. G.D.H. Cole
recuerda: "Los Webb, en aquellos das, tenan aficin a decir que cualquiera que fuese
activo en poltica era un 'A' o un 'B' un anarquista o un burcrata y que ellos eran
'B'..."
Estas caracterizaciones apenas bastan para darnos todo el sabor del colectivismo
webbiano, del fabianismo. Era completamente dirigista, tecnocrtico, elitista,
autoritario, "planificacionista". Para Webb la poltica era casi un sinnimo de la
manipulacin de resortes. Una publicacin fabiana escribi que ellos pretendan ser
"los jesuitas del socialismo". El evangelio era orden y eficacia. El pueblo, que debera
ser tratado bondadosamente, slo tena capacidad para ser dirigido por expertos
competentes. La lucha de clases, la revolucin y los disturbios populares eran
perjudiciales. En Fabianism and the Empire, el imperialismo era alabado y aceptado.
Si alguna vez el movimiento socialista desarroll su propio colectivismo burocrtico,
fue en esta ocasin.
"Puede pensarse que el socialismo es esencialmente un movimiento desde abajo, un
movimiento de clase", escribe un portavoz fabiano, Sidney Ball, para desengaar al
lector de esa idea; pero ahora los socialistas "abordan el problema desde la
perspectiva cientfica, no desde la popular; son tericos de clase media", se
enorgullece, llegando a decir que existe "una clara ruptura entre el socialismo de la
calle y el socialismo de la ctedra".
Las secuelas son bien conocidas, aunque frecuentemente encubiertas. Mientras que el
fabianismo como tendencia especial desapareci en 1918 en el ms amplio ro del
reformismo laborista, los dirigentes fabianos tomaron otra direccin.
Tanto Sidney y Beatrice Webb como Bernard Shaw el trio de cabeza se
convirtieron en defensores por principio del totalitarismo estalinista de los aos 30.
Anteriormente, Shaw, quien pens que el socialismo necesitaba a un Superman,
encontr a ms de uno. Apoy a Mussolini y Hitler como dspotas benevolentes que
daran el "socialismo" a los patanes, y se disilusion nicamente al comprobar que no
abolieron realmente el capitalismo. En 1931, Shaw revel, tras una visita a Rusia, que
el rgimen de Stalin era realmente fabianismo llevado a la prctica. Los Webb tambin
fueron a Mosc, y encontraron a Dios. En su Soviet Communism: A New Civilization,
probaron (a partir de los propios documentos de Mosc y de las propias declaraciones
de Stalin, laboriosamente investigadas) que Rusia era la mayor democracia del
mundo; Stalin no era un dictador; la igualdad reinaba totalmente; la dictadura
unipartidista era necesaria; el Partido Comunista era una lite completamente
democrtica que llevaba la civilizacin a esclavos y mongoles (pero no a los ingleses);
la democracia poltica haba fracasado de todos modos en Occidente, y no haba
razn alguna para que los partidos polticos debieran sobrevivir en nuestro tiempo...
Apoyaron firmemente a Stalin en los juicios de Mosc y en el pacto de Hitler-Stalin sin
nauseas observables, y murieron siendo unos proestalinistas acrticos de los que
ahora ya no podran encontrarse ni en el Politbur. Como Shaw ha explicado, los
Webb no tenan sino desprecio por la Revolucin Rusa como tal: "Los Webb esperaron
hasta que la destruccin y la ruina del cambio acabaron, los errores fueron remediados
y el estado Comunista se levant". Es decir, esperaron hasta que las masas
revolucionarias fueron introducidas en una camisa de fuerza, los dirigentes de la
revolucin destituidos, cuando ya la eficaz tranquilidad de la dictadura se haba
adueado de la escena y la contrarrevolucin se haba establecido firmemente; y
entonces llegaron ellos para proclamar cumplido el ideal.
Era ste realmente un gigantesco engao, un incomprensible despropsito? O
tenan razn al pensar que ste era en efecto el "socialismo" que armonizaba con su
ideologa, pasando por alto un poco de sangre? El giro del fabianismo desde el
proyecto de influenciar a la clase media hasta el estalinismo era el vaivn de una
puerta que tena como bisagras al socialismo desde arriba.
Si echamos un vistazo a las dcadas anteriores al final del siglo en que naci el
fabianismo, aparece otra figura, anttesis de Webb: la principal personalidad del
socialismo revolucionario en este perodo, el poeta y artista William Morris, que lleg a
ser socialista y marxista poco antes de los cincuenta aos. Los escritos de Morris
sobre el socialismo alientan por todos sus poros el espritu del socialismo desde abajo,
exactamente en la misma medida en la que cada lnea escrita por Webb era todo lo
contrario. Esto es tal vez ms claro en sus profundos ataques al fabianismo (por las
razones justas); en su aversin al "marxismo" propio del dictatorial H.M. Hyndman,
versin britnica de Lassalle; en su denuncia del socialismo de estado; y en su
repugnancia a la utopa burocrtica colectivista de Bellamy, Looking Backward (que le
incit a hacer la siguiente consideracin: "si ellos me alistasen a un rgimen de
trabajadores, yo me resistira con uas y dientes").
Los escritos socialistas de Morris estn impregnados por su nfasis, para el presente,
en la lucha de clases desde abajo; y, en cuanto al futuro socialista, su obra News from
Nowhere fue escrita como una anttesis directa del libro de Bellamy. l nos advierte:
Los individuos no pueden descargar los asuntos de la vida sobre las espaldas de una
abstraccin llamada Estado, sino que deben hacerlos frente en asociacin consciente
con los dems... La diversidad de la vida es un objetivo del verdadero comunismo
tanto como lo sea la igualdad de condiciones, y... ninguna cosa excepto la unin de
estas podr conducirnos a la verdadera libertad."
"Incluso algunos socialistas", escribi, "son capaces de confundir la maquinaria
cooperativa, hacia la que la vida moderna tiende, con la esencia del socialismo
mismo". Esto implica "el peligro de que la comunidad degenere en burocracia". Por
tanto, l expresaba su temor a una futura "burocracia colectivista". Reaccionando
violentamente contra el socialismo de estado y contra el reformismo, cae en el
antiparlamentarismo pero no en la trampa anarquista:
...El pueblo tendr que implicarse en la administracin, y en ocasiones existirn
diferentes opiniones... Qu hacer entonces? Quin debe ceder? Nuestros amigos
anarquistas dicen que eso no debe hacerse por mayora; en ese caso, deber hacerlo
una minora. Y por qu? Hay algn derecho divino en una minora?"
Esta crtica atina en el corazn del anarquismo mucho ms profundamente que la
opinin comn de que el inconveniente del anarquismo es su superidealismo.
William Morris contra Sidney Webb: esta es una forma de resumir esta historia.

8. La fachada "revisionista"
Eduard Bernstein, el terico del "revisionismo" socialdemcrata, recibe su impulso por
el fabianismo, por el que fue fuertemente influenciado en su exilio londinense. No
invent la poltica reformista en 1896: simplemente, se convirti en su portavoz terico.
El dirigente de la burocracia del partido prefera menos teora: "No se dice, se hace", le
dijo a Bernstein, queriendo decir que la poltica de la socialdemocracia alemana haba
sido vaciada de contenido marxista mucho tiempo antes de que sus tericos reflejasen
la transformacin.
Pero Bernstein no "revis" el marxismo. Su papel era arrancarlo mientras aparentaba
podar sus ramas marchitas. Los fabianos no haban tenido que molestarse en poner
pretextos, pero en Alemania no era posible destruir el marxismo con un ataque frontal.
La regresin a un socialismo desde arriba ("die alte Scheisse") fue presentada como
una "modernizacin", una "revisin".
Esencialmente, al igual que los fabianos, el "revisionismo" encontr su socialismo en la
inevitable colectivizacin del propio capitalismo; vio el movimiento hacia el socialismo
como la suma de las tendencias colectivistas inherentes al capitalismo; apunt a la
"autosocializacin" del capitalismo desde arriba, por medio de las instituciones del
estado existente. La ecuacin "estatalizacin=socialismo" no fue una invencin del
estalinismo, sino que fue sistematizada por la corriente socialista de estado, fabiana y
revisionista del reformismo socialdemcrata.
Muchos de los "descubrimientos" contemporneos que anuncian que el capitalismo no
existe desde hace tiempo, pueden encontrarse ya en Bernstein, que declar que era
"absurdo" llamar capitalista a la Alemania de Weimar, dados los controles ejercidos
sobre los capitalistas. Del bernsteinismo se deducira que el estado nazi era an ms
anticapitalista, como proclamaba...
La transformacin del socialismo en un colectivismo burocrtico est ya implcita en el
ataque de Bernstein a la democracia obrera. Denunciando la idea del control obrero en
la industria, procede a redefinir la democracia. Rechaza que sea "el gobierno del
pueblo", proponiendo la definicin negativa de "ausencia de gobierno de clase". As, la
misma nocin de democracia obrera como un "sine qua non" del socialismo es
arrojada a la chatarra, de forma tan eficaz como lo hace la ms inteligente de las
redefiniciones corrientes en las academias comunistas. Incluso la libertad poltica y las
instituciones representativas se pierden en la redefinicin, un resultado terico que es
an ms impresionante por no ser Bernstein personalmente antidemocrtico, como lo
eran Lassalle o Shaw. Es la teora del socialismo desde arriba lo que impone estas
formulaciones. Bernstein es el dirigente socialdemcrata que teoriz, no solamente la
ecuacin "estatalizacin= socialismo", sino tambin la disyuncin entre socialismo y
democracia obrera.
Fue apropiado, por tanto, que Bernstein llegase a la conclusin de que la hostilidad de
Marx al estado era "anarquista", y que Lassalle tena razn al confiar en el estado para
el inicio del socialismo. "El cuerpo administrativo del futuro prximo slo puede
diferenciarse del estado actual en cuestin de grado", escribe Bernstein; el hecho de
"extinguirse el estado" no es otra cosa que utopa, incluso bajo el socialismo. l, por el
contrario, era muy prctico; por ejemplo, cuando el no extinguido estado del Kiser se
arroj a la pelea imperialista por las colonias, Bernstein inmediatamente se declar en
favor del imperialismo y de la "responsabilidad del hombre blanco": "solamente puede
reconocerse un derecho condicional de los salvajes a la tierra que ocupan; la
civilizacin superior puede, en el fondo, proclamar un ms alto derecho".
El mismo Bernstein contrast su visin del camino del socialismo con la de Marx: la de
Marx "es la imagen de un ejrcito que marcha hacia adelante, dando rodeos, sobre
astillas y piedras... Finalmente, llega ante un gran abismo. Al otro lado est,
hacindole seas, el objetivo deseado, el estado del futuro, que solamente puede ser
alcanzado a travs de un mar, un mar rojo, como algunos han dicho". Por el contrario,
la visin de Bernstein no era roja, sino roscea: la lucha de clases se mitiga
convirtindose en armona, y un estado benefactor transforma pausadamente a la
burguesa en burcratas bondadosos. No ocurri esto: cuando la bernsteinianizada
socialdemocracia primeramente abati a la izquierda revolucionaria en 1919 y,
despus, reinstalando en el poder a la empedernida burguesa y a los militares, ayud
a arrojar Alemania en los brazos de los fascistas.
Si Bernstein era el terico de la identificacin del colectivismo burocrtico y el
socialismo, fue su oponente de izquierda en el movimiento alemn quien lleg a ser el
principal portavoz en la Segunda Internacional de un socialismo desde abajo
democrtico revolucionario. Se trata de Rosa Luxemburgo, quien puso tan
enfticamente su confianza y su esperanza en la lucha espontnea de una clase
trabajadora libre que los forjadores de mitos inventaron para ella una "teora de la
espontaneidad" que ella nunca tuvo, una teora en la que "espontaneidad" se
contrapone a "direccin".
Dentro de su propio movimiento, ella luch duramente contra los elitistas
"revolucionarios" que redescubran la teora de la Dictadura educativa sobre los
trabajadores (redescubierta en cada generacin como si fuera el verdadero "ltimo
grito"), y escribi: "Sin la voluntad consciente y sin la accin consciente de la mayora
del proletariado no puede haber socialismo... Nunca asumiremos la autoridad
gubernamental si no es a travs de la clara y no ambigua voluntad de la gran mayora
de la clase obrera alemana..." Y su famoso aforismo: "Los errores cometidos por un
genuino movimiento obrero revolucionario son mucho ms fructferos y valiosos que la
infalibilidad del mejor Comit Central".
Rosa Luxemburgo contra Eduard Bernstein: este es el captulo alemn de esta
historia.
9. La escena 100% americana
En los orgenes del "socialismo nativo" americano, el cuadro es el mismo, pero en
mayor grado. Si pasamos por alto el importado "socialismo alemn" (lassalliano con
adornos marxistas) del temprano Socialist Labour Party, la figura ms importante es,
muy destacadamente, Edward Bellamy y su Looking Backward (1887). Poco antes
haba llegado el ahora olvidado Laurence Gronlund, cuyo Cooperative Commonwealth
(1884) fue extremadamente influyente en su da, vendiendo cien mil copias.
Gronlund estaba tan al da que no dijo que rechazara la democracia: simplemente la
"redefini" como la "administracin por los competentes", en contra del "gobierno de
las mayoras", junto a una modesta propuesta para suprimir al gobierno representativo
como tal y a todos los partidos. El "pueblo" nicamente quiere, segn l, "una
administracin que administre bien". Deberan encontrar "los lderes apropiados", y
entonces "depositar todo el poder colectivo en sus manos". El gobierno representativo
sera reemplazado por el plebiscito. Est seguro de que este esquema funcionar,
explica, por que ya funciona bien para la jerarqua de la Iglesia Catlica. Naturalmente,
rechaza la horrible idea de la lucha de clases. Los trabajadores son incapaces de la
autoemancipacin, y denuncia especficamente la famosa expresin de este Primer
Principio hecha por Marx. Los patanes sern emancipados por una lite "competente",
salida de la intelectualidad; en una ocasin, se puso a organizar una secreta y
conspiratoria Fraternidad Socialista Americana para estudiantes.
La utopa socialista de Bellamy en Looking Backward toma directamente al ejrcito
como modelo ideal de la sociedad reglamentada, jerrquicamente dominada por una
lite, organizada de arriba a abajo, con la agradable comunin de la colmena como
gran objetivo. La transicin se realiza, segn el libro, a travs de la concentracin de la
sociedad en una gran corporacin empresarial, con un nico capitalista: el estado. El
sufragio universal es abolido; todas las organizaciones de base, eliminadas; las
decisiones las toman desde arriba tecncratas administradores. As es como uno de
sus seguidores defini este "socialismo americano": "Su idea social es un sistema
industrial perfectamente organizado que, a causa del exacto engranaje de sus ruedas,
trabajara con un mnimo de friccin y un mximo de riqueza y de ocio para todos".
Como en el caso de los anarquistas, la caprichosa solucin de Bellamy al problema
bsico de la organizacin social como resolver las diferencias de ideas y de
intereses entre los hombres fue la suposicin de que la lite sera
sobrehumanamente sabia e incapaz de injusticia (esencialmente, lo mismo que el mito
totalitario estalinista de la infalibilidad del partido), siendo lo fundamental de esta
suposicin el hacer innecesario cualquier cosa concerniente al control democrtico
desde abajo. Este ltimo fue impensable para Bellamy, porque las masas, los
trabajadores, eran simplemente un monstruo peligroso, la horda brbara. El
movimiento basado en las ideas de Bellamy que se autocalificaba como
"Nacionalismo" y que originalmente se propona ser a la vez antisocialista y
anticapitalista se organiz sistemticamente apelando a la clase media, como los
fabianos.
Estos fueron los educadores ms populares del ala "nativa" del socialismo americano,
cuyas concepciones encontraron eco, a travs de los sectores no marxistas y
antimarxistas del movimiento socialista, durante parte del siglo XX, con un
resurgimiento de "Clubs Bellamy" incluso durante los aos 30, cuando John Dewey
elogiara a Looking Backward como un exponente de "el ideal americano de
democracia". La tecnocracia, que ya presentaba rasgos fascistas abiertamente, fue un
descendiente directo de esta tradicin. Si se quiere ver cuan fina puede ser la lnea
que une alguna cosa llamada socialismo con algo como el fascismo, es instructivo leer
la monstruosa exposicin del socialismo escrita por el una vez famoso inventor
cientfico y dignatario del Socialist Party, Charles P. Steinmetz. Su America and the
New Epoch (1916) da vida, con aburrida seriedad, exactamente a la antiutopa
frecuentemente satirizada en novelas de ciencia-ficcin. El Congreso es reemplazado
por senadores directamente nombrados por DuPont, General Motors y las dems
grandes corporaciones. Steinmetz, presentando a las gigantescas corporaciones
monopolistas (como su propio patrn, General Electric) como lo definitivo en eficacia
industrial, propuso disolver el gobierno poltico en favor de la dominacin directa de las
corporaciones monopolistas asociadas.
El "Bellamismo" inici a muchos en el camino del socialismo, pero el camino se
bifurc. Alrededor del cambio de siglo, el socialismo americano desarroll la ms
vibrante anttesis al socialismo desde arriba en todas sus formas: Eugene Debs. En
1897 estaba todava pidiendo, nada menos que a John D. Rockefeller, que financiase
el establecimiento de una colonia socialista utpica en un estado del Oeste; pero
Debs, cuyo socialismo estaba forjado en la lucha de clases de un movimiento obrero
combativo, pronto encontr su verdadera voz.
El corazn del socialismo de Debs era su llamada a la autoactividad de las masas
desde abajo y su confianza en ella. Los escritos y discursos de Debs estn
impregnados de este tema. Frecuentemente, citaba o parafraseaba el "Primer
Principio" de Marx, usando sus propias palabras: "El gran descubrimiento hecho por
los modernos esclavos es que ellos mismos deben conseguir su libertad. Este es el
secreto de su solidaridad, el corazn de su esperanza...". Su clsica declaracin es
sta:
Los trabajadores del mundo han esperado durante demasiado tiempo que algn
Moiss les conduzca fuera de su cautiverio. Tal Moiss no ha llegado ni llegar. Yo no
os sacara de l, aunque pudiera; pues si pudierais ser sacados, tambin podrais ser
llevados de nuevo a l. Yo aspiro a convenceros de que no hay nada que no podis
hacer por vosotros mismos.
Hace eco a las palabras de Marx en 1850:
En la lucha de la clase obrera, para liberarse a s misma de la esclavitud asalariada,
nunca se repetir lo suficiente que todo depende de la clase obrera misma. La simple
pregunta es pueden los trabajadores capacitarse a ellos mismos, por medio de la
educacin, de la organizacin, de la cooperacin y de la disciplina autoimpuesta, para
tomar el control de las fuerzas productivas y de la direccin de la industria en el inters
del pueblo y en beneficio de la sociedad? Esto es todo.
Pueden los trabajadores capacitarse a ellos mismos...? No tena ingenuas ilusiones
en cuanto a cmo la clase obrera era (o es). Pero l propuso un objetivo diferente al
de los elitistas cuya nica sabidura consiste en sealar el atraso del pueblo y en
ensear que siempre ser as. Contra la fe en la dominacin de una lite desde arriba,
Debs opuso la nocin directamente contraria de la vanguardia revolucionaria (tambin
una minora) a la que sus ideas empujan a recomendar un camino ms firme a la
mayora:
Son las minoras las que han hecho la historia de este mundo [dice en el mitin
antiguerra de 1917, por el que el gobierno de Wilson le encarcel]. Son los pocos que
han tenido el coraje de ocupar su lugar al frente; que han sido lo bastante autnticos
consigo mismos para decir la verdad que haba en ellos; que se han arriesgado a
oponerse al orden establecido de cosas; que han abrazado la causa de los pobres que
sufren y luchan; que han sostenido, sin pensar en las consecuencias personales, la
causa de la libertad y de la justicia.
El "socialismo Debsiano" evoc una tremenda respuesta en el corazn del pueblo,
pero Debs no tuvo sucesor como tribuno del socialismo democrtico revolucionario.
Tras el perodo de radicalizacin de posguerra, el Socialist Party, por un lado, se hizo
rosceamente respetable, y el Communist Party, por la otra, se estaliniz. Por su
parte, el liberalismo americano haba ido desarrollando un proceso de "estatificacin",
que culmin en los aos 30 con la gran ilusin del New Deal. El sueo elitista de una
"tutela desde arriba" atrajo a todo un tipo de liberales para los que el aristcrata rural
de la Casa Blanca era lo mismo que Bismarck para Lassalle.
El heraldo de este tipo de gente fue Lincoln Steffens, el liberal colectivista que (como
Shaw y Georges Sorel) se senta tan atrado por Mussolini como por Mosc, y por las
mismas razones. Upton Sinclair, dejando el Socialist Party por ser demasiado
"sectario", lanz su "amplio" movimiento para "Acabar con la pobreza en California"
con un manifiesto apropiadamente titulado "Yo, Gobernador de California, y cmo yo
acab con la pobreza" (probablemente el nico manifiesto radical con dos "yo" en el
ttulo) sobre el tema de "socialismo desde arriba en Sacramento". Una de las figuras
tpicas de ese tiempo fue Stuart Chase, que zigzagueo desde el reformismo de la Liga
por la Democracia Industrial hasta el semifascismo de Tecnocracia. Haba
intelectuales estalinistas que subliminaron su combinada admiracin por Roosevelt y
por Rusia, aclamando tanto a la NRA [pieza central de la poltica de Roosevelt] como a
los procesos de Mosc. Otro signo de los tiempos fue Paul Blanshard, que abandon
el Socialist Party para pasarse a Roosevelt dando como razn que el programa de
"capitalismo dirigido" del New Deal haba tomado la iniciativa en el cambio econmico
por encima de los socialistas.
El New Deal, frecuentemente bien llamado "perodo socialdemcrata de Amrica", fue
tambin la gran aventura de los liberales y de los socialdemcratas con el socialismo
desde arriba, la utopa de "monarqua popular" de Roosevelt. La ilusin en la
"revolucin desde arriba" de Roosevelt uni al socialismo gradualista, al liberalismo
burocrtico, al elitismo estalinista, y a las ilusiones sobre el colectivismo ruso y el
capitalismo colectivizado, en un mismo paquete.
10. Seis subtipos de socialismo desde arriba
Existen varios diferentes estilos o corrientes del socialismo desde arriba. Suelen estar
entrelazados, pero permtasenos separar algunos de sus aspectos ms importantes
para verlos ms de cerca.
i) El Filantropismo: El socialismo (o la "libertad" o cualquier cosa semejante) debe ser
otorgado, para "el bien del pueblo", por los ricos y los poderosos, desde la bondad de
sus corazones. Como el Manifiesto Comunista planteaba, con los primeros utpicos
como Robert Owen en mente, "Para ellos el proletariado solamente existe desde el
punto de vista de ser la clase que ms sufre". En agradecimiento, los pobres oprimidos
deben sobre todo guardarse de los sinsentidos sobre la lucha de clases o la
autoemancipacin. Este aspecto debe ser considerado como un caso particular de:
ii) El Elitismo: Hemos mencionado algunos casos relativos a la conviccin de que el
socialismo es asunto de una nueva minora dominante, de naturaleza no capitalista y
por lo tanto con garantas de pureza, imponiendo su propia dominacin ya sea
temporalmente (simplemente para una poca histrica), ya sea de forma permanente.
En cualquier caso, a esta nueva clase dominante se le asigna el objetivo de una
Dictadura educativa sobre las masas para hacerles el bien, claro, siendo ejercida
la dictadura por un partido de lite que suprime todo control desde abajo, o por
dspotas benevolentes o lderes salvadores de algn tipo, o por los "Superhombres"
de Shaw, por manipuladores genticos, por los gestores "anarquistas" de Proudhon,
por los tecncratas de Saint Simon o por sus equivalentes ms modernos, utilizando
trminos y cortinas verbales que permitan proclamar estas concepciones como nueva
teora social, a diferencia del "decimonnico marxismo".
En el otro lado, los demcratas revolucionarios partidarios del socialismo desde abajo
han sido siempre una minora, pero el abismo entre la perspectiva elitista y la
perspectiva de vanguardia es crucial, como hemos visto en el caso de Debs. Tanto
para l como para Marx y Luxemburgo, la funcin de la vanguardia revolucionaria es
impulsar a la masa mayoritaria a autocapacitarse para tomar el poder en su propio
nombre, a travs de sus propias luchas. No se trata de negar la importancia decisiva
de las minoras, sino de establecer una relacin diferente entre la minora avanzada y
las ms atrasadas masas.
iii) El Planificacionismo: Las palabras clave son Eficacia, Orden, Planificacin, Sistema
y Reglamentacin. El socialismo es reducido a ingeniera social, ejecutada por un
Poder sobre la sociedad. Una vez ms, no se trata ahora de negar que el socialismo
efectivo requiere una planificacin global (o que la eficacia y el orden son cosas
buenas); pero la reduccin del socialismo a produccin planificada es algo totalmente
diferente, de la misma forma que una efectiva democracia requiere el derecho a voto,
pero la reduccin de la democracia al derecho a votar de vez en cuando es un fraude.
De hecho, sera importante demostrar que la separacin del plan y del control
democrtico desde abajo convierte a la planificacin misma en una burla, pues las
inmensamente complejas sociedades industriales de hoy no pueden ser efectivamente
planificadas por medio de los dictmenes de un todopoderoso comit central, que
inhibe y reprime el libre juego de la iniciativa y de la correccin desde abajo. sta es,
en realidad, la contradiccin bsica del nuevo tipo de sistema de explotacin social
representado por el colectivismo burocrtico sovitico. Pero no podemos aqu seguir
avanzando ms con este tema.
La sustitucin del socialismo por el planificacionismo tiene una muy larga historia,
aparte de su encarnacin en el mito sovitico de que "Estatalizacin= Socialismo", un
dogma que, como ya hemos visto, fue sistematizado primeramente por el reformismo
socialdemcrata (Bernstein y los fabianos, en particular). Durante los aos 30, la
mstica del "Plan", tomada en parte de la propaganda sovitica, lleg a tener gran
prominencia en el ala derecha de la socialdemocracia, con Henri de Man proclamado
como su profeta y como sucesor de Marx. De Man desapareci gradualmente de vista
y ahora est olvidado porqu cometi el error de llevar sus teoras revisionistas
primero al corporativismo y despus a la colaboracin con los nazis.
Aparte de las contrucciones tericas, el Planificacionismo aparece en el movimiento
socialista encarnado, con mucha frecuencia, en un cierto tipo psicolgico de persona
radical. En justicia, una de las primeras descripciones de tal tipo se encuentra en The
Servile State, de Belloc, teniendo en mente a los fabianos. Este tipo, escribe Belloc:
Ama el ideal colectivista en s mismo... porque es una forma de sociedad ordenada y
regulada. Le gusta considerar el ideal de un Estado en el que la tierra y el capital se
encuentra bajo el dominio de funcionarios que ordenarn a los otros hombres y que
tambin les preservarn de las consecuencias de sus vicios, de su ignorancia y de su
locura... En l, la explotacin del hombre no provoca indignacin. De hecho, ni la
indignacin ni ninguna otra pasin vital le son familiares... [Los ojos de Belloc estn
aqu fijados en Sidney Webb]... la perspectiva de una extensa burocracia bajo la que
toda la vida estara catalogada y fijada a algunos simples esquemas... da a su
pequeo estmago una definitiva satisfaccin.
En lo que hace a ejemplos contemporneos con una coloracin proestalinista, pueden
encontrarse muchos en las pginas de la revista de Paul Sweezy, Monthly Review3.
En un artculo de 1930 sobre los "modelos motores del socialismo", escrito cuando l
an pensaba ser un leninista, Max Eastman atribua a este tipo el estar centrado sobre
"la organizacin eficaz e inteligente... una verdadera pasin por el plan... la
organizacin competente".
Para semejante tipo, dice Eastman, la Rusia de Stalin ejerce una fascinacin:
Es una regin que, por lo menos, merece ser disculpada en otros pases, seguramente
no censurada desde el punto de vista de un sueo loco como la emancipacin de los
trabajadores y, con ella, de toda la humanidad. Para aquellos que construyeron el
movimiento marxista y que organizaron su victoria en Rusia, este loco sueo era su
motivo central. Eran, aunque algunos son ahora propensos a olvidarlo,
extremadamente rebeldes contra la opresin. Lenin quiz destacar, cuando la
conmocin provocada por sus ideas amaine, como el mayor rebelde de la historia. Su
mayor pasin era la liberacin del hombre... Si un nico concepto debe escogerse
para resumir el objetivo de la lucha de clases tal y como est definido en los escritos
marxistas, y especialmente en los escritos de Lenin, su nombre es la libertad
humana...
Podra aadirse que ms de una vez Lenin defini las aspiraciones a una planificacin
total como una "utopa burocrtica".
Existe una subdivisin dentro del Planificacionismo que se merece un nombre propio:
llammoslo el Productivismo. Evidentemente, todos somos partidarios de la
produccin, al igual que lo somos de la Virtud y de la Buena Vida; pero para este tipo,
la produccin es el test decisivo y el fin de una sociedad. El colectivismo burocrtico
ruso es "progresista" a causa de las estadsticas de produccin de hierro en lingotes
(este mismo tipo ignora usualmente las impresionantes estadsticas de incremento de
la produccin bajo el capitalismo nazi o japons). Est permitido destruir o impedir el
sindicalismo libre bajo Nasser, Castro, Sukarno o Nkruma, porque hay algo, conocido
como "desarrollo econmico", que es superior a los derechos humanos. Este duro
punto de vista no fue inventado por los radicales, por supuesto, sino por los crueles
explotadores del trabajo en la Revolucin Industrial capitalista; y el movimiento
socialista naci luchando encarnizadamente contra estos tericos de la explotacin
"progresista". Sin embargo, los apologistas de los modernos regmenes autoritarios
"izquierdistas" tienden a considerar a esta vieja doctrina como la ms nueva revelacin
de la sociologa.
iv) El "Comunionismo": En su artculo de 1930, Max Eastman design a esto el
"modelo de unin fraternal" de "socialistas gregarios o de solidaridad
humana...deseosos de solidaridad humana, con una mezcla de misticismo religioso y
de gregarismo animal". Esto no debe confundirse con la idea de solidaridad en las
huelgas, etc. y tampoco debe identificarse necesariamente con lo que se llama
camaradera en el movimiento socialista o el "sentido de comunidad" en cualquier otro
lugar. Su contenido especfico, como dice Eastman, es "la bsqueda de la submersin
en una Totalidad, buscando perderse uno mismo en el seno de un sustituto de Dios".
Eastman se refiere en esas lneas al escritor del Communist Party, Mike Gold; otro
ejemplo excelente es el de Harry F. Ward, el religioso compaero de viaje del
Communist Party, cuyos libros teorizan este tipo de anhelo "ocenico" por despojarse
de la propia individualidad. Los cuadernos del escritor americano Bellamy revelan en l
un caso clsico: escribe sobre la nostalgia "por la absorcin en la gran omnipotencia
del universo"; su "Religin de la Solidaridad" refleja su desconfianza en el
individualismo de la personalidad, su deseo de disolver el Yo en comunin con algo
superior.
Esta deformacin es muy prominente en algunos de los ms autoritarios partidarios del
socialismo desde arriba, y no es raro encontrarla en casos ms moderados, como los
elitistas filantrpicos de opiniones socialistas cristianas. Naturalmente, este tipo de
socialismo "comunionista" es siempre proclamado como un "socialismo tico" y
alabado por su horror a la lucha de clases; no debe haber conflictos dentro de una
colmena. Este tipo tiende a contraponer "colectivismo" a "individualismo" (una falsa
oposicin desde un punto de vista humanista), pero lo que realmente impugna es la
individualidad.
v) El Penetracionismo: El socialismo desde arriba tiene muchas variedades por la
simple razn de que hay siempre muchas alternativas a la automovilizacin de las
masas desde abajo; pero los casos discutidos tienden a dividirse en dos familias.
Una de ellas tiene la perspectiva de derrocar a la actual sociedad jerrquica capitalista,
para reemplazarla por un nuevo tipo no capitalista de sociedad jerrquica, basada en
un nuevo tipo de lite y de clase dominante (estas variantes son normalmente
etiquetadas como "revolucionarias" en las historias del socialismo). La otra tiene la
perspectiva de penetrar en los centros de poder de la sociedad existente, para
metamorfosearla gradualmente, inevitablemente en un colectivismo estatalizado,
tal vez al modo en que, molcula a molcula, la madera se petrifica en gata. Este es
el estigma caracterstico de las variedades reformistas, socialdemcratas, del
socialismo desde arriba.
El propio trmino de penetracionismo fue inventado como autodescripcin de aquellos
que hemos llamado la "ms pura" variedad de reformismo nunca visto, el fabianismo
de Sidney Webb. Todo el penetracionismo socialdemcrata est basado en una teora
de inevitabilidad mecnica: la inevitable autocolectivizacin del capitalismo desde
arriba, que es igualada al socialismo. La presin desde abajo (cuando sta es
considerada admisible) puede acelerar y conducir el proceso, con la condicin de que
permanezca bajo control para evitar asustar a los autocolectivizadores. Por tanto, los
penetracionistas socialdemcratas no estn solamente deseoso, sino ansiosos, de
"unirse al establishment" en vez de luchar contra l, en la medida en que su capacidad
se lo permita, ya sea como manobras o como ministros. Caractersticamente, la
funcin que dan al movimiento desde abajo es, fundamentalmente, la de chantajear a
los poderes dominantes, para que stos les paguen con tales oportunidades de
penetracin.
La tendencia hacia la colectivizacin del capitalismo es en verdad una realidad: como
hemos visto, eso significa la colectivizacin burocrtica del capitalismo. En la medida
en que este proceso ha avanzado, los socialdemcratas contemporneos han sufrido
tambin una metamorfosis. Hoy, el principal terico de este neorreformismo, C.A.R.
Crosland, denuncia como "extremista" la blanda declaracin en favor de las
nacionalizaciones que fue originariamente escrita en el programa del laborismo
britnico nada menos que por Sidney Webb (con Arthur Henderson)! La gran cantidad
de socialdemocracias continentales que han purgado ahora sus programas de todo
contenido especficamente anticapitalista un destacado nuevo fenmeno en la
historia socialista refleja el grado en el que el desarrollo del proceso de
colectivizacin burocrtica se acepta como una entrega a plazos de "socialismo"
petrificado.
Esto es el penetracionismo como gran estrategia. Lleva, por supuesto, al
penetracionismo como tctica poltica, un tema que aqu no podemos desarrollar ms
all de mencionar su ms importante forma actual en Estados Unidos: la poltica de
apoyo al partido Demcrata y la lib-lab (liberal/laboral) coalicin alrededor del
"Consenso Johnson", sus predecesores y sus sucesores.
La distincin entre estas dos "familias" de socialismo desde arriba es vlida para
socialismos caseros, desde Babeuf hasta Harold Wilson; es decir, aquellos casos en
los que la base social de la corriente socialista dada se encuentra dentro del sistema
nacional, sea la aristocracia obrera o sea elementos desclasados o cualquier otra. El
caso es algo diferente para los "socialismo desde fuera" representados por los
modernos partidos comunistas, cuya estrategia y tctica depende en ltimo anlisis de
un poder cuya base es externa a cualquiera de los estratos sociales domsticos; esto
es, de las clases dominantes burocrtico-colectivistas del Este.
Los partidos comunistas se han mostrado especialmente diferentes a cualquier tipo de
movimiento casero por su capacidad para alternar o combinar tanto el oposicionismo
"revolucionario" como las tcticas penetracionistas, segn su conveniencia. As el
American Communist Party oscilara desde su aventurero y ultraizquierdista "Tercer
Perodo" de 1928-34 hasta el ultrapenetracionista perodo del Frente Popular,
volviendo a un incendiario "revolucionarismo" durante el perodo del pacto Hitler-Stalin,
y as sucesivamente, siguiendo las idas y venidas de la guerra fra, combinando
ambas tcticas en diversos grados. Con la escisin de la corriente comunista entre las
lneas de Mosc y Pekn, los "Khruschovianos" y los maostas tienden a encarnar cada
uno de ellos una de las dos tcticas que anteriormente alternaban.
Frecuentemente, por tanto, el partido comunista oficial y los socialdemcratas tienden
a converger en la poltica de penetracionismo, aunque desde los ngulos de diferentes
socialismos desde arriba.
vi) El socialismo desde fuera: Las precedentes variedades del socialismo desde arriba
miran hacia las cumbres de la sociedad. Ahora trataremos el caso en el que las
expectativas de socorro se depositan en el exterior.
El culto a los platillos volantes es una forma patolgica del mesianismo ms
tradicional, en el que "fuera" significa fuera de este mundo; pero, en este caso, "fuera"
significa fuera de la lucha social en el propio pas. Para los comunistas de Europa del
Este despus de la II Guerra Mundial, el Nuevo Orden tena que ser importado por las
bayonetas rusas; para los socialdemcratas alemanes en el exilio, la liberacin de su
propio pueblo slo era imaginable gracias a la victoria militar extranjera.
En tiempo de paz, este tipo se presenta bajo la variedad del socialismo por modelo
ejemplar. ste era, evidentemente, el mtodo de los viejos utpicos, que construan
sus colonias modelo en apartadas tierras americanas para demostrar la superioridad
de su sistema y convertir a los no creyentes. Hoy, este sustituto de la propia lucha
social se est convirtiendo, cada vez ms, en la esperanza esencial del movimiento
comunista en Occidente.
El modelo ejemplar es Rusia (o China, para los maostas); y, aunque es difcil hacer la
suerte de los proletarios rusos semiatractiva a los trabajadores de Occidente, incluso
con una generosa dosis de mentiras, existen otros dos enfoques con ms
posibilidades de xito:
a) La posicin relativamente privilegiada de los ejecutivos, burcratas e intelectuales-
lacayos dentro del sistema colectivista ruso puede ser contrastada con la situacin en
Occidente, donde estos mismos elementos estn subordinados a los propietarios de
capital y a los que manipulan la riqueza. Aqu, el atractivo del sistema sovitico de
economa estatalizada coincide con el alcanzado histricamente por los socialismos de
clase media: a los elementos disconformes entre los intelectuales, los tcnicos, los
cientficos, los burcratas administradores y los hombres de organizacin de diferente
especie, que pueden identificarse ms fcilmente con una nueva clase dominante
basada en el poder del estado en vez de en el poder del dinero y de la propiedad, y
que, por ello, se ven a s mismos como los nuevos hombres del poder en un sistema,
no capitalista, pero elitista.
b) Mientras los partidos comunistas oficiales estn obligados a mantener la mscara
de la ortodoxia en relacin a algo llamado "marxismo leninismo", es ms frecuente que
algunos tericos serios del neoestalinismo que no estn atados al partido se
encuentren libres de la necesidad de fingir. Uno de sus desarrollos es el abandono
abierto a cualquier perspectiva de victoria a travs de la lucha social dentro de los
pases capitalistas. La "revolucin mundial" es igualada simplemente con la
demostracin por los estados comunistas de que su sistema es superior. Esto ha sido
ya expresado en forma de tesis por los principales tericos del neoestalinismo, Paul
Sweezy e Isaac Deutscher.
El Monopoly Capitalism (1966) de Baran y Sweezy rechaza terminantemente "la
respuesta de la tradicional ortodoxia marxista: que el proletariado industrial debe, al fin
y al cabo, sublevarse en una revolucin contra sus opresores capitalistas". Lo mismo
dicen para los dems grupos desfavorecidos de la sociedad desempleados,
campesinos, las masas de los guetos, etc, ya que no pueden "constituir una fuerza
coherente en la sociedad".
Esto no deja salida: el capitalismo no puede ser cambiado efectivamente desde
dentro. Cmo entonces? Algn da, explican los autores en su ltima pgina, "quiz
no en el presente siglo", la gente se desilusionar con el capitalismo, "cuando la
revolucin mundial se extienda y cuando los pases socialistas muestren con su
ejemplo que es posible" construir una sociedad racional [nfasis aadido]. Esto es
todo. As, las frases marxistas llenando las otras 366 pginas de este ensayo se
reducen simplemente a un conjuro como la lectura del Sermn de la Montaa en la
catedral de San Patricio.
La misma perspectiva se presenta, menos abruptamente, por un escritor ms dado a
circunloquios, en The Great Contest de Deutscher. Deutscher transmite la nueva teora
sovitica de "que el capitalismo occidental sucumbir no tanto o, al menos, no
directamente a causa de sus propias crisis y contradicciones inherentes a l, como a
causa de su incapacidad para competir con los logros del socialismo [esto es, los
estados comunistas]"; y despus, dice: "Debe decirse que esto reemplaza en cierta
medida a la perspectiva marxista de la revolucin permanente". Aqu nos encontramos
con una teorizacin racional de lo que durante largo tiempo ha sido la prctica del
movimiento comunista en Occidente: actuar como guardia de fronteras y como
cobertura para la competencia, el sistema rival del Este. Sobre todo, la perspectiva del
socialismo desde abajo es tan ajena a estos profesores del colectivismo burocrtico
como a los apologistas del capitalismo en las academias americanas.
Este tipo de ideologa neoestalinista es frecuentemente crtica con el actual rgimen
sovitico. Un buen ejemplo de ello es Deutscher, que est tan lejos como sea posible
de ser un apologista acrtico de Mosc del tipo de los comunistas oficiales. Hay que
considerarles como penetracionistas con respecto al colectivismo burocrtico. Lo que
se ve como un "socialismo desde fuera" desde el mundo capitalista, es una especie de
fabianismo visto desde dentro del mbito del sistema comunista. En este contexto, el
cambio nicamente desde arriba es un firme principio de estos tericos, como lo era
para Sidney Webb. Esto qued demostrado, "inter alia", por la hostil reaccin de
Deutscher a la revuelta de 1953 en Alemania Oriental y a la revolucin hngara de
1956, por el ya clsico motivo de que tales sublevaciones desde abajo podran asustar
al "establishment" sovitico y apartarle de su curso de "liberalizacin" por la
Inevitabilidad de la Gradualidad.

11. De qu lado ests?
Desde el punto de vista de los intelectuales que tienen eleccin de qu papel jugar en
la lucha social, la perspectiva del socialismo desde abajo ha sido histricamente poco
atractiva. Incluso dentro del movimiento socialista, ha tenido pocos partidarios
consistentes y no muchos ms de inconsistentes. Fuera del movimiento socialista,
naturalmente, la lnea tpica es que tales ideas son visionarias, impracticables,
irrealistas, "utpicas"; tal vez idealistas, pero quijotescas. Las masas populares son
congnitamente estpidas, corruptas, apticas y generalmente intiles; los cambios
progresistas deben proceder de "Gente Superior" semejantes por casualidad al
intelectual que expresa estos sentimientos. Todo esto se traduce tericamente a una
Ley de Hierro de la Oligarqua o a una ley de lata del elitismo, de una manera u otra
implicando una teora cruda de la inevitabilidad del cambio nicamente desde arriba.
Sin pretender repasar en unas pocas palabras los argumentos a favor y en contra de
esta omnipresente opinin, podemos notar el papel social que juega, como el rito
autojustificatorio de los elitistas. En tiempos "normales", cuando las masas no estn en
movimiento, la teora simplemente requiere sealar esto con desprecio, mientras que
toda la historia de revolucin y de las sublevaciones sociales es simplemente
descalificada como obsoleta. Pero los repetidos disturbios sociales y sublevaciones
revolucionarias, definidos precisamente por la intrusin en la historia de las antes
inactivas masas, y caractersticos de periodos en los que el cambio social fundamental
est puesto al orden del da, son exactamente tan "normales" en la historia como los
intermedios perodos de conservadurismo. Cuando el terico elitista tiene que
abandonar, por consiguiente, la postura de cientfico observador que se limitaba a
predecir que la masa de la gente continuar siempre en reposo, cuando se le enfrenta
la realidad opuesta de unas masas revolucionarias intentando subvertir la estructura
de poder, entonces es tpico que no tiene reparos en pasar a otra senda muy diferente:
la denuncia de la intervencin de las masas como mala en s misma.
El hecho es que, para el intelectual, la eleccin entre socialismo desde arriba y
socialismo desde abajo, es bsicamente una opcin moral, mientras que para las
masas trabajadoras que no tienen alternativa social es una cuestin de necesidad. El
intelectual puede tener la opcin de "unirse al Establishment", cuando los trabajadores
no la tienen; lo mismo ocurre con los dirigentes sindicales, que, al elevarse por encima
de su clase, disponen igualmente de una posibilidad de eleccin que antes no tenan.
La presin para adecuarse a las costumbres de la clase dominante, la presin para el
aburguesamiento, son proporcionales al grado en que se debilitan los lazos personales
y organizativos con la base. No es difcil para un intelectual o para un jefe sindical
burocratizado convencerse a s mismo de que la penetracin en el poder existente y la
adaptacin a l son el camino ms astuto, cuando (por casualidad) tambin permite
compartir las ventajas de la influencia y de la opulencia.
Es un hecho irnico, por consiguiente, que la "Ley de Hierro de la Oligarqua" sea
ferrea principalmente por los elementos intelectuales de los que proviene. En tanto que
estrato social (eso es, dejando aparte individuos excepcionales) los intelectuales no
han sido nunca conocidos por levantarse contra el poder establecido en la forma en
que la moderna clase obrera lo ha hecho una y otra vez en su relativamente breve
historia. Actuando tpicamente como los lacayos ideolgicos de los amos establecidos
de la sociedad, el sector de las clases medias no propietarias, dedicado al trabajo
intelectual, se encuentra, a pesar de todo y al mismo tiempo, movido al descontento y
al mal humor por el trato recibido. Como muchos otros sirvientes, este Admirable
Crichton piensa "soy mejor que mi amo, y si las cosas fuesen diferentes ya veramos
quien se arrodillara". Ms que nunca en nuestro da, cuando el crdito del sistema
capitalista se desintegra en todo el mundo, l suea fcilmente con una forma de
sociedad en la que puede actuar a su gusto, en la que mande el Cerebro y no las
manos ni la riqueza; en la que l y sus similares seran liberados de la presin de la
Propiedad a travs de la eliminacin del capitalismo, y liberados de la presin de las
masas gracias a la eliminacin de la democracia.
Tampoco es necesario que su sueo vaya muy lejos, porque existen versiones de ese
tipo de sociedad ante sus ojos, en los colectivismos del Este. Incluso cuando rechaza
estas versiones, por diversas razones, entre ellas la Guerra fra, puede teorizar su
propia versin de un "buen" tipo de colectivismo burocrtico, llamado en los EE.UU.
"meritocracia", "managerismo", "industrialismo" o cualquier otra cosa que se quiera; o
"socialismo africano" en Ghana y "socialismo rabe" en El Cairo; o muchos otros tipos
de socialismo en otros lugares del mundo.
La naturaleza de la eleccin entre socialismo desde arriba y socialismo desde abajo se
ve ms claramente en lo que se refiere a una cuestin sobre la que existe un
considerable grado de acuerdo entre los intelectuales liberales, socialdemcratas y
estalinistas de hoy. Se trata de la supuesta inevitabilidad de dictaduras autoritarias
(despotismos benevolentes) en los nuevos estados que se desarrollan,
particularmente, en frica y Asia Nkruma, Nasser, Sukarno y otros, dictadores que
destruyen a los sindicatos independientes y a toda la oposicin poltica, organizando la
explotacin del trabajo con el propsito de maximizarla, chupndoles la sangre a las
masas trabajadoras para extraer el suficiente capital para acelerar la industrializacin
al ritmo que los nuevos amos desean. De esta forma, en una medida sin precedentes,
crculos "progresistas" que en otra ocasin hubieran protestado contra cualquier
injusticia, se han convertido en apologetas de cualquier autoritarismo que sea
considerado como no capitalista.
Aparte de las razones de determinismo econmico usualmente dadas para esta
posicin, hay dos aspectos de la cuestin que echan luz sobre lo que verdaderamente
est en juego:
a) El argumento econmico para la dictadura, que pretende demostrar la necesidad de
una industrializacin "a matacaballo", es sin duda alguna de mucho peso para los
nuevos amos burocrticos que significativamente no escatiman en sus propios
ingresos y engrandecimiento, pero es incapaz de convencer al trabajador situado
abajo del todo de que l y su familia deben inclinarse ante la superexplotacin y el
superesfuerzo durante algunas generaciones, en aras de la rpida acumulacin de
capital. (De hecho, es por esto por lo que la industrializacin "a matacaballo" exige
controles dictatoriales).
El argumento econmico-determinista es la racionalizacin del punto de vista de una
clase dominante; tiene sentido humano solamente desde tal punto de vista, el cual,
evidentemente, pretende siempre identificarse con las necesidades de la "sociedad".
Es de igualmente buen sentido que los trabajadores que ocupan los ltimos peldaos
de la sociedad deben oponerse a esta superexplotacin para defender su elemental
dignidad humana y su bienestar. As ocurri durante la Revolucin Industrial, cuando
los "nuevos pases en desarrollo" estaban en Europa.
No se trata de una simple cuestin de argumentos tcnicos y econmicos, sino de
lados diferentes en la lucha de clases. La pregunta es: De qu lado ests?
b) Se argumenta que las masas populares en estos pases estn demasiado
atrasadas para controlar la sociedad y su gobierno; y esto es, sin duda, verdad, y no
nicamente all. Pero qu se deduce de eso? Cmo consigue un pueblo o una clase
capacitarse para gobernar en su propio nombre?
nicamente por medio de la lucha para conseguirlo. nicamente librando su lucha
contra la opresin: la opresin ejercida por aquellos que les dicen que no estn
capacitados para gobernar. nicamente luchando por el poder democrtico se
educarn a s mismos y se alzarn hasta el nivel en el que sern capaces de ejercer
este poder. Nunca ha habido otro camino para ninguna clase.
Aunque hemos considerado una particular lnea apologtica, los dos puntos sealados
se aplican de hecho a todo el mundo, en cada pas, avanzando o desarrollado,
capitalista o estalinista. Cuando las manifestaciones y boicoteos de los negros del Sur
de los EEUU ponan en aprieto al Presidente Johnson de cara a las elecciones, la
pregunta era: De qu lado ests? Cuando el pueblo hngaro se revelaba contra el
invasor ruso, la pregunta era: De qu lado ests? Cuando el pueblo argelino luchaba
por su liberacin contra el gobierno "socialista" de Guy Mollet, la pregunta era: De
qu lado ests? Cuando Cuba fue invadida por los tteres de Washington, la pregunta
era: De qu lado ests? y cuando los sindicatos cubanos son sojuzgados por los
comisarios de la dictadura, la pregunta es tambin: De qu lado ests?
Desde el comienzo de la sociedad, han existido un sinfn de teoras "probando" que la
tirana es inevitable y que la libertad en democracia es imposible; no hay otra ideologa
ms conveniente para una clase dominante y para sus intelectuales lacayos. Se trata
de predicciones autosatisfechas, ya que ellas solamente son ciertas mientras son
tomadas como ciertas. En ltimo anlisis, el nico camino de demostrar su falsedad es
la lucha misma. Esta lucha desde abajo nunca ha sido detenida por las teoras desde
arriba, y ha cambiado el mundo una y otra vez. Escoger cualquiera de las formas del
socialismo desde arriba es mirar hacia atrs, al viejo mundo, a la "vieja mierda".
Escoger el camino del socialismo desde abajo es afirmar el comienzo de un nuevo
mundo.






















Hal Draper
Hacia un nuevo comienzo ... por otro camino
La alternativa a la micro-secta
Este es un artculo sobre los antecedentes histricos de la cuestin de la secta como
forma de organizacin, as como las alternativas a ella existentes. No se presenta para
que sea adoptado o votado por nadie (tener que decirlo explcitamente refleja algunos
hbitos sectarios de funcionamiento). Por otra parte, es verdad que afecta al curso
organizativo que nuestro comit quiere seguir, pero ste no slo proviene de las
fuentes puramente histricas. Este artculo puede ser til para dar idea de las flexibles
posibilidades propias del camino no sectario, pero no ofrece modelos a copiar. Bastar
con que contribuya a alcanzar esta conclusin: hay un camino hacia un partido
revolucionario que no es el camino de la secta.
Esta lnea de pensamiento no es un producto momentneo. Desde un punto de vista
histrico, se desarrolla a partir de dos experiencias realizadas en los dos ltimos aos:
(1) Trabajando sobre la presentacin de la poltica de Marx, he tenido que plantearme
cul era el pensamiento de Marx y Engels en este campo. (2) A la vez, he tenido la
interesante experiencia de leer las Obras escogidas de Lenin, desde el tomo 1 hasta el
20 (hasta la I Guerra Mundial), tratando de comprobar si haba alguna base real para
la fbula "estndar" sobre el "concepto de partido" en Lenin (no la hay). Naturalmente,
este trabajo no tena lugar en el vaco, pues estaba presente el eterno problema de
cmo construir. Es obvio que lo que viene a continuacin es nicamente la
presentacin de una lnea de pensamiento, y no un intento de demostracin.
Hal Draper, 1971
El problema es: cmo construir un partido socialista revolucionario. En los Estados
Unidos, no ha habido ningn progreso estimable hacia l en el ltimo tercio de siglo
(desde el final de la segunda guerra mundial). La meta sigue estando ah, pero el
camino hacia ella debe ser reconsiderado.
El camino que hemos seguido conduce a un callejn sin salida. Tenemos que retrocer
hasta encontrar una bifucarcin que dejamos atrs. El camino por el que hemos
marchado es el camino de la secta. Definiremos qu quiere decir esto, y por qu y
cundo comenz. Y explicaremos por qu no conduce a ningn sitio, que es donde
estamos ahora.
Argumentaremos que la historia demuestra que debe haber otro camino, un camino
diferente. De hecho, aunque sin plantearnos explcitamente el problema, ya iniciamos
un camino diferente a principio de 1964, cuando se form el Independent Socialist
Committee para dar nueva vida a Independent Socialism como tendencia poltica,
alentando la formacin de clubes locales (el primer Independent Socialist Club se
form en el campus de Berkeley, a finales de 1964). Pero entonces no pensamos que
se trataba de una alternativa a la organizacin tipo secta, por lo que el naciente
movimiento Independent Socialist retrocedi de nuevo a la ruta de la "secta", a
consecuencia de presiones fciles de identificar. Nos proponemos repensar
completamente todo esto.
Comencemos retornando a Marx
Sobre este tema, no cabe ninguna duda de cules eran las opiniones y la prctica de
Marx. De hecho, probablemente tuvo una reaccin excesiva, debida a la intensidad de
su determinacin de no tener nada que ver con cualquier secta, incluyendo una secta
propia.
Para Marx, era una secta cualquier organizacin que estableciese como su frontera
orgnica algn tipo de opiniones (incluyendo las de Marx), o que hiciese de esas
opiniones el factor determinante de su forma organizativa.
Ni Marx ni Engels formaron ni quisieron formar nunca un grupo "marxista",
entendiendo por tal una asociacin afiliativa basada en un programa exclusivamente
marxista. Toda su actividad organizativa discurri por otro camino.
Entonces, cul sera, conforme al pensamiento de Marx y Engels, la actuacin
adecuada de quienes comparten sus opiniones y quieren llevarlas a la prctica? La
tarea sera llevar esos puntos de vista a los movimientos y organizaciones que han
surgido de forma natural a partir de la lucha social realmente existente. La tarea no
sera inventar una forma "superior" de organizacin, sino influir sobre estos
movimientos y organizaciones de clase, desarrollando cuadros revolucionarios en ellas
y trabajando, en definitiva, por hacer avanzar al movimiento en su conjunto.
El movimiento en su conjunto: Marx y Engels saban -y decan- que este proceso
podra, muy probablemente, involucrar escisiones; no hicieron un fetiche de una
absoluta unidad entendida como condicin del propio proceso. Pero las rupturas que
ellos vean como naturales no eran las provocadas artificialmente por una corriente
ideolgica que despliega desde fuera una abstracta bandera programtica, sino
aquellas que surgen orgnicamente del propio progreso del movimiento. Esperaban
que estas rupturas se produjesen en dos direcciones: por un lado, elementos
aburguesados opuestos a una lnea de clase y al desarrollo del movimiento en el
sentido de la lucha de clases; por otro, sectas ideologizadas que observaran como el
movimiento de clase se alejaba de sus particulares panaceas y recetas.
Ellos esperaban que semejantes elementos se escindiran, o que los elementos
saludables de la clase obrera tendran que romper con ellos, pero, sin embargo, nunca
pensaron que la lnea de demarcacin orgnica fueran las particulares opiniones
programticas de una vanguardia (el programa en abstracto) sino, ms bien, el
significado poltico, desde el punto de vista de la lucha social, del nivel poltico
alcanzado por el movimiento de la clase (es decir, el programa en concreto, el
programa concretado en la lucha de clases realmente existente).
As, durante 1847, Marx y Engels, que se haban incorporado a la Liga Comunista,
trabajaron con gran habilidad para liberarla de su resaca sectaria y conspirativa, pero,
simultneamente, Marx dedic sus esfuerzos en Bruselas, donde viva, a la
construccin de la Asociacin Democrtica, que ni siquiera era programticamente
socialista. Y cuando la revolucin estall en el Continente, inmediatamente se orient
hacia el vaciamiento (disolucin) de la Liga Comunista como vehculo de vanguardia
de la operacin orgnizativa.
En Colonia, durante la revolucin, ellos actuaban (organizativamente hablando) en tres
niveles distintos, ninguno de ellos similar a una secta marxista: (1) En el movimiento
democrtico de izquierda (Unin Democrtica) [Esta parte del cuadro no tiene nada
que ver con nuestro problema actual, pues est relacionado con el problema de la
poltica ante una revolucin democrtica-burguesa]; (2) En la Asociacin Obrera de la
ciudad, una amplia organizacin de clase; (3) En su propio centro poltico. Y qu
crearon como su centro poltico? En ningn caso una organizacin, sino ms bien un
peridico y su equipo editorial, esto es, una voz. Y este equipo es lo que funcion
como la "tendencia Marx", tal y como se observaba a s mismo y como era
considerado pblicamente.
Con el declive de la revolucin, y tras volver a Londres, Marx estuvo de acuerdo en la
reconstitucin de la Liga Comunista temporalmente; pero pronto, a finales de 1850,
Marx se percat de que la crisis revolucionaria haba terminado, mientras que la
mayora de los miembros reaccionaron a la frustracin coinvirtindose en un grave
caso de infantilismo sectario. La Liga se rompi y se desintegr. Marx nunca repiti tal
experiencia.
Durante los aos 50, Marx y Engels no se esforzaron en crear nuevas organizaciones,
sino que se concentraron exclusivamente en la produccin y publicacin de la
literatura que hiciese posible la educacin de cuadros. Este perodo termin
nicamente cuando el movimiento obrero, por s mismo, anunci la creacin de la
organizacin ad hoc que hoy conocemos como la Primera Internacional.
La Primera Internacional era tan distante de la idea sectaria de organizacin, que
nunca se pronunci claramente por el comunismo, y solamente apoyo matizadamente
una versin del colectivismo econmico en su ltimo congreso. Y era tan amplia,
dentro de un marcado carcter de clase, que nadie soara en poder duplicarla hoy.
En cualquier caso, el enfoque de Marx era 180 grados opuesto al de la secta: en vez
de comenzar con el Programa Omnicomprensivo y reunir a su alrededor una banda de
escogidos procedentes de cualquier estrato de clase (especialmente intelectuales),
Marx quiso partir de sectores de la clase obrera que se encontraban en movimiento y
activos en la lucha de clases, aunque fuese con un "bajo" nivel, adaptando el
programa a aquello para lo que estos sectores estaban preparados. Esta es la manera
de comenzar.
Marx: el lado negativo
Dentro del amplio movimiento de la Primera Internacional, Marx y Engels no
establecieron ningn tipo de centro poltico propio, y en eso consiste precisamente el
carcter excesivo de su reaccin, no, desde luego, en su nula inclinacin hacia la
creacin de una secta marxista.
Si bien Marx us el Consejo General y su influencia en l como su "centro poltico";
sera fcil explicar por qu esto no era suficiente. Probablemente, Marx tena la
impresin de que otro comportamiento impedira su influencia personal en el Consejo
General, pero el precio a pagar por ello fue que, cuando la Internacional desapareci,
la formacin de un espacio marxista definido estaba an en una etapa que ni siquiera
podramos catalogar como elemental.
Este hecho negativo -me refiero a la ausencia de un marco marxista de cualquier tipo,
no a la renuncia a crear una secta marxista- es una de las razones de fondo que
explican la forma en que, en diferentes pases, surgieron los diversos partidos
socialistas, incluyendo los denominados partidos "marxistas".
El primer centro "marxista" fue establecido por un hombre (Hyndman) hostil a Marx y al
pequeo crculo de socialistas ingleses directamente influidos por Marx; Hyndman
estableci este centro "marxista" como una tpica secta del peor tipo, y su desastrosa
influencia sobre el marxismo ingls no ha sido an superada. Ni Marx, ni Engels ni
nadie de su crculo ms prximo ofreci nunca algn tipo alternativo de centro poltico
marxista, lo que condujo a que la personificacin de Marx para el pblico britnico
fuera un hombre al que podemos considerar como el ms tosco "fundador del
marxismo" que haya podido encontrarse en cualquier pas del mundo.
La alternativa obvia a la secta habra sido lo que Marx hizo en Colonia: el
establecimiento de un rgano de prensa por los amigos britnicos de Marx, una
publicacin portavoz de ideas marxistas, un modelo de cmo haba de dirigirse al
movimiento de clase, un marco organizador. Pero no se hizo nada de esto,
provocando un vaco. As, la operacin sectaria de Hyndman se movi en el vaco.
Aunque Eleanor Marx hizo un trabajo brillante como organizadora del Nuevo
Sindicalismo (un sindicalismo militante de masas), organizando a los trabajadores
desorganizados y no cualificados, se trat de un trabajo individual, que careca de otra
referencia visible. Aunque ella y Aveling hicieron un buen trabajo en la extensin de la
accin poltica independiente de la clase obrera, con un impacto que ayud a la
creacin del Partido Laborista, su esfuerzo no tuvo el efecto concomitante de ayudar a
la seleccin y formacin de un espacio marxista que pudiera hacer ms de lo que ellos
solos hacan.
Este error -la incapacidad para establecer algn tipo de centro poltico reconocible no
sectario- fue repetido despus, con menor excusa, por Rosa Luxemburg en Alemania;
mientras que en Polonia sus camaradas crearon una secta, no un partido de clase.
El aborrecimiento extremo que Marx senta hacia las sectas no le impidi reconocer
las contribuciones positivas de algunas sectas. No cay en una evaluacin unilateral
del papel histrico jugado por algunas sectas, al igual que su odio hacia el capitalismo
no excluy el reconocimiento de sus grandes contribuciones positivas al desarrollo de
sociedad. De la misma forma que el Manifiesto Comunista ofrece lo que ha sido
denominado como un himno de alabanza a las aportaciones positivas de la burguesa,
Marx y Engels ardan frecuentemente en alabanzas a las contribuciones de las sectas
utpicas.
No perdieron tiempo en lamentaciones por el hecho que que estas contribuciones
fueran hechas primero por sectas (a veces ms bien grotescas, como la "religin"
saint-simoniana), pues ellos comprendan las presiones que empujaron a los idelogos
socialistas hacia la forma de secta. Lo verdaderamente importante, pensaban ellos,
era empujar en una direccin diferente, orientando a los socialistas hacia un camino
organizativo distinto.
Marx resumi esto en una carta bien conocida (1871): "La Internacional se fund a fin
de reemplazar las sectas socialistas o semisocialistas por una organizacin real de la
clase obrera para luchar... Por otra parte, la Internacional no hubiera podido afirmarse
si el curso de la historia no hubiese destrozado ya al sectarismo. El desarrollo del
sectarismo socialista y el desarrollo del movimiento obrero real estn siempre en
relacin inversa. Cuando las sectas estn (histricamente) justificadas, la clase obrera
no est an madura para un movimiento histrico independiente. Tan pronto como ha
alcanzado esa madurez, las sectas se hacen esencialmente reaccionarias. Por cierto,
en la historia de la Internacional se ha repetido lo que la historia general nos muestra
en todas partes. Lo caduco tiende a reconstituirse y a afirmarse dentro de las formas
recin alcanzadas. Y la historia de la Internacional ha sido una lucha continua del
Consejo General contra las sectas y contra los experimentos diletantes, que tendan a
echar races en la Internacional contra el verdadero movimiento de la clase obrera".
Evidentemente, no se trata de determinar a priori la fecha exacta en la que se hace
reaccionaria la forma de secta. Eso no puede hacerse.
Marx comenz a luchar por crear su propio camino hacia un moviento revolucionario, y
para ello deba enfrentarse con firmeza a la idea sectaria. Aunque ms tarde se
probara que en el ao 1864 las posibles contribuciones de las sectas no estaban an
histricamente totalmente agotadas, eso es irrelevante respecto al curso seguido por
Marx. La secta de Lassalle en Alemania (ver comentarios de Marx en la carta antes
citada) o la mencionada secta de Hyndman en Inglaterra continuaron jugando un papel
(ay!), un papel que tambin tuvo un aspecto positivo mientras no hubo otra alternativa
en marcha.
Indiscutiblemente, a veces una camarilla puede ser mejor que nada, pero esa
perogrullada no indica una lnea a seguir. Por otra parte, la secta socialista de los
germanoamericanos emigrados era, en opinin de Marx y Engels, peor que nada, y
esperaban que se destrozara y desaparecera (desafortunadamente, un siglo despus
sigue con nosotros: SLP).
De todo esto no se sigue, pese al odio extremo que Marx senta hacia la forma de
secta, que todas las sectas sean igualmente nocivas. Todo lo contrario: existen
tremendas variaciones al respecto. Si observamos ejemplos ms prximos a nostros,
los "oehleristas" (una microsecta que se separ de la secta trotskista en 1935) no
contribuy nada al desarrollo de un movimiento revolucionario, excepto como tema de
hilaridad (lo que no debe ser desdeado en tiempos difciles). Por el contrario, la Liga
Socialista Independiente aport los elementos esenciales del socialismo revolucionario
de nuestro tiempo. Hay una gran diferencia! Pero no contradice la nica conclusin a
la que queremos llegar en este momento: hay un camino hacia el partido
revolucionario que no es el camino de la secta.
La anatoma de la secta
En resumen: hemos visto tres posibles enfoque. Podemos descartar ya el que se
restringe a militancias individuales, sin ningn tipo de centro poltico. El verdadero
problema es si el centro poltico debe ser necesariamente una secta. Lo que est en
juego en ello no afecta slo a dos formas organizativas, sino a la relacin entre la
vanguardia y la clase.
La secta se autocoloca en un alto nivel (muy por encima de la clase obrera) y se
sostiene sobre una escasa base, ideolgicamente selectiva (y, habitualmente, externa
a la clase obrera). Proclama su carcter obrero basndose en sus aspiraciones y en
su orientacin, no por su composicin social ni por su modo de vida. Comienza
entonces a intentar arrastrar la clase obrera hasta su nivel, o hace un llamamiento a
esa clase obrera para que lo alcance. Desde dentro de sus fronteras orgnicas, enva
al exterior a exploradores para que contacten con la clase obrera, y a misioneros que
conviertan a dos aqu y a tres all. La secta se imagina convertida algn da en un
partido revolucionario de masas, ya sea por un crecimiento paulatino, por la unidad
con otras dos o tres sectas o quiz por algn proceso de entrismo. Marx, por el
contrario, opinaba que los elementos de vanguardia deban evitar, ante todo, la
creacin de muros orgnicos entre ellos y el movimiento de clase. La tarea no era
elevar hasta el "Programa completo" a dos trabajadores aqu y a tres all (y menos an
a dos estudiantes aqu y a tres intelectuales all), sino buscar las palancas que puedan
servir para impulsar a toda la clase, o a sectores de ella, hacia niveles ms elevados,
tanto en el mbito de la accin como en el de la poltica.
La mentalidad de secta ve su santificacin nicamente en su Programa completo,
precisamente en lo que la separa de la clase obrera. Si, dios no lo permita, alguna de
sus consignas comienza a hacerse popular, inmediatamente se asusta: "Algo debe
estar pasando. Debemos haber capitulado a alguien" (no es una caricatura, sino la
vida visma). El enfoque de Marx era todo lo contrario. La tarea de la vanguardia era
precisamente poner en marcha consignas que pudiesen ser populares en el nivel real
alcanzado por la lucha de clases en un momento determinado, poniendo en
movimiento al mayor nmero de trabajadores que fuese posible.
Esto significa actuar sobre un tema y en una direccin, yendo por un camino que
llevar al conflicto con la clase capitalista y su Estado, as como con sus agentes,
incluyendo los "lugartenientes obreros del capitalismo" (sus propios lderes).
La secta es una versin en miniatura del futuro partido revolucionario, un "pequeo
partido de masas", una edicin microscpica del partido de masas an inexistente.
Mejor dicho, eso es lo que la secta piensa de si misma o intentar ser.
Su mtodo orgnico es el mtodo del "como si": actuemos como si ya fusemos un
partido de masas (en un grado minsculo, naturalmente, acorde con nuestros
recursos), pues ese es el camino para convertirnos en un gran partido de masas.
Publiquemos un peridico para los trabajadores, igual que si furamos un partido
obrero, y si no podemos publicar un diario, como hara un verdadero partido de masas,
al menos podremos publicar un semanario o bisemanario para agotar nuestros
recursos; eso har de nosotros un pequeo (irreal) partido de masas (pero esta
fachada solamente es autoilusoria, ya que si logr engaar a un trabajador, ste se
dar cuenta pronto de lo poco que haba detrs). Construyamos un partido
"bolchevique" siendo "disciplinados" como buenos bolcheviques (as, sobre la base de
una falsa nocin de la disciplina "bolchevique", aprendida de los enemigos del
leninismo, la secta es "bolchevizada" en una camarilla interiorizada y petrificada, que
reemplaza las obligaciones de una cohesin poltica por argollas de hierro como las
necesarias para maneter unidas las maderas de un desmoronado barril).
Hay una falacia fundamental en la idea de que el camino de la miniaturizacin
(imitando un partido de masas en miniatura) es el camino al partido revolucionario de
masas. La ciencia prueba que la escala en la que vive un organismo vivo no puede
cambiarse arbitrariamente: los seres humanos no pueden existir a la escala de los
liliputienses o los brobdingagenses, pues sus mecanismos vitales no podran
funcionar. Las hormigas pueden cargar 200 veces su propio peso, pero una hormiga
que midiese seis pes no podra levantar 20 toneladas, incluso aunque pudiera existir
en algn monstruoso modo. En la vida organizativa, esto tambin es cierto. Si se
intenta crear una miniatura de un partido de masas, no se consigue un partido de
masas miniaturizado, sino un monstruo.
La razn bsica es la siguiente: el principio vital de un partido revolucionario de masas
no es simplemente su Programa completo, que puede copiarse sin ms que un
activista mecangrafo y puede ser ampliado o reducido como un acorden. Su
principio vital es su involucracin integral como una parte del movimiento de la clase
obrera, su inmersin en la lucha de clases no por la decisin de un Comit Central,
sino porque vive en ella. Este principio vital no puede imitarse o miniaturizarse; no se
reduce como un dibujo animado ni se encoge como una camisa de lana. Como una
reaccin nuclear, este fenmeno se produce nicamente cuando existe una masa
crtica, por debajo de la cual el fenmeno no es menor, sino que desaparece.
Entonces, en qu puede imitar la pretendida miniatura a un partido de masas?
Solamente en la vida interna (una parte de ella y en cierto modo), pero esta vida
interna, mecnicamente trasladada, es ahora ajena a la realidad que rige en un
verdadero partido de masas. Si separamos los intestinos de un len de su cuerpo, lo
que obtenemos en realidad es... tripas. Por este motivo la vida interna de una secta
tiende a ser un ejercicio de irrealismo, de meras fachadas, de imitaciones rituales.
As, como lo nico que tiene al alcance de su ritualizada parodia es la vida interna del
partido de masas, la mentalidad de camarilla solamente se encuentra a gusto en la
vida interna. Ms all de esta vida interna, la dura realidad de aislamiento e impotencia
se hace insufrible, al no tener la ms mnima semejanza con la vida exterior de un
partido de masas. La vida interna de la secta deja de ser un mal necesario para el
desarrollo de sus actividades pblicas, para convertirse en un gratificacin sustitutiva.
El obrero perteneciente a un partido de masas se irrita por la necesidad de gastar
mucho tiempo en reuniones de las organizaciones del partido o de sus fracciones,
incluso aunque sea lo suficentemente buen marxista para comprender que estas
cosas son necesarias. La mentalidad de secta, por el contrario, solamentes se
encuentra cmoda y satisfecha en esas actividades subterrneas, en las que puede
disfrutarse convenientemente de la charla revolucionaria, mientras que una reunin
sindical es considerada como un estorbo.
Y los bolcheviques?
Pero acaso los mismos bolcheviques no se desarrollaron desde una secta hasta un
partido de masas? Si ellos pudieron hacerlo, quiz podamos nosotros...
No, los bolcheviques no llegaron a ser un partido de masas siguiendo el camino de la
secta. Y el Qu hacer? no propone una forma organizativa sectaria. Todas esos
cuentos de hadas sobre las concepciones del partido propias de Lenin son
invenciones de antibolcheviques profesionales y de los estalinistas; sin embargo,
obviamente no podemos tratar eso aqu en profundidad. Quiz baste lo que digo a
continuacin.
Consideremos el camino encarnado en el Qu hacer? En el perodo anterior, los
pasos preliminares hacia un partido de masas en Rusia no haban tomado la forma de
sectas, sino de crculos locales obreros y de asociaciones regionales. No se haban
desarrollado como sucursales de una organizacin central sino de forma autnoma, en
respuesta a las luchas sociales.
Lo que Lenin comenz a organizar en el extranjero, ante todo, no era una secta, ni una
organizacin afiliativa, sino un centro poltico: una publicacin (Iskra) con un equipo
editorial. La tendencia Iskra tom cuerpo en un equipo editorial, no en una secta. La
asociacin a la que Lenin aspiraba era un partido de masas. No un partido formado
exclusivamente por los que estuviesen de acuerdo con su marxismo revolucionario,
sino un partido de masas lo sufientemente amplio como para incluir a todos los
socialistas, y, desde luego, a todos los militantes obreros. Podra tener diversas
tendencias en su seno, y los marxistas consistentes podran ser una minora, al menos
durante cierto tiempo.
Lenin no cometi el error de interponer una secta entre su tendencia (con la lnea
correcta) y el amplio movimiento de la clase en lucha, ni tampoco incurri en la
equivocacin de descuidar la construccin de un centro poltico y, a travs de l, crear
un espacio marxista.
Fueron los mecheviques y el ala derecha, no Lenin, quienes escindieron para no
permitir una mayora del ala izquierda. Ni siquiera en los aos de formacin del partido
bolchevique hizo Lenin de la necesidad virtud: nunca adopt el punto de vista segn el
cual el partido tendra que limitarse a los bolcheviques. Por el contrario, luch
coherentemente por un amplio partido en el que su ala izquierda tendra tanto derecho
a ganar su direccin por medio del voto democrtico como podra tenerlo su ala
derecha. La escisin tuvo lugar, ante todo, en el aspecto organizativo.
Por supuesto, la situacin de ilegalidad condicion las formas orgnicas de muchas
maneras, pero no es lo que determin que Lenin rechazase formar una secta
bolchevique. Si Iskra se hubiese establecido en Petrogrado en vez de hacerlo en el
extranjero, la relacin esencial no habra cambiado; de hecho, cuando se logr una
legalidad parcial durante un corto perodo tras la revolucin de 1905, una de las
consecuencias fue la fusin temporal de los grupos bolchevique y menchevique en un
partido de masas unificado, aunque Lenin conserv un centro poltico bajo la forma de
una publicacin y su equipo editorial. El inicio de cierta legalidad no empuj a Lenin
hacia la formacin de una secta bolchevique, sino en la direccin opuesta, hacia la
unidad con los mencheviques en un partido de masas (no la unidad de los centros
polticos ideolgicos).
Pero no eran bolcheviques y mencheviques "fracciones" del dividido partido?
Formalmente lo eran, pero en aquellos das una fraccin significaba una cosa
diferente. En ambos lados, y en otras tendencias organizadas integrantes del
movimiento ruso, una "fraccin" funcionaba como un centro poltico pblico, con su
publicacin y equipo editorial propios como vehculo de su potica.
Estas fracciones (bolchevique y menchevique) no eran organizaciones afiliativas, en el
sentido de las sectas que nosotros hemos tratado de construir. Si vemos los
documentos escritos por Lenin poco antes de 1914, cuando el bur de la Internacional
Socialista estaba trabajando sobre el problema de la unidad entre bolcheviques y
mencheviques, observamos que Lenin, para probar que los bolcheviques tuvieron el
apoyo de una mayora de los trabajadores socialistas en Rusia, da estadsticas sobre
la circulacin de los rganos de prensa, sobre las contribuciones financieras, etc., pero
nunca sobre nmero de afiliados o miembros. Nadie dio cifras de miembros.
En Rusia, las organizaciones con afiliados eran grupos de partido locales y regionales
que podan simpatizar una parte con los bolcheviques y otra parte con los
mencheviques, o apoyar a unos u otros en cada circunstancia. Cada vez que se
realizaba un "congreso del partido" o conferencia, cada grupo deba decidir si asista al
de unos o al de otros, o a ambos.
Esto indica que tanto bolcheviques como mencheviques no eran orgnicamente sectas
dedicadas a captar miembros, y ni siquiera fracciones en el sentido orgnico que sera
perteniente hoy, sino centros polticos basados en una iniciativa de propaganda y
editorial, junto a un aparato organizativo central para forjar lazos con todas las
secciones del movimiento obrero, mediante "agentes", colaboradores literarios, etc.
(este aadido es algo crucial, aunque no me explayar en ello). Los miembros
individuales del partido en Rusia, o los grupos del partido, podan distribuir las
publicaciones de los bolcheviques, las de los mencheviques o ninguna de ellas.
Muchos preferan distribuir un rgano que no representase a ninguna de esas
fracciones, como el que Trotsky creo en en Viena, o utilizar a su libre albedro las
publicaciones que ms les gustaban de cada una de las fracciones.
Obviamente, gran parte de este escenario estaba condicionado por la ilegalidad o por
la naturaleza de la escisin entre bolcheviques y Mencheviques. No proponemos que
sea un modelo automtico para nosotros hoy da; hablamos de ello por una razn
totalmente opuesta: porque hay algunos que, errneamente, pensando que los
bolcheviques se desarrollaron utilizando la forma de una secta, proponen, tambin
errneamente, la "secta de tipo bolchevique" como modelo. Pero nunca ha existido
una "secta bolchevique". Esa invencin fue posterior, procedente de la Comintern.
En todo caso, podemos sacar la siguiente conclusin provisional: si el partido
bolchevique no se desarroll como partido revolucionario siguiendo el camino de la
secta, entonces debe haber otro camino. De hecho, la conclusin histrica va ms
lejos: ningn partido revolucionario o semirevolucionario de masas ha llegado a ser un
partido de masas siguiendo el camino de la secta.
Esto no prueba que no pueda ocurrir. No prueba, por s mismo, que sea imposible que
una secta evolucione orgnicamente hacia un partido de masas, si en algn momento
se da cuenta de que est siguiendo un camino equivocado y toma otra ruta. Pero no
nos interesa demostrar tal cosa. Lo nico que necesitamos comprender es que debe
haber otro camino, un camino que realmente fue seguido por socialistas
revolucionarios con ms o menos xito.
Lo que se ha demostrado es que el camino de la secta no debera seguirse
acrticamente, sin reflexionar, como si fuera el nico posible o imaginable. Por el
contrario, el camino de la secta no ha dado nunca resultados hasta ahora. Lo que ha
funcionado ha seguido una va muy diferente, y que, por lo tanto, se merece al menos
ser tomada en consideracin.
Cmo y cundo revivi la forma de secta?
Este otro camino slo fue ignorado por la mayora de los marxistas revolucionarios a
partir de fecha relativamente reciente, durante el perodo de la Comintern. El gran
desarrollo histrico que ocult ese camino tras una cortina y empuj a seguir la ruta de
la secta fue el perodo de revolucin que sigui a la I Guerra Mundial, en el que la
Comintern propuso la formacin de partidos revolucionarios como una "emergencia"
de inmediata necesidad. En cada pas tuvo que constituirse inmediatamente un partido
revolucionario, incluso aunque fuese un forzado producto de invernadero. As lo
exigan los "21 Puntos" de la Comintern.
La motivacin era clara: la revolucin mundial estaba en la orden del da para toda
Europa. Y era cierto que la revolucin mundial estaba en la inmediata orden del da
(en Europa). Pero ahora sabemos que resulta completamente imposible forjar partidos
revolucionarios genuinos por medio de rdenes que fuercen el proceso (al menos,
partidos revolucionarios capaces de vencer). Esta es la razn esencial por la que el
enemigo (en primer lugar, la socialdemocracia) fue capaz de derrotar esta revolucin
europea. Y la derrota de esta revolucin fue el punto de giro de la historia social
moderna, de la que deriva en mundo actual.
La mejor conocida consecuencia de esta derrota fue el ascenso del estalinismo, la
estalinizacin de los partidos comunistas y de Rusia. Una consecuencia bisimtrica ha
afectado a las corrientes que rechazaron la estalinizacin o que rompieron con ella:
por lo general, han visto la degeneracin del movimiento como una consecuencia de la
estalizacin, en vez de comprender la estalinazacin como consecuencia de la derrota
y de la degeneracin del movimiento. Sobre la base de ese punto de vista, se crey
que el xito revolucionario dependa solamente de la forja de una vanguardia dirigente
que no fuese estalinista, que fuese verdaderamente revolucionaria; esto es, de la
formacin de una vanguardia dirigente que tuviese la Lnea correcta, lo que resultara
suficiente.
El proceso de creacin forzada de "partidos" revolucionarios en un invernadero
asumiento uno de los "21 Puntos" (y al margen del contexto objetivo de los verdaderos
"21 Puntos") fue tomado como algo dado de antemano por una nueva generacin de
revolucionarios o aspirantes a revolucionario, para los que la historia comenzaba en
1917. El resultado fue una primera ola de sectas "bolcheviques" durante el perodo
inicial del declive de la revolucin europea, tratando de imitar a lo que crean haban
sido los bolcheviques.
Un ejemplo tpico fueron los "bordiguistas" italianos y otros vstagos de los
izquierdistas infantiles de la Comintern, tendencias que Lenin haba atacado en su "El
izquierdismo, enfermedad infantil del Comunismo". Como es bien conocido, estos bien
intencionados pero bastante ignorantes izquierdistas no saban nada sobre cmo el
partido bolchevique se haba forjado realmente. Para ellos, el ultimtum de los "21
Puntos" no era una especial medida de emergencia, procedente de revolucionarios
sensatos en la situacin poco comn de sentir el aliento de una crisis revolucionaria
inmediata sin que exista un partido revolucionario. Para ellos, esta medida de
emergencia, esta medida deseperada, lleg a ser la regla, el "normal" modo
"bolchevique" de actuar... incluso si ya no exista la situacin histrica que explicaba
por qu se haba recurrido a los "21 Puntos".
Generalizado como el modelo normal, este camino de invernadero hacia el "partido"
revolucionario es algo as como esto: usted levanta la bandera del Programa Correcto
para establecer su frontera orgnica. Usted hace esto sin considerar la situacin
objetiva porque es un imperativo suprahistrico. Usted hace esto con cualquier que
est a su alrededor, por ejemplo otras dos buenas personas (no se deca que en los
das obscuros de la guerra el partido bolchevique de Lenin se redujo a un puado de
personas?). Usted se declara como el Partido Revolucionario, y ya que tiene el
Programa Correcto, los trabajadores tendrn que llegar hasta su puerta... y ya tiene
usted su secta.
Una ojeada al modelo trotskista de secta
Las reticencias de Trotsky durante varios aos a romper con los partidos comunistas
estaban condicionadas, entre otras cosas, por el hecho de que no vea ninguna
alternativa sino la formacin de una secta trotskista, a lo que era reacio.
Debe recordarse que, durante todo el perodo inicial de su desarrollo poltico (es decir,
hasta 1914), Trotsky no haba comprendido lo que Lenin estaba haciendo. Durante
dcadas, haba peleado amargamente contra el curso orgnico de Lenin, que
denunciaba como una poltica "escisionista". Cul era la poltica "escisionista" que le
horrorizaba? Era la formacin de un centro poltico distinto alrededor de un Programa
completo y correcto, basando un centro poltico sobre el Programa completo, pero no
una secta. El curso de Trotsky como un "conciliador" orgnico en el movimiento ruso
signific que, como Luxemburg en Alemania y la mayora de la "izquierda" de la
Segunda Internacional, l tampoco haba entendido la naturaleza del camino de Lenin
hacia el partido revolucionario. Durante la mayora de la vida poltica de Trotsky, los
nicos cursos orgnicos que poda comprender era el curso de la secta y de los
escisionistas (con el que interpret a Lenin) o el curso pantanoso y ficticio de los que
traficaban con la "unidad del partido".
Resulta irnico que la estalinizacin de los partidos comunistas forzase a Trotsky a
formar su propio "centro poltico" (la Oposicin de izquierda) dentro de los partidos
comunistas, esto es, dentro de un movimiento estalinizado que no toleraba ningn
centro de oposicin poltica en su seno. El camino que l haba denunciado dentro de
la socialdemocracia rusa de la preguerra (donde era posible) era el mismo que se vio
obligado a tomar dentro del movimiento estalinista (donde era imposible).
No es muy sorprendente, por tanto, que, cuando los grupos trotskistas no pudieron
continuar adoptando la forma orgnica de un centro poltico de Oposicin de Izquierda
dentro de los partidos comunistas, adoptasen naturalmente la nica otra forma que
conocan: la secta. Sin duda, Trotsky lo hizo muy a disgusto, por lo que el siguiente
experimento fue la entrada en la socialdemocracia, con la esperanza que encontrar all
un camino no sectario hacia el partido de masas. El esperado sustituto era la
incubacin de un partido revolucionario dentro del movimiento de masas que la
socialdemocracia se supona que representaba. Proseguir aqu esta historia sera una
disgresin, pues lo que nos interesa constatar ahora es que antes y despus del
experimento "entrista", la completa e irreflexiva aceptacin del modelo de "secta
bolchevique" produjo una profusin de microsectas desprendidas de la macrosecta
trotskysta a partir de los aos 30. Adems, en EE.UU. se hizo mucho ms difcil ver
cualquier otro camino a causa de la ausencia de un movimiento poltico masivo de la
clase obrera.
La experiencia WP/ISL
Hay otro caso que exige nuestra inmediata atencin, pues se trata de nuestro
inmediato antecesor: el Workers Party/Independent Socialist League de 1940-58. En
resumidas cuentas (aunque merecera decicarle ms tiempo en otro momento), este
caso se desarrolla en tres etapas.
La formacin del Socialist Workers Party fuera del Partido Socialista. El entrismo
trotskista en el Partido Socialista (gestacin en la matriz socialdemcrata) abort a
finales de 1937, cuando Trotsky (y, con l, parte de la direccin trotskista, agrupada en
torno a Cannon) decidi que el mundo, incluyendo EE.UU., estaba a punto de entrar
en una situacin revolucionaria, lo que inmediatamente desencaden el retorno al
modelo de los "21 Puntos" (al menos, esta vez volva a tener como motivacin la
sensacin de encontrarse ante una situacin de emergencia). Segn este modelo,
como vimos antes, el Partido Revolucionario debe anunciarse a toda costa ante el
mundo, con su bandera y su programa desplegados, con el tiempo suficiente para
anticipar el impacto de la revolucin.
El ala derecha del PS estaba tan ansiosa de expulsar a los trotskistas como nosotros
lo estbamos de irnos, as que el resultado real fue una colaboracin mutua. En
cualquier caso, a comienzos de 1938 el Socialist Workers Party se present ante la
clase obrera de los Estados Unidos, y durante el mismo ao naci la IV internacional,
nuevamente como forzado fruto de invernadero.
No haba ninguna ambigedad en cmo se vea a si mismo el nuevo partido: era el
Partido Revolucionario destinado a salvar el mundo, y crecera rpidamente hasta ser
la fuerza dirigente en la clase obrera, con la esperanza de que ocurriese a tiempo para
poder dirigir la revolucin que se estaba desarrollando. Desplegando el Programa
completo y correcto, la secta (es decir, el "partido" que realmente exista) recorrera el
camino hacia un partido de masas.
El inicio de la guerra revent por dos vas diferentes este punto de vista incuestionado.
Lo ms conocido es que el Programa completo sigui siendo completo pero dej de
ser correcto (defensa de la Unin Sovitica, pacto Hitler-Stalin, aparicin del
imperialismo estalinista, invasin de Finlandia y Polonia, etc.). Pero aqu resulta ms
pertinente resaltar el segundo aspecto que marc en 1939-40 la lucha que sacudi y
rompi la organizacin: la denominada "cuestin organizativa".
Como ya detallamos entonces en un largo documento titulado "Guerra y
conservadurismo burocrtico", lo que ocurri es que la secta que se autodenominaba
partido reaccion al estallido de la guerra... como una secta. En el momento no lo
entendimos as: hablbamos del "conservadurismo burocrtico" de la direccin
Cannon. Esta respuesta sectaria del SWP se acentu mucho ms tras la escisin: el
SWP actu durante toda la guerra como un crustceo, encerrndose en su caparazn
para proteger su gelatinoso cuerpo, y anunci la poltica de "preservar sus cuadros",
en vez de tratar de encontrar las maneras y medios que permitiesen fortalecerles
participando en la lucha durante la guerra.
En total contraste, el Workers Party que formamos tras la ruptura sigui una va que
podra describirse como la de un "pequeo partido de masas". Pero realmente
actuamos como tal, y no slo nos limitamos a hablar de ello. El WP se implic con
energa y de forma militante en actividades que podran haber sido emprendidas por
un partido de masas si hubiese existido, realizando un excelente trabajo revolucionario
de oposicin en las empresas y sindicatos,que iba acompaado con la distribucin
masiva de un popular semanario agitativo, etc.
Evidentemente, este trabajo de "partido de masas" slo poda hacerse a una escala
relativamente pequea o, lo que es lo mismo, a una mayor escala pero limitada a unas
pocas situaciones locales, pues eramos un "partido de masas" verdaderamente
pequeo. Las previsiones subyacentes seguan siendo las mismas: crisis
revolucionaria al acabar la guerra o poco despus, y rpido crecimiento donde
estbamos trabajando.
Esta va pareca tener sentido, slo de forma temporal, por obvias razones
coyunturales: durante todo el perodo de la guerra nosotros fuimos la nica y exclusiva
tendencia socialista de oposicin dentro de la clase obrera. Situacin de monopolio de
la que no ha disfrutado nadie desde entonces! La "industrializacin" o "proletarizacin"
de nuestros miembros fue relativamente fcil por la situacin de guerra (para los que
no haban sido llamados a filas). Tampoco carece de importancia mencionar que
nunca ha sido tan fcil financiar nuestra actividad, a causa de los salarios industriales,
la dedicacin de nuestros miembros y un astrnomico sistema de contribuciones sobre
la renta.
En suma, durante este limitado perodo y en esa especial situacin, las
contradicciones de una secta actuando como un pequeo partido de masas podan ser
paliadas -y de hecho lo fueron- al calor de la actividad.
Podra quizs argumentarse que si el resultado de la guerra hubiese sido la revolucin
en Europa y en Amrica, como esperbamos entonces, esta va se habra justificado
histricamente. No tengo ningn inters en discutir sobre esto, ya que tampoco me
interesa sostener ninguna teora de la inevitabilidad ni mantener que si hubisemos
sido "ms sabios" deberamos haber hecho otra cosa. No son stos los temas en
discusin, y los menciono nicamente para excluirlos de ella. Lo que me interesa
ahora es solamente explicar cmo y por qu la va una secta tipo "pequeo partido de
masas" era temporal y conyunturalmente posible y esperanzadora.
Pero en 1946 lleg el da de rendir cuentas. Ese ao marc una lnea divisoria, pues
para la mayora de nosotros se fue haciendo muy claro que la esperada Revolucin
Mundial postblica haba sido abortada o que, en cualquier caso, no iba a tener lugar.
Estbamos obligados a una reorientacin fundamental.
En consecuencia, 1946 es tambin el ao de un definitivo saldo de cuentas en el seno
del WP con el grupo sistemticamente sectario formado por la clique de Johnson.
Se trataba de una clique con un programa de faccin, esto es, un montn de
programas adaptables a cada ocasin. En 1946, la clique/faccin de Johnson
reaccion formalmente al nuevo estado de cosas declarando con doble vehemencia
que la revolucin estaba a la vuelta de la esquina, que surgiran soviets en dos aos,
que el capitalismo se haba derrumbado en toda Europa y que el poder rodaba por las
calles: en otras palabras, encararon la desagradable realidad con la tpica fantasa de
la mentalidad sectaria. De acuerdo con ello, desplegaron un programa que
contrapona "grupos de lucha" (entonces denominados "comits de fbrica") a los
sindicatos convertidos en contrarrevolucionarios, que se haban transformado en
rganos del Estado, etc. Con todo este galimatas, estos sectarios sistemticos
hicieron las maletas y se pasaron al SWP, donde hicieron una actividad fraccional
revolucionaria durante un breve perodo, para despus desplegar su bandera ante el
mundo entero formando su propia secta, que luego se escindira, etc.
El mismo ao hubo otro intento de reorientacin del Workers Party, realizado por gente
ms seria. Era un esfuerzo para teorizar y sistematizar la concepcin organizativa tipo
"pequeo partido de masas", no ya como una reaccin ad hoc a las circunstancias de
la guerra (que es lo que fue), sino como un concepto general y eterno, aplicable ahora
ms que antes. La frase "pequeo partido de masas" se invent y escribi entonces.
Este intento fue rechazado por la organizacin.
Ms all de esta discusin, y con una constante decadencia de la situacin poltica de
EE.UU. en una "calma chica" (clima de guerra fra, McCarthismo, etc.), la organizacin
tuvo que hacer frente, sin autoengaarse, a su futuro como una secta entre otras
sectas. En una tesis presentada en 1948 y discutida hasta que fue aprobada en 1949,
la organizacin acept abrumadoramente unas bsicas verdades: que no eramos un
"partido" excepto en el nombre; que no exista en el pas ningn "partido" socialista;
que todos los grupos socialistas, incluyendo el nuestro, ramos en realidad sectas, en
el mejor de los casos "grupos de propaganda", y que slo podamos ser una buena
secta, una secta sensata, en vez de ser una secta estpida, fastasmagrica y
autoengaada; que aunque la historia slo permita en ese momento ser un secta,
podamos decidir no mantener una poltica sectaria ante la clase obrera y sus
movimientos; etc. En consecuencia, el "Workers Party" pas a denominarse
"Independent Socialist League."
Todo esto era muy sensato Pienso que la ISL era la mejor y ms sensata secta
entonces posible: pero esto slo sirvi de ayuda durante unos pocos aos, pues toda
la izquierda se agot durante los aos 50. La ISL no se meci a si misma contndose
monstruosidades y fantasas sectarias; simplemente se marchit en la enredadera y
cay, mientras que otras sectas realizaban todo tipo de contorsiones polticas: el
Partido Socialista se redujo a nada, el SWP se transform en un apndice
estalinoide...
Qu es un "centro poltico"?
Como toda esta trayectoria fue recorrida sin autoexamen y sin ninguna diferenciacin
analtica entre los diversos caminos, es preciso proceder retrospectivamente a dicha
diferenciacin. Lo dicho hasta aqu manifestara que, en la prctica, el establecimiento
de un "centro poltico" distinto de una secta -es decir, un centro de propaganda y
educativo no dedicado a la captacin de miembros, a diferencia de los grupos
afiliativos encerrados dentro de unos muros orgnicos- ha tomado la forma concreta
de una iniciativa editorial, con su correspondiente equipo editor, acompaada de un
aparato organizativo ms o menos desarrollado, decicado a llevar adelante las tareas
polticas del centro.
Esta ruta ha sido ms habitual de lo que podra indicar lo contado hasta aqu. Los
EE.UU. contemporneos muestran ejemplos sobre los que es conveniente echar un
vistazo. Es cierto que el panorama radical parece estar cubierto de sectas, pero
adems existen tambin algunas tendencias no organizadas en forma de sectas sino
de centros polticos en torno a una publicacin.
Quizs la ms efectiva polticamente haya sido la tendencia poltica representada por
la Monthly Review (MR), un algo amorfo espectro de polticos estalinoides
independientes del Partido Comunista. Aunque la revista ha sido tambin el
organizador de una tendencia poltica, no ha evolucionado hacia una cristalizacin
organizativa de tipo afiliativo, salvo en algunas intentonas realizadas por grupos
locales de "Amigos" de MR, asociados a MR o cosas similares. Lo mismo puede
decirse de The Guardian. Cabe dudar si estos elementos han tenido una perspectiva
que se plantease contribuir algn da a la formacin de un partido revolucionario;
parece ms bien que, prioritariamente, se han planteado impregnar a la izquierda con
sus ideas especficas.
Otro ejemplo relativamente exitoso es Liberation, pero pagando como precio aquello
que originalmente constitua su propia poltica. Esta revista se constituy como un
centro poltico de la tendencia partidaria del pacifismo absoluto. Como tal, ha sido un
fracaso total, ya que el pacifismo absoluto est ms muerto que nunca. De hecho,
Liberation se convirti en otra cosa, en la que el pacifismo era solamente un tropezn
en la sopa. Como su poltica es confusa, no tiene mucha importancia como centro
poltico. Ha mantenido principalmente un periodismo radical difuso.
Dissent se fund ms o menos conscientemente como un esfuerzo para mantener
algo as como un centro poltico, sin formar una organizacin sectaria, por gente que
se haba hecho socialdemcrata en un pas sin socialdemocracia. Ms tarde, Dissent y
L.I.D. acordaron unirse. L.I.D. es un ejemplo interesante de una organizacin
originalmente de tipo afiliativo que, al desaparecer sus miembros, se transforma en
una operacin de tipo centro poltico, socialdemcrata en lo poltico, aunque no estaba
agrupada en torno a una revista. New Leader ha sido otro ejemplo de una operacin
socialdemcrata (sector CIA) en torno a un centro poltico sin organizacin de tipo
afiliativo. Todos estos casos, en sus especifidades, han estado fuertemente
condicionados por sus fuentes de financiacin.
De hecho, casi toda la prensa poltica tiende, por su propia naturaleza, a convertirse
en algn tipo de centro poltico, ya que es una fuente de ideas. He mencionado
ejemplos dispares, indicando que puede haber muchas variantes. No hay un modelo
orgnico que podamos copiar. De lo que se trata es de darnos la idea general de un
desarrollo que no involucra la construccin de una secta afiliativa, y ponernos a
trabajar para expresar nuestras aspiraciones y opiniones. Una de las peculiaridades de
la va que queremos seguir es que queremos formar un centro poltico que tenga como
objetivo la formacin de los prerequisitos de un partido socialista revolucionario.
Qu queremos hacer?
Si abstraemos las peculiaridades nacionales, de tiempo y lugar, as cmo las
condiciones especficas en las que se desenvolvi la actividad organizativa de Lenin,
podemos decir que la laboriosa formacin de la tendencia bolchevique logr tres cosas
a lo largo del tiempo, tres cosas que, en mi opinin, pueden aplicarse casi en cualquier
caso y que ciertamente se aplican a lo que nosotros estamos obligados a hacer.
El proceso de formacin de la tendencia bolchevique cre un cuerpo de doctrina, un
cuerpo de literatura poltica que expres un determinado tipo de socialismo
revolucionario; form cuadros obreros y militantes alrededor de ese ncleo poltico;
estableci su "tipo de socialismo" como una presencia en las polticas de izquierda,
con nombre y fisonoma propios. Esto resume tambin nuestras tareas.
No tenemos ninguna necesidad de prever o predecir exactamente cmo se formar el
partido revolucionario del futuro. Pero los resultados slo pueden ser favorables si
estas tres tareas se realizan. Si tenemos estas tareas en nuestras cabezas, ciertas
actividades toman una diferente prioridad e importancia. Por ejemplo, para las sectas
la tarea editorial es una actividad entre otras, a la que no dan una prioridad destacada.
Tiende a ser desplazada hasta el ltimo lugar de la agenda, con una sola excepcin: la
publicacin de un rgano "de masas", que tiende a tomar tal prevalencia que apenas
puede hacerse ninguna otra cosa. Desde nuestro punto de vista, esa es una grave
equivocacin a la hora de establecer las prioridades. La creacin (publicacin y
distribucin) de un cuerpo bsico de literatura es la tarea de un centro poltico de la
que depende todo lo dems. Es el medio principal para el fin deseado. La tarea
primera de esta literatura es hacer posible la formacin de los cuadros, para proveer la
nutricin poltica que permitir el desarrollo de esos cuadros, lo que resultara
imposible a falta de ese fondo literario.
Evidentemente, tales cuadros se desarrollarn localmente. Un centro poltico tiene una
ventaja enorme sobre el Comit Nacional o el Comit Central de una secta que emite
directivas, tesis, expedientes disciplinarios, etc. a su micro-imperio de mini-sucursales.
Las relaciones de un centro poltico con clubes locales, grupos socialistas o sindicales,
grupos de trabajadores y activistas individuales pueden ser infinitamente variadas y
flexibles. Pero las relaciones de una secta son dicotomizadas en dos tipos: con los
miembros de la organizacin, una relacin regida por los estatutos; con los no
afiliados, una relacin obstaculizada por una barrera organizativa.
Tras un primer perodo en el que tendremos que realizar un gran trabajo de
preparacin, apostamos por una implicacin mucho mayor con cuadros locales, pero
basada en una relacin diferente, que ofrece nuevas posibilidades.
No pretendo deletrear en este artculo nuestro programa para los prximos seis
meses. Nuestras perspectivas ya van mucho ms lejos de lo somos capaces
realmente de manejar. Y esto es slo el comienzo; si conseguimos ponernos en
marcha en un ao ms o menos, estaremos movindonos adecuadamente a lo largo
de este camino.
Debemos tener una perspectiva a largo plazo. no estamos proponiendo un esquema
del tipo "hgase rico en 10 das", sino todo lo contrario: una lnea de preparacin para
el futuro que slo puede obtener frutos reales tras un largo recorrido. Deberamos
pensar desde el punto de vista de un Plan para no menos de diez aos (digo diez aos
porque es un buen nmero redondo y se denomina dcada.) Desperdiciamos la
pasada dcada en dos callejones sin salida. Si, para finales de los 70, tenemos
algunas realizaciones slidas en las tres tareas bsicas antes enumeradas, entonces
habremos dado los primeros pasos apreciables hacia el objetivo de un partido
revolucionario.















































Tony Cliff
La clase trabajadora y los oprimidos
Por qu Carlos Marx daba tanta importancia al papel de la clase trabajadora? No fue
por la cantidad de personas que la componan. De hecho, cuando Marx escribi el
Manifiesto Comunista, los nicos dos pases donde se haba completado la Revolucin
Industrial eran Inglaterra y Blgica.
A nivel internacional, la clase trabajadora era pequea. Sin embargo, hoy en da slo
en Corea del Sur hay ms trabajadores de los que haba en el mundo entero en los
tiempos de Marx. Incluso ahora, a finales del siglo veinte, la clase trabajadora no ha
llegado a constituir la mayora de la humanidad. Esa mayora la componen los
campesinos.
Marx eligi a la clase trabajadora porque deca que es el sujeto de la historia, a
consecuencia de encontrarse en una situacin colectiva. Segn l, la clase trabajadora
no es una coleccin de personas, sino un colectivo. Hay una diferencia enorme entre
estas dos condiciones.
En Rusia, por ejemplo, quienes ms sufran antes de 1917 no eran los trabajadores.
Los 40.000 trabajadores de la fbrica de Putilov, en Petrogrado, tenan los salarios
ms altos. Sin embargo, fueron ellos los que constituyeron la base del partido
bolchevique. Adems, los trabajadores posean mayor nivel cultural que los
campesinos cerca del 80% de trabajadores saban leer y escribir.
De ah que podamos concluir que el aspecto ms importante en cuanto al
protagonismo de la clase trabajadora no tiene que ver con las privaciones ni con el
sufrimiento, sino con el hecho de que la clase trabajadora constituye un colectivo.
Por este motivo, Marx describi a la clase trabajadora como una clase unificada y
universal. De tal forma que ser la clase trabajadora la que, a la hora de su
autoemancipacin, liberar a la vez a toda la humanidad a la vez, porque hay que
romper las cadenas del capitalismo all donde se forgen.
En cambio, si se considera que los liberadores pueden ser el conjunto de los
oprimidos, esto nos presenta un problema difcil de resolver. Es verdad que hay
muchos ms oprimidos en el mundo que trabajadores. Hay miles de millones de
mujeres oprimidas, de negros oprimidos, de asiticos, de gays y de judos. La cantidad
casi no tiene lmite.
Se les puede considerar un colectivo? De ninguna manera. Los oprimidos no se
juntan de forma automtica para luchar contra la opresin. Una alianza amplia entre
los oprimidos no podra resistir ni cinco minutos la prueba de la lucha.
No es verdad que porque uno sea gay, automticamente vaya a apoyar la lucha de los
negros, o porque uno sea negro vaya a apoyar la lucha de los gays, o porque uno sea
gay vaya a apoyar la lucha de los judos.
Y si alguien tiene alguna duda, slo hay que ver la realidad cotidiana. Por ejemplo, no
es verdad que los que atacaron a los judos en la Alemania de Hitler fueran
exclusivamente heterosexuales. Entre los antisemitas ms feroces se contaban los
gays alemanes. Por qu? Porque en la mente de los nazis el ser gay equivala a ser
inferior a los dems. Pero si uno llevaba chaqueta y botas de cuero y una esvstica en
la solapa, uno se senta un ser superior en comparacin con un judo o con una mujer.
De la misma manera, si se tienen dudas sobre las relaciones entre las mujeres y los
negros basta con hacer cola en la parada del autobs. Si el autobs llega con cuarenta
minutos de retraso y el conductor es negro, se escucharn comentarios desagradables
y sobre todo racistas por parte de las mujeres.
Esto se debe a que, como individuos, esas mujeres sufren terriblemente. Viven en
bloques, probablemente no tienen dinero suficiente, o el beb les ha mantenido
despiertas toda la noche. Quiz, ni despus de tomar un Valium consiguieron dormir y
por eso se descargan con el conductor negro.
Divisiones entre los oprimidos
Mucha gente no parece creer que esto pueda pasar. Dicen, "una mujer est oprimida,
un negro est oprimido, as que los dos harn causa comn." Pero la verdad es que
no es as. El unirse de esta forma no es en absoluto automtico.
No es ni tan siquiera verdad que los que sufren de la misma opresin se unan. Si fuera
verdad, Marx no habra escrito, "Proletarios de todos los pases, unos!" Habra escrito,
"Oprimidos de todos los pases, unos!"
Al referirse a la clase trabajadora, Marx nunca us la palabra "oprimidos", porque en
primer lugar saba que distintos grupos de personas oprimidas no se unen, ni tan
siquiera ante la opresin que sufren en comn.
Hace miles de aos que las mujeres estn oprimidas. Pero es ilusorio pensar que
exista un nexo entre todas las mujeres. La historia de la esclavitud demuestra que las
mujeres han sido tanto dueas como torturadoras de las mujeres esclavas.
Repetidas veces la historia demuestra que ha habido divisiones entre las mujeres
porque pertenecan a distintas clases sociales. La Comuna de Pars es un buen
ejemplo. Las Comuneras eran unas luchadoras excelentes. Segn el corresponsal del
Times en Pars, en un artculo sobre la Comuna: "si Pars hubiera estado lleno de
mujeres la revolucin habra triunfado". Aunque sea una exageracin, la verdad es que
s que fueron valientes. Sin embargo las mujeres ricas celebraron la llegada de las
tropas victoriosas de Versailles pinchndoles los ojos con la punta del paraguas a las
mujeres de la Comuna.
Los oprimidos no se unen por la sencilla razn de que ellos mismos estn divididos en
clases. Las mujeres capitalistas no tienen igualdad de derechos en comparacin con
los hombres capitalistas. En Gran Bretaa slo el 40% de las acciones de las
compaas britnicas pertenecen a mujeres, a pesar de que ms del 40% de la
poblacin son mujeres. Pero la distancia entre el hombre que es accionista y la mujer
que tambin lo es, es mucho ms pequea que la distancia entre las accionistas y las
mujeres que no son dueas de nada.
El elemento clave en la lucha es la cuestin del poder. La concienciacin no surge
porque la gente se ponga a pensar: Cmo vamos a concienciarnos? La
concienciacin surge de que la gente sienta seguridad en s misma y se encuentre en
forma para pelear. As es como cambia.
La revolucin de la conciencia
En Rusia, antes de 1917, los judos sufran una fuerte opresin. En 1881 hubo
pogromos (matanzas y robos) contra los judos en cientos de pueblos y aldeas. A los
judos no se les permita vivir ni en Mosc ni en Petrogrado.
En 1917 todo cambi. El presidente del Soviet de Petrogrado, Trotsky, era judo. El
presidente del Soviet de Mosc, Kamenev, tambin era judo. El presidente de la
Repblica Sovitica, Sverdlov, tambin lo era. Y cuando Trotsky se coloc al frente del
Ejrcito Rojo, lo reemplaz como presidente en Petrogrado, otro judo, Zinoviev.
Los millones de personas que los eligieron eran hijos de personas que haban tomado
parte en los pogromos. No cambiaron de parecer por haber ledo el Manifiesto
Comunista, sino porque en el curso de la lucha se enorgullecieron de s mismos hasta
tal punto que no tuvieron necesidad de buscar chivos expiatorios en los dems. En
esas circunstancias era absolutamente lgico que eligieran a Trotsky.
La cuestin del poder es la clave. Esa sensacin de seguridad es fundamental. Lord
Acton dijo que "el poder corrompe y que el poder absoluto corrompe absolutamente".
El refrn debi de decir: "El poder corrompe, y la falta de poder corrompe
absolutamente".
No hay nada peor que la sumisin. No hay nada mejor que la lucha, que la pelea. La
lucha genera confianza. El hecho ms terrible es que los oprimidos, en tanto que son
una coleccin de individuos, no experimentan la sensacin del poder. Por eso no
crecen ni emocional, ni intelectualmente.
La mayor hazaa de la Revolucin Rusa no fue el realizar huelgas de masas, ni tan
siquiera la creacin de los Soviets. Lo ms grande y maravilloso fue el crecimiento
espiritual de los trabajadores rusos. La falta de poder no da lugar a ese crecimiento.
Hay dos ejemplos que lo demuestran.
Sergei Zubatov era jefe de la Okrana (la polica secreta del Zar) en Mosc y decidi
organizar a los sindicatos para apoyar al Zar. Zubatov era un hombre muy inteligente y
escogi a los trabajadores judos para organizar estos sindicatos. Segn l, los
trabajadores judos eran diferentes de los rusos. Los trabajadores rusos eran
antisemitas, lo cual implicaba que los trabajadores judos tendran que organizarse por
separado.
Los trabajadores judos hicieron lo que se les peda porque no se fiaban de los rusos.
Pero no eran lo suficientemente fuertes como para sobrevivir por su cuenta. Puesto
que no pudieron luchar solos contra el rgimen zarista y contra los trabajadores rusos
a la vez, terminaron por colaborar con el rgimen. El jefe de los colaboracionistas, del
lado ruso, fue un hombre llamado Plehve que era ministro del interior en aquel tiempo.
Tena ese mismo puesto cuando en 1881 organiz los pogromos contra los judos.
El hecho de que los judos sufrieran terriblemente en el pogromo no los convirti en
antizaristas. Por el contrario, debido a su carencia de poder, muchos colaboraron con
el Zar.
El otro ejemplo es el de los Panteras Negras en EEUU, en la dcada de los '60.
Los Panteras fueron luchadores tremendamente valientes, pero tenan un problema.
Los negros constituyen aproximadamente un 10% de la poblacin de EEUU y no se
puede vencer al capitalismo norteamericano con slo el 10% de la poblacin. Los
Panteras Negras lucharon. Muchos murieron asesinados por el Estado. Los que
quedaron fueron incorporados al sistema a causa de su falta de poder.
Las consecuencias estn a la vista. Hay alcaldes negros en 200 ciudades
aproximadamente. Hasta en programas televisivos como Starsky y Hutch el jefe de la
polica es interpretado por un negro. Los blancos otorgaron ciertas concesiones a un
sector de los negros. Pero para la inmensa mayora de los negros esto no significaba
nada.
Uno de los ejemplos ms patticos hoy da es Eldridge Cleaver, que fue el terico de
los Panteras y que sola definirse como marxista. Cuando apareci en la televisin de
Londres, al responder a una pregunta dijo que haba dejado de ser marxista porque
cuando su mujer le dio un hijo, supo que Dios exista. Como respuesta a la pregunta:
"Cundo dej Vd. de ser leninista?" dijo: "Un da mir hacia las nubes y vi la imagen
de Lenin; luego las nubes se dispersaron y comprend que el leninismo es efmero." La
explicacin real era, por supuesto, la carencia de poder. La adaptacin al status quo.
Esto es lo que pasa con todos los movimientos que no tienen poder.
De modo que para los socialistas el problema clave es muy sencillo. Los oprimidos
solamente tendrn poder cuando se unan con el poder decisivo de la clase obrera.
Cuando Marx dijo que la historia de la sociedad es la historia de la lucha de clases,
quiso decir que hay una postura estratgica y que todo est determinado en relacin a
esa postura.
Las luchas de las trabajadoras
Las mujeres de Gran Bretaa mostraron mayor confianza en s mismas en la poca de
auge de la lucha. El perodo comprendido entre 1968 y 1974 fue maravilloso. En el '68
las trabajadoras de la Ford fueron a la huelga y pararon toda la fbrica de Ford en
Dagenham, Inglaterra. En 1969 tuvo lugar la primera huelga de profesores, la mayora
de los cuales eran mujeres. Vimos la primera huelga de enfermeras, una gran huelga
nacional.
Las mujeres hicieron avances extraordinarios en aquellos momentos. Al mismo
tiempo, avanzaban los hombres. Fue el perodo de la huelga portuaria del '72 y de las
huelgas mineras del '72 y el '74.
Mujeres y hombres marchaban juntos como un gran ejrcito. Cuando ese ejrcito
comenz a retroceder, todos retrocedieron. Es ms, las mujeres retrocedieron ms
que los hombres. Tenan menos poder y en consecuencia, no podan mantenerse
solas.
La batalla no la puede librar un sector slo. Tenemos que comprender que
dependemos los unos de los otros. Los socialistas tenemos que rechazar la idea de
que porque la gente sea diferente tiene que estar separada.
El ser marxista implica reconocer que no es lo mismo ser un hambriento en Etiopa
que ser un jubilado en Europa. Y que ser un jubilado en Europa es diferente de ser un
parado en Europa. Si eres reformista crees que hay una solucin para el pueblo de
Etiopa, otra solucin para los jubilados, y otra para los parados en Gran Bretaa.
Sin embargo, el capitalismo es la causa del desempleo, de la hipotermia * y del
hambre en Etiopa. Como todos estamos en el mismo barco (aunque en diferentes
lugares y condiciones) no existen soluciones separadas.
Hay cientos de caminos que llevan a Roma, pero hay una sola Roma. Hay cientos de
razones para ser socialista, pero slo hay un socialismo. Por eso, la idea del
separatismo es catastrfica.
El separatismo tiene una base muy sencilla. Se basa en un supuesto conflicto de
intereses entre todos nosotros. A primera vista parece absolutamente cierto. Mi padre
me deca en los aos treinta: "Los alemanes y los judos tienen un conflicto de
intereses. Por eso soy sionista." En cierto modo tena razn. Los alemanes mataron a
los judos. Los judos no mataron a los alemanes. All s que hubo un conflicto de
intereses.
La mayora de los alemanes crea que haba un conflicto de intereses, porque las
ideas dominantes en la sociedad son las ideas de la clase dominante.
La mayora de los judos crea sinceramente que haba un conflicto de intereses
porque si los alemanes te estn matando, esto quiere decir que ellos son el verdadero
enemigo. Parece completamente lgico. Por eso el sionismo surge como un fenmeno
natural.
La organizacin socialista separatista juda en Rusia, el Bund, sola decir: "nosotros no
odiamos a los rusos, pero los rusos no nos entienden." La respuesta de Lenin fue que
si los trabajadores rusos no podan unirse a ellos, no haba esperanza para el
socialismo.
En 1903, cuando el Bund reivindicaba la idea de la autonoma de los trabajadores
judos, Lenin consciente del riesgo de que le llamaran antisemita hizo que diez de los
ms prominentes revolucionarios judos redactasen una declaracin contra la
autonoma de los judos. En realidad, los del Bund eran sionistas metidos en un barco
pero sin tierra adonde llegar. Aceptaban los principios de los sionistas en los que los
judos y los gentiles tenan un conflicto de intereses, lo cual parece cierto a simple
vista.
Cuando una mujer se levanta a las dos de la maana para alimentar al beb est claro
que el hombre se beneficia de ello, verdad? Parece todo tan obvio. Igual que los
judos y los alemanes. Pero cuando uno examina ms detenidamente las
suposiciones, se ven claramente los fallos que tienen.
Los trabajadores protestantes de Irlanda del Norte piensan que pegarles a los
catlicos les beneficia a ellos. De otro modo no lo haran. Es probable que el
protestante consiga trabajo antes que el catlico, y que tenga ms dinero. Pero ese
mismo trabajador gana menos que uno de Birmingham o de Glasgow.
Un trabajador blanco que da patadas a uno negro en el Sur de Estados Unidos, piensa
que tiene ventaja porque gana ms que los negros. Pero los trabajadores blancos
ganan mucho ms en el Norte (de hecho, los negros del Norte cobran ms que los
blancos del Sur). Cuanto ms bajos sean los sueldos de los trabajadores negros, ms
bajos sern los de los trabajadores blancos. Los trabajadores negros y blancos se
benefician, tanto en trminos proporcionales como en trminos absolutos, si el otro
mejora su situacin. Esto es igual de vlido si se compara a los hombres y a las
mujeres de la clase trabajadora.
El problema es que, a primera vista, las cosas no parecen ser as. Parece que haya un
conflicto de intereses entre distintos grupos de trabajadores.
Con razn, Marx siempre odi la idea del llamado 'sentido comn', porque en la
realidad, el sentido comn no es ni ms ni menos que la materializacin de las ideas
dominantes en nuestra sociedad. Algunos trabajadores dicen: "El capitalista est
obteniendo muchas ganancias, y eso es mucho mejor que si tuviera escasas
ganancias". Se supone que todo el mundo sabe que de ese modo el puesto de trabajo
est ms seguro. Es de sentido comn. Siendo as, el trabajador debera unirse al
capitalista para crear ms ganancias. Eso es lo lgico.
En la obra de Bernard Shaw, Santa Juana, uno de los protagonistas dice que es obvio
que el sol se mueve alrededor de la tierra. Basta con mirar. Quin ha visto alguna vez
a la Tierra moverse alrededor del Sol? Es de sentido comn que el Sol se mueva
alrededor de la Tierra. Lo cual es una perfecta demostracin de la estupidez del
'sentido comn'. De la misma manera, parece obvio que los hombres se benefician de
la opresin de la mujer.
Si slo vemos las interrelaciones entre los individuos, nada tiene sentido. Ese es un
concepto liberal de la sociedad; puesto que los liberales aceptan las ideas capitalistas,
ven a la sociedad solamente como una coleccin de individuos.
Los marxistas dicen exactamente lo contrario: un individuo nace dentro de una clase,
dentro de una sociedad. El anlisis liberal es nefasto, porque las envidias surgen entre
los individuos cuando estn en contacto unos con otros.
Cmo crees que la clase dominante vende la poltica del control salarial? Ellos dicen
que mientras t ganas 120 a la semana, otro trabajador gana 500. No sera ms
justo que le quitramos dinero a l para aumentarte el salario a ti? Los revolucionarios
dicen, el capitalista se lleva el 60% del pastel, luego reparte las sobras y nos incita a
enfrentarnos los unos contra los otros.
Por lo tanto, la relacin entre los hombres y las mujeres en el movimiento obrero es la
siguiente: ambos sufren a manos del capitalismo, ambos viven en condiciones
terribles. Las mujeres tienen peores condiciones que los hombres. El capitalismo
agobia an ms a la mujer que al hombre. No es un proceso natural que la mujer sea
la que atienda a los nios. Se ve obligada a hacerlo bajo el capitalismo. Los nios
pueden ser criados de forma diferente, si hay guarderas, comedores, un sistema de
lavanderas provisto por la comunidad, etc.
Hoy todo eso no existe. No porque vaya en contra de la naturaleza humana, sino por
el gasto que supone al capitalista. ste quiere sacar los mayores beneficios de la
forma ms barata posible. Qu mejor modo que diciendo que el lugar de la mujer es
la cocina y el del hombre la fbrica?
Esto hace que el hombre individual parezca el carcelero de la mujer. Pero el carcelero
no es el hombre, sino el capitalismo.
Es como si por ejemplo yo viajara en un tren sucio, pero como soy una persona
blanca, bajo el capitalismo, tendra un asiento al lado de la ventanilla. Una mujer o una
persona negra tendra un asiento lejos de la ventanilla y en peores condiciones que las
mas. Pero el problema ms importante sera el tren. Todos tendramos que aguantar
el mismo tren y no tendramos ningn control sobre el conductor que nos lleva al
abismo.
Por qu la clase capitalista nos muestra constantemente estas diferencias? Porque
quiere desviar nuestra atencin del problema central: las relaciones de clase.
Constantemente se nos dice que nos fijemos en las relaciones personales, las
disputas entre un sector y otro. Por eso los socialistas deben rechazar conceptos tales
como que el enemigo del trabajador no cualificado, es el trabajador cualificado; el del
hombre, la mujer y viceversa.
No es sorprendente que el movimiento de los oprimidos est en claro declive. El
movimiento de las mujeres y el de los negros en EEUU, en los aos 60, subi como un
cohete pero cay en picado. Slo podremos explicar este hecho si comprendemos la
conexin entre estos movimientos y el nivel de la lucha de clases.
En Gran Bretaa, a finales de los 60 y a principios de los 70, los trabajadores
industriales ganaron importantes victorias. Tambin se promulg la ley del aborto en
1967, los anticonceptivos gratuitos en 1973 y los anticonceptivos para menores de 16
aos en 1974.
Luego vino el comienzo de la reaccin: en 1975 James White; en 1977 William
Benyon; en 1979 John Corrie, todos procurando atacar el derecho al aborto.
La comisin que vigilaba el salario mnimo fue abolida, lo cual supuso principalmente
un ataque a la mujer, ya que las mujeres componen la amplia mayora de trabajadores
con los salarios ms bajos. Tambin hubo fuertes recortes en sanidad y seguridad
social, lo cual, una vez ms, afect sobre todo a la mujer.
Adems, hubo intentos de mermar el suministro de anticonceptivos por parte de Gillick
y Powell. En 1975 hubo una manifestacin de grupos pro -aborto con 40.000 hombres
y mujeres. En 1979 se movilizaron 80.000 personas. Pero en 1985 en una
manifestacin en contra de nuevas propuestas impulsadas por la seora Gillick para
recortar el derecho al aborto, participaron slo 3.000.
En el primer perodo, la lucha se desarroll alrededor de reivindicaciones generales
tales como el aborto y la igualdad de salario. En los ltimos nueve aos las luchas no
se han dado alrededor de demandas colectivas, sino de reivindicaciones
diferenciadas. Se ha prestado mucha mayor atencin a las relaciones individuales,
personales y a la concienciacin de la persona como individuo. Se preguntan, la
gente es mala, sexista?, como si ese fuera el problema.
Los movimientos que se han volcado en posturas individuales han terminado
desintegrndose.
La enemistad entre distintos grupos de mujeres alcanz niveles terrorficos; lesbianas
politizadas contra heterosexuales etc. Una feminista norteamericana resumi la
situacin as: "La hermandad de la mujer es poderosa. Mata a las hermanas."
La crtica que hizo Marx, de la competitividad y del individualismo de los capitalistas,
se puede aplicar tambin a lo que queda del movimiento feminista. l describi a los
capitalistas como "una banda de hermanos hostiles". Estn unidos contra los dems
pero se odian entre si. El feminismo hoy es una banda de hermanas hostiles.
Cuando hablamos de la accin colectiva, lo importante es resaltar la idea de clase. Por
eso, la clase trabajadora no puede permitirse el lujo de decir que el enemigo est
dentro de sus propias filas.
La gente a menudo se pregunta por qu en la corriente Socialismo Internacional
somos tan obsesivos con la siguiente pregunta: "Se benefician los trabajadores de la
opresin de la mujer?" Yo creo que si el hombre se beneficia de la opresin de la
mujer, jams podr haber unidad entre los hombres y las mujeres. Si los blancos se
benefician de la explotacin de los negros, jams podr haber unidad entre blancos y
negros, a menos que se crea en la idea social demcrata, de que lo que necesitamos
es la caridad. Los que tienen deben de cuidar de los desposedos, por razones
emocionales y morales.
Cuando Marx dijo: "Trabajadores de todos los pases, unos!" quera decir que es en el
inters de los trabajadores ingleses, que triunfen los trabajadores indios. Y que es en
el inters de los trabajadores indios, que los trabajadores ingleses venzan.
Si aceptamos el argumento de que "el hombre se beneficia" o de que "el blanco se
beneficia" quebramos completamente la unidad de clase. La clase capitalista a la vez
une y divide a los trabajadores. En realidad es as como sobrevive. Cualquier
concesin al divisionismo o agnosticismo sobre esta cuestin, resulta catastrfica.
La persona a la que ms detesto es la persona agnstica. Yo entiendo al ateo yo soy
ateo y tambin al religioso. Quien se reivindica agnstico es un verdadero hipcrita.
En cuanto a la cuestin de quin se beneficia de la opresin, tampoco debe haber
ninguna indecisin. Prefiero a la gente que se equivoca que a la gente que dice que tal
vez s, tal vez no.
Es muy importante que los revolucionarios se identifiquen con los oprimidos. Pero
cmo hacerlo? Lenin lo expres de una manera brillante en un pequeo panfleto
llamado, "A los pobres del campo".
Comienza diciendo, "Quiz hayas estado en una ciudad, o si no has estado t, ha
estado tu padre, o tu to, o tu hermano Lenin era muy paciente, y as lleg a toda la
poblacin o un amigo tuyo ha estado en una ciudad. Y all qu encontr? Que los
trabajadores estaban en huelga."
En resumen, Lenin pone nfasis en la actividad colectiva. Cuando haba pogromos en
Rusia, dnde concentraban sus esfuerzos los bolcheviques? Se dirigan a las
grandes fbricas para usar el poder colectivo de los trabajadores y as aplastar a los
pogromos.
Necesitamos el poder colectivo. Las conclusiones surgen de ah. El partido
revolucionario es como la sntesis de la clase trabajadora, porque creemos en la
unidad de clase, y porque reconocemos que la clase trabajadora es desigual y est
dividida.
En consecuencia, en el partido revolucionario si uno es gay, por supuesto defiende a
los gays, y si no lo es, tambin defiende a los gays.
Cuando en 1977 el grupo fascista britnico National Front redact un folleto diciendo
que el lder del SWP, Tony Cliff, era judo, no redactamos un contrafolleto diciendo que
s, pero que la mayora del Comit Central no lo era. Dijimos: "Todos somos judos."
As mismo, si los negros son atacados, todos somos negros. Si lo son las mujeres,
todos somos mujeres, si los gays, todos somos gays. Por nuestra forma de
organizacin, nunca haremos concesiones al separatismo. Explicar lo que quiere
decir.
El partido bolchevique tena un diario para las mujeres. Espero que algn da
tengamos uno tambin nosotros. El consejo editorial del peridico de las mujeres
estaba integrado por: Armand (una mujer), Krupskaya (una mujer) y Bujarin (un
hombre). En la conferencia de mujeres de Berna, en 1916, Lenin fue el principal lder
bolchevique.
Trotsky era el dirigente de los bolcheviques en el soviet de los trabajadores. El soviet
estaba integrado por delegados de fbricas. Trotsky jams haba sido mecnico en su
vida, sin embargo fue delegado. Por qu? Porque representaba a una misma clase.
Comparemos esto con el horrible soviet de Berln de 1918. Rosa Luxemburgo no fue
admitida en el Soviet porque no era obrera. Karl Liebknecht tampoco fue admitido.
Eran personas que haban sacrificado aos de su vida en la crcel. Haban luchado
durante muchos aos, y luego la gente se volvi y les dijo: "No sois obreros, no podis
entrar".
Creemos en la unidad de clase, y no importa de qu persona se trate.
Sin lugar a dudas, un da tendremos en Gran Bretaa un peridico en punjab, uno en
urdu, otro en bengal y otro de la mujer. Una vez que se desarrolla un movimiento de
masas, es absolutamente necesario tener peridicos en diferentes idiomas para
adaptarse a situaciones concretas. Eso no quiere decir que haya separacin, eso
viene a travs de la divisin del trabajo. Hay una poltica, una direccin, una
organizacin. La suma de todo esto es el centralismo democrtico.
La idea principal del centralismo democrtico es sobreponerse al separatismo, vencer
la tendencia hacia la ruptura de la unidad. Y esa tendencia a desmembrarse es un
fenmeno constante.
La nica forma de liberar a los oprimidos es bajo la direccin de la clase trabajadora.
Ni Marx, ni Lenin hablaron de la unidad de los oprimidos. Dijeron, "trabajadores de
todos los pases, unos, sois la direccin de todos los oprimidos".




















Thomas Sankara
Homenaje a Che Guevara:
"Las ideas no se matan"
Esta maana, de manera modesta, hemos venido a inaugurar esta exposicin que
intenta delinear la vida y la obra de Che. Al mismo tiempo queremos decir hoy al
mundo entero que para nosotros Che Guevara no est muerto. Pues por todo el
mundo existen centros donde hay hombres que luchan por ms libertad, ms dignidad,
ms justicia, ms felicidad. Por todo el mundo, los hombres luchan contra la opresin,
la dominacin, contra el colonialismo, contra el neocolonialismo y el imperialismo,
contra la explotacin de clase.
Queridos amigos, unimos nuestras voces a las de todos los que en el mundo
recuerdan que un da un hombre llamado Che Guevara con toda la fe en su
corazn, se alist en la lucha junto a otros hombres y logr as crear esta chispa que
tanto ha inquietado a las fuerzas de ocupacin en el mundo. Sencillamente queremos
decir que una poca nueva ha sonado en Burkina Faso, que una realidad [nueva] est
en marcha en nuestro pas. Uno puede ver as el llamado de Che Guevara, el mismo
que quera encender fuegos de lucha por todas partes del mundo.
Che fue segado con balas, balas imperialistas, bajo el cielo de Bolivia. Y nosotros
decimos que para nosotros Che Guevara no ha muerto.
Una de las bellas frases que evocan los revolucionarios, los grandes revolucionarios
cubanos, es la que su amigo, su compaero de lucha, su camarada, su hermano, el
propio Fidel Castro repitiera. Una frase que l capt un da de lucha de boca de un
hombre de pueblo, un oficial de Batista, quien, a pesar de pertenecer a ese ejrcito
reaccionario y represivo, supo hacer una alianza con las fuerzas que luchaban por la
felicidad del pueblo cubano. Cuando los que haban intentado el asalto contra el
cuartel Moneada acababan de fracasar, y deban padecer el suplicio por las armas del
ejrcito de Batista deban ser fusilados, el oficial simplemente dijo: No disparen, las
ideas no se matan.
Es verdad, las ideas no se matan. Las ideas no mueren. Por eso Che Guevara quien
era una esencia de ideas revolucionarias y de entrega personal no ha muerto porque
hoy han venido ustedes aqu [de Cuba] y porque nosotros nos inspiramos en ustedes.
Che Guevara, argentino segn su pasaporte, devino cubano por adopcin por la
sangre y el sudor que derram por el pueblo cubano. Y, sobre todo, devino ciudadano
del mundo libre: el mundo libre que juntos estamos en vas de construir. Por eso
decimos que Che Guevara es tambin africano y burkinabe.
Che Guevara llamaba a su gorra la boina. Por casi toda frica hizo que se
conocieran esa boina y esa estrella. De norte a sur, frica recuerda a Che Guevara.
Una juventud intrpida una juventud sedienta de dignidad, sedienta de valor, sedienta
tambin de ideas y de esa vitalidad que Che simbolizaba en frica busc al Che para
beber de ese manantial, el manantial vivificante que representaba en el mundo ese
capitn revolucionario. Y entre los pocos que tuvieron la oportunidad, que tuvieron el
honor de estar cerca de Che, y que estn todava en vida, algunos estn hoy aqu
entre nosotros.
Che es burkinabe. Es burkinabe porque participa en nuestra lucha. Es burkinabe
porque sus ideas nos inspiran y estn inscritas en nuestro Discurso de Orientacin
Poltica. Es burkinabe porque su estrella est fija en nuestro emblema. Es burkinabe
porque una parte de sus ideas vive en cada uno de nosotros en la lucha cotidiana que
libramos.
Che es un hombre, pero un hombre que supo mostrarnos y educarnos en la idea de
que podamos atrevernos a tener confianza en nosotros mismos, confianza en
nuestras capacidades. Che est entre nosotros.
As que quisiera decir: qu es el Che? Para nosotros Che es sobre todo conviccin,
conviccin revolucionaria, la fe revolucionaria en lo que uno hace, la conviccin de que
la victoria es nuestra, de que la lucha es nuestro recurso.
Che es tambin humanismo. El humanismo: esa generosidad que se expresa, esa
entrega que ha hecho de Che no solo un combatiente argentino, cubano,
internacionalista, sino tambin un hombre, con todo el calor humano.
Che es tambin, y sobre todo, la exigencia. La exigencia de alguien que tuvo la suerte
de nacer en una familia acomodada pero que supo decir no a esas tentaciones, que
supo darle la espalda a lo fcil y que, por el contrario, demostr ser un hombre que
haca causa comn con el pueblo, un hombre que haca causa comn con la miseria
de los dems. La exigencia de Che: he ah algo que debe inspirarnos ms que nada.
Porque son la conviccin, el humanismo y la exigencia lo que hacen que sea Che. Y
quienes saben juntar en ellos esas virtudes, quienes saben juntar en ellos esas
cualidades, esa conviccin, ese humanismo y esa exigencia, pueden decir que son
como Che: hombres entre los hombres, pero sobre todo revolucionarios entre los
revolucionarios.
Acabamos de ver esas fotografas que relatan lo mejor que pueden una parte de la
vida de Che. A pesar de la fuerza de su expresin, esas imgenes quedan mudas ante
la parte ms determinante del hombre, la misma contra la que el imperialismo
apuntaba. Las balas apuntaban mucho ms hacia el espritu de Che que hacia su
imagen. Su foto est por todo el mundo. Su foto est en la mente de todos y su silueta
es una de las ms familiares. Entonces debemos procurar conocer mejor a Che.
Acerqumonos pues a Che. Acerqumonos a l no como lo haramos con un dios, ni
como lo haramos con esta idea, esta imagen que est por encima de los hombres,
sino hagmoslo con un sentimiento de que estamos ante a un hermano que nos habla
y con quien asimismo podemos hablar. Procuremos que a los revolucionarios los
inspire el espritu de Che, para que ellos sean tambin internacionalistas, para que
sepan tambin cmo construir junto a otros hombres la fe: fe en la lucha por la
transformacin, contra el imperialismo, contra el capitalismo.
En cuanto a ti, compaero Camilo Guevara, ciertamente no podemos permitirnos decir
que eres un hijo hurfano. Che nos pertenece a todos. Nos pertenece como patrimonio
de todos los revolucionarios. As que no te puedes sentir solo y abandonado, puesto
que vas a encontrar en cada uno de nosotros esperamos a los hermanos, las
hermanas, los amigos y los camaradas. Junto a nosotros eres ciudadano de Burkina,
porque has seguido de forma resuelta las huellas de Che, el Che de todos nosotros, el
padre de todos nosotros.
Por ltimo, recordemos a Che simplemente como ese romanticismo eterno, esa
juventud tan fresca y tan vivificante, y al mismo tiempo esta lucidez, esta sabidura,
esa devocin que solo los hombres profundos, hombres de corazn, pueden tener.
Che era la juventud de 17 aos. Pero Che era igualmente la sabidura de 77 aos.
Esta alianza juiciosa es la que debemos tener permanentemente. Che era el corazn
que hablaba y era tambin el brazo vigoroso e intrpido que actuaba.
Camaradas, quisiera agradecer a nuestros amigos, a los compaeros cubanos, el
esfuerzo que han hecho para venir a reunirse con nosotros. Quiero agradecer a todos
aquellos que han franqueado miles de kilmetros, que han cruzado los mares para
encontrarse aqu en Burkina Faso para recordar a Che.
Igualmente quiero agradecer a todos aquellos que, por sus contribuciones personales,
procurarn que este da no sea simplemente una fecha en el calendario, sino sobre
todo que sean das, muchos das del ao, muchos das a travs de los aos y los
siglos, para que viva eternamente el espritu de Che.
Compaeros, por ltimo quisiera expresar mi regocijo porque hemos inmortalizado las
ideas de Che aqu en Uagadugu con esta calle que hemos bautizado Che Guevara.
Pero cada vez que pensemos en Che, tratemos de ser como l y de hacer que reviva
el hombre, el combatiente. Y, sobre todo, cada vez que tengamos la idea de actuar c
omo l, en la abnegacin, al rechazar los bienes burgueses que pretenden
enajenarnos, al rechazar tambin lo fcil, pero tambin en la educacin y la disciplina
rigurosa de la tica revolucionaria: cada vez que tratemos de actuar as, vamos a
servir mejor las ideas de Che, las difundiremos mejor.
Patria o muerte, venceremos!
Salvar el rbol, el medio ambiente y la vida misma.
El imperialismo es el pirmano de nuestros bosques y nuestras sabanas
Mi patria, Burkina Faso, es indiscutiblemente uno de esos raros pases de este planeta
que tiene derecho a llamarse y verse a s mismo como la concentracin de todos los
males naturales que la humanidad padece an a fines del siglo XX.
Y, por tanto, esta realidad la han interiorizado dolorosa-mente durante 23 aos los 8
millones de burkinabes. Han visto morir a sus madres, padres, hijos e hijas, a quienes
el hambre, la hambruna, las enfermedades y la ignorancia han diezmado por
centenares. Con lgrimas en los ojos han visto secarse charcas y ros. Desde 1973,
han visto deteriorarse el medio ambiente, morir los rboles y que el desierto los invade
a pasos de gigante. Se calcula que en el Sahel el desierto avanza a unos 7 kilmetros
por ao.
Solo estas realidades permiten comprender y aceptar la rebelin legtima que naci,
que madur a travs de un largo perodo y que finalmente estall de manera
organizada la noche del 4 de agosto de 1983 en Burkina Faso, bajo la forma de una
revolucin democrtica y popular.
Aqu no soy ms que un humilde portavoz de un pueblo que, habiendo visto morir
pasivamente su ambiente natural, rehsa verse morir. A partir del 4 de agosto de
1983, el agua, los rboles y la vida por no decir la propia supervivencia han sido
elementos fundamentales y sagrados en todas las acciones del Consejo Nacional de
la Revolucin que dirige a Burkina Faso.
Por esta razn debo rendir tambin tributo al pueblo francs, a su gobierno y en
particular a su presidente, el seor Franois Mitterrand, por esta iniciativa que traduce
el genio poltico y la lucidez de un pueblo abierto siempre al mundo y sensible siempre
a sus miserias. Burkina Faso, situada en el corazn del Sahel, sabr apreciar siempre
en su justo valor iniciativas que coincidan perfectamente con las preocupaciones
vitales de su pueblo. Siempre que sea necesario, sabr decir presente, algo que no
haremos cuando se trate de paseos intiles.
Ya van a ser tres aos que mi pueblo, el pueblo burkinab, libra un combate contra la
desertificacin. Era su deber, por tanto, estar presente en esta tribuna para hablar de
sus experiencias y, a la vez, beneficiarse de la experiencia de otros pueblos del
mundo. Ya van a ser tres aos que en Burkina Faso todos los acontecimientos
dichosos matrimonios, bautismos, condecoraciones, visitas de personalidades y
dems se celebran con una ceremonia de plantacin de rboles.
Para el ao nuevo en 1986, todas las escolares, todos los escolares y alumnos de
secundaria de nuestra capital, Uaadugu, construyeron con sus propias manos ms de
3 500 hornillos perfeccionados para ofrecrselos a sus madres, y que se suman a los
80 mil hornillos confeccionados por las propias mujeres en dos aos. Esa fue su
contribucin al esfuerzo nacional para reducir el consumo de lea y salvaguardar los
rboles y la vida.
El acceso a la propiedad o al simple alquiler de los cientos de viviendas sociales
construidas a partir del 4 de agosto de 1983 est estrictamente condicionado a que el
beneficiario se comprometa a sembrar una cantidad mnima de rboles y a cuidarlos
como a las nias de sus ojos. Ya se ha expulsado a beneficiarios irrespetuosos de su
compromiso, gracias a la vigilancia de nuestros Comits de Defensa de la Revolucin,
esos mismos CDR que las lenguas malintencionadas se placen en denigrar de forma
sistemtica y sin matiz alguno.
Tras haber vacunado en todo el territorio nacional en unos 15 das a 2 millones 500 mil
nios entre las edades de 9 meses y 14 aos de Burkina Faso y de pases vecinos
contra el sarampin, la meningitis y la fiebre amarilla, tras haber realizado ms de 150
perforaciones para garantizar el aprovisionamiento de agua potable a la veintena de
sectores de nuestra capital que hasta entonces estuvieron privados de esa necesidad
esencial, y tras haber elevado en dos aos la tasa de alfabetizacin del 12 por ciento
al 22 por ciento, el pueblo burkinabe contina victoriosamente su lucha por una
Burkina verde.
Se han sembrado 10 millones de rboles en 15 meses dentro del marco de un
Programa Popular de Desarrollo: nuestra primera apuesta como un anticipo al Plan
Quinquenal. En los pueblos, en los valles administrados de nuestros ros, cada familia
debe sembrar 100 rboles por ao.
La tala y el comercio de la lea han sido completamente reorganizados y son
vigorosamente disciplinados. Estas actividades exigen poseer un carnet de
comerciante de lea, respetar las zonas afectadas en el corte de lea, as como la
obligacin de asegurar la reforestacin de las zonas taladas. Hoy da, cada aldea y
cada pueblo burkinabe posee una arboleda, rehabilitndose as una tradicin
ancestral.
Gracias al esfuerzo por lograr que las masas populares reconozcan sus
responsabilidades, hemos librado a los centros urbanos de la plaga de la
deambulacin de animales. En el campo, nuestros esfuerzos se concentran en la
sedentarizacin del ganado a fin de privilegiar la cra intensiva para luchar contra el
nomadismo salvaje.
Todos los actos criminales de pirmanos que incendian bosques, los juzgan y
sentencian los Tribunales Populares de Conciliacin de las aldeas. Entre las sanciones
impuestas por dichos tribunales figura la siembra obligatoria de cierto nmero de
rboles.
Del 10 de febrero al 20 de marzo prximos, ms de 35 mil campesinos responsables
de grupos y de cooperativas de aldeas van a tomar cursos intensivos alfabetiza-dores
en materia de administracin econmica, de organizacin y de conservacin del medio
ambiente.
Desde el 15 de enero, en Burkina se desarroll una vasta operacin denominada
Recoleccin popular de semillas forestales, con miras a aprovisionar a los 7 mil
viveros en las aldeas. Nosotros resumimos todas estas actividades bajo la consigna de
Las tres luchas.
Seoras, seoritas y seores,
No intento ensalzar de forma irrestricta y desmedida la modesta experiencia
revolucionaria de mi pueblo en materia de la defensa del rbol y de los bosques.
Intento hablarles de la forma ms explcita posible sobre los profundos cambios que
estn en curso en Burkina Faso en la relacin que existe entre el hombre y el rbol.
Intento dar testimonio de la forma ms fiel posible del nacimiento y desarrollo de un
amor sincero y profundo en mi patria entre el hombre burkinabe y los rboles.
Al hacerlo, creemos que traducimos sobre el terreno nuestras concepciones tericas
con respecto a las vas y los medios especficos de nuestras realidades sahelianas, en
la bsqueda de soluciones ante los peligros presentes y futuros que agreden a los
rboles a nivel mundial.
Los esfuerzos, tanto de toda la comunidad aqu reunida como los nuestros, las
experiencias acumuladas por ustedes y por nosotros, seguramente sern a la vez la
garanta de victorias constantes y sostenidas para salvar el rbol, el medio ambiente y,
sencillamente, la vida.
Excelencias, damas y caballeros,
He venido ante ustedes porque esperamos que entablen un combate del que nosotros
no podemos estar ausentes, nosotros que somos agredidos a diario y que esperamos
que el milagro verdeciente surja del coraje de decir lo que se debe decir. He venido a
unirme a ustedes para deplorar los rigores de la naturaleza. He venido ante ustedes
para denunciar al hombre cuyo egosmo es causa de la desgracia de su prjimo. El
pillaje colonialista ha diezmado nuestros bosques sin la menor idea de reemplazarlos
para nuestro porvenir.
Contina la perturbacin impune de la biosfera por medio de incursiones salvajes y
asesinas sobre la tierra y en el aire. Y jams se podr decir cunto propagan la
matanza todas esas mquinas que emiten gases. Quienes tienen los medios
tecnolgicos para determinar culpabilidades no estn interesados en hacerlo, y
quienes estn interesados no tienen los medios tecnolgicos. No tienen ms que su
intuicin y su conviccin profunda.
No estamos contra el progreso, pero no deseamos que el progreso sea anrquico ni
criminalmente negligente hacia los derechos de los dems. Queremos afirmar, por
tanto,que la lucha contra la desertificacin es una lucha para establecer un equilibrio
entre el hombre, la naturaleza y la sociedad. Por esta razn es, sobre todo, una lucha
poltica y no una fatalidad.
La creacin de un Ministerio del Agua, que viene a complementar el Ministerio del
Ambiente y Turismo en mi pas, subraya nuestro deseo de plantear claramente los
problemas a fin de poder resolverlos. Debemos luchar para encontrar los medios
financieros con miras a explotar nuestros recursos hidrulicos existentes
perforaciones, embalses y diques. Este es el lugar para denunciar los contratos
leoninos y las condiciones draconianas impuestas por los bancos y organismos
financieros que condenan nuestros proyectos en esta materia. Son esas las
condiciones prohibitivas que provocan el endeudamiento traumatizante de nuestros
pases, que impiden todo margen de accin real.
Ni los falaces argumentos malthusianos y yo afirmo que frica sigue siendo un
continente subpoblado ni esas colonias de vacaciones bautizadas pomposa y
demaggicamente operaciones de reforestacin constituyen respuestas. A nosotros
y a nuestra miseria se nos rechaza como a esos perros pelados y sarnosos cuyas
jeremiadas y clamores perturban la callada tranquilidad de los fabricantes y
mercaderes de miseria.
Por eso Burkina ha propuesto, y propone siempre, que por lo menos el 1 por ciento de
las colosales sumas de dinero que se sacrifican en la bsqueda de la cohabitacin con
otros astros se utilice para financiar de forma compensatoria proyectos de lucha para
salvar los rboles y la vida. No perdemos la esperanza de que un dilogo con los
marcianos pudiera resultar en la reconquista del Edn. Mientras tanto, terrcolas que
somos, tenemos tambin el derecho de rehusar una opcin que se limite a la simple
alternativa entre infierno y purgatorio.
Si se formula as, nuestra lucha en defensa de los bosques y los rboles es, ante todo,
una lucha popular y democrtica. La conmocin estril y costosa de unos cuantos
ingenieros y expertos en silvicultura jams va a lograr nada! Como tampoco las
conciencias conmovidas, sinceras y loables de los mltiples foros e instituciones
podrn hacer que el Sahel vuelva a reverdecer en tanto no haya dinero para perforar
pozos de agua potable de unos 100 metros, mientras que sobra para perforar pozos
petroleros de 3 mil metros!
Como dijo Carlos Marx, los que viven en un palacio no piensan en las mismas cosas,
ni de la misma forma, que los que viven en una choza. Esta lucha para defender los
rboles y los bosques es, ante todo, una lucha antiimperialista. El imperialismo es el
pirmano de nuestros bosques y de nuestras sabanas.
Seores presidentes, seores primeros ministros, damas y caballeros,
Nos hemos apoyado en estos principios de lucha revolucionarios para que el verde de
la abundancia, de la alegra y de la felicidad conquiste sus derechos. Creemos en la
virtud de la revolucin para detener la muerte de nuestro Faso y para abrirle un futuro
de dicha.
S, la problemtica en torno a los rboles y los bosques es exclusivamente la de la
armona entre el individuo, la sociedad y la naturaleza. Este combate es posible.
Nosotros no reculamos ante la inmensidad de la tarea ni le damos la espalda al
sufrimiento de los dems, pues la desertifica-cin no tiene fronteras.
Este combate lo podemos ganar si elegimos ser arquitectos y no simplemente
abejas.[1] Ser la victoria de la conciencia sobre el instinto. La abeja y el arquitecto,
s! Y si el autor me lo permite, voy a extender esta analoga dualista y a hacerla un
trptico, es decir: la abeja, el arquitecto y el arquitecto revolucionario.
Patria o muerte, venceremos!
Discurso ante Naciones Unidas
Seor secretario general,
honorables representantes de la Comunidad internacional:
Vengo en estos lugares aportarle la salvacin fraternal de un pas de 274.000 km2;
donde siete millones de nios, de mujeres y de hombres, se niegan en lo sucesivo a
morir de ignorancia, de hambre, de sed, no logrando vivir verdaderamente desde un
cuarto de siglo de existencia como Estado soberano, ocupando un escao en la ONU.
Vengo a esta Treinta y nueve sesin a hablarle a usted en nombre de pueblo que,
sobre la tierra de sus antepasados, escogi, desde ahora en adelante, confirmarse y
de asumir su historia, en sus aspectos positivos, como en sus aspectos negativos, sin
complejo alguno.
Vengo por fin, autorizado por el Consejo Nacional de la Revolucin (CNR) de Burkina
Faso, para expresar el punto de vista de mi pueblo sobre lo que concierne a los
problemas inscritos en el orden del dia, y que constituyen la trama trgica de los
acontecimientos que agrietan dolorosamente los fundamentos del mundo en estos
finales del vigsimo siglo. Un mundo donde la humanidad se transform en circo,
desgarrada por las luchas entre los grandes y los semigrandes, batida por bandas
armadas, sometida a la violencia y el pillaje. Un mundo donde naciones,
sustrayndose a la jurisdiccin internacional, acosan a grupos persona fuera de la ley,
donde se vive de rapias, y que organiza trficos innobles, fusil en la mano.
Seor Presidente
No tengo aqu la pretensin de enunciar dogmas. No soy un mesas ni un profeta. No
detengo ninguna verdad. Mi sola ambicin es una aspiracin doble: primero, poder, en
lenguaje simple, el de la evidencia y de la claridad, hablar en nombre de mi pueblo, el
pueblo de Burkina Faso; en segundo lugar, llegar a expresar tambin, a mi manera, la
voz del Gran pueblo de los desheredados , los que pertenecen a este mundo que
maliciosamente se bautiz como Tercer Mundo. Y decir, si no logro darlos a entender,
las razones que tenemos para rebelarnos.
De todo esto denota el inters a que nos referimos en la ONU, las exigencias de
nuestros derechos que toman all un vigor y el rigor de la conciencia clara de nuestros
deberes.
Ninguno se asombrar de vernos asociar el ex Alto-Volta, hoy Burkina Faso, con este
trastero despreciado, el Tercer Mundo, al que otro mundo invent en el momento de
las independencias formales, para asegurar mejor nuestra alienacin cultural,
econmica y poltica. Queremos insertarnos en l sin justificar esta estafa gigantesca
de la Historia. Todava menos para aceptar ser el trasero del mundo de Occidente.
Pero para afirmar la conciencia de pertenecer a un conjunto tricontinental y admitir,
como no alineados, y con la densidad de nuestras convicciones, que una solidaridad
especial une estos tres continentes de Asia, de Amrica Latina y de frica en el mismo
combate contra los mismos traficantes polticos, los mismos explotadores econmicos.
Reconocer pues nuestra presencia en el seno del Tercer Mundo es, parafraseando a
Jos Mart, afirmar que sentimos sobre nuestra mejilla todo golpe dado a cualquier
hombre del mundo. Tendimos hasta aqu la otra mejilla. Las bofetadas redoblaron.
Pero el corazn del malo no se abland. Pisotearon la verdad del justo. Del Cristo
traicionaron la palabra. Transformaron su cruz en porra. Y despus de que se hubieran
vestido con su tnica, laceraron nuestros cuerpos y nuestras almas. Oscurecieron su
mensaje. Lo que los occidentales tienen lo recibamos como liberacin universal.
Entonces, nuestros ojos se abrieron a la lucha de las clases. No habr ms bofetadas.
Hay que proclamar que no puede haber salvacin para nuestros pueblos, si
radicalmente damos la espalda a todos los modelos que los charlatanes de la misma
ndole tratan de vendernos durante veinte aos. Ningn desarrollo aparte de esta
rotura.
De repente, ese mundo es despertado por la subida vertiginosa de mil millones de
hombres andrajosos, es asustado por la amenaza que supone para su digestin esta
multitud acosada por el hambre, comienza a remodelar sus discursos y, en una
bsqueda ansiosa, busca una vez ms nuestro lugar, conceptos-milagros, nuevas
formas de desarrollo para nuestros pases. Basta para convencrselo de leer los
numerosos actos de los coloquios innumerables y los seminarios.
Lejos de m la idea de ridiculizar los esfuerzos pacientes de estos intelectuales
honrados que, porque tienen ojos para ver, descubren las consecuencias terribles de
los estragos impuestos por los susodichos especialistas en desarrollo en el Tercer
Mundo. El temor que me habita es ver los resultados de tantas energas confiscadas
por Prospro de todo gnero, para hacerlo la varilla mgica destinada a reenviarnos
un mundo de esclavitud maquillado segn el gusto de nuestro tiempo.
La pequea burguesa africana diplomada, si la del Tercer Mundo, por pereza
intelectual, habiendo merendado al modo occidental de vida, no est dispuesta a
renunciar a sus privilegios. Olvida que toda verdadera lucha poltica postula un debate
terico riguroso y niega el esfuerzo de reflexin que nos espera. Consumidora pasiva y
lamentable, ella se rebosa de vocablos-fetiche por Occidente como lo hace su whisky
y su champn, en sus salones a la armona dudosa.
Rescatamos en vano los conceptos de negritud o de African Personality marcados
ahora por los tiempos, las ideas verdaderamente nuevas nacidas cerebros de nuestros
grandes intelectuales. El vocabulario y las ideas nos vienen por otra parte. Nuestros
profesores, nuestros ingenieros y nuestros economistas se contentan con aadir a eso
colorantes porque, universidades europeas devolvieron slo sus diplomas y el
terciopelo de los adjetivos superlativos.
Es necesario, es urgente que nuestro personal y nuestros trabajadores de la pluma se
enteren que no hay escritura inocente. En estos tiempos de tempestades, no podemos
dejar a nuestros enemigos de ayer y de hoy, el monopolio del pensamiento, de la
imaginacin y de la creatividad. Hace falta, antes de que sea demasiado tarde (porque
ya es demasiado tarde) que estas lites, estos hombres de frica, del Tercero Mundo,
les vuelvan la cara a su sociedad, a la miseria que heredamos, para comprender no
slo que la batalla para un pensamiento al servicio de las masas desheredadas no es
vana, sino que pueden volverse crebles en el plano internacional. Realmente
inventando, es decir, dando una imagen fiel de su pueblo. Una imagen que les permita
realizar cambios profundos de la posicin social y poltica, susceptibles de sacarnos de
la dominacin y de la explotacin extranjeras que entregan nuestros Estados a la sola
perspectiva de la quiebra.
Es lo que percibimos, nosotros, el pueblo burkinab, en el curso de esta noche del 4
agosto de 1983, a los primeros centelleos de las estrellas en el cielo de nuestra Patria.
Debamos ponernos a la cabeza de levantamientos de campesinos que se miraban en
los campos enloquecidos por la hijuela del desierto, agotadas por el hambre y la sed,
abandonadas. Debamos dar un sentido a las rebeliones gruidoras de las masas
urbanas ociosas, frustradas y cansadas de ver circular las limusinas de las lites
enajenadas que se sucedan en la cabeza del Estado y que no les ofrecan nada ms
que las soluciones falsas pensadas y concebidas por otros cerebros. Debamos dar
peso ideolgico a las luchas justas de nuestras masas populares, movilizadas contra
el imperialismo monstruoso. A la rebelin pasajera, simple fuego de paja, deba
sustituirse para siempre la revolucin, la lucha eterna contra la dominacin.
Otros han hablado antes que yo. Otros ms, despus de m, dirn hasta
qu punto se ensanch el foso entre los pueblos pudientes y los que aspiran slo a
aplacar su hambre, su sed, sobrevivir y conservar su dignidad. Pero ninguno imaginar
hasta qu punto el grano del pobre aliment la vaca del rico.
En el caso del ex Alto Volta, el proceso era todava ms ejemplar. ramos la
condensacin de todas las calamidades, que se derritieron sobre los pases
denominados en vas de desarrollo. El testimonio de la ayuda presentada como la
panacea y a menudo anunciada a bombo y platillo es aqu ms elocuente. Son muy
pocos los pases que fueron, como el mo, tan inundados de ayudasinternacionales de
toda clase. Esta ayuda es en principio considerada para contribuir al desarrollo.
Busquemos en vano, en lo que fue en otro tiempo Alto Volta, los monos de lo que
puede depender de un desarrollo. Los hombres, sea por ingenuidad o por egosmo de
clase, no pudieron, no quisieron dominar este flujo del exterior. Cogieron todo lo que
quisieron y exprimieron, en inters de nuestro pueblo.
Analizando un cuadro publicado en 1983 por el Club de Sahel, Santiago Giri en su
obra Sahel Maana, concluye con mucho sentido comn que la ayuda a Sahel, a
causa de su contenido y mecanismos, es slo una ayuda a la supervivencia. Slo,
subraya, el 30 por ciento de esta ayuda bastara para que el Sahel sobreviviera. Segn
Santiago Giri, esta ayuda exterior tena otros fines: continuar desarrollando los
sectores improductivos, imponer cargas intolerables a nuestros pequeos
presupuestos, desorganizar nuestros campos, cavar los dficit de nuestra balanza
comercial, acelerar nuestra deuda
Slo algunos datos para presentarles el ex Alto Volta:
- 7 millones de habitantes, ms de 6 millones campesinas y de campesinos.
- Un ndice de mortalidad infantil de 180 pcada mil.
- Una esperanza de vida que se limita a 40 aos.
- Un ndice de analfabetismodel 98 porciento, si concebimos el alfabetizado como el
que sabe leer, escribir y hablar una lengua.
- Un mdico para cada 50.000 habitantes.
- Un ndice de escolarizacin de 16 porciento.
- Y, por fin, un producto interior bruto por habitante de 53.356 francos CFA, es decir,
de apenas ms 100 dlares.
El diagnstico, evidentemente, era sombro. La fuente del mal era la poltica. Por eso,
el tratamiento slo poda ser poltico.
Por cierto, animamos a que nos ayuden a evolucionar sin ayuda externa. Porque, en
general, la poltica de asistencia slo nos llega para desorganizarnos, esclavizarnos,
desestabilizar nuestro espacio econmico, poltico y cultural.
Escogemos arriesgarnos para ser ms felices. Elegimos practicar nuevas tcnicas.
Preferimos buscar formas de organizacin mejor adaptadas a nuestra civilizacin,
rechazando de manera abrupta y definitiva toda suerte de imposiciones externas, para
crear condiciones dignas, a la altura de nuestras ambiciones. Acabar con la
supervivencia, aflojar las presiones, liberar nuestros campos de un inmovilismo
medieval, democratizar nuestra sociedad, despertar los espritus sobre un universo de
responsabilidad colectiva, para atreverse a inventar el futuro. Reconstruir la
administracin cambiando la imagen del funcionario, sumergir nuestro ejrcito en el
pueblo y recordarle sin cesar que sin formacin patritica, un militar es slo un criminal
en potencia. se es nuestro programa poltico.
En el plano de la gestin econmica, simplemente hemos damos una leccin.
Aceptamos e imponemos la austeridad, con el fin de poder estar en condiciones de
realizar grandes intenciones.
Ya, gracias al ejemplo de la Caja de solidaridad nacional (alimentada por
contribuciones voluntarias) comenzamos a responder a las cuestiones crueles
derivadas de la sequa. Sostuvimos y aplicamos los principios de Alma-Ata
extendiendo los cuidados primarios de la salud. Hicimos nuestra, como poltica de
Estado, la estrategia del GOBI FFF, preconizada por UNICEF.
A travs del Oficio de Sahel de Unidas las Naciones, pensamos que las Naciones
Unidas deberan permitir a los pases afectados por la sequa la puesta en pie de un
plan a medio y largo plazo, con el fin de alcanzar la autosuficiencia alimenticia.
Para preparar el siglo XXI, vamos a aplicar el programa especial Instruyamos a
nuestros nios, lanzando un programa inmenso de educacin y formacin de nuestros
nios en una escuela nueva. Lanzamos, a travs de la accin salvadora de los
Comits de Defensa de la Revolucin, un vasto programa de construccin de
viviendas sociales, 500 en tres meses, de caminos, de pequeas conducciones de
agua. Nuestra ambicin econmica es trabajar para que el cerebro y los brazos de
cada burkinab puedan por lo menos servir para l mismo y asegurarse, al menos, dos
comidas al da y agua potable.
Juramos, proclamamos, que en lo sucesivo, en Burkina Faso, nada ms se har sin la
participacin del burkinab. Nada que previamente hubiera sido decidido por nosotros.
No habr ms atentados a nuestro pudor ni a nuestra dignidad.
Fuertes de esta certeza, querramos que nuestra palabra se extendiera a todos los que
sufren en sus carnes, los que sienten que una minora de hombres o un sistema que
les atrpella y aplasta se burlan de su dignidad de hombre.
Permtame, usted que me escucha, que lo diga: hablo ni siquiera en nombre de
Burkina Faso, sino en nombre de todos los que sufren dolor en alguna parte.
Hablo en nombre de estos millones de seres que estn en los guetos porque tienen la
piel negra o porque son de cultura diferente y gozan de un estatuto apenas superior al
del animal.
Sufro en nombre de los indios masacrados, atropellados, aplastados, humillados y
confinados desde hace siglos en reservas, con el fin de que no aspiren a ningn
derecho y el fin de que su cultura no pueda enriquecerse casndose en bodas felices
en contacto con otras culturas, incluida la del invasor.
Exclamo en nombre de los parados de un sistema estructuralmente injusto y
conyunturalmente descentrado, reducidos a ver pasar la vida slo en el reflejo de
cmo viven los ms pudientes.
Hablo en nombre de las mujeres del mundo entero, que sufren un sistema impuesto
por los varones. Para lo que nos concierne, estamos dispuestos a acoger todas las
sugerencias del mundo entero, alcanzaremos la libertad total de la mujer burkinab. A
cambio, escchenme todos los pases, creemos en la experiencia positiva de contar
con las mujeres en todos los escalones del aparato del Estado y de la vida social en
Burkina Faso. Mujeres que luchan y proclaman con nosotros, que el esclavo que no es
capaz de asumir su rebelin no merece que nadie se apiade de su suerte. Slo la
lucha libera. Hacemos un llamamiento a todas nuestras hermanas de todas las razas
para que se lancen al asalto de la conquista de sus derechos.
Hablo en nombre de las madres de nuestros pases desprovistos, que ven morir sus
nios de malaria o de diarrea, ignorando que existen, para salvarles, unos medios
simples que la ciencia de las multinacionales no les ofrece, prefiriendo invertir en los
laboratorios de cosmticos y en la ciruga esttica para los caprichos de algunas
mujeres o de hombres, cuya coquetera es amenazada por los excesos de caloras de
sus comidas demasiado ricas que a nosotros, los del Sahel, dos producen vrtigo.
Recomendamos seguir las medidas bsicas contempladas en los informes de la OMS
y el UNICEF. Decidimos adoptarlos y popularizarlos.
Hablo tambin en nombre del nio. El nio del pobre, que tiene hambre y que bizquea
furtivamente hacia la abundancia amontonada en una tienda para ricos. La tienda
protegida por un cristal espeso. El cristal defendido por una verja infranqueable. Y la
verja guardada por un polica enguantado y armado de garrote. Este polica, colocado
all por el padre de otro nio que vendr para servirse o ms bien para hacerse servir.
Hablo en nombre de los artistas (poetas, pintores, escultores, msicos, actores),
hombres de bien, que ven su arte prostituirse para la alquimia de las prestidigitaciones
de mundo del espectculo.
Grito en nombre de los periodistas que son reducidos al silencio, o sea a la mentira
para no sufrir las leyes duras del paro.
Protesto en nombre de los deportistas del mundo entero, cuyos msculos son
explotados por los sistemas polticos o los negociantes modernos de la esclavitud.
Mi pas posee concentradas todas las desgracias de los pueblos. Es una sntesis
dolorosa de todos los sufrimientos de la Humanidad, pero tambin, y sobre todo,
concentra las esperanzas de nuestras luchas. Es por eso que naturalmente vibro en
nombre de los enfermos que escudrian con ansiedad el horizonte de una ciencia
acaparada ahora por los vendedores de armas. Mis pensamientos van a todos los que
son tocados por la destruccin de la naturaleza y a estos treinta millones de hombres
que van a morir como cada ao, derrotados por el arma temible del hambre.
Militar, no puedo olvidar a este soldado que obedece las rdenes, el dedo sobre el
descanso, y que sabe que la pelota que va a irse lleva slo el mensaje de la muerte.
Por fin, quiero indignarme y pensar en los palestinos, que una humanidad inhumana
escogi sustituir por otro pueblo, ayer todava martirizado. Pienso en este pueblo
valiente y palestino, es decir en estas familias atomizadas que vagan por todas partes
en busca de un asilo. Valientes, determinados, estoicos e infatigables, los palestinos
recuerdan a cada conciencia humana la necesidad y la obligacin moral de que se
respeten los derechos de pueblo: con sus hermanos judos, son antisionistas.
Al lado de mis hermanos soldados de Iran y de Iraq, que mueren en una guerra
fratricida y suicida, tambin quiero sentirme prximo a los compaeros de Nicaragua
cuyos puertos son minados, sus ciudades bombardeadas y que, a pesar de todo, se
enfrentan con coraje y lucidez a su destino. Sufro con todos los que, en Amrica
Latina, sufren del embargo imperialista.
Quiero estar al lado de los pueblos afganos e irlandeses, al lado de los pueblos de
Granada y de Timor Oriental, cada uno en busca de una felicidad dictada por la
dignidad y las leyes de su cultura.
Me elevo aqu en nombre de todo los que buscan vanamente dejar or su voz y que
realmente hacerlo signifique que los tengan en cuenta. Sobre esta tribuna muchos me
precedieron, otros vendrn despus de m. Pero slo algunos pocos tomarn
decisiones. Sin embargo, oficialmente somos iguales. Pues bien, yo me erijo como la
voz de todos los que buscan vanamente su lugar en este foro para que se les oiga.
Nuestra revolucin en Burkina Faso est abierta a las desgracias de todos los pueblos.
Se inspira tambin en todas las experiencias de los hombres, desde el primer soplo de
la Humanidad. Queremos ser los herederos de todas las revoluciones del mundo, de
todas las luchas de liberacin de los pueblos del Tercer Mundo. Estamos en la lnea
de los grandes cambios que transformaron el mundo. Sacamos fruto de la revolucin
americana, las lecciones de su victoria contra la dominacin colonial y las
consecuencias de esta victoria. Hacemos nuestra la afirmacin de la doctrina de la no
injerencia de los europeos en los asuntos americanos y los estadounidenses en los
asuntos europeos. Lo que Monroe clamaba en 1823, Amrica para los
estadounidenses , le repetimos diciendo frica para los africanos , Burkina para
los burkinab . La Revolucin francesa de 1789, revolviendo los fundamentos del
absolutismo, nos ense los derechos del hombre aliados a los derechos de los
pueblos a la libertad. La gran revolucin de octubre de 1917 transform el mundo,
permiti la victoria del proletariado, quebrant los cimientos del capitalismo y la
devoluvi los sueos de justicia a los franceses.
Abiertos a todos los vientos de la voluntad de los pueblos y de sus revoluciones,
instruyndonos tambin de ciertos fracasos terribles que condujeron a trgicas
consecuencias contra los derechos del hombre, queremos conservar lo bueno de cada
revolucin: que el tutano de la pureza nos prohba enfeudarnos en las realidades de
otros.
Seor Presidente,
No hay ms engao posible. El nuevo orden econmico mundial por el cual luchamos
y continuaremos luchando, puede realizarse slo:
- Si llegamos a arruinar al antiguo orden que nos ignora,
- Si imponemos el sitio que nos corresponde en la organizacin poltica del mundo,
- Si, dndose cuenta de nuestra importancia en el mundo, obtenemos un derecho de
mirada y de decisin sobre los mecanismos que rigen el comercio, la economa y la
moneda a la escala planetaria.
El nuevo orden econmico internacional se inscribe simplemente, al lado de todos los
dems derechos de los pueblos, como el derecho a la independencia, a la eleccin
libre de las formas y de las estructuras de gobierno, como el derecho al desarrollo. Y
como todos los derechos de los pueblos jams ser el resultado de un acto de la
generosidad de una potencia cualquiera.
Conservo en m la confianza inquebrantable, la confianza compartida con la
comunidad inmensa de los pases no alineados, que ante los ataques bruscos y
violentos del desamparo aullador de nuestros pueblos, nuestro grupo va a mantener
su cohesin, a reforzar su poder de negociacin colectiva, a establecer alianzas entre
las naciones para organizar un sistema de relaciones econmicas internacionales
verdaderamente nuevas.
Seor Presidente,
Si acept presentarme delante de esta asamblea ilustre para tomar la palabra, es
porque, a pesar de las crticas enviadas por ciertas grandes contributeurs, las
Naciones Unidas son la tribuna ideal para nuestras reivindicaciones, el lugar obligado
para reclamar la legitimidad de los pases sin voz.
Es esto lo que expresa nuestro Secretario general, cuando escribe:
La organizacin de las Naciones Unidas es nica en lo que refleja las aspiraciones y
las frustraciones de numerosos pases y gobiernos del mundo entero. Uno de sus
grandes mritos es que todas las Naciones, incluidas las que son dbiles, oprimidas o
vctimas de la injusticia, (se trata de nosotros), pueden, hasta cuando estn
confrontadas con las realidades duras del poder, encontrar all una tribuna y hacerse
or all. Una causa justa, aunque encuentra slo revs o indiferencia, puede encontrar
un eco en la Organizacin de las Naciones Unidas; este atributo de la Organizacin no
siempre es apreciado, pero es esencial.
No podemos definir mejor el sentido de la Organizacin.
Para cada uno de nosotros, es imperativo consolidar los cimientos de nuestra
Organizacin, darle los medios para que pueda actuar. Adoptamos en consecuencia
las proposiciones cumbres a este fin por el Secretario general, para sacar la
Organizacin de los numerosos callejones sin salida, cuidadosamente mantenidos por
el juego de las grandes potencias, con el fin de desacreditarla ante los ojos de la
opinin pblica.
Seor Presidente,
Reconociendo los mritos mismos limitados de nuestra Organizacin, slo puedo
regocijarme por verla contar con nuevas adhesiones. Es por eso que la delegacin
burkinab saluda la entrada del 159 Miembro de nuestra Organizacin: el Estado de
Brunei Darussalam.
Es el desatino de de las manos que han regido la direccin del mundo obliga al
Movimiento de los pases no alineados, al cual lo espero, se sumar pronto el Estado
de Brunei Darussalam. Consideramos como uno de los objetivos permanentes la lucha
para conseguir el desarme y, otro aspecto esencial, nuestro derecho al desarrollo.
Hace falta, segn nuestra opinin, estudios serios que tomen en consideracin todos
los elementos que condujeron a las calamidades que se vertieron sobre la gente. A
este ttulo, el Presidente Fidel Castro en 1979, admirablemente expres nuestro punto
de vista en la apertura de la sexta cumbre de los Pases no alineados cuando
declaraba:
Con 300 mil millones de dlares, podramos construir en un ao 600.000 escuelas
que podran recibir a 400 millones de nios; o 60 millones de viviendas confortables
para 300 millones de personas; 30.000 hospitales equipados con 18 millones de las
camas; o 20.000 fbricas que pueden emplear ms de 20 millones de trabajadores o
irrigar 150 millones de hectreas de tierra que, con los medios tcnicos adecuados,
podran alimentar a un mil millones de personas
Multiplicando hoy esta cifra por 10, ciertemente por debajo de la realidad, justamente
coincide con lo que la Humanidad despilfarra cada ao en el dominio militar, es decir,
contra la paz.
Percibimos fcilmente por qu la indignacin de los pueblos se transforma
rpidamente en rebelin y en revolucin contra las migajas que se les echa bajo la
forma ignominiosa de una cierta ayuda, combinada por condiciones a veces
francamente abyectas. Comprendemos por fin por qu en el combate para el
desarrollo, nos designamos como militantes incansables de la paz.
Juramos luchar para atenuar las tensiones, introducir los principios de una vida
civilizada en las relaciones internacionales y extenderlos en todos los continentes. Lo
que quiere decir que no podemos asistir pasivos, al trfico de conceptos.
Reiteramos nuestra resolucin de ser agentes activos de la paz; de ocupar nuestra
plaza en el combate por el desarme; de actuar por fin en la poltica internacional como
el factor decisivo y liberado de toda traba, frente de todas las grandes potencias,
cualesquiera que sean los proyectos de stas ltimas.
Pero la bsqueda de la paz es posible con la aplicacin firme del derecho de los
pases a la independencia, los pueblos a la libertad y las naciones a la existencia
autnoma. Sobre este punto, la lista de premios ms lamentable y ms lamentable s,
ms lamentable la tienen en Oriente Medio en trminos de arrogancia, de insolencia y
de terquedad increble por un pequeo pas, Israel, que, despus de ms de veinte
aos, con incalificable complicidad de su protector poderoso los Estados Unidos,
continan desafiando a la comunidad internacional.
Con desprecio a la historia que ayer todava enviaba a cada judo al horror de los
hornos crematorios, Israel logra infligir a otros esto que fue su propio calvario. De
todas formas, Israel del que nos gusta el pueblo por su coraje y sus sacrificios de ayer,
debe saber que las condiciones de su propia paz mental no residen en la potencia
militar financiada del exterior. Israel debe comenzar a aprender a hacerse una nacin
como otras.
Por ahora, queremos afirmar desde lo alto de esta tribuna, nuestra solidaridad militante
y activa con respecto a los combatientes, a mujeres y hombres, de este pueblo
maravilloso de Palestina porque sabemos que no hay sufrimiento infinito.
Seor, el Presidente,
Analizando la situacin que prevale en frica sobre los planos econmicos y polticos,
no podemos olvidar las preocupaciones graves frente a los desafos peligrosos
lanzados a los derechos de los pueblos por ciertas naciones que, seguras de sus
alianzas, abiertamente se burlan de la moral internacional.
Por cierto, tenemos el derecho a regocijarnos de la decisin de retirada de las tropas
extranjeras del Chad, con el fin de que chadianos entre ellos, sin intermediarios,
busquen los medios de poner fin a esta guerra fratricida, y dar por fin a este pueblo
que no acaba de llorar desde numerosas invernadas, los medios para secar sus
lgrimas. Pero, a pesar de los progresos registrados ac y all por los pueblos
africanos en su lucha por la emancipacin econmica, nuestro continente contina
reflejando la realidad esencial de las contradicciones entre las grandes potencias,
acarreando los insoportables pesos del mundo contemporneo.
Es por eso que tenemos por inadmisible y condenamos sin recurso, la suerte que
infringe al pueblo de Shara Occidental el Reino de Marruecos, que se entrega a
mtodos dilatorios para retrasar el vencimiento que, de todo modo, le ser impuesto
por la voluntad del pueblo saharaui. Despus de haber visitado personalmente las
regiones liberadas por el pueblo saharaui, adquir la confirmacin que nada ms en lo
sucesivo sabra trabar su marcha hacia la liberacin total de su pas, bajo la conducta
del la Frente Polisario.
Seor Presidente,
No querra extenderme demasiado sobre la cuestin de Mayotte y de las islas del
Archipilago malgache. Cuando las cosas son claras, cuando los principios son
evidentes, slo hay que trabajar. El Mayotte pertenece a las Comores. Las islas del
archipilago son malgaches.
En Amrica Latina, saludamos la iniciativa del Grupo de Contadora, que constituye
una etapa positiva en la bsqueda de una solucin justa a la situacin explosiva que
prevalece all. El comandante Daniel Ortega, en nombre del pueblo revolucionario de
Nicaragua, hizo aqu proposiciones concretas y plante las cuestiones de fondo al que
tienen derecho. Esperamos ver la paz instalarse en su pas y en Amrica Central el
prximo 15 de octubre. Tomamos por testigo a la opinin pblica mundial.
Lo mismo que condenamos la agresin extraa de la isla de Granada, tambin
fustigamos todas las intervenciones extraas. Tampoco podemos callarnos frente a la
intervencin militar en Afganistn.
Es sin embargo un punto, pero la gravedad exige a cada uno de nosotros su
explicacin franca y decisiva. Esta cuestin, usted lo sospecha, puede slo ser la de
frica del Sur. La insolencia increble de este pas con respecto a todas las naciones
del mundo, hasta enfrente de las que sostienen el terrorismo que erige en sistema
para liquidar fsicamente la mayora negra de este pas, el desprecio que adopta con
respecto a todas nuestras resoluciones, constituyen una de las preocupaciones ms
oprimentes del mundo contemporneo.
Pero lo ms trgico no es que frica del Sur misma se haya puesto en contra a la
comunidad internacional a causa de la abyeccin de las leyes del apartheid, todava
ms lo es lo que contina vigente ilegalmente en Namibia bajo la bota colonialista y
racista, o sometiendo impunemente a sus vecinos a las leyes del bandolerismo. No, lo
ms abyecto, lo ms humillante para la conciencia humana, es que haya llegado a
hacer trivial la desgracia de millones de seres humanos que slo tienen para
defenderse su pecho y el herosmo de sus manos desnudas. Segura de la complicidad
de las grandes potencias y del empeo activo de algunas de ellas a su lado, as como
de la colaboracin criminal de algunos tristes dirigentes de pases africanos, la minora
blanca ridiculiza los estados de alma de todos los pueblos, que, por todas partes a
travs del mundo encuentran intolerable el salvajismo de los mtodos en uso en este
pas.
Fue el tiempo cuando las brigadas internacionales se constituan para ir a defender el
honor de las naciones agredidas en su dignidad. Hoy, a pesar de la purulencia de las
heridas que nosotros todos nos llevamos en nuestros costados, vamos a votar
resoluciones sobre las que las solas virtudes, se nos dir, seran conducir a
arrepentimiento a una nacin de corsarios que destruye la sonrisa como el granizo las
flores.
Seor Presidente,
Vamos pronto a celebrar ciento quincuagsimo aniversario de la emancipacin de los
esclavos del Imperio britnico. Mi delegacin suscribe la proposicin de los pases de
Antigua y del Barbados de conmemorar este acontecimiento que reviste, para los
pases africanos y el mundo negro, un significado de una gran importancia. Para
nosotros, todo lo que podr ser hecho, ser dicho u organizado a travs de la gente en
el curso de las ceremonias conmemorativas, deber poner el nfasis en el precio
terrible pagado por frica y la gente negra al desarrollo de la civilizacin humana.
Escote pagado sin retorno y que explica, sin duda alguna, las razones de la tragedia
que hoy se cierne sobre nuestro continente.
Es nuestra sangre se aliment el vuelo del capitalismo, la devolucin posible nuestra
dependencia presente y se consolid nuestro subdesarrollo. No podemos ms
escamotear la verdad, traficar con las cifras. Por cada negro que lleg a las
plantaciones, cinco por lo menos conocieron a la muerte o la mutilacin. Y omito a
propsito, la desorganizacin del continente y las secuelas que se lo siguieron.
Seor Presidente,
Si la tierra entera, a gracias a usted, con la ayuda del Secretario general, alcanza con
ocasin de este aniversario que hay que convencerse de aquella verdad, comprender
por qu, con toda la tensin de nuestro ser, queremos la paz entre las naciones, por
qu exigimos y reclamamos nuestro derecho al desarrollo en la igualdad absoluta, por
una organizacin y una reparticin justa de los recursos humanos.
Es porque, de todas las razas humanas, pertenecemos a las que ms sufrieron, que
juramos, nosotros los burkinab, no aceptar nunca ms la menor parcela de esta
tierra, la omisin de justicia. Es la memoria del sufrimiento que nos coloca al lado del
OLP contra las fuerzas armadas de Israel. Es la memoria del sufrimiento que, de una
parte, nos hace sostener el ACN y el SWAPO, y por otra parte, nos hace intolerable la
presencia en frica del Sur de los hombres que se dicen blancos y que queman al
resto del mundo slo esgrimiendo ese ttulo. Es por fin esta memoria la que nos hace
depositar en la Organizacin de las Naciones Unidas toda nuestra fe en un deber
comn, en tarea comn para una esperanza comn.
Reclamamos:
- Que se intensifique a travs del mundo la liberacin de Nelson Mandela y su
presencia efectiva en la Junta general prximo de la ONU como una victoria de orgullo
colectivo.
- Qu sea creado como recuerdo de nuestros sufrimientos y a ttulo de perdn
colectivo un Precio internacional de la Humanidad reconciliada, concedido a todos los
que por su bsqueda habran contribuido a la defensa de los derechos del hombre.
- Qu todos los presupuestos de bla carrera espacial sean amputados por 1/10000E Y
consagrados a bsqueda del dominio de la salud, que apunta a la reconstitucin del
medio ambiente humano perturbado por todos estos fuegos de artificios perjudiciales
para el ecosistema.
Tambin proponemos que las estructuras de las Naciones Unidas sean repensadas y
para que se d fin a este escndalo que constituye el derecho de veto. Por supuesto,
los efectos depravados de su uso abusivo son atenuados por la vigilancia de algunos
de sus poseedores. Sin embargo, nada justifica este derecho: ni la talla de los pases
que lo detentan, ni las riquezas de estos ltimos.
Si el argumento desarrollado para justificar tal iniquidad es el precio pagado en el
curso de la guerra mundial, estas naciones, que se arrogaron estos derechos, deben
saber que nosotros tambin nos tenemos cada uno un to o un padre que, a ejemplo
de millares de otros inocentes arrancados al Tercer Mundo para defender los derechos
burlados por las hordas hitlerianas, lleva l tambin en su carne las magulladuras de
las pelotas nazis. Que cese pues la arrogancia de los grandes que no pierden ninguna
ocasin para devolver en causa el derecho de los pueblos. La ausencia de frica del
Club de los que detentan el derecho de veto es una injusticia que debe acabar.
Por fin mi delegacin no habra cumplido todos sus deberes si no exigiera la
suspensin de Israel y frica del Sur de nuestra organizacin. Cuando, con el paso del
tiempo, estos pases hayan operado la mudanza que los introducir en la Comunidad
internacional, cada uno de nosotros, y mi pas en cabeza, deber acogerlos con
bondad, guiar su primer paso.
Queremos reafirmar nuestra confianza en la Organizacin de las Naciones Unidas. Le
somos agradecidos del trabajo desarrollado por sus agencias en Burkina Faso y de la
presencia de estas ltimas a nuestro lado en los momentos duros que atravesamos.
Somos agradecidos a los miembros del Consejo de Seguridad por habernos permitido
presidir dos veces este ao los trabajos del Consejo. Deseamos ver al Consejo admitir
solamente el exterminio de 30 millones de seres humanos cada ao, por el arma del
hambre que, en nuestros das, hace ms estragos que el arma nuclear.
Esta confianza y esta fe en la Organizacin me obligan a agradecer al Secretario
general, Sr. Xavier Prez de Cuellar, la visita tan apreciada que nos hizo para
comprobar, en el mismo sitio, las realidades duras de nuestra existencia y hacerse una
imagen fiel de la aridez del Sahel y la tragedia del desierto conquistador.
No sabr acabar sin rendir homenaje a las calidades eminentes de nuestro Presidente
(Pablo Lusaka de Zambia) que sabr, con la clarividencia que le conocemos, dirigir los
trabajos de esta Treinta y nueve sesin.
Seor Presidente,
Recorr millares de kilmetros. Vine para pedirle a cada uno de ustedes que
pudiramos poner juntos nuestros esfuerzos para que cese el depsito de cadveres
de la gente que no tiene razn, para que se borre el espectculo triste de los nios que
mueren de hambre, para que desaparezca la ignorancia, para que triunfe la rebelin
legtima pueblos, para que se calle el ruido de las armas y que, por fin, con una sola y
misma voluntad, luchemos por la Supervivencia De la Humanidad, y lleguemos cantar
en coro al gran poeta Novalis:
Pronto los astros volvern a visitar la tierra de donde se alejaron durante nuestros
tiempos oscuros; el sol depositar su espectro severo, volver a ser estrella entre las
estrellas, todas las razas del mundo se reunirn de nuevo, despus de una separacin
larga, las familias viejas hurfanas se reencontrarn y cada da ver nuevos
reencuentros, nuevos abrazo; entonces los habitantes del tiempo antao volvern
hacia la tierra, en cada tumba se despertar la ceniza apagada, por todas partes
quemarn de nuevo las llamas de la vida, moradas viejas sern reconstruidas, los
tiempos remotos se renovarn y la historia ser el sueo de un obsequio a la
extensin infinita .
La Patria o la muerte, venceremos!









Carlos Marighela
MINI-MANUAL DEL GUERRILLERO URBANO
Una definicin del Guerrillero Urbano
La crisis estructural cronica caracterstica del Brazil de hoy, y su resultante
inestabilidad poltica, son las razones por el abruptosurgimiento de la guerra
revolucionaria en el pas La guerra revolucionaria se manifiesta en la forma de guerra
de guerrilla urbana, guerra sicolgica, o guerra guerrillera rural. La guerra guerrillera
urbana o la guerra siclogica en la ciudad depende de la guerrilla urbana.
El guerrillero urbano es un hombre que pelea en contra de una dictadura militar con
armas, utilizando mtodos no-convencionales. Un revolucionario poltico y un patriota
ardiente, el es un luchador por la liberacin de su pas, un amigo de su gente, y de la
libertad. La area en la cual el guerrillero urbano actua es en las grandes ciudades
Brasileiras. Tambin hay muchos bandidos, conocidos como delincuentes, que
trabajan en las grandes ciudades. Muchas veces asaltos por los delincuentes son
interpretados como acciones por los guerrilleros.
El guerrillero urbano, sin embargo, difiere radicalmente de los delincuentes. El
delincuente se beneficia personalmente de sus acciones, y ataca indiscriminadamente
sin distincin entre los explotados y los explotadores, por lo cual hay tantos hombres y
mujeres cotidianos entre sus vctimas. El guerrillero urbano sigue una meta poltica y
solamente ataca al gobierno, los grandes capitalistas, los mperialistas
norteamericanos.
Otro elemento igualmente perjudicial que el delincuente, y que tambin opera en el
ambiente urbano es el contra-revolucionario derechista que crea la confusin, asalta
bancos tira bombas, secuestra, asesina , y comete los crimenes ms atroces
imaginables en contra de los guerrilleros urbanos, los sacerdotes revolucionarios, los
estudiantes, y los ciudadanos que se openen al facismo y buscan la libertad.
El guerrillero urbano es un enemigo implacable del gobierno e inflige dano sistemtico
a las autoridades y a los hombres que dominan el poder y ejercen el poder. El trabajo
principal del guerrillero urbano es de distraer, cansar, y demoralizar los militaristas, la
dictadura militar y las fuerzas represivas, como tambin atacar y demoralizar los
militaristas, la dictadoria militar y las fuerzas represivas, como tambin atacar y
destruir las riquezas de los norteamricanos, los gerentes extranjeros, y la alta clase
brazilena.
El guerrillero urbano no le teme a desmantelar o destruir el presente sistema
econmico, poltico, y social Brazileno, ya que su meta es ayudar al guerrillero rural y
colaborar en la creacin de un sistema totalmente nuevo y una estructura
revolucionaria social y poltica, con las masa armadas en el poder.
El guerrillero urbano tiene que tener cierto mnimo de entendimiento poltco. Para
lograr esto tiene que leer ciertos trabajos impresos o mimeogrfiados tales como:
La Guerra de Guerrillas por Che Guevara
Memorias de un Terrorista
Algunas Preguntas de los Guerrilleros Brazilenos
Operaciones y Tcticas de las Guerrillas
Sobre Problemas y Principios Estratgicos
Ciertos Prinicipios Tcticos para Camaradas llevando a Cabo Operaciones de
Guerrilla
Preguntas Organizacionales
O Guerrilheiro, Peridico de los Grupos Revolucionarios Brazilenos
Cualidades Personales de un Guerrillero Urbano
El guerrillero urbano es caracterizado por su valentia y su naturaleza decisiva. Tiene
que ser bueno tactcamente y ser un lder hbil. El guerrillero urbano tiene que ser una
persona lista para compensar por el hecho de que no tiene suficientes armas,
municiones y equipo.
Los militares de carrera o la polica gubernamental tienen armas y transportes
modernos y pueden viajar con libertad, utilizando la fuerza de su poder. El guerrillero
urbano no tiene tales recursos a su disposicin y lleva una vida clandestina. Algunas
veces es una persona sentenciada o esta bajo libertad provicional, y es obligado a
usar documentos falsos.
Sin, embargo, el guerrillero urbano tiene cierta ventaja sobre el ejrcito convencional o
la polica. Esta es, que mientras la polica y los militares actan a favor del enemigo, a
quien las personas odian, el guerrillero urbano defiende una causa justa, que es la
causa del pueblo.
Las armas del guerrillero urbano son inferiores al de su enemigo, pero visto desde un
punto de vista moral, el guerrillero urbano tiene una ventaja que no se puede negar.
sta superioridad moral es lo que sostiene al guerrillero urbano. Gracias a ella, el
guerrillero urbano puede llevar acabo su trabajo principal, el cual es atacar y
sobrevivir.
El guerrillero urbano tiene que capturar o desviar armas del enemigo para poder
luchar. Debido a que sus armas no son uniformes, ya que lo que tiene ha sido tomado
o ha llegado a sus manos en diferentes formas, el guerrillero urbano se ve con el
problema de que tiene una variedad de armas y una escasez de municiones. Adems,
no tiene donde practicar el tiro
Estas dificultades tienen que ser conquistadas, lo cual fuerza al guerrillero urbano a
ser imaginativo y creativo, cualidades que sin las cuales seria imposible para el llevar a
cabo su papel como revolucionario.
El guerrillero urbano tiene que poseer la iniciativa, mobilidad, y flexibilidad, como
tambin versatilidad y un comando de cualquier situacin. La iniciativa es una cualidad
especialmente indispensable. No siempre es posible anticiparse a todo, y el guerrillero
urbano no puede dejarse confundir, o esperar por ordenes. Su deber es le de actuar,
de encontrar soluciones adecuadas para cada problema que se encuentra, y no
retirarse. Es mejor cometer errores actuando que no hacer nada por miedo de cometer
errores. Sin la iniciativa no puede haber guerra guerrillera urbana.
Otras cualidades importantes en el guerrillero urbano son las siguientes: que pueda
caminar bastante, que sea resistente a la fatiga, hambre, lluvia, y calor, conocer como
esconderse y vigilar, conquistar el arte dner paciencia ilimitada, mantenerse calmado y
tranquilo en las peores condiciones y circumstancias, nunca dejar huellas o trazos, no
desalentarse.
En la cara de las dificultades casi imposibles de la guerra urbana, muchos camaradas
se debilitan, se van, o dejan el trabajo revolucionario.
El guerrillero urbano no es un hombre de negocios en una firma comercial ni es un
artista en una obra. La guerra de guerrilla urbana, al igual que la guerra de guerrilla
.rural, es una promesa que el guerrillero se hace a el mismo. Cuando ya no puede
hacerle frente a las dificultades, o reconoce que le falta paciencia para esperar,
entonces es mejor entregar su puesto antes de traicionar su promesa, ya que le faltan
las cualidades basicas necesarias para ser un guerrillero.
Como Debe Vivir y Subsistir el Guerrillero Urbano
El guerrillero urbano debe de conocer como vivir entre las personas y cuidarse de no
aparentar ser extrao o separado de la vida ordinaria de la ciudad.
No debe usar ropa que es diferente a la que otras personas utilizan. Ropa costosa y
elaborada para los hombres o las mujeres puede ser un impedimento para el
guerrillero urbano si su trabajo lo lleva a barrios donde este tipo de ropa no es comn.
Lo mismo es cierto si se trabaja a la inversa.
El guerrillero urbano tiene que vivir por su trabajo o actividad profesional. si es
conocido o buscado por la polica, si ha sido sentenciado o esta bajo libertad
condicional, tiene que vivir clandestinamente. Bajo tales condiciones, el guerrillero
urbano no puede revelar sus actividades a nadie, ya que eso es siempre y nicamente
la responsabilidad de la organizacin revolucionaria a la cual pertenece.
El guerrillero urbano tiene que tener una gran capacidad par la observacin, tiene que
estar bien informado con respecto a todo, en particular de los movimientos de su
enemigo, tiene que estar constantemente alerta, buscando, y tener gran conocimiento
del area en que vive, opera, o a traves del cual se desplaza.
Pero la caracterstica fundamental y decisiva del guerrillero urbano es que es un
hombre que pelea con armas; dada esta condicin, hay pocas probabilidades de que
podra seguir su professin normal por mucho o referencial de la lucha de clases, ya
que es inevitable y se agudiza necesariamente, el conflicto armado del guerrillero
urbano apunta hacia dos objetivos esenciales:
a. La liquidacin fsica de los jefes y asistentes de las fuerzas armadas y de la
polica.
b. La expropiacin de los recursos del gobierno y de aquellos que pertenecen a
los grandes capitalistas, latifundistas, e imperialistas, con pequeas
expropiaciones usadas para el mantenimiento del guerrillero urbano individual y
grandes expropiaciones para el sostenimiento de la misma revolucin.
Es claro que el conflicto armado del guerrillero urbano tambien tiene otro objetivo. Pero
aqu nos referimos a dos objetivos bsicos, sobre todo a las expropiaciones. Es
necesario que todo guerrillero urbano mantenga en mente que solamente podr
sobrevivir si esta dispuesto a matar a los policas y a todos aquellos dedicados a la
represin, y si esta verdaderamente dedicado a expropiar la riqueza de los grandes
capitalistas, los latifundistas, y los imperialistas.
Una de las caractersticas fundamentales de la revolucion Brazilea es que desde sus
comienzos se ha desarrollado . alrededor de la expropiacion de la riqueza de la
burguesa mayor, imperialista, y los intereses latifundistas, sin la exclusion de los
elementos mas ricos y los elementos comerciales ms podero sos envueltos en la
importacin-exportacin de negocios.
Y mediante la expropiacion de la riqueza de los enemigos principales del pueblo, la
revolucion Brazilea fue capaz de golpearlos en sus centros vitales, con ataques
preferenciales y sistemticos en la red bancaria, es decir, los golpes mas
contundentes fueron en contra del sistema nervioso capitalista.
Los robos a bancos llevados a cabo por los guerrilleros urbanos Brazileos lastimaron
a los grandes capitalistas tales como Moreira Salles y otros, las firmas extranjeras que
aseguran y reaseguran la capital bancaria, las companias imperialistas y los gobiernos
estatales y federales, todos ellos sistemticamente expropiadas desde ahora.
Las frutas de estas expropiaciones han sido dedicadas al trabajo de aprender y
perfeccionar las tcnicas de guerrilla urbana, la compra, la produccin, y la
transportacin de armas y municiones de las areas rurales, el aparato de seguridad de
los revolucionarios, el mantenimiento diario de los soldados, de aquellos que han sido
liberados de prisin por fuerzas armadas y de aquellos que han sido heridos o
perseguidos por la polica, o de cualquier tipo de problema que concierne camaradas
que han sido liberados de carcel, o asesinados por policas y la dictadura militar.
En Brazil, el nmero de acciones violentas llevadas acabo por los guerrilleros urbanos,
incluyendo muertes, explosiones, capturas de armas, municiones, y explosivos,
asaltos a bancos y prisiones, etc., es lo suficientemente significativo como para no
dejar duda acerca de las verdaderas intenciones de los revolucionarios. La ejecucin
del espa de la CIA Charles Chandler, un miembro de el Ejercito de EE.UU. que vino
de la guerra de Vietnam para infiltrar el movimiento estudiantil Brazileo, los lacayos
de los militares muertos en encuentros sangrientos con los guerrilleros urbanos, todos
son testigos al hecho de que estamos en una guerra revolucionaria completa y que la
guerra solamente puede ser librada por medios violentos.
Esta es la razon por la cual el guerrillero urbano utiliza la lucha y por la cual contina
concentrando su actividad en la exterminacin fsica de los agentes de la represin, y
a dedicar 24-horas al da a la expropiacin de los explotadores de la poblacin.
Preparacin Tcnica del Guerrillero Urbano
Nadie se puede convertir en guerrillero urbano sin prestar particular atencin a la
preparacion tcnica.
Esta preparacin tcnica del guerrillero urbano estriba de su preocupacion por la
preparacin fsica, su conocimiento y el aprendizaje en profesiones y destrezas de
todas clases, particularmente las destrezas manuales.
El guerrillero urbano puede tener una resistencia fsica fuerte solamente si entrena
sistemticamente. No puede ser un buen soldado s no ha estrudiado el arte de pelear.
Por esta razon el guerrillero urbano tiene que aprender y practicar varios tipos de
pelea, de ataque, y de defensa personal.
Otras formas utilies de preparacin fsica son caminatas, acampar, y practicar
superviviencia en los bosques, escalar montanas, remar, nadar, bucear, entrenamiento
de hombre rana, pescar, harponear, y cazar pjaros, y animales grandes y pequeos.
Es muy importante aprender a conducir, pilotear una aereonave, manejar un pequeo
bote, entender mecnica, radio, telfono, electricidad, y tener algun conocimiento de
las tcnicas electrnicas.
Es tambien importante tener conocimientos de informacin topogr fica, el poder
localizar la poscin por instrumentos o otros recursos disponibles, el calcular
distancias, hacer mapas y planos, dibujar a escala, tomar tiempos, trabajar con
escalimentros, comps, etc.
Un conocimiento de qumica y de la combinacin de colores, la confeccin de sellos, la
dominacin del arte de caligrafa y de copiar letras en conjunto con otras destrezas
son parte de la preparacion tcnica del guerrillero urbano, que esta obligado a falsificar
documentos para poder vivir dentro de una sociedad que el busca destruir.
En la rea de medicina auxiliar el tiene el papel especial de ser doctor o entender la
medicina, enfermeria, farmacologa, drogas, cirujia elemental, y primeros auxilios de
emergencia.
La cuestion bsica en la preparacin tcnica del guerrillero urbano es el manejo de
armas tales como la ametralladora, el revolver automtico, FAL, varios tipos de
escopetas, carabinas, morteros, bazucas, etc.
Un conocimiento de varios tipos de municiones y explosivos es otro aspecto a
considerar. Entre los explosivos, la dinamita tiene que ser bien entendida. El uso de
bombas incendiarias, de bombas de humo, y de otros tipos son conocimientos previos
indispensables.
Para aprender a hacer y constuir armas, preparar bombas Molotov, granadas, minas,
artefactos destructivos caseros, como destruir puentes, y destruir rieles de tren es
conocimiento indispensable la preparacin tcnica del guerrillero
El nivel ms alto de preparacin del guerrillero urbano es el centro para entrenamiento
tcnico. Pero solamente el guerrillero que ha pasado la examinacin preliminar puede
atender a esta escuela, es decir, uno que haya pasado la prueba de fuego en accion
revolucionario, en combate verdadero en contra del enemigo.
Las Armas del Guerrillero Urbano
Las armas del guerrillero urbano son armas livianas, fcilmente intercambiadas,
usualmente capturadas del enemigo, compradas, o hechas en el momento.
Las armas livianas tienen la ventaja de que son de manejo rpido y de fcil
transportacion. En general, las armas livianas son caracterizadas por ser de barriles
cortos. Esto incluye muchas armas automticas.
Las armas automticas y semi-automticas aumentan considerablemente el poder de
fuego del guerrillero urbano. La desventaja de este tipo de arma para nosotros es la
dificultad en controlarla, resultando en el desperdicio de municiones, compensado
solamente por su precision ptima. Hombres que estn pobremente entrenados
convierten las armas automticas en un drenaje de municiones.
La experiencia ha demostrado que la arma bsica del guerrillero urbano es la
ametralladora liviana. Esta arma, en adicion a ser eficiente y fcil de disparar en una
rea urbana, tiene la ventaja de ser muy respetada por el enemigo. El guerrillero tiene
que conocer completamente como manejar la ametralladora, la cual es ahora muy
popular e indispensable al guerrillero urbano Brasileo.
La ametralladora ideal para el guerrillero urbano es el INA calibre .45. Otros tipos de
ametralladoras de diferentes calibres pueden ser usados - con el entendimiento por
supuesto, de los problemas de municiones. Es preferible que el potencial industrial del
guerrillero urbano permita la produccin de un solo tipo de ametralladora, para que la
municin utilizada pueda ser estandardizada.
Cada grupo de disparo de las guerrillas urbanas tiene que tener una metralladora
manejada por un buen tirador. Los otros componentes de los grupos tienen que estar
armados con los revolver calibre .38, nuestra arma "estandard". El calibre
.32 tambin es util para aquellos que quieren participar. Pero la .38 es preferible ya
que su impacto usualmente pone al enemigo fuera de accion.
Las granadas de mano y las bombas convencionales de humo pueden ser
consideradas como armamento liviano. Con poder defensivo para el encubrimiento y
retiro.
Las armas de barril largo son mas difciles para transportar para el guerrillero urbano
ya que atraen mucha atencion debido a su tamao. Entre las armas de barril largo
estn la FAL, las armas y rifles Muser, las armas de caza tales como la Winchester, y
otras.
Las escopetas pueden ser utiles si son usadas a cortas distancias. Son utiles hasta
para personas con puntera muy pobre, especialmente por la noche cuando la
precisin no es de mucha ayuda. Bazucas y morteros pueden ser usados en accin
pero las condiciones para utilizarlos tienen que ser preparadas y las personas que las
van a utilizar tienen que ser entrenadas.
El guerrillero urbano no debe de tratar de basar sus acciones en el uso de armas
pesadas, que tienen serias desventajas en el tipo de lucha que demanda armamento
liviano que asegure mobilidad y velocidad.
Las armas caseras son muchas veces tan eficientes como las mejores armas
producidas en fabricas convencionales, y hasta una escopeta recortada es una arma
buena para un guerrillero urbano.
El papel del guerrillero urbano como productor de armas es de importancia
fundamental. Cuida de sus armas, conoce como repararlas, y en muchos casos
puedes establecer una pequea estacin para improvisar la produccin de armas
pequeas y eficientes.
El trabajo en metalurgia y en el torno mecnico son destrezas bsicas que el
guerrillero urbano debe de incorporar en su planificacin industrial, que es la
planificacion de armas caseras.
Estas construcciones y cursos en explosivos y sabotaje deben de ser organizados. Los
materiales primarios para prctica en estos cursos deben de ser obtenidos antes de
tiempo para evitar un aprendizaje incompleto, es decir para no dejar espacio suficiente
para la experimentacin.
Los cocteles de Molotov, gasolina y artefactos caseros tales como caas de tubos y
latas, bombas de humo, minas, explosivos convencionales tales como dinamita y
cloruro de potasio, explosivos plsticos, cpsulas de gelatina, y municiones de todo
tipo son necesarios para el to de la misin del guerrillero urbano.
El mtodo de obtener los materiales necesarios y municiones ser el de comprarlos o
el llevarlos por la fuerza en expropiaciones planificadas y llevadas acabo
especialmente.
El guerrillero urbano tendr cuidado de no guardar explosivos y materiales por mucho
tiempo ya que pueden causar accidentes, pero tratara de utilizarlos inmediatamente en
objetivos pre-seleccionados.
Las armas del guerrillero urbano y su habilidad de mantenerlas constituye su poder de
fuego. Tomando ventaja del uso de armas y municiones modernas e introduciendo
inovaciones en su poder de fuego y su utilizacion de ciertas armas el guerrillero urbano
puede cambiar muchas de sus tcticas de guerra urbana. Un ejemplo de esto fue la
innovacion hecha por los guerrilleros urbanos en el Brazil cuando introdujeron el uso
de la ametralladora en los ataques de bancos.
Cuando el uso masivo de ametralladoras, uniformes se hace posible, habr nuevos
cambios en las tcticas de guerra urbana. El grupo de fuego que utiliza armas
uniformes y municiones correspondientes, con apoyo razonable para su
mantenimiento, alcanzara un nivel considerable de eficiencia. El guerrillero urbano
aumenta su eficiencia a medida que aumenta su potencial de disparo.
El Tiro: La Razon para la Existencia del Guerrillero Urbano
La razn para la existencia del guerrillero urbano, la condicin bsica para la cual
actua y sobrevive, es el de disparar. El guerrillero urbano tiene que conocer como
disparar bien porque es requerido por este tipo de combate.
En la guerra convencional, el combate es generalmente a distancia con armas de largo
alcance. En la guerra no-convencional, en el cual la guerra guerrillera urbana es
incluida, el combate es a corta distancia, muy corta. Para evitar su propia extincin, el
guerrillero urbano tiene que disparar primero y no puede equivocarse en su disparo.
No puede malgastar sus municiones porque no tiene grandes cantidades, as que la
tiene que ahorrar. Tampoco puede reemplazar sus municiones rpidamente, porque
es parte de un grupo pequeo en cual cada guerrillero tiene que cuidarse por si solo.
El guerrillero urbano no puede perder tiempo y debe de poder disparar de una sola
vez.
Un hecho fundamental, que queremos enfatizar completamente y cuya importancia
fundamental no puede ser sobre-estimada, es que el guerrillero urbano no debe de
disparar continuamente, utilizando todas sus municiones. Puede ser que el enemigo
no este disparando precisamente, el esta esperando hasta que las municiones del
guerrillero se hayan gastado. En tal momento, sin tener tiempo par reemplazar sus
municiones, el guerrillero urbano enfrentara una lluvia de fuego enemigo y puede ser
tomado prisonero o matado.
A pesar del valor del factor sorpresa que muchas veces hace innecesario que el
guerrillero urbano tenga que utilizar sus armas, no puede ser permitido el lujo de entrar
al combate sin saber como disparar. Cara a cara con el enemigo, tiene que estar en
movimiento constante de una, posicin a otra, porque el quedarse en una sola
posicin lo convierte en un blanco fijo y, como tal, muy vulnerable.
La vida del guerrillero urbano depende de disparar, en su habilidad de manejar bien
las armas de pequeo calibre como tambin en evitar ser blanco. Cuando hablamos
de disparar, hablamos de puntera tambin. La puntera debe de ser aprendida hasta
que se convierta en un reflejo por parte del guerrillero urbano.
Para aprender como disparar y tener buena puntera, el guerrillero urbano tiene que
entrenarse sistemticamente, utilizando cada mtodo de aprendizaje, disparando a
blancos, hasta en parques de diversin y en la casa.
Disparo y la puntera son la agua y aire de un guerrillero urbano. Su perfeccin en el
arte de disparar lo hacen tipo especial de guerrillero urbano - es decir, un franco-
tirador, una categora de combatiente solitario indispensable en acciones aisladas. El
franco-tirador sabe como disparar, a poca distancia o a larga distancia, y sus armas
son apropiadas para cualquier tipo de disparo.
El Grupo de Fuego
Para poder funcionar, el guerrillero urbano tiene que estar organizado en pequeos
grupos, dirigidos y coordinados por una o dos personas, esto es lo que constituye un
grupo de fuego.
Dentro del grupo de fuego tiene que haber confianza plena entre los camaradas. El
mejor tiro y el mejor que conoce como manejar la ametralladora es la persona
encargada de las operaciones.
Cuando hay tareas planificadas por el comando estratgico, estas tareas toman
preferencia. Pero no hay tal cosa como un grupo de fuego sin su propia iniciativa. Por
esta razn es esencial el evitar cualquier rigidez en la organizacion para permitir la
mayor cantidad de iniciativa posible por parte del grupo de fuego. El viejo tipo de
jerrqua, el estilo del izquierdista tradicional no existe en nuestra organizacin.
Esto significa que, a exepcin de la prioridad de objetivos designados por el comando
estratgico, cualquier grupo de fuego puede decidir en asaltar un banco, secuestrar o
ejecutar un agente de la dictadura, una figura , identificada con la reaccin, o un espa
norteamericano, y puede llevar acabo cualquier tipo de guerra de propaganda o de
nervios en contra de un enemigo sin la necesidad de consultar con-el comando
general.
Ningn grupo de fuego puede permanecer inactivo esperando ordenes de
"arriba". Su obligacin es de actuar. Cualquier guerrillero urbano que quiere
establecer un grupo de fuego y empezar accion puede hacerlo y de esta forma
hacerse parte de la organizacion.
Este mtodo de accin elimina la necesidad de conocer quien esta llevando acabo que
acciones ya que hay libre iniciativa y el unico punto de inportancia es aumentar
sustancialmente el volumen de la actividad guerrillera para desgastar al gobierno y
obligarlo hacia la defensiva.
El grupo de fuego es el instrumento de accln organizada. Con l, las operaciones de
la guerrilla y las tacticas son planificadas, lanzadas, y llevadas acabo con xito.
El comando general cuenta con el grupo de fuego para llevar acabo sus objetivos de
naturaleza estratgica, y de hacerlo en cualquier parte del pas. Por su parte, ayuda a
los grupos de fuego con sus dificultades y necesidades.
La organizacin es una red indestructible de grupos de fuego, y de coordinaciones
entre ellos, que funciona simple y prcticamente con el comando general y que
tambin participan en los ataques; y organizacin que existe con el unico propsito,
simple y puro, de accin revolucionaria.
La Logstica del Guerrillero Urbano
La logstica convencional puede ser expresada con la simple frmula CCEM:
C - Comida
C - Combustible
E - Equipo
M - Municiones
La lgica convencional se refiere a los problemas de mantenimiento para un ejrcito
regular de las fuerzas armadas, transportada en vehculos con bases fijas y lineas de
suministros.
Las guerrillas urbanas, por el contrario, no son un ejrcito sino un pequeo grupo
armado, fragmentado intencionalmente. No tienen vehculos ni bases fijas. Sus lneas
de suministros son precarias e insuficientes, y no tienen bases establecidas excepto
en el sentido rudimentario de una fbrica de armas con una casa.
Mientras que en el objetivo de la logstica convencional es el suministrar las
necesidades de guerra del ejrcito para reprimir la rebelin rural y urbana, las
logisticas de la guerrilla urbana tienen como objetivo el sostener las operaciones y
tcticas que no tienen nada en comn con la guerra convensional y que son dirigidas
en contra de la dictadura militar y la dominacion norteamericana del pas.
Para el guerrillero urbano, que empieza de nada y no tiene apoyo al principio, las
logsticas son expresadas por la formula MDAME que es:
M - mecanizacin
D - dinero
A - armas
M - municiones
E - explosivos
Las logsticas revolucionarias toman la mecnica como una de sus bases.
Sin embargo, la mecnica es inseparable del conductor. El conductor de la guerrilla
urbana es tan importante como el experto en ametralladora de la guerrilla urbana. Sin
uno, las maquinas no trabajan, y cosas como los autombiles y las ametralladoras no
trabajan y se tornan en objetos muertos. Un conductor experimentado no se hace en
un solo da, y su aprendizaje comienza a una temprana edad. Todo buen guerrillero
urbano tiene que ser un buen conductor. Con respecto al vehculo, el guerrillero
urbano tiene que expropiar lo que necesita.
Cuando ya tiene los recursos, el guerrillero urbano puede combinar la expropiacin de
vehculos con otros mtodos de adquisicin.
Dinero, armas, municiones y explosivos, como tambin vehculos tienen que ser
expropiados. l Y el guerrillero urbano tiene que robar bancos y armeras y tomar
explosivos y municiones donde quiera que los encuentre.
Ninguna de estas operaciones se llevan a cabo con un solo propsito. An cuando el
asalto es solamente para el dinero las armas de los guardias tambin son tomadas.
La expropiacin es el primer paso para la organizacin de nuestras logsticas, que de
por si asume un carcter armado y permanentemente mbil.
El segundo paso es de reenforzar y extender la logstica, dependiendo de las
emboscadas y trampas en que el enemigo sera sorprendido y sus armas, municiones,
vehculos, y otros recursos capturados.
Una vez que el guerrillero urbano tiene las armas, municiones, y explosivos, uno de los
problemas de logstica mas serios que tendr en cualquier situacin, es encontrar un
lugar de escondite en el cual dejar el material y apropiar los medios de transportarlo y
ensamblarlo donde es necesitado. Esto tiene que ser logrado aun cuando el enemigo
este vigilando y tiene las carreteras bloqueadas.
El conocimiento que tiene el guerrillero urbano del terreno, y los aparatos que utiliza o
es capaz de utilizar, tales como las guias preparadas especialmente y reclutadas para
esta misin, son los elementos bsicos en la solucin del problema eterno de logstica
de las fuerzas revolucionarias.
La Tcnica del Guerrillero Urbano
En sus sentido mas general, tcnica es la combinacin de mtodos que el hombre
utiliza para llevar a cabo cualquier actividad. La actividad del guerrillero urbano
consiste en llevar acabo guerra de guerrilla y guerra sicologica.
La tcnica del guerrillero urbano tiene cinco componentes bsicos:
a. Una parte es relacionada a las caractersticas especificas de la situacin;
b. Una parte es relacionada a los requisitos que se acoplan a estas
caractersticas, requisitos representados por una serie de ventajas iniciales sin
las cuales el guerrillero urbano no puede lograr sus objetivos;
c. Una parte concierne ciertos objetivos definitivos en las acciones iniciadas por la
guerrilla urbana;
d. Una parte es relacionada con los tipos y modos caractersticos de accin de las
guerrillas urbanas;
e. Una parte concierne el mtodo de la guerrilla urbana de llevar a cabo acciones
especificas.


Caractersticas de-la Tecnica de las Guerrillas
La tcnica de la guerrilla urbana tiene las siguientes caractersticas:
a. Es una tcnica agresiva, es decir, tiene un caracter ofensivo. Como es bien
conocido, la accin defensiva significa la muerte para nosotros. Ya que somos
inferiores al enemigo en poder de disparo y no tenemos ni sus recursos ni su podero,
no nos podemos defender en contra de una ofensiva o un ataque concentrado por el
ejrcito. Y esta es la razon por la cual la tcnica urbana nnca puede ser de naturaleza
permanente, ni puede defender una base fija ni permanecer en un solo lugar
esperando para repeler el circulo de reaccin;
b. Es una tecnica de ataque y retirada por el cual preservamos nuestras fuerzas.
c. Es una tcnica que busca el desarollo de la guerra de guerrillas urbanas, cuya
funcion es desgastar, demoralizar, y distraer las fuerzas enemigas, permitiendo el
desarrollo y supervivencia de la guerra de guerrilla rural que esta destinada a jugar un
papel decisivo en la guerra revolucionaria.
La Ventaja Inicial de La Guerrilla Urbana
Las dinmicas de la guerra de guerrillas urbana estriban de los choques violentos del
guerrillero urbano con las fuerzas militares y policacas de la dictadura. En estos
choques, los policas tienen la superioridad. El guerrillero urbano tiene fuerzas
inferiores. La paradoja es que el guerrillero urbano, a pesar de que es mas dbil, es
sin embargo el atacante.
Las fuerzas militares y policacas, por su parte, responden al ataque con la
mobilizacin y concentracin de fuerzas infinitamente superiores en la persecucin y
destruccion de las fuerzas de guerrilla urbana. Solamente puede evitar la derrota si se
cuenta con las ventajas iniciales y conoce como explotarlas a fin de compensar por
sus vulnerabilidades y falta de material.
Las ventajas iniciales son:
a. Tiene que tomar el enemigo de sorpresa;
b. Tiene que conocer el terreno del encuentro mejor que el enemigo;
c. Tiene que tener mayor mobildad y velocidad que la policia y las otras fuerzas
represivas;
d. Su servicio de informacin tiene que ser mejor que el del enemigo;
e. Tiene que estar en el comando de la situacin y demostrar una confianza tan
grande que todos de nuestro lado son inspirados y nnca piensan en titubiar,
mientras que los del otro bando estn anonadados e incapaces de responder.
Sorpresa
Para compensar por su debilidad general y falta de armas comparado con el enemigo,
el guerrillero urbano utiliza la sorpresa. El enemigo no tiene ninguna forma de pelear
en contra de la sorpresa y se torna confundido o es destrudo.
Cuando la guerra de guerrillas urbanas estallo en Brazil, la experiencia demostr que
la sorpresa era esencial para el xito de cualquier operacin de guerrilla.
La tcnica de sorpresa es basada en cuatro requisitos esenciales:
a. conocemos la situacon del enemigo que vamos a atacar usualmente por medio de
informacin precisa y observacin meticulosa, mientras que el enemigo no conoce si
es que va a ser atacado o si no conoce nada acerca del atacante;
b. conocemos la fuerza del enemigo que va a ser atacado y el enemigo no conoce
nada acerca de la nuestra;
c. atacando por sorpresa, nos ahorramos y conservamos nuestras fuerzas, mientras
que el enemigo no es capaz de hacer lo mismo y es dejado a la merced de los
eventos;
d. determinamos la hora y el lugar del ataque, arrelamos su duracin, y establecemos
su objetivo. El enemigo permanece ignorante de todo esto.
Conocimiento del Terreno
El mejor aliado del guerrillero es el terreno porque el lo conoce come la palma de su
mano.
El tener el terreno como un aliado significa el conocer como utilizar sus irregularidades
con inteligencia, sus puntos ms altos y bajos, sus curvas, sus pasajes regulares y
secretos, areas abandonadas, terrenos baldios, etc., tomando la ventana mxima de
todo esto para el xito de las acciones armadas, escapes, retiradas, cubrimiento, y
escondites.
Los lugares impenetrables y los lugares angostos, las, calles bajo construccin, puntos
de control de polica, zonas militares y calles cerradas, entradas y salidas de tuneles y
aquellos que el enemigo puede bloquear, viaductos que tienen que ser cruzados,
esquinas controladas por la polica o vigiladas, sus luces y seales, todo esto tiene
que ser completamente estudiado para poder evitar errores fatales.
Nuestro problema es el de pasar y saber donde y como escondernos, dajando al
enemigo confundido en reas que el no conce.
El guerrillero urbano familiar con el terreno difcil e irregular, avenidas, calles, pasillos,
entradas y salidas, las esquinas de los centros urbanos, sus pasajes y atajos, los lotes
vacios, sus pasajes subterrneos, sus tubos y sistemas de alcantarillados puede
cruzar con seguridad por terreno no-familiar para la polica, donde pueden ser
sorprendidos en una emboscada fatal en cualquier momento.
Porque conoce el terreno el guerrillero puede pasar por el a pie, en bicicleta, en
autombil, jeep, o camin y nnca ser atrapado.
Actuando en grupos pequeos con unas cuantas personas, los guerrilleros se pueden
reunir en una hora y lugar anticipado de antemano, siguiendo el ataque, con nuevas
operaciones de guerrilla, o evadiendo el circulo de la polica y desorientado al enemigo
con su audacia sin precedente.
Es un problema sin solucion para la polica en el terreno tipo laberinto del guerrillero
urbano, atrapar a alguien que no puede ver, o tratar de hacer contacto con alguien que
no pueden encontrar.
Nuestra experiencia es que el guerrillero urbano ideal es alguien que opera en su
propia ciudad y que conoce completamente la ciudad y sus calles, sus vecindarios, sus
problemas de transito, y otras peculiaridades.
El guerrillero extranjero, que viene a la cuidad en la cual el terreno no es familiar para
el, es un punto dbil y si es asignado a ciertas operaciones, puede ponerlas en peligro.
Para evitar errores graves, es necesario que el primero conozca bien la localizacin de
las diferentes calles.
Mobilidad y Velocidad
Para asegurar la mobilidad y la velocidad que la polica no pueden alcanzar, el
guerrillero urbano necesita de los siguientes prerequisitos:
a. mecnicos;
b. conocimiento del terreno;
c. una rotura o suspension de las comunicaciones y transportes del enemigo;
d. armamento liviano.
Hay que tener cuidado llevando a-cabo operaciones que duran escasamente unos
momentos, y partiendo del lugar en , vehculos, el guerrillero urbano hace una retirada
rapida, escapando la persecusin.
El guerrillero urbano tiene que saber el camino en detalle y, en este sentido, tiene que
practicar el itinerario antes de tiempo como entrenamiento para evitar caminos que no
tienen salida, o terminando en tapones de transito, o terminar paralizado por
construcciones del Departamento de Trnsito.
La polica persigue al guerrillero urbano ciegamente sin conocimiento de que carretera
va a tomar para su escape.
Mientras el guerrillero urbano huye rpidamente porque conoce el terreno, la polica
pierden la pista y dan por terminado la persecusin.
El guerrillero urbano debe lanzar sus operaciones lejos de las bases logisticas de la
polica. Una ventaja inicial de este mtodo de operacin es que nos coloca a una
distancia razonable de la posibilidad de persecusin, que facilita la evasion.
En adicin a esta precaucin necesaria, el guerrillero urbano tiene que estar
preocupado con el sistema de comunicacin del enemigo. El telfono es el blanco
primario para prevenirle al enemigo acceso a informacin mediante la averia de su
sistema de comunicaciones.
Aun teniendo conocimiento de la operacion guerrillera, el enemigo depende del
transporte moderno para su apoyo logstico, y sus vehculos necesariamente pierden
tiempo al llevarlo por el trnsito pesado en las ciudades grandes.
Es claro que el trnsito enredado y peligroso es una desventaja para el enemigo, como
tambin lo sera para nosotros si no estuviramos adelantados al enemigo.
Si queremos un margen de seguridad y estar seguros de no dejar huellas para el
futuro, podemos adoptar las siguientes medidas:
a. a. interceptar a propsito la polica con otros vehiculos o por inconveniencias
casuales o daos; pero en este caso el vehiculo en cuestin no debe de ser
legal o tener placas de licencia verdaderas;
b. b. obstruir la carretera con arboles cados, piedras, cunetas, letreros de trnsito
falsos, carreteras obstrudas o desvios, y otros medios ingeniosos;
c. c. colocar minas caseras en el camino de la polica, utilizar gasolina, o tirar
bombas Molotov para incendiar sus vehculos;
d. d. disparar una rafaga de balas de ametralladora o armas tales como el FAL
hacia el motor o llantas de los vehculos envueltos en la persecusion.
Con la arrogancia tpica de la polica y las autoridades militares facistas, el enemigo
vendr a pelear con armas pesadas y equipo, y con maniobras elaboradas de
hombres armados hasta los dientes. El guerrillero urbano tiene que responder a esto
con armas livianas fcilmente transportadas, para que siempre puede escapar con
velocidad mxima, sin aceptar una pelea abierta. El guerrillero urbano no tiene otra
mision que atacar y retirarse.
Nos expondramos a las derrotas mas contundentes si nos sobre-cargamos con
armamento pesado y con el peso tremendo de la municiones necesarias para
dispararlas, a la misma vez perdiendo el regalo precioso de la mobilidad.
Cuando el enemigo pelea en contra de nosotros a caballo no tenemos desventaja
siempre y cuando tenemos vehculos. El automvil viaja ms rpido que el caballo.
Desde el interior del automvil tambin tenemos el blanco del polica montado,
tumbndolo con la ametralladora y el fuego de revolver o con cocteles Molotov y
granandas.
Por otro lado, no es tan difcil para un guerrillero urbanoa pie de hacer un blanco de un
polica a caballo. Mas que todo, cuerdas tendidas a lo largo de las carreteras, canicas,
y corchos son mtodos muy eficientes de hacer que ambos cagan. La gran
desventaja de el polica montado es que le presenta al guerrillero urbano con dos
blancos excelentes: el caballo y su jinete.
A parte de ser mas rpido que un caballo, el helicptero no tiene mejores
oportunidades en la persecusin. Si el caballo es muy lento comparado con el
automovil del guerrillero urbano, el helicoptero es muy rpido.
Movindose a 200 kilometros por hora nnca tendr xito en impactar desde arriba a
un blanco perdido entre las multitudes y los vehculos de la calle, ni tampoco puede
aterrizar en las calles para atrapar a alguien.
Adems, cuando trata de volar a baja altura se hace extremadamente vulnerable al
fuego del guerrillero urbano.
Informacin
Las posibilidades que el gobierno tiene par descubrir y destruir al guerrillero urbano se
aminoran a medida que el potencial de los enemigos del dictador se hacen mayores y
mas concentrados entre las masas populares.
La concentracion de los oponentes de la dictadura juega un papel muy importante en
proveer informacin de los movimientos de polica y de hombres en el gobierno, como
tambin el ocultar nuestras actividades. El enemigo puede ser enganado por
informacin falsa, lo cual es peor para el porque signifca un gran desperdicio.
Independiente de su significado, las fuentes de informacin a la disposicin del
guerrillero urbano son potencialmente mejores que los de los policas. El enemigo es
observado por la poblacin, pero desconoce quien de entre la poblacin le pasa
informacin a los guerrilleros urbanos. Los militares y la polica son odiados por las
injusticias y violencia que han cometido en contra de la poblacin, y esto facilita la
obtencin de informacin perjudicial a las actividades de agentes del enemigo.
La informacin, que es solamente una pequea parte del apoyo popular, representa un
potencial extraordinario en las manos del guerrillero urbano. La creacin de un servicio
de inteligencia con una estructura organizada es una necesidad basica para nosotros.
El guerrillero urbano tiene que tener informacin esencial de los planes y movimientos
del enemigo, donde se encuentra, y como se mueven, los recursos de la red bancaria,
los medios de comunicacion, y sus movimientos secretos.
La informacin confiable pasada al guerrillero urbano representa un golpe bien
apuntado hacia la dictadura. No tiene forma de defenderse en la cara de una perdida
importante de informacin que pone en peligro sus intereses y facilita nuestro ataque
destructivo.
El enemigo tambin quiere conocer que pasos estamos tomando para que el nos
pueda destruir o prevenir de actuar. En este sentido el peligro de la traicin esta
presente y el enemigo lo fomenta y nutre o infoltra espias en la organizacion. Las
tecnicas del guerrillero urbano en contra de esta tactica del enemigo es de denunciar
publicamente a los traidores, espias, informantes, y provocadores.
Ya que nuestra lucha toma lugar entre las masas y depende de su simpata - mientras
que el gobierno tiene una mala reputacion debido a su brutalidad, corrupcion e
incompetencia - los informantes, espias, traidores, y la polica vienen a ser los
enemigos de la poblacin sin apoyantes, denunciados a los guerrillero urbanos, y en
muchos casos, debidamente castigados.
Por su parte los guerrilleros urbanos no deben de evadir su responsabilidad - una vez
que conoce quien es el espia o informante - de liquidarlo. Este es el mtodo correcto,
aprobado por la poblacin, y minimiza considerablemente la incidencia de la infiltracin
o espionaje enemigo.
Para el completo exito en la batalla en contra de los espias es esencial la organizacin
de un servicio de contraespionage o contrainteligencia.
Sin embargo, con respecto a al informacin, no puede ser reducido a solamente saber
los movimientos del enemigo y evitar la infiltracin de sus espias. La informacion tiene
que ser amplia, tiene que incluir todo, incluyendo los datos ms significativos. Hay una
tecnica de obtener informacin y el guerrillero urbano la tiene que dominar. Siguiendo
esta tecnica, la informacin es obtenida naturalmente, como una parte de la vida de
las personas.
El guerrillero urbano, viviendo en medio de la poblacin y movindose entre ellos,
tiene que prestar atencin a todo tipo de conversacin y relaciones humanas,
aprendiendo a esconder sus intereses con gran juicio y destreza.
En lugares donde las personas trabajan, estudian, viven, es facil de obtener todo tipo
de informacin de pagos, negocios, puntos de vista, opiniones, estado de mente de
personas, viajes, interiores de edificios, oficinas y habitaciones centros de operaciones
etc La observacion, investigacin, reconocimiento, y exploracion del terreno tambin
son fuentes excelentes de informacion. El guerrillero urbano nnca va a ningun sitio
sin prestar atencion y sin precausion revolucionaria, siempre alerta por si sucede algo.
ojos y odos abiertos, sentidos alertas, la memoria grabada con todo lo necesario para
ahora o para el futuro, y de la activadad sin interrupir del soldado.
La lectura cuidadosa de la prensa con atencin particular a los organos de la
comunicacin en masa, la investigacion de data acumulada, la transmisin de noticias
y todo lo de importancia, una persistencia en ser informdo en a informacin de otros,
todo esto componen la cuestin intrincada e inmensamente complicada de informacin
que le da al guerrillero urbano la ventaja decisiva.
Decisin
No es suficiente para el guerrillero urbano tener a su farar su comando de cualquier
situacin y una capacidad de decisin sin la cual todas las demas ventajas le
resultaran inutiles.
Es imposible llevar a cabo cualquier accin, sin rtar lo bien planeado, s el guerrillero
urbano resulta ser indeciso, incierto, o irresoluto.
Aun una accin exitosa que haya sido comenzado puede terminar en derrota sin el
comando de la situacin y la capacidad para tomar decisiones falla en medio de la
ejecucin del plan. Cuando este comando situacin y la capacidad para la decisin
estn ausentes, este vacio es llenado por la vacilacin y el temor. El enemigo toma
ventaja de este fallo y es capaz de liquidarnos.
El secreto para cualquier operacin, simple o complicada, facil o dificil, es el de
depender en los hombres determinados. Hablando en el sentido estricto, no existe tal
cosa como una operacin facil. Todo tiene que ser llevado a cabo con el mismo
cuidado practicado en los casos mas difciles, empezando con la eleccin del
elemento humano, que significa depender en el liderazgo y capacidad para decision en
cualquier prueba.
Uno puede anticiparse al resultado de una accin por la forma en que los participantes
actan durante la fase preparatoria. Aquellos que estn atrasados, que no hacern los
contactos designados, son fcilmente confundidos, olvidan cosas, dejan de completar
los elementos basicos del trabajo, posiblemente son hombres indecisos y pueden ser
un peligro. Es mejor no incluirlos.
La decisin significa el poner en practica el plan que ha sido ideado con
determinacin, con audacia, y sin ninguna firmesa absoluta. Solamente toma una
persona que vacila para perderlo todo.
Objetivos para las Acciones de Guerrilla Urbana
Con sus tecnicas desarrolladas y establecidas, el guerrillero urbano se basa en
modelos de accin que lo conducen a atacar y, en Brazil, con los siguientes objetivos:
a. amenazar el tringulo en el cual los sistemas de dominacion del estado Brazileno y
Norteamericanos son mantenidos en Brazil, un tringulos cuyos puntos son Rio, Sao
Paulo, y Bello Horizonte y cuya base es el eje Rio Sao Paolo, donde el gigante
complejo industrial-economicopolitico-cultural-militar-polical-que aguanta el poder
decisivo del pas est localizado;
b. debilitar los guardias locales o los sistemas de seguridad de la dictadura, dado el
hecho de que estamos atacando y los militares defendiendo, lo cual significa
atrapando las fuerzas gubernamentales en posiciones defensivas, con sus tropas
inmobilizadas en defensa del complejo enter de mantenimiento nacional, y con su
miedo omnipresente de un ataque en sus propios centros nerviosos estratgicos, y sin
saber donde, como, y cuando vendra el ataque;
c. atacar en todos lados, con muchos grupos armados diferentes, pequeos en
numeros, cada uno independiente y operando por separado, par dispersar las fuerzas
del gobierno en su persecucion de una organizacin extremadamente fragmentada en
vez de ofrecerle a la dictadura la oportunidad de concentrar sus fuerzas represivas en
la destruccin de un sistema altamente organizado y estructurado operando en todo el
pais;
d. dar prueba de su combatividad, decisin, firmeza, determinacin, y persistencia en
el ataque de la dictaduria militar para permitir que todos los inconformes sigan nuestro
ejemplo y peleen con tacticas de guerrilla urbana. Mientras tanto, el gobierno, con
todos sos problemas, incapaz de detener las operaciones de la guerrilla en la ciudad,
perderan el tiempo y sufriran perdiadas sin firn lo cual ocasionara que retiren sus
tropas para poder velar sobre los bancos, industrias, armerias, barracas militares,
televisin, firmas norteamericanas, tanques de almacenamiento de gas, refinerias de
petroleo, barcos, aviones, puertos, aereopuertos, hospitales, centros de salud, bancos
de sangre, tiendas, garages, embajadas, residencias de miembros prominentes del
regimen, tales como ministros y generales, estaciones de policia, y organizaciones
oficiales, etc;
e. aumentar los disturbios de los guerrilleros urbanos gradualmente en acendencia
interminable de tal manera que las tropas del gobierno no puedan dejar el area urbana
para perseguir al guerrillero sin arriesgar abandonar la ciudad, y permitir que aumente
la rebelion en la costa como tambin en el interior del pais;
f. para obligar al ejercito y la policia, con los comandantes y sus asistentes, a cambiar
la acomodacin y tranquilidad relativa de las barracas y su relativo descanso, por un
estado de alarma y tension en aumento de la expectacin de ataque o la busqueda de
huellas qeu se desvanecen sin dejar trazo alguno;
g. para evitar batallas abiertas y combate decisivo con las fuerzas del gobierno,
limitando la lucha a ataques rapidos y breves con resultados relampagos;
h. para asegurar para los guerrilleros urbanos un maximo de libertad de accion y
movimiento sin tener que evitar el uso de violencia armada, permaneciendo
firmemente orientado hacia el comienzo de la guerra de guerrilla rural y apoyando la
construccin de un ejercito revolucionario para la liberacin nacional.
Sobre los Tipos y Naturaleza de Modelos de Accion para los Guerrilleros
Urbanos
Para poder alcanzar los objetivos previamente enumerados, el guerrillero urbano esta
obligado, en su tecnica, a seguir una accion cuya naturaleza sea tan diferente y
diversificada como sea posible. El guerrillero urbano no escoge arbitrariamente este o
aquel modelo de accion. Algunas acciones son simples, otros son complicados. El
guerrillero urbano sin experiencia tiene que ser incorporado gradualmente en acciones
o operaciones que corren desde las mas simples hasta las mas complicadas. Empieza
con misiones y trabajos pequeos hasta que se convierte completamente en una
guerrillero urbano con experiencia.
Antes de cualquier accion, el guerrillero urbano tiene que pensar de los metodos y el
personal disponible para llevar acabo la accion. Las operaciones y acciones que
demanda la preparacion tecnica del guerrillero urbano no pueden ser llevadas acabo
por alguien que carece destrezas tecnicas. Con estas precauciones, los modelos de
accion que el guerrillero urbano puede llevar a cabo son las siguientes:
a. asaltos
b. penetraciones
c. ocupaciones
d. emboscadas
e. tacticas de calle
f. paros e interrupciones de trabajo
g. deserciones, desvios, tomas, expropiaciones de armas municiones, y
explosivos
h. liberacion de prisioneros
i. ejecuciones
j. secuestros
k. sabotaje
l. terrorismo
m. propaganda armada
n. guerra de nervios
Asaltos
El asalto es el ataque armado con el cual hacemos expropiaciones, liberamos
prisioneros, capturamos explosivos, ametralladoras, y otras
armas tipicas y municiones.
Los asalto se pueden llevar acabo de noche o de dia. El asalto de noche es
usualmente el mas ventajoso a las guerrillas urbanas. La idea es que el asalto se lleve
acabo de noche cuando las condiciones para un ataque de sorpresa son mas
favorables y la oscuridad facilita la huida y esconde la identidad de los participantes. El
guerrillero urbano tiene que prepararse, sin embargo, para actuar bajo cualquier
condicion, de noche o de dia.
Los blancos mas vulnerables para el asalto son los siguientes:
a. establecimientos de credito
b. negocios comerciales o industriales, incluyendo la produccion de armas y
explosivos
c. establecimientos militares
d. comisarias y estacion de policia
e. carceles
f. propiedad del gobierno
g. medios de comunicacion de masa
h. firmas y propiedades norteamericanas
i. vehculos del gobierno, incluyendo vehculos militares y de la policia, camiones,
vehculos armados, cargadores de dinero, trenes, barcos, y aviones.
El asalto en establecimientos son de la misma naturaleza porque en cada caso la
propiedad y los edificios representan un blanco fijo.
Los asaltos a los edificios concebidos como operaciones de guerrilla, varian de
acuerdo a si son bancos, negocios comerciales, industrias, campamentos militares,
comisariatos, prisiones, estaciones de radio, almacenes para firmas imperialistas, etc.
Los asaltos en vehculos - carros blindados, trenes, barcos, aviones - son de otra
naturaleza ya que envuelven un blanco en movimiento. La naturaleza de la operacin
varia de acuerdo a la situacin y la posibilidad - es decir, si el blanco es estacionario o
movil. Los carros blindados, incluyendo vehculos militares, no son inmunes a las
minas. Carreteras obstruidas, trampas, enganos, intercepcion de otros vehculos,
bombas Molotov, disparar con armamento pesado, son metodos eficientes de asaltar
vehculos.
Los vehculos pesados, aviones en tierra, barcos anclados, pueden ser tomados y las
tripulaciones capturadas. Los aviones en vuelo pueden ser desviados de su curso por
la accion guerrillera o por una persona.
Los barcos y trenes en movimiento pueden ser asaltados o tomados por operaciones
de guerrilla para poder capturar las armas y municiones o para evitar el
desplazamiento de tropas.
El Asalto de Banco como Modelo Popular
El modelo de asalto mas popular es el asalto de banco. En Brazil, la guerrilla urbana
ha comenzado un tipo de asalto organizado en los bancos como una operacion
guerrillera. Hoy este tipo de asalto es utilizado comunmente y ha servido como un tipo
de examinacion preliminar para el guerrillero urbano en su proceso de aprendizaje de
la guerra revolucionaria.
Se han desarrollado innovaciones importantes en la tecnica da asalto de bancos, lo
cual asegura la huida, el retiro de dinero, y el anonimato de las personas envueltas.
Entre estas innovaciones tenemos disparar a las llantas de los autos para evitar que
seamos perseguidos, encerrar las personas en los banos de los bancos, obligarlos a
que se sienten en el piso del bano; movilizar los guardias del banco y tomar su
armamento, obligar a alguien a abrir la caja fuerte; y la utilizacion de disfraces.
Intentos para instalar alarmas de bancos, o para utilizar guardias o aparatos de
deteccion electronicos de origen norteamericano, son de poca utilidad cuando el asalto
es de tipo politico y llevado acabo de acuerdo a las tecnicas de guerra de guerrilla
urbana. Esta tecnica trata de utilizar nuevos recursos para alcanzar los cambios
tacticos del enemigo, tiene acceso a poder de fuego que esta en crecimiento todos los
dias, se hace mas astuto y audaz, y utiliza un gran numero de revolucionarios todas
las veces, todas para garantizar el exito de las operaciones planeadas hasta el ultimo
detalle.
El asalto de banco es la expropiacion tipica. Pero, como es cierto para cualquier tipo
de expropiacion armada, el revolucionario esta en desventaja por dos competidores:
a. competencia por delincuentes;
b. competencia por contrarevolucionarios de ala-derecha;
Esta competencia produce confusion, el cual es reflejado en incertidumbre de la
poblacion. Depende del guerrillero urbano prevenir que esto suceda, y para lograr esto
utiliza dos metodos;
a. tiene que evitar la tecnica del bandido, el cual es uno de violencia innecesaria y de
la apropiacion de mercanca y posesiones de la poblacion;
b. tiene que usar el asalto para propositos de propaganda, en el mismo momento en
que esta sucediendo, y despues distribuir material, papeles, y todo medio posible de
explicar los objetivos y los principios del guerrillero urbano como expropiador del
gobierno, las clases gobernantes, y el imperialismo.
Penetraciones
Las penetraciones son ataques rapidos en establecimientos localizados en vecindades
o hasta en el centro de la ciudad, tal como unidades militares pequeas, comisarias,
hospitales, para causar problemas, tomar armas, castigar y aterrorizar al enemigo,
tomar represalias, o rescatar prisioneros heridos, o aquellos hospitalizados bajo
vigilancia de la policia.
Las penetraciones tambien se lanzan en garages y estacionamientos para destruir
vehculos y danar instalaciones, especialmente si son firmas y propiedades
norteamericanas.
Cuando toman lugar en ciertas extensiones de carretera o en ciertas vecindades
distantes, los ataques pueden servir para obligar al enemigo a mover grandes
numeros de tropas, un esfuerzo totalmente inutil ya que no encontraran a nadie con
quien pelear.
Cuando son llevadas acabo en ciertas casas, oficinas, archivos, o oficinas publicas, su
proposito es de capturar o buscar papeles secretos y documentos con los cuales
denunciar el envolvimiento, los compromisos, y la corrupcion de los hombres en el
gobierno, sus negocios sucion y las transacciones criminales con los norteamericanos.
Las penetraciones son mas efectivas si son llevadas a cabo de noche.
Ocupaciones
Las ocupaciones son un tipo de ataque llevado a cabo cuando un guerrillero urbano se
estaciona en negocios establecidos y localizaciones para una resistencia temporal en
contra del enemigo o para algun proposito de propaganda.
La ocupacion de fabricas y escuelas durante los paros o en otros momentos es un
metodo de protesta o de destraer la atencion del enemigo.
La ocupacion de las estaciones de radio es para propositos de propaganda.
La ocupacion es un metodo muy efectivo para la accion pero, para prevenir perdidas y
dano material a nuestras filas, es siempre una buena idea el contar con la posibilidad
de retirada. Siempre tiene que ser meticulosamente planificada y llevada acabo en el
momento oportuno.
La ocupacion siempre tiene un limite de tiempo y mientras mas rpido se lleve acabo,
mejor.
Emboscada
Las emboscadas son ataques tipificados por sorpresa cuando el enemigo es atrapado
en una carretera o cuando hace que una red de policias rodee una casa o propiedad.
Un mensaje falso puede traer al enemigo al lugar en donde cae en la trampa.
El objeto principal de la tactica de emboscada es de capturar las armas y castigarlo
con la muerte.
Las emboscadas para detener trenes de pasajeros son para proprositos de
propaganda, y cuando son trenes de tropas, el objetivo es de eliminar al enemigo y
tomar sus armas.
El franco-tirador guerrillero urbano es el tipo de luchador ideado especialmente para la
emboscada porque se puede esconder fcilmente en las irregularidades del terreno,
en los techos de los edificios y los apartamentos bajo construccin. Desde ventanas y
sitios oscuros puede tomar punteria cuidadosa a su blanco escogido.
Las emboscadas tienen efectos devastadores en el enemigo, dejndolo nervioso,
inseguro y lleno de temor.
Tacticas de Calle
Las tacticas de calle son usadas para pelear con el enemigo en las calles, utilizando la
participacion de las masas en contra de el.
En 1968, los estudiantes Brazilenos utilizaron tacticas de calle excelentes en contra de
las tropas de policia, tales como marchar por las calles en contra del transito, y utilizar
hondas y canicas en contra de la policia montada.
Otras tacticas de la calle consisten en la construccin de barricadas, tirando botellas,
ladrillos, y otros proyectiles desde el techo de apartamentos y edificios de negocios en
contra de la policia; utilizando edificios bajo construccion para su huida, para
esconderse, y para apoyar los ataques de sorpresa.
Es igualmente necesario el conocer como responder a las tacticas del enemigo.
Cuando las tropas de policias vienen protegidas con cascos para defenderse de
objetos lanzados, nos dividimos en dos equipos; uno para atacar al enemigo de frente,
el otro para atacarlo desde la retaguardia, retirando uno a medida que el otro avanza
para prevenir que el primero se convierta en un blanco de los proyectiles tirados por el
segundo.
De igual forma es importante conocer como responder a una red de polcias. Cuando
la policia designan una cierta area para que sus hombres entren en masa para arrestar
a un demostrador, un grupo mayor de guerrilleros urbanos tiene que rodear el grupo
de la policia, desarmarlos, pegarles y a la vez permitir que el prisionero se escape.
Esta operacion de guerrilla urbana se llama una red dentro de una red.
Cuando la red policial se forma en un edificio de escuela, una fabrica, un sitio donde
las masas se congregan, o algun otro punto, el guerrillero urbano no debe permitir
rendirse o que lo tomen por sorpresa. Para asegurar que su red funcione el enemigo
se vera en la obligacion de transportar a la policia en vehculos y carros especiales
para ocupar puntos estratgicos en las calles para invadir edificios o locales
seleccionados. El guerrillero urbano, por su parte, nunca debe de salir de un edificio o
una area o entrar en ella sin primero conocer todas las salidas, la forma de romper el
circulo, los puntos estratgicos que la policia podria ocupar, y las carreteras que
inevitablemente conducen hacia la red, y debe de apoderarse de otros puntos
estratgicos desde los cuales puede pegarle al enemigo.
Las carreteras seguidas por los vehculos de policia tienen que ser minadas en puntos
claves y a puntos forzados de parada. Cuando las minas explotan, los vehculos
volaran en el aire. Los policias caeran en la trampa y sufriran perdidas o seran victimas
de una emboscada. La red tiene que ser rota por rutas de escape desconocidas a la
policerzo dehay ninguna posibilidad de plan de escape, el guerrillero urbano no debera
convocar reuniones, o hacer cualquier otra cosa ya que el hacerlo evitara su
posibilidad de romper la red del enemigo que el enemigo seguramente tratara de tirar
alrededor de el.
Las tacticas de calle han revelado un nuevo tipo de guerrillero urbano, el guerrillero
urbano que participa en las demostraciones en masa. Este es el tipo que
designaremos como el guerrillero urbano demostrador, que se une a las filas y
participa en las marchas populares con fines especificos y definitivos.
Estos fines consisten en tirar piedras y proyectiles de todo tipo, utilizando gasolina
para empezar incendios, utilizando la policia como blanco para sus armas de fuego,
capturando las armas de los policias, secuestrando agentes del enemigo y
provocadores, disparar cuidadosamente a los jefes de policia que vienen en carros
especiales con placas falsas para no atraer la atencion.
El guerrillero urbano demostrador le ensen a a grupos en las demostraciones en masa
las rutas de huida si es necesario. Coloca minas, tira bombas Molotov, prepara
emboscadas y explosiones.
El guerrillero urbano demostrador tambien tiene que iniciar la red dentro de la red,
registrando los vehculos del gobierno, los carros oficiales, y los vehculos de la policia
para ver si tienen dinero o armas antes de virarlos y ponerles fuego.
Los franco - tiradores son muy buenos para las demostraciones en masa y, juntos con
los guerrilleros urbanos demostradores, pueden jugar un papel clave. Escondidos en
puntos estratgicos, los franco-tiradores tienen completo xito, utilizando escopetas,
ametralladoras, etc., cuyo fuego y rebote causan perdidas entre los enemigos.
Paros e Interrupciones de Trabajo
El paro es el modelo de accion empleado por el guerrillero urbano en centros de
trabajo y escuelas para danar al enemigo por medio de la detencion del trabajo y las
actividades de estudio. Ya que es una de las amas mas temidas por los explotadores y
opresores, el enemigo utiliza un tremendo poder ofensivo e increble violencia en
contra de el. Los huelgstas son llevados a la carcel, sufren golpes, y muchos terminan
asesinados.
El guerrillero urbano tiene que preparar el paro en tal form como para no dejar huellas
o pistas que puedan identificar los lderes de la accion.
Un paro es exitoso cuando es organizado por medio de la accion de un grupo
pequeo, si es preparaco cuidadosamente en secreto y por los metodos mas
clandestinos.
Las armas, municiones, Molotovs, armas caseras de destruccin y ataque, todo esto
tiene que ser suministrado por adelantado para anticipar al enemigo. Para que pueda
causar la mayor cantidad de dano posible, es una buena idea estudiar y poner en
efecto un plan de sabotaje.
Las interrupciones de trabajo y estudio, a pesar de que son de breve duracion, causan
dano severo al enemigo. Es suficiente para ellos surgir en puntos diferentes y en
diferentes secciones en las mismas areas, interrumpiendo la vida diaria, ocurriendo sin
fin un dia despues de otro, en forma autenticamente guerrillera.
En los paros o simples interrupciones de trabajo, el guerrillero urbano tiene el recurso
de ocupar o penetrar el local o simplemente hacer un ataque. En ese caso, su objetivo
es el de tomar rehenes, capturar prisioneros o capturar agentes enemigos y proponer
un intercambio de prisioneros (para liberar los huelgistas).
En ciertos casos, las huelgas y las breves interrupciones de transito pueden ofrecer
una excelente oportunidad para la preparacin de emboscadas o trampas cuyo fin es
el de liquidacion fisica de la cruel y sanguinaria policia.
El hecho basico es que el enemigo sufre perdidas en personal y material y danos de
moral, y es debilitado por la accion.
Deserciones, Diversiones, Confiscaciones,_ Expropiaciones de Armas,
Municiones, Explosiones
Deserciones y la diversion de las armas son acciones efectuadas en campos militares,
hospitales militares, excetera. El soldado de la guerrilla urbana, el jefe, sargento,
suboficial, y el oficial deben de desertar al momento mas oportuno con armas
modernas y municiones a mano para uno en la revolucion Brazilera.
Uno de los momentos mas oportunos es cuando la guerrilla urbana militar es llamada
para perseguir y pelear a sus camaradas guerrilleros fuera de los cuarteles militares.
En vez de seguir las ordenes de los oficiales, la guerrilla urbana militar debe de
juntarse con los revolucionarios dndoles las armas y municiones que calgan
La ventaja de este metodo es que los revolucionarios reciben las armas y municiones
del ejercito, la marina, la fuerza arerea, la policia, la guardia civil, o el bombero sin
ningun trabajo, porque les llega a la mano por medio de transporte del gobierno.
Otras oportunidades pueden ocurrir en las barracas, y la guerrilla urbana militar debe
de estar alerta a ello. En caso de descuido de parte de los comandantes o en otras
condiciones favorables, asi como las actividades burcratas y el comportamiento y
relajacin de la disciplina de parte de los suboficiales u otro personal interno, la
guerrilla urbana militar no puede esperar mas pero tiene que tratar de avisar las
organizaciones y desertar solos o acompanados, pero con una cantidad de armas tan
grande como sea posible.
Con la informacion y la participacion de la guerrilla urbana militar, ataques en la
barracas y otros establecimientos militares con el proposito de capturar armas, puden
ser organizadas.
Cuando no hay la posibilidad de desertar y tomar las armas, la guerrilla urbana debe
de entrar en sabotage, empezando con explosiones y fuegos, en municiones y
polvora.
Esta tecnica de desertar con armas y municiones, atacando y saboteageando los
centros militares, es la mejor manera de cansar y de desmoralizar a los soldados
dejndolos confusos.
El proposito de la guerrilla urbana es de desarmar al enemigo individual para capturar
su arma. Estas armas estan usualmente a manos de los sentinelas y otros que estan
ejecutando la guardia o represion.
La captura de las armas pueden de ser completadas por medios violentos o por la
astucia o trampas o juegos. Cuando el enemigo esta desarmado, el debe de ser
rebuscado en busca de otras armas que no sean las que ya se le han quitado. Si nos
descuidamos, el puede usar esas armas para disparar a los guerrileros urbanos.
La confiscacion de armas es un metodo eficaz para adquirir ametralladoras, el arma
mas importante de la guerrilla. Podemos llevar a cabo pequeas operaciones para cer
ra armamentos o suministros de los grupos disparadores.
La necesidad de proveer un poder disparador para la guerrilla urbana es tan grande
que, en orden de empezar de un punto cero a veces tenemos que comprar un arma,
divertir, o capturar una sola arma. El punto basico es de empezar, y empezar con gran
espiritu decisivo y eficaz. La posecion de un arma sencilla multiplica nuestras fuerzas.
En un asalto al banco, debemos ser cuidadosos de confiscar las armas de los
guardias. El resto de las armas las encontraremos con el tesorero, el cajero, o el
administrador, tambin se deben de confiscar antes de tiempo.
El otro metodo que podemos utilizar es la preparacion de emboscadas en contra de la
policia y los automobiles que usan para moverse.
A veces triunfamos en capturar armas en los comisariatos de la policia como resultado
de ataques.
La expropiacion de armas, municiones, y explosivos es la meta de la guerrilla urbana
en asaltar casas comerciales, industrias, y cuarteles.
Liberacion de Prisioneros
La liberacion de prisioneros es una operacion armada disenada para liberar
guerrilleros urbanos presos. En la lucha diaria en contra del enemigo, la guerrilla
urbana esta sujeta a arrestos y pueden ser sentenciados a un sin fin de anos limitados
en la crcel. Esto no quiere decir que la batalla revolucionaria se para aqui. Para el
guerrillero, su experiencia es ahondada por la prision y hasta los calabozos donde se
encuentran prisioneros.
El guerrillero urbano encarcelado ve la carcel como un terreno que debe de dominar y
entender para librarse por medio de una operacion de la guerrilla. No hay prision, ni en
una isla, o en una penitenciaria de la ciudad, o en una finca, que sea inpregnable por
la astucia, perseverancia, y el potencial de fuego de los revolucionarios.
El guerrillero urbano que es libre ve los establecimientos penales del enemigo como
un lugar inevitable de la accion guerrillera disenada a liberar sus hermanos ideologicos
que estn encarcelados.
Es la combinacion del guerrillero urbana libre y el gierrillero urban las operaciones
armadas a que nos referimos como la liberacion de los prisioneros.
Las operaciones de la guerrilla que se pueden usar para libera a los prisioneros son
los prisioneros son los siguientes:
a. ataques a establecimientos penales, en colonias correccionales o islas, o en
transportes o barcos de prisioneros;
b. asaltos a penitenciarias rurales o urbanas, casas de detencion, comisariatos,
depositos de prisioneros, u otros sitios permanentes, ocasionales, o temporarias,
donde se encuentran los prisioneros.
c. asaltos a transportes de prisoneros, trenes y automobiles;
d. ataques y penetraciones de prisioneros;
e. emboscadas a guardias que estan moviendo prisioneros.
Ejecuciones
Ejecucion es matar a un espia norteamericano, a un agente de la dictaturia, a un
torturador de la policia, o a una personalidad facista en el gobierno que esta envuelto
en crimenes y persecuciones en contra de patriotas, o un dicelo todo, informador,
agente policiaco, o un provocador de la policia.
Aquellos que van a la policia por su propia voluntad a hacer denucias y acusaciones,
quienes suplen a la policia con pistas e informacion y apuntan a la gente, tambien
deben de ser ejecutados cuando son agarrados por la guerrilla.
La ejecucion es una accion secreta en la cual un numero pequeo de personas de la
guerrilla se encuentran involucrados. En muchos casos, la ejecucion puede ser llevada
a cabo por un franco tirador, paciente, solo y desconocido, y operando absolutamente
secreto y a sangre fria.
Secuestros
Secuestrar es capturar y aguantar en un sitio secreto un agente policiaco, un espia
norteamericano, una personalidad politica, o un notorio y peligroso enemigo del
movimiento revolucionario.
El secuestro es usado para cambiar o liberar camaradas revolucionarios encarcelados,
o para forzar la suspencion de la tortura en las carceles de una dictatoria militar.
El secuestro de personalidades quienes son artitas conocidos, figuras del deporte, o
que son grandiosos en algun campo, pero que no tienen evidencia de un inters
poltico, pueden ser como una forma de propaganda para los principios patrioticos y
revolucionarios de la guerrilla urbana proveyiendo que ocurra bajo circumstancias
especiales, y el secuestro sea manipulado de una manera que el publco simpatize
con el y lo acepte.
El secuestro de residentes norteamericanos o visitantes en Brazil constituye una forma
de protesta en contra de la penetracion y la dominacion del imperialismo de los
Estados Unidos en nuestro pas.
Sabotage
El sabotage es un tipo de ataque altamente destructivo usando solamente varias
personas y a veces requiriendo solamente una para terminar el resultado deseado.
Cuando la guerrilla urbana usa el sabotage, la primera fase es sabotage asolado.
Entonces viene la fase de sabotage dispersado o generalizado, llevndolo a cabo la
gente.
Un plan de sabotage bien ejecutado demanda estudio, planeo, y cuidadosa ejecucion.
Una forma caracterstica del sabotage es la explosion usando dinamita, fuego, y el
planteo de minas.
Una poca arena, una treta de cualquier clase de combustible, o poca lubricacion, un
corto circuito, piesas de madera o hierro, pueden causar daos irreparables.
El objetivo del sabotage es para doler, danar, hacer sin uso, y para destruir puntos
vitales del enemigo asi como los siguientes:
a. la economia de un pas;
b. la produccin agrcola e industrial;
c. sistemas de comunicacion y transporte;
d. sistemas policacos y militares y sus establecimientos y depositos;
e. el sistema represivo del sistema militar-policiaco;
f. firmas y propiedades de norteamericanos en el pais.
La guerrilla urbana debe peligrar la economia del pais, particularmente sus aspectos
financieros y economicos, asi como las redes comerciales domesticas y extranjeras,
sus cambio en los sistemas bancarios, sus sistema de coleccion de impuestos, y otros.
Oficinas publicas, centros de servicios del gobierno, almacenes del gobierno, son
blancos faciles para el sabotage.
No va ser facil prevenir el sabotage de la produccion agricola e industrial por la
guerrilla urbana, con su sabidura completa de la situacion.
Trabajadores industriales actuando como guerrilleros urbanos son excelentes para el
sabotage industrial ya que saben, mejor que nadie, entienden la industria, la factoria,
la maquinaria, y tal vez puedan detruir toda la operacion, haciendo mas dano que una
persona mal informada.
Al respecto a los sistemas de comunicaciones y de transporte del enemigo,
empezando con el trafico del ferrocarril, es necesario atacarlo sistematicamente con
las armas del sabotage.
La unica precausion es en contra de causar la muerte o heridas fatales a los
pasajeros, especialmente a los que viajan con reguralidad en trenes suburbanos o de
larga distancia.
Ataques a trenes de carga, corriendo o estacionarios, pare de sistemas de
comunicaciones y de transporte militar, son los objetivo mayores del sabotage en esta
area.
Vagones pueden ser dandos y sacados, asi como las vias. Un tunel bloqueado
despues de una explosion, un obstruccion de un carro descarrilado, causan tremendo
dao.
El descarrilamiento de un tren de carga conteniendo combustible es uno de los
mayores danos que se le pueden hacer al enemigo. Asi como dinamitar puentes de
vias. En un sistema donde el peso y el tamano del equipo rodante es enorme, toma
meses para los trabajadores que reparen o reconstruyan la destruccion o el dano.
Las autopistas, pueden ser obstrudas por arboles, vehculos estacionarios, zanjas,
deslocaciones de barreras por dinamita y puentes volados por explosiones.
Los barcos pueden ser danados mientras anclados en puertos martimos o de rios o
en astilleros. Los aeroplanos pueden ser destruidos o saboteageados en la pista.
Las lines telefonicas y telegraficas pueden ser sistematicamente danadas, sus torres
ser voladas, y sus lneas hacerse sin uso alguno.
Las comunicaciones y el transporte deben de ser saboteageadas rapido porque la
guerra revolucionaria ha empezado en el Brazil y es esencial impedir el movimiento de
tropas y municiones del enemigo.
Oleoductos, plantas de combustible, depositos de bombas y municiones, magazines
de polvora y arsenales, campos militares, comisariatos, deben de hacerse blancos de
operaciones de sabotage por excelencia, mientras que los vehculos, camiones del
ejercito, y otros automobiles militares y policacos pueden ser destruidos al
encontrarse.
Los centros de represion militares y policacos y sus especficos y especializados
organos, deben de tambien llamar la atencion del saboteador de la guerilla urbana.
Las firmas y propiedades norteamericanas en el pas, por su parte, deben de ser
blancos tan frequentes del sabotage que el volumen de las acciones dirigidas hacia
sobrepasa el total de todas otras acciones en contra de los puntos vitales del enemigo.
Terrorismo
El terrorismo es una accion, usualmente envolviendo el panteo de una bomba o una
explosion de fuego de gran poder destructivo, el cual es capaz de influir perdidas
irreparables al enemigo.
El terrorismo requiere que la guerrilla urbana debe de tener una sabidura teorica y
practica de como hacer explosivos.
El acto del terrorismo, fuera de la facilidad aparente en la cual se puede llevar a cabo,
no es diferente de los otros actos de la guerrilla urbana y acciones en la cual el triunfo
depende en el plan y la determinacion de la organizacion revolucionaria. Es una accion
que la guerrilla urbana debe ejecutar con una gran calma, decision, y sangre fria.
Aunque el terrorismo generalmente envuelve una explosion, hay casos en el cual se
puede llevar a cabo por ejecucion y la quemazon sistemtica de instalaciones,
propiedades, y depositos norteamericanos, plantaciones, excetera. Es esencial senalar
la importancia de los fuegos y de la construcion de bombas incendiarias como bombas
de gasolina en la tecnica de terrorismo revolucionario. otra cosa que es importante es
el material que la guerrilla urbana puede persuadir a la gente a expropiar en momentos
de hambre y escarcidad resultando de los grandes intereses comerciales.
El terrorismo es una arma que el revolucionario no puede abandonar.
Propaganda Armada
La cordinacion de las acciones de la guerrilla urbana, incluyendo cada accion armada,
es la manera principal de hacer propaganda armada.
Estas acciones, hechas con determinados y especificos objetivos, inevitablemente se
hacen material para propaganda para el sistema de comunicacion de las masas.
Asaltos a bancos, emboscadas, deserciones, rescate de prisioneros, ejecuciones,
secuestros, sabotage, terrorism, y la guerra de nervios, estan en todos casos en punto.
Aeroplanos cambiados de rumbo en vuelo por accion revolucionaria, barcos y trenes
en movimiento asaltados y atrapados por guerrillas, se pueden usar solamente para
efectos de propaganda.
Pero la guerrilla urbana nunca debe fallar en instalar una prensa clandestina y debe de
poder hacer copias mmeografiadas usando alcohol o planchas elctricas u otros
aparatos duplicantes, expropiando lo que no puede, pero en orden de producir un
periodico pequeno, pamfletos, volantes, y estampas para la propaganda y agitacion en
contra de la dictatoria.
La guerrilla urbana metida en facilidades de imprenta clandestinas facilita
enormemente la incorporacion de un gran numero de gente en la batalla
revolucionaria, abriendo un trabajo permanente para aquellos que desean trabajar con
la propaganda revolucionaria, aun cuando hacindolo significa trabajar solo y arriesgar
su vida como revolucionario.
Con la existencia de propaganda clandestina y material agitador, el espiritu inventor de
la guerrilla urbana expande y crea catapultas, artefactos, morteros, y otros
instrumentos con los cuales se atribuye al los pamfletos antigovierno.
Grabaciones en cinta, la ocupacion de estaciones de radio, el uso de altoparlantes,
dibujos en la pared y en otros sitios inaccesibles son otras formas de propaganda. En
usarlos, la guerrilla urbana debe de darles un caracter de operaciones armadas.
Una propaganda consistente de cartas enviadas a direcciones especifi las acciones
armadas de la guerrilla urbana, esto produce considerabinfluenciar ciertos segmentos
de la poblacion.
Si esta influencia es ejercitada en el corazon de la gente por cada posible mecanismo
de propaganda revolviendo alrededor de la actividad de la guerrilla urbana, esto no
indica que nuestras fuerzas tienen el soporte de todos.
Es suficiente ganar el soporte de parte de la gente y esto puede ser hecho
popularizando una frase: "Dejen que aquel que no quiere hacer nada por los
revolucionarios, haga nada en contra."
Guerra de Nervios
La guerra de nervios o guerra sicologica es una tecnica agresiva, basada en el directo
o indirecto uso de los medios de comunicacion de las masas y noticias transmitidas
oralmente con el proposito de desmoralizar al gobierno.
En la guerra sicologica, el gobierno esta siempre a la desventaja porque impone
censura en las masas y termina en una posicion defensiva por no dejar nada en contra
de el filtrarse.
A este punto se desespera, se envuelve en mas grandes contradiciones y perdida de
prestigio, pierde tiempo y energias en un cansado esfuerzo al control, cual es sujeto a
romperse en cualquier momento.
El objeto de la guerra de nervios es para malinformar, esparcir mentiras en las
autoridades , el la cual todos pueden participar, asi creando un aire de nerviosismo,
descrdito, inseguridad, y preocupacin por la parte del gobierno.
Los mejores metodos usados por la guerrilla urbana en la guerra de nervios son los
siguientes:
a. usando el telefono y el correo para anuciar falsas pistas a la policia y el gobierno,
incluyendo informacion en el plantado de bombas y cualquier otro acto de terrorismo
en oficinas publicas y otros lugares, planes de secuestro y asesinato, et cetera, para
obligar las autoridades a cansarse, dandole seguimiento a la informacion que se le
esta suministrando;
b. permitiendo que planes falsos caigan en las manos de la policia para
desviar su atencion;
c. plantar rumores para poner el gobierno nervioso;
d. explotando cada medio posible de corrupcion, de errores, y de fallas del gobierno y
sus representantes, forzndolos a explicaciones desmoralizantes y justificaciones en el
medio de comunicacion de las masas que mantienen bajo censura;
e. persentando denuncias a embajadas extranjeras, las Naciones Unidas, la
nunciatura del papa, y las comisiones internacionales judiciales defendiendo los
derechos humanos la libertad de prensa, exponiendo cada uno cada violacion
concreta y el uso de violencia por la dictadura militar y haciendo conocer que la guerra
revolucionaria va a continuar su curso con peligros serios para los enemigos del
pueblo.

Como Llevar A Cabo La Accion
La guerrilla urbana que correctamente pasa atravez de su aprendisaje y su
entrenamiento debe dar gran importancia a su metodo de llevar a cabo su accion, por
eso no se debe de cometer el mas pequeno error.
Cualquier descuido en la asimilacion del metodo y su uso invita cierto desastre, asi
como la experiencia nos ensena cada dia.
Los bandoleros cometen errores frecuentemente por sus metodos, y esta es una de
las razones por lo que la guerrilla urbana debe de estar tan intensamente preocupada
por siguir la tecnica revolucionaria y no la tecnica de los bandidos.
No hay guerrilla urbana merecedora del nombre que ignora el metodo revolucionario
de accion y falla en practicarlo rigorozamente en la planificacion y la ejecucion de sus
actividad.
El gigante es conocido por sus dedos. Lo mismo puede ser dicho de la guerrilla urbana
que es conocida tan lejos como sus metodos correctos y su fidelidad absoluta a los
principios.
El metodo revolucionario si lleva a cabo la accion es fuertemente basado en la
sabidura y el uso de los siguientes elementos:
a. investigacion de la informacion;
b. observacion y seguimiento;
c. reconocimiento o exploracion del terreno;
d. estudio y tiempo de las rutas;
e. mapas;
f. mecanizacion;
g. seleccin de personal y relevo;
h. seleccion de unsa capacidad de tiradores;
i. estudio y practica en complemento;
j. complemento;
k. cubierta;
l. retirada;
m. dispersin;
n. liberacin y cambio de prisioneros;
o. eliminacin de huellas;
p. rescate de los heridos.
Alqunas Observaciones en el Metodo
Cuando no hay informacion, el punto de salida del plan de accion debe ser
investigacion, observacion, o paquera. Este metodo tambin da buenos resultados.
En cualquier evento, incluyendo cuando hay informacion, es esencial coger
observacion o paquera, para ver si la informacion esta a inpar con la observacion o
vise versa.
Reconocimiento o exploracion del terreno, estudio y el tiempo que se toma en las
rutas, son tan importantes que si se omiten seria como tratar de apualar en la
obscuridad.
Mecanizacion, en general, es un factor bajo estimado en el metodo de conducir una
accion. Frequentemente la mecanizacion se deja para lo ultimo, antes de que haga
algo hacia ello.
Esto es un error. La mecanizacion debe de ser considerado seramente, debe de ser
cojido con amplia vista y de acuerdo con un plan cuidadoso, tambin basada en la
informacion, observacion, o paquera, y debe de ser llevado a cabo con cuidado
rugoroso y precision. El cuidado, conservacion, mantenimiento, y camuflage de los
vehculos expropiados son detalles bien importantes de la mecanizacion.
Cuando el transporte falla, la accion principal falla con serias consequencias morales y
materiales para la actividad de la guerrilla urbana.
La seleccion de personal requiere gran cuidado para evadir la intervencion de personal
que es indecisivo y vacilante con el peligro de contaminar los otros participantes, una
dificultad que debe de ser evadida.
El retiro es igual o mas importante que la operacion misma, hasta el punto que debe
de ser planeada rigurosamente, incluyendo la posibilidad de falla.
Uno debe evadir el rescate o el cambio de prisioneros con nios presentes, o cualquier
cosa que atraiga la atencion de la gente en transito casual en el area. Lo mejor es de
hacer el rescate tan natural como sea posible, siempre pasando alrededor, o usando
rutas diferentes o calles estrechas que casi no permiten el pasaje a pie, para evadir el
encuentro de dos carros. La elminacion de las huellas es obligatorio y demanda gran
precaucion al esconder las huellas digitales y otra clase de senas que le den
informacion al enemigo. La falta de cuidado en la eliminacion de las huellas y pistas es
un factor que aumenta el nerviosismo en nuestros rangos que el enemigo a veces
explota.
Rescate de Heridos
El problema con los heridos en la guerra de la guerrilla urbana amerita atencion
especial. Durante operaciones de la guerrilla en la zona urbana puede pasar que algun
camarada sea herido accidentalmente o disparado por la policia. Cuando uno de la
guerrilla esta en un grupo de disparadores tiene la sabidura de primeros auxilios
puede hacer algo por el camarada herido. En ninguna circumstancia puede ser
abandonado el guerrillero de la guerrilla urbana y ser dejado a manos del enemigo.
Una de las precausiones que debemos de tomar es de entrenar a hombres y mujeres
en cursos de enfermeria, en los cual la guerrilla urbana se pueden matricular y
aprender tecnicas de primeros auxilios.
El doctor de la guerrilla urbana, estudiante de medicina, enfermero, farmacutico, o
simplemente una persona entrenada en primeros auxilios, es de necesidad en una
batalla revolucionaria moderna.
Un pequeo manual de primeros auxilios para la guerrilla urbana, imprimido o en
mimeografo, pude ser entendido por una persona que tiene suficiente sabiduria.
En el planeo o complicion de una accion armada, la guerrilla urbana no puede olvidar
la organizacion logistica medica. Esto puede ser completado por medio de una clinica
mobil o motorizada. Usted tambien puede establecer una estacion de primeros auxe
utilizar los conocimientos de un camarada de la guerrilla que espera con su bolso de
equipo en un sitio designado donde los heridos son traidos.
Lo ideal seria tener una clinica bien equipada, pero es bien costosa a menos que no
usemos materiales expropiados.
Cuando todo falla, a veces es necesario acudir a clinicas legales, usando la fuerza si
es necesario para demandar la ayuda de los doctores que atiendan a los heridos.
En la eventualidad que acudieramos a bancos de sangre para comprar sangre o
plasma completa, no deberiamos de usar direcciones legales y ciertamente
direcciones donde heridos podrian ser encontrados, porque estamos a cargo de su
proteccion y cuidado. Ni deberiamos dar direcciones de esos que estan envueltos en
el trabajo clandestino de la organizacion que trabajan en los hospitales y las clinicas
donde los cojemos. Esas preocupaciones son indispensables para cubrir cualquier
huella o pista.
Las casa donde los heridos se quedan no pueden ser conocidas por nadie con la sola
y exclusiva excepcion de un pequeno grupo de camaradas que estn a cargo de su
tratamiento y transporte.
Sabanas, ropa ensangrentada, medicina, y otra clase de indicacion de tratamiento de
un camarada herido en combate con la policia, debe de ser completamente eliminado
de los sitios que ellos visitan para recibir tratamiento.
Seguridad de la Guerrilla
La guerrilla urbana vive en constante peligro de la posibilidad de ser descubierto o
denunciado. El problema del jefe de seguridad es de cersioralse de que estamos bien
escondidos y bien guardados, y de que hay metodos seguros de mantenerse fuera del
alcanse de la policia.
El peor enemigo de la guerrilla y el mayor peligro que corremos es la infiltracion en
nuestra organizacion de un espia o un informante.
El espa atrapado dentro de nuestra organizacion sera castigado a muerte. Lo mismo
va para el que deserta e informa la polica.
Una buena seguridad es la aseguranza de que el enemigo no tiene espias o agentes
infiltrados en nuestro medio y no puede recivir informacion de nosotros por medios
distantes o indirectos. La manera fundamental de para asegurarnos de esto es de ser
estrictos y cuidadosos en el reclutamiento.
Ni es permisible para ninguno de conocer todos o todo. Cada persona solo debe de
saber lo que se relaciona con su trabajo. Esta regla es el punto fundamental en los
abc's de la seguridad de la guerrilla urbana.
La batalla en la que nos estamos enfrentando al enemigo es ardua y dificultosa porque
es una pelea de las masas. Cada clase lucha en una batalla de vida o muerte cuando
las clases son antagonistas.
El enemigo quiere aniquilarnos y pelea para encontrarnos y destruirnos, asi que
nuestra gran arma consiste de escodernos de el y atacarlo por sorpresa.
El peligro de la guerrilla urbanaes que el se pueda revelar por medio de la imprudencia
o por medio de falta de clase vigilante. No se admite que la guerrilla urbana de su
propia u otra direccion clandestinaal enemigo o que hable mucho. Anotaciones en el
margin de los periodicos, documentos perdidos, targetas de llamadas, cartas o notas,
todas estas son huellas para la policia.
Direcciones y libros de telefono deben de ser destruidos y uno no debe escribir o
guardar papeles; es necesario evadir el mantener archivos de nombres legales o
legales, informacion biogrfica, mapas, y planos. Los puntos de contacto no se deben
escribir sino memorizar.
La guerrilla urbana que viola estas reglas debe de ser advertido por el primero que se
de cuenta, y si persigue, se debe de dejar de trabajar con el.
La necesidad de la guerrilla urbana de moverse constantemente y a relativa
proximidad de la polica, dadas las circumstancias de una red policiaca estratgica que
esta alrededor de la ciudad, fuerzas que adoptan metodos variables de seguridad
dependiendo en los movimientos del enemigo.
Por esta razn es necesario mantener un servicio de noticias diario acerca de lo que el
enemigo aparece que hace, donde esta la red de la policia operando y en que sitios de
estrangulacion ellos vigilan. El leido diario de las noticias policacas en los periodicos
es una gran fundacion de informacion en esos casos.
La leccion mas importante de lca, bajo ninguna circumstancia, permitir el mas remoto
indicio de relajacion con el mantenimiento de las medidas de seguridad y regulaciones
dentro de la organizacion.
La seguridad de la guerrilla debe de ser mantenida tambien y principalmente en casos
de arresto. La guerrilla arrestada no puede revelar nada a la policia que puede
perjudicar a la organizacion. No puede decir nada que le de pistas, como
consequencia, a los arrestos de otros camaradas, el descubrimiento de direcciones y
sitios de escondite, la perdida de armas y municiones.
Los Siete Pecados de la Guerrilla Urbana
Asi como la guerrilla urbana aplica sus tecnicas revolucionarias con rigurisidad y
precision obedece a las reglas de seguridad, el todavia esta vulnerable a los errores.
No hay una guerrilla urbana perfecta. Lo mas que puede hacer es mantener su
esfuerzo en disminuir su margin de error porque no es perfecto.
Uno de los metodos que podemos utilizar para disminuir el margen de error es conocer
los siete pecados de la guerrilla urbana y tratar de evadirlos.
El primer pecado de la guerrilla urbana es la poca experiencia. La guerrilla urbana,
ciega por su pecado, piensa que el enemigo es estupido, no considera su inteligencia,
creyendo que todo es facil y, como resultado, deja huellas que pueden causar su
desastre.
Por su poca experiecia, la guerrilla urbana puede sobrestimar las fuerzas del enemigo,
creyendo que el es mas fuerte que ellas. Dejandose burlar por su presumpcion, la
guerrilla urbana entonces se intimida, se queda inseguro e indecisivo, paralizado y
falto de audacia.
El segundo pecado de la guerrilla urbana es alabarse de sus acciones que ha
completado y decrselo a los cuatro vientos.
El tercer pecado de la guerrilla urbana es vanidad. La guerrilla urbana que padece de
este pecado trata de resolver sus problemas de la revolucion con acciones eruptando
en la ciudad, pero sin preocuparse acerca de los principios y de la supervivencia de la
guerrilla en las zonas rurales.
Cegado por su triumfo, el empieza por organiva y que pone en juego todas las fuerzas
y recursos de la organizacion. Ya que la cio que no podemos evadir ni romper
mientras que en la guerrano ha eruptado todavia y no esta al punto del triumfo,
nosotros siempre corremos el error fatal de permitir que el enemigo nos ataque con
golpes decisivos.
El cuarto pecado de la guerrilla urbana es de exagerar su fuerza y tratar de hacer
proyectos que le faltan fuerzas y, todavia, no tiene la infraestructura requerida. El
quinto pecado del guerrillero urbano es la accion precipitada. El guerrillero urbano que
comete este pecado pierde la paciencia, sufre un ataque de nervios, no espera por
nada, y se tira impetuosamente a la accion, sufriendo perdidas inapreciables.
El quinto pecado del guerrillero urbano es la accon precipitada. El guerrillero urbano
que comete este pecado pierde la paciencia, sufre un ataque de nervios, no espera
por nada, y se tira impetuosamentea la accion, sufriendo reveses que no necesitan
mencionarse.
El sexto pecado del guerrillero urbano es el atacar al enemigo cuando esta mas
enojado.
El septimo pecado del guerrillero urbano es el de no planear las cosas, y el actuar
improvisadamente.
Apoyo Popular
Uno de los problemas principales del guerrillero es su identificacion con las causas
populares para ganar el apoyo popular.
Cuando las acciones gubernamentales se tornan corruptas e ineptas, el guerrillero
urbano, no debe de hesitar para demostrar demostrar que el se opone al gobierno y a
ganar la simpatia de las masas. El presente gobierno, por ejemplo, le impone
responsabilidades financieras pesadas a la poblacion en la forma de impuestos. Es la
responsabilidad del guerrillero urbano entonces de atacar el sistema de pago de
impuestos y de obstruir su actividad financiera, tirando todo el peso de la actividad
revolucionaria en contra de ella.
El guerrillero urbano pelea no solamente por trastornar el sistema de coleccion de
impuestos; el brazo de violencia revolucionario tambien tiene que estar dirigido en
contra de los organos del gobierno que levantan los precios y aquellos que los dirigen,
como tambien en contra de los mas ricos de los capitalistas nacionales y extranjeros y
los duenos de propiedades importantes; en resumen, todos aquellos que acumulan
fortunas excesivas fuera del costo alto debre, y precios y alquileres excesivos.
Monopolios extranjeros, tales como la refrigeracion y otras plantas norteamericanas
que monopolizan el mercado y la manufactura de suministros de comida generales,
tienen que ser sistematicamente atacados por el guerrillero urbano.
La rebellion del guerrillero urbano y su persistencia en la intervencion de las preguntas
publicas es la mejor forma de asegurar el apoyo popular de la causa que defendemos.
Repetimos e insistimos en repetir: es la mejor forma de asegurar el apoyo popular. Tan
pronto como una seccion razonable de la poblacion comienza a tomar en serio la
accion del guerrillero urbano, su exito es garantizado.
El gobierno no tiene alternativa a excepcion del de identificar la represion. La red de
policia, las busquedas de casas, el aresto de personas inocente y de sospechosos, el
cerrar las calles, y hacer la ciudad insoportable. La dictadura militar embarca en la
persecucion politica. Los asesinatos polticos y el terror policial se hacen rutina.
A pesar de todo esto, la policia sistematicamente pierde. Las fuerzas armadas, la
marina, y la fuerza aerea son mobilizados para llevar acabo las funciones policiales
rutinas. Aun asi no encuentran una forma de detener las operaciones de guerrilla, ni
tampoco de acabar con la organizacion revolucionaria con sus grupos fragmentados
que se mueven y operan atraves del territorio nacional contagiosa y persistentemente.
La personas se rehusan a colaborar con las autoridades, y el sentimiento general es
que el gobierno es injusto, incapaz de resolver problemas, y recurre solamente a la
liquidizacion de sus oponentes.
La situacion politica en el pais es transformado en una situacion militar en el cual los
militares aparentan ser mas y mas responsables por los errores y la violencia, mientras
que los problemas en las vidas de las personas se hacen verdaderamente
catastroficas.
Cuando ven que los militaristas y la dictadura estan a punto del abismo, y temiendo las
consecuencias de la guerra revolucionaria que ya esta relelirreverlos cuales siempre
se encuentran dentro de las clases gobernantes, y los oportunistas de ala-derecha,
amigos de la lucha sin-violencia, se unen y comienzan a circular rumores detras de
"las cortinas", pidiedole al verdugo elecciones, "redemocratizacion", reformas
constitucionales, y otras sencillezes disenadas para confundir las masas y hacerles
parar la rebellion revolucionaria en las ciudades y las areas rurales del pais.
Pero, observando los revolucionarios, las personas ahora entienden que seria una
farsa el votar en elecciones que tienen como unico objetivo, garantizar la continuacion
de la dictadura militar y cubrir los crimenes del estado.
Atacando de corazon completo esta eleccion falsa y la llamada "solucion politica" tan
apeladora a los oportunistas, el guerrillero urbano tiene que hacerse mas agresivo y
violento, girando hacia el sabotaje, el terrorismo, las expropiaciones, los asaltos, los
secuestros, ejecuciones, etc.
Esto contestara cualquier intento de enganar a las masas con la apertura de un
Congreso y la reorganizacion de los partidos politicos--partidos del gobierno y los de
oposicion que permitiera--cuando todo el tiempo el parlamento y los llamados partidos
politcos funcionan gracias a una licencia de la dictadura militar en un verdadero
espectculo de marionetas y perros en una cuerda.
El papel del guerrillero urbano, para poder ganar el apoyo de las personas, es el de
continuar peleando, manteniendo en mente los intereses de las masas y el
empeoramiento de una situacion desastroza en el cual el gobierno tiene que actuar.
Estas son las circumstancias, desastrozas para la dictadura, que permitirn a los
revolucionarios el abrir la guerra de guerrilla rural en el medio de una expansion
incontrolable de la rebelon urbana.
El guerrillero urbano esta envuelto en la accion revolucionaria a favor del pueblo y
busca en ella la participacion de las masas en una lucha en contra de la dictadura
militar y para la liberacion del pais del yugo de los Estados Unidos. Empezando con la
ciudad y con el apoyo del pueblo, la guerra guerrillera rural se desarrolla rpidamente,
estableciendo su infraestructura cuidadosamente mientras que la area urbana continua
su rebelion.
Guerra de Guerrilla Urbana, Escuela para Seleccionar al Guerrillero
La revolucion es un fenomeno social que depende de los hombres, las armas, y los
recursos. Las armas y los recursos existen en el pais y pueden ser tomados y usados,
pero para hacer esto es necesario contar en los hombres. Sin ellos, las armas y los
recursos no tienen ni uso ni valor. Por su parte, los hombres tienen que tener dos
cualidades basicas e indispensables:
a. tienen que tener una motivacion politico-revolucionaria;
b. tienen que tener la necesaria preparacion tecnica-revolucionaria.
Los hombres con la preparacion politico-revolucionaria se encuentran entre los
contingentes vastos y concienzudos de los enemigos de la dictadura militar y de la
dominacion del imperilismo de EE.UU.
Casi a diario tales hombres gravitan hacian la guerra de guerrillas urbana, y es por
esta razon que tan pronto que la oposicion anuncia que ya le ha ganado a la
revolucion que tiene que ver como renace de nuevo de sus propias cenizas.
Los hombres que estan mejor entrenados, mas experimentados, y dedicados a la
guerra de guerrillas urbana, constituyen la base para la guerra revolucionaria, y por lo
tanto, de la revolucion Brazileira. De esta base es que surge el nucleo del ejercito
revolucionario de liberacion nacional, levantndose de la guerra revolucionaria.
Este es el nucleo central, no de burcratas y oportunistas escondidos en la estructura
organizacional, no de conferenciantes vacios, de escritores de resoluciones que
permanecen en papel, sino de hombres que pelean. Los hombres que desde el
principio han tenido la determinacion y han estado listos para cualquier cosa, que
personalmente participan en las acciones revolucionarias, que no tienen dudas ni
enganan.
Este es el nucleo indoctrinado y disiplinado con una estrategia de largo alcance y una
vision tactica consistente con la aplicacion de la teoria Marxista, de los desarrollos del
Leninismo y Castro-Guevarristas, aplicados a las condiciones especificas de la
situacion revolucionaria. Este es el nucleo que dirigira la rebelion a la fase de guerra
de guerrilla.
De ella surgiran los hombres y mujeres con el desarrollo politico-militar, uno e
indivisible, cuyo trabajo sera el de los lideres futuros despues del triunfo de la
revolucion, en la construccion de una nueva sociedad Brazileira.
Desde ahora, los hombres y mujeres escogidos para la guerra de guerrilla urbana son
trabajadores; campesinos a quien la ciudad ha atraido por su potencial de trabajo y
quien regresaran al area rural completamente indoctrinados y tcnicamente
preparados; estudiantes, intelectuales, y sacerdotes. Este es el material con el cual
estamos construyendo-- empezando la guerra de guerrillas--la alianza armada de
trabajadores y campesinos, con estudiantes, intelectuales y sacerdotes.
Los trabajadores tienen conocimiento infinito de la esfera industrial y son los mejores
en los trabajos revolucionarios urbanos. El trabajador guerrillero urbano participa en la
lucha mediante la construccion de armas, sabotiando y preparando sabotiadores y
dinamiteros, y personalmente participando en acciones envolviendo armas de mano, o
organizando paros y parlisis parciales con la violencia en masa caracterstica en
fabricas, centros de trabajo, y otros lugares de trabajo.
Los campesinos tienen una intuicion extraordinaria de conocimiento de la tierra, juicio
en la confrontacion del enemigo, y la indispensable habilidad de comunicar con las
masas humildes. El guerrillero campesino esta participando ya en nuestra lucha y es el
quien llega al nucleo de la guerrilla, establece puntos de apoyo en las areas rurales,
encuentra lugares para esconder individuos, armas, municiones, suministros, organiza
la siembra o cosecha de granos utilizados en la guerra de guerrillas, escoge los puntos
de transporte, puntos de cria de ganado, y las fuentes de suministros de carnes,
entrena los guias que ensenan al guerrillero urbano las carreteras, y crea un sistema
de informacion en el area rural.
Los estudiantes se destacan por ser polticamente crudos y rudos y por lo tanto
rompen todas las reglas. Cuando son integrados en la guerra de guerrillas urbana,
como esta ocurriendo ahora en gran escala, ensenan un talento especial para la
violencia revolucionaria y pronto adquieren un alto nivel de destreza politico-tecnico-
militar. Los estudiantes tienen bastante tiempo libre en sus manos porque son
sistematicamente separados, suspendidos y echados de la escuela por la dictadura y
asi empiezan su tiempo ventajosamente a favor de la revolucion.
Los intelectuales constituyen la vanguardia de la resisitencia a los actos arbitrarios, las
injusticias sociales, y la inhumanidad terrible de la dictadura de las guerrillas. Ellos
expanden la llamada revolucionaria y tienen una gran influencia en la poblacion. El
guerrillero urbano intelectual o ta es el adherente as moderno de la revolucion
Brazlena.
Los hombres de iglesia, es decir, aquellos ministros o sacerdotes de varias berarquias
y denominaciones, representan un sector que tiene habilidad especial para
comunicarse con el pueblo, particularmente los trabajadores, campesinos, y la mujer
Brazileira. al sacerdote que es un guerrillero urbano es un ingrediente poderoso en la
guerra revolucionaria Brazileira, y constituye una arma poderosa en contra del poder
militar y el imperialismo norte americano.
Con respecto a la mujer Brazilena, su participacion en la guerra revolucionaria, en
particular la guerra de guerrilla urbana, ha sido distinguido por su espiritu luchador y
tenacidad sin limite, no es solamente por suerte que tantas mujeres han sido acusadas
de participacion en las acciones de guerrilla en contra de bancos, centros militares,
etc., y que tantas estn en prision mientras que tantas otras todavia son buscadas por
la policia. Como una escuela para escoger al guerrilla, la guerra de guerrilla urbana
prepara y coloca al mismo nivel de responsabilidad y eficiencia a hombres y mujeres
que omparten los mismos peligros de luchar, buscar suministros, servir como
mensajeros o corredores, o choferes, o navegantes, o pilotos de aviones, obteniendo
informacion secreta, y ayudando con la propaganda o el trabajo de ndoctrinacion.