Existe, atualmente, uma grande confuso sobre vida espiritual.

Igrejas com estilo de culto solene e tradicional, so

vistas como Igrejas frias; Igrejas com estilo de culto mais liberal e barulhento, so chamadas igrejas quentes e
espirituais. Cultos recheados de gritos de aleluias, so Igrejas espirituais; Igrejas sem aleluias, so igrejas frias e
carnais. Crente que chora fcil, crente espiritual; crente que no chora, crente frio e carnal. Parece que o nosso
povo est confundindo espiritualidade com emocionalidade (palavra que no est nos dicionrios, mas que
usamos aqui para fins de mera comparao).

Dentro deste equvoco, muitos crentes esto vagando de igreja para igreja, buscando experincias novas e vo
entrando, inconscientemente, por caminhos perigosos na vida crist.

Creio que tempo de pararmos para estudar o assunto de maneira mais acurada e com mais dependncia da
Palavra de Deus. Na verdade, pouco se tem falado entre ns sobre esprito. O que o esprito do homem? Qual a
sua natureza? Como funciona sua atividade? Que tem ele a ver com o processo da salvao crist? Por outro lado,
qual a relao entre o nosso esprito e a espiritualidade. Afinal, o que a verdadeira espiritualidade? De onde vem a
nossa espiritualidade? Qual a sua origem? Como se desenvolve? Como se manifesta? Como podemos exercer a
nossa espiritualidade?

o que vamos tentar fundamentar.

A ESTRUTURA DO SER HUMANO

Para entrarmos no assunto, precisamos entender um pouco mais da nossa estrutura humana do ponto de vista da
Bblia. E vamos comear pelo Velho Testamento.
No Velho Testamento

Segundo o Velho Testamento, o ser humano formado de bassar (carne), animado pelo ruah (esprito), que se
torna Nephesh (alma vivente). Deus forma o ruah dentro do homem Zac. 12.1, e o preserva J 10.12 ( A. R.
Crabtree, Teologa Bblica do Velho Testamento, Casa Publicadora Batista, p. 127). Quando o homem morre, o
ruah volta a Deus e o Bassar volta ao p Ec. 12.7. O ruah do ser humano sua parte imortal e que tem
afinidade com o ruah de Deus.

Crabtree complementa: O ruah (esprito) geralmente considerado o elemento mais importante do homem. de
Deus que o homem recebe o esprito. A mesma palavra refere-se ao Esprito de Deus e ao esprito do homem. o
Esprito do Senhor que inspira e controla os profetas. o Esprito do Senhor que habilitou o profeta pa falar ao povo
de Israel no cativeiro (Is. 61.1) (Ob. Cit., p. 128).

No Novo Testamento

No Novo Testamento, temos trs palavras que se relacionam: psiqu, alma (Atos 20.10), nous, mente, intelecto, e
pneuma, esprito, tanto do homem como de Deus.

Resumindo, podemos dizer que o esprito do homem provm do sopro divino (Gen. 2.7; J 32.8; 34.14. Esse
esprito, pelo processo normal da gerao e da reproduo da espcie humana, criado por Deus dentro do homem
(Zac. 12.1). O esprito do homem, uma vez criado por Deus, no se extingue com a morte e no morre nunca mais
(Ec. 12.7; 1 Reis 17.22; Atos 20.9-10).

Falando do relacionamento do Esprito Santo com o nosso esprito, Paulo emprega a expresso: t pnema,
referindo-se ao nosso esprito (Rom. 8.16). Portanto, o que nos interessa aqui, sem considerar o problema da
dicotomia (esprito e corpo) ou da tricotomia (esprito, alma e corpo), fica claro que o relacionamento fundamental
do ser humano com Deus d-se entre o Esprito Santo e o nosso esprito (o ruah).

FUNDAMENTO DA ESPIRITUALIDADE

Assim sendo, onde comea a nossa espiritualidade?

Como est fundamentado este processo?
Ora, sabemos, pela Palavra de Deus que, com o pecado, a vida espiritual do ser humano morreu. No que o esprito
do homem tenha morrido ou se extinguido, pois ele faz parte da vida. por ele que o homem foi feito alma vivente.
Mas tendo sido cortado o seu relacionamento com Deus, o homem perdeu a sua vida espiritual ou a sua
espiritualidade, pois ficou separado de Deus. Esta a morte espiritual.

Da, o ser humano perdeu o contato com Deus, pois o seu canal de comunicao foi cortado com o pecado. Deus,
no entanto, preparou um plano para recuperar essa espiritualidade. O recurso de Deus foi o envio de Seu Filho, que
se encarnou e tornou-se Jesus, o Cristo.

O apstolo Paulo fala muito de reconciliao referindo-se ao trabalho salvador de Cristo. Mas essa reconciliao no
foi um mero ato formal ou externo, mas ela o resultado de uma elaborao interior no ser humano.

O primeiro passo dessa elaborao o arrependimento. Arrependimento quer dizer: mudana de mente. Isto quer
dizer que ns no nascemos com a nossa mente, mas com faculdades mentais. Nesse espao vai sendo formada a
nossa mente no nosso meio cultural proporo que vamos crescendo fisicamente. Essa mente formada de
acordo com o mundo que est sujeito s leis do pecado. como um edifcio que vai sendo construdo com diversos
materiais, uns bons, outros ruins. Essa mente a central de comando de nossa vida e por isso que somos infelizes
e desajustados, porque estamos sempre errando o alvo da verdadeira vida por causa do pecado que habita em ns.

Este arrependimento comea com o trabalho do Esprito Santo na nossa mente. Ele nos convence do pecado, da
justia e do juzo. Isto quer dizer que ele nos faz tomar conscincia de que somos pecadores e como tais temos uma
dvida a pagar, pois assim exige a justia de Deus, e se no pagarmos, haver um juzo. Mas ao mesmo tempo, Ele
nos mostra que o prprio Deus se ofereceu para pagar o preo, dando Seu filho Jesus Cristo para morrer por ns,
para que fiquemos livres do juzo de Deus.

Quando assumimos que somos pecadores e aceitamos a oferta de Deus em Cristo, ns aceitamos passar pelo
arrependimento. Mas ao mesmo tempo, ns cremos nesse plano de Deus em Cristo. Ns cremos que Ele o nico
que nos pode livrar da condenao, perdoando os nossos pecados, pois Ele j morreu por ns. Neste ato, ns
assumimos que Cristo morreu por ns. Ns individualizamos o amor de Deus por ns. Quando ns tomamos
conscientemente esta deciso, ns nascemos de novo, como ensinou o Senhor Jesus.

Neste ato, segundo Pedro (1 Ped. 1.23), ns somos gerados de novo. Segundo Paulo, ns nos tornamos nova
criatura (2 Cor. 5.17), e passamos a desenvolver dentro de ns uma nova mente a mente de Cristo (1 Cor. 2.16).
isto que o Evangelho de Joo chama de nascer da gua e do Esprito. Este o ato da reconciliao to enfatizado
pelo apstolo Paulo.

O ato de nascer de novo vai mais longe. Segundo o que ensinou Pedro no dia de Pentecostes, ns recebemos, no
ato de arrepender, o Dom do Esprito Santo, que o prprio Esprito Santo (Atos 2.37,38). O apstolo Paulo explica
melhor isto em Ef. 1.13,14, dizendo que somos selados no Esprito Santo, que nos dado como penhor, como
garantia da nossa salvao. E mais: Paulo complementa que passamos a ser habitao do Esprito Santo (1 Cor.
6.19,20). Assim, fica restabelecida a nossa comunicao e comunho com Deus. Agora o canal est aberto
novamente para Deus.

Em Romanos 8.16, o apstolo Paulo nos d a chave para o entendimento do assunto, quando diz que o Esprito de
Deus testifica com o nosso esprito que somos de Deus. Isto quer dizer que h um estreito relacionamento entre o
Esprito de Deus com o nosso esprito dentro de ns. E desse relacionamento que nasce a nossa verdadeira vida
espiritual.

Deste entendimento, conclumos que o nosso relacionamento com Deus no provocado por atos formais de nossa
parte para que nos comuniquemos com Deus, mas que esse relacionamento comea dentro de ns, o que provoca
atos e atitudes de acordo com a verdadeira espiritualidade.

aqui e assim que nasce a verdadeira espiritualidade. Foi por isso que o Senhor Jesus Cristo disse mulher
samaritana que os verdadeiros adoradores adoraro ao Pai em esprito e em verdade. Daqui para a frente no
necessitamos mais de altar, de intermedirios, de sacerdotes, de movimentos litrgicos. Tudo provm do interior,
onde h o constante encontro do Esprito de Deus com o nosso esprito. desse encontro que vem o verdadeiro
louvor, a verdadeira adorao. esse estado interior que geral nossa expresso corporal diante de Deus.

PROBLEMA DA FALSA ESPIRITUALIDADE

Mas nem sempre esta a espiritualidade que vemos em nossos dias. Nestas duas ltimas dcadas, temos
presenciado um crescimento bastante acentuado do povo evanglico e, ao mesmo tempo, uma diversificao muito
grande de grupos, seitas, estilos de culto. O estudo srio das Escrituras Sagradas tem sido deixado de lado e tudo
feito na base da experincia humana. As pessoas comeam a fazer o que outras esto fazendo sem questionar ou
sem avaliar.
A base para todas essas prticas tem sido a emoo. Parece que temos voltado aos dias dos filsofos gregos que
viviam pelo prazer sentimental e aos templos pagos que adoravam os seus deuses agitados pelo prazer sexual.
Tudo era emoo.

O que ocorre hoje, numa grande parte das igrejas evanglicas, um culto que apela para a emoo. Os cnticos, os
movimentos, os instrumentos fortemente retinentes, as palmas ritmadas no louvor cantado, tudo apela ao
sentimentalismo. E isso geral os mais variados resultados e provoca vrios tipos de experincias. Por ser
motivaes sensoriais, muitos problemas neurolgicos, psiquitricos e psicolgicos afloram e simulam certas
reaes e experincias momentaneamente agradveis, que muitos interpretam como experincias espirituais, mas
que vemos que so pseudo experincias espirituais, no so autnticas. Em muitos casos na sua maioria talvez
os que assim fazem desconhecem esta realidade.

A chamada igreja do riso, que surgiu h alguns anos no Canad e est se espalhando pelo mundo, um exemplo.
Reunida a multido, os trabalhos so feitos a base de muita msica. Msica bem selecionada para causar o efeito
desejado pelo dirigente. Um lado do auditrio tem cadeiras ou poltronas, o outro lado est livre, sem poltronas, com
um lindo carpete bem limpo. O povo vai cantando, cantando, cantando. O dirigente, como verdadeiro animador de
um show, vai conduzindo as emoes do auditrio. At que alguns comeam a rir. De repente, o riso contamina o
grupo todo. E isso vai se alastrando. No auge da experincia, as pessoas caem num transe de histeria coletiva,
saem de seus lugares e vo deitar e rolar naquele carpete. como se as msicas e o ambiente tivessem um poder
hipintico. E chamam a isso espiritualidade!

Na verdade, esta mais uma das armadilhas do Diabo. Ele especialista em semear joio no meio do trigo, o erro
nomeio da verdade. Parece, mas no espiritualidade. Traz emoo, prazer, mas prazer apenas carnal e no
espiritual.

Faz-me lembrar uma histria curiosa de um chefe de uma remota tribo africana que um dia teve oportunidade de
visitar a grande cidade de Nova York. Um amigo americano que trabalhou naquela regio da frica levou o chefe
para Ter aquela experincia de cidade grande. Dentre tantas coisas do progresso que encantou aquele chefe tribal,
a torneira do hotel, de onde saia gua limpa e com fora, foi a mais fascinante. E ele falou com seu amigo que
queria levar uma torneira quando voltasse. Seu amigo, sem indagar mais sobre seu desejo, comprou-lhe uma linda
torneira de metal dourado. Aquele chefe voltou para sua terra e l, numa humilde parede da sua casa procurou
instalar a torneira da melhor maneira que pde. Mas ficou decepcionado. Ele abria a torneira e no saa gua. Foi
ento chamar seu amigo para reclamar que a torneira no lhe dava gua. Foi a que o amigo entendeu a histria e
lhe explicou que a torneira deveria estar ligada por um cano a uma fonte de gua para que pudesse lhe dar gua.

O que muitos esto fazendo hoje exatamente isto. Esto vivendo uma experincia que no est ligada fonte da
espiritualidade. Assim, toda a movimentao est seca e enganosa. Nos tempos do profeta Jeremias isto se
chamava: cisterna seca, que no retm as guas (Jer. 2.13).

E aqui podem existir duas situaes. A primeira, marcada por pessoas que realmente no se converteram. A
maneira como o Evangelho est sendo pregado e vivido hoje d margem a isto. H muitas igrejas trabalhando na
base de milagres e milagres somente. Fazem reunies de curas e expulso de demnios, mas no evidenciam a
pregao do Evangelho, poder de Deus para a salvao. Assim, as pessoas ligam-se s igrejas ou simplesmente
juntam-se s multides e entram nos cultos, mas nunca tiveram uma experincia real de converso. So pessoas
que aprendem a fazer tudo conforme o modelo, mas no so uma nova criatura. Paulo apstolo dizia: Porque em
Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura
(Gal. 6.15).

Certo missionrio Ingls preparou-se a vida toda para ser missionrio entre os Chineses. Ao longo do seu preparo,
aprendeu a falar bem o chins, a vestir-se como chins, a comer a comida chinesa com os pausinhos e estudou
muito da cultura chinesa. Quando ele chegou China, ele vestia-se como chins, andava como chins, comia como
chins e falava como chins. Ele parecia um autntico chins. Mas eu pergunto: Era ele um chins? No! Ele era
Ingls, pois havia nascido Ingls. Assim a questo da espiritualidade. Se algum no nascido espiritual, no
nasceu de novo, no pode desenvolver uma verdadeira espiritualidade. Tudo ser postio, falso, enganoso.

Uma Segunda situao nesta rea da espiritualidade explicada por Paulo em sua epstola aos Glatas. Ele fala
das duas naturezas. O entendimento o seguinte: antes de converter-se, o ser humano dominado por sua
natureza pecaminosa, e sua natureza espiritual est amortecida ele est desligado da fonte, que Deus.
Convertido o ser humano, sua natureza espiritual ressurge. Ele agora tem vida espiritual, pois uma nova criatura.
S que a naatureza carnal no eliminada. Assim que Paulo conclama aos crentes a viverem alimentando a vida
espiritual para que esta os domine e no a natureza carnal. Eis porque Paulo fala do homem natural o homem no
convertido; do homem espiritual o homem convertido, e do homem carnal o convertido, mas que est se
deixando dominar pela velha natureza pecaminosa, apesar de possuir a natureza espiritual.

O que ocorre que o Diabo, sabedor destas coisas, incentiva o crente a viver uma vida espiritual de derrotas, dando
mais fora para a natureza carnal. E isto se manifesta at mesmo em atividades chamadas espirituais, mas que na
verdade no levam a nada. So como remdios que no so remdios, so meros paleativos.

A natureza espiritual est no verdadeiro crente. Ele se converteu e nova criatura. Mas ele precisa exercitar esta
natureza e faz-la crescer para que sua espiritualidade se manifeste em sua vida toda.

CONCLUSO

At mesmo no Velho Testamento vamos encontrar modelo do que estamos defendendo. O exemplo o de Elias e
os profetas de Baal (1 Reis 18.22-46). Os profetas de Baal tinham uma liturgia, uma prtica de culto baseada na
emoo. Pulavam, gritavam, feriam-se com facas (1 Reis 18.27,28), mas nada acontecia. Quando chegou a vez de
Elias, ele reparou o altar do Senhor que estava quebrado (18.30). E falou com Deus, e Deus o ouviu. No precisou
liturgia, nem gritos, nem emocionalismos. Deus o atendeu poderosamente. A verdadeira espiritualidade no precisa
ser forada. Ela existir dentro de cada crente.