MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 2 O medo ao pequeno nmero MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 3 OS LIVROS DO OBSERVATRIO O Observatrio Ita Cultural dedica-se ao estudo e divulgao dos temas de poltica cultural, hoje um domnio central das polticas pblicas. Consumo cultural, prticas culturais, economia cultural, gesto da cultura, cultura e educao, cultura e cidade, leis de incentivo, direitos culturais, turismo e cultura: tpicos como esses impem-se cada vez mais ateno de pesquisadores e gestores do setor pblico e privado. Os LIVROS DO OBSERVATORIO formam uma coleo voltada para a divulgao dos dados obtidos pelo Observatrio sobre o cenrio cultural e das concluses de debates e ciclos de palestras e conferncias que tratam de investigar essa complexa trama do imaginrio. As publicaes resultantes no se limitaro a abordar, porm, o universo limitado dos dados, nmeros, grficos, leis, normas, agendas. Para discutir, rever, formular, aplicar a poltica cultural necessrio entender o que a cultura hoje, como se apresenta a dinmica cultural em seus variados modos e significados. Assim, aquela primeira vertente de publicaes que se podem dizer mais tcnicas ser acompanhada por uma outra, assinada por especialistas de diferentes reas, que se volta para a discusso mais ampla daquilo que agora constitui a cultura em seus diferentes aspectos antropolgicos, sociolgicos ou poticos e estticos. Sem essa dimenso, a gesto cultural um exerccio quase sempre de fico. O contexto prtico e terico do campo cultural alterou-se profundamente nas ltimas dcadas e aquilo que foi um dia considerado clssico e inquestionvel corre agora o risco de revelar-se pesada ncora. Esta coleo busca mapear a nova sensibilidade em cultura. Teixeira Coelho MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 4 Arjun Appadurai O MEDO AO PEQUENO NMERO Ensaio sobre a geografia da raiva Traduo Ana Goldberger MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 5 Coleo Os livros do Observatrio Dirigida por Teixeira Coelho 2006 by Duke University Press Copyright desta edio Editora Iluminuras Ltda. / Ita Cultural Capa Michaella Pivetti Fotos da capa imagens extradas do site livre www.sxc.hu Agradecimentos para a autora da foto: Lucian Bobotan, (Brasov, Romania). Reviso Ana Luiza Couto (Este livro segue as novas regras do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.) 2009 EDITORA ILUMINURAS LTDA. Rua Incio Pereira da Rocha, 389 - 05432-011 - So Paulo - SP - Brasil Tel. / Fax: (55 11)3031-6161 iluminuras@iluminuras.com.br www.iluminuras.com.br CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ A655m Appadurai, Arjun, 1949- O medo ao pequeno nmero : ensaio sobre a geografia da raiva / Arjun Appadurai ; traduo Ana Goldberger. So Paulo : Iluminuras : Ita Cultural, 2009. 128p. Traduo de: Fear of small numbers : an essay on the geography of anger Inclui bibliobrafia e ndice ISBN 978-85-7321-303-4 (Iluminuras) ISBN 978-85-85291-90-7 (Ita Cultural) 1. Conflitos tnicos. 2. Conflito cultural. 3. Globalizao - aspectos sociais. I. Instituto Ita Cultural. II. Ttulo 09-2388. CDD: 305.8009 CDU: 316.347 20.05.09 26.05.09 012788 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 6 SUMRIO PREFCIO...................................................................................................................................... 9 1. DO ETNOCDIO AO IDEOCDIO..................................................................................... 13 2. A CIVILIZAO DOS CHOQUES ................................................................................... 23 A reao americana ................................................................................................. 25 Sistema celular versus sistema vertebrado................................................... 27 A guerra como ordem............................................................................................ 33 3. GLOBALIZAO E VIOLNCIA ...................................................................................... 35 4. O MEDO AO PEQUENO NMERO................................................................................ 45 Medo aos fracos ........................................................................................................ 45 Identidades predatrias ........................................................................................ 46 O nmero na imaginao liberal ........................................................................ 51 Dissidncia e diferena nos regimes contemporneos............................ 53 Muulmanos na ndia: apaziguamento e pureza ........................................ 55 Quo pequenos so os nmeros pequenos? .............................................. 62 Minorias, disporas e terror ................................................................................. 62 Pequenos nmeros e redes globais ................................................................. 63 Globalizao, nmeros, diferena ..................................................................... 65 5. NOSSOS TERRORISTAS, NS MESMOS ..................................................................... 69 Terror e incerteza ...................................................................................................... 69 A geografia da raiva ................................................................................................ 72 Terror na capital do capital ................................................................................... 82 Fechando o crculo................................................................................................... 83 7 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 7 6. GLOBALIZAO DE RAIZ NA ERA DO IDEOCDIO................................................ 87 Ideocdio e civicdio .................................................................................................. 88 dio a distncia......................................................................................................... 89 Globalizao de raiz ................................................................................................. 97 BIBLIOGRAFIA........................................................................................................................ 103 NDICE REMISSIVO ................................................................................................................ 107 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 8 PREFCIO Este extenso ensaio a segunda parte de um projeto de longo prazo que comeou em 1989. A primeira fase desse projeto foi um esforo para examinar as dinmicas culturais do ento emergente mundo da globalizao e resultou num livro chamado Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (1996). 1 Esse estudo levantou algumas questes analticas e ticas sobre o futuro do estado-nao e procurou examinar os modos pelos quais as foras gmeas da mdia e da migrao criaram novos recursos para o trabalho criativo de imaginao como prtica social. Alm de sugerir alguns padres na maneira como cultura, mdia e disporas transicionais estavam mutuamente estruturando foras num mundo de rupturas, Modernity at Large propunha que a produo de comunidades vivas, localidades, tinha ficado mais complicada dentro do contexto da globalizao. O livro de 1996 provocou muitas discusses, tanto dentro quanto alm da antropologia. Alguns crticos acharam que o livro apresentava um quadro rseo demais da globalizao do comeo dos anos 1990 e que no dava suficiente ateno aos aspectos mais sombrios da globalizao, como a violncia, a excluso social e a crescente desigualdade. Em parte como consequncia dessas questes e em parte movido pelos meus interesses de longo prazo, comecei a pesquisar sobre a violncia coletiva contra muulmanos na cidade onde moro (Bombaim, agora chamada de Mumbai), onde houve intensos distrbios entre hindus e muulmanos em janeiro de 1992 e, mais tarde, em 1993. Esses episdios de violncia grupal foram parte de uma onda nacional de ataques contra santurios, casas e populaes muulmanos por toda a ndia a reboque da destruio da mesquita Babri Masjid em Ayodhya em dezembro de 1992. Essa obra sobre a violncia hindu-muulmana em Mumbai nos anos 1990 era parte de um projeto comparativo mais amplo sobre a violncia tnica em grande escala no mundo depois de 1989, especialmente em Ruanda e na Europa Central, mas tambm na ndia e em outros lugares. O resultado dessas investigaes na dcada que comea em 1995 reflete-se parcialmente aqui, bem como em alguns ensaios publicados na dcada interveniente, partes dos quais foram includas neste livro. 1 Modernidade solta: dimenses culturais da globalizao. (N.T.) 9 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 9 Essa pesquisa sobre alguns dos resultados mais speros da globalizao e este livro pretende contestar tais conexes tambm me colocou, principalmente por acaso, em contato com um fenmeno inteiramente novo, um fenmeno que permite que todos tenhamos esperanas no futuro da globalizao. Em Mumbai, cidade cosmopolita e historicamente das mais liberais, meu caro amigo Sundar Burra me apresentou a um grupo notvel de ativistas de que ele fazia parte e que me deu acesso ao trabalho desenvolvido por eles entre os mais pobres dos pobres urbanos de Mumbai. Eles tambm me deram a conhecer o que, em 1996, ainda era um fenmeno pouco estudado o fenmeno da globalizao de raiz, a globalizao vinda de baixo, o esforo, pelo mundo todo, dos ativistas de movimentos e das organizaes no governamentais para apreender e dar forma agenda global em assuntos como direitos humanos, gnero, pobreza, meio ambiente e sade. Esse encontro notvel em Mumbai levou-me a embarcar num projeto paralelo de pesquisa sobre a globalizao de raiz, cujos resultados preliminares menciono nas ltimas pginas deste livro. A histria completa desses ativistas dos sem- -teto em Mumbai e as implicaes para a poltica da esperana so o tema de um estudo (com o ttulo provisrio de The Capacity to Aspire 2 ) que se encontra agora nos estgios finais de preparao. Assim, o livro que voc comeou a ler uma transio e uma pausa num projeto de longo prazo tanto intelectual quanto pessoal para procurar maneiras de fazer a globalizao trabalhar para aqueles que dela mais necessitam e que menos proveito dela tiram, os pobres, os sem-teto, os fracos e as populaes marginais de nosso mundo. uma transio porque toda conversa sobre esperana intil a menos que seja arrancada das mandbulas da brutalidade que a globalizao tambm produziu. E at que possamos entender como a globalizao pode produzir novas formas de dio, etnocdio e ideocdio, no saberemos onde procurar os recursos para a esperana sobre a globalizao e a globalizao da esperana. Por isso, peo ao leitor que seja paciente nesta fase de uma investigao que ainda no est completa. Como sempre, devo muito a amigos e colegas. Uma dcada um tempo longo, e, durante esse tempo beneficiei-me de muita generosidade em muitos pases e continentes. A lista completa de pessoas e pblicos que me ajudaram a dar forma aos captulos deste livro seria muito longa para significar alguma coisa. Assim, tenho de correr o risco de parecer injusto e selecionar apenas uns poucos nomes que me ajudaram de diversas maneiras ao longo da evoluo (lenta demais) deste estudo. Em ordem alfabtica, so: Jockin Arputham, Brian Axel, Sundar Burra, Dipesh Chakrabarty, Jean Comaroff, John Comaroff, Neera Chandoke, Veena Das, Celine DCruz, Faisal Devji, Dilip Gaonkar, Peter Geschiere, Rashid Khalidi, David Laitin, Benjamin Lee, Claudio 2 A capacidade de pretender. (N.T.) 10 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 10 Lomnitz, Achille Mbembe, Uday Mehta, Sheela Patel, Vyjayanthi Rao, Kumkum Sangaree, Charles Taylor, Peter van der Veer e Ken Wissoker. Dois leitores annimos da Duke University Press fizeram perguntas muito pertinentes que afetaram substancialmente a verso final. Alguns agradecimentos institucionais tambm devem ser feitos. A Open Society Institute de Nova York me concedeu uma bolsa em 1997-98 para desenvolver um trabalho sobre esse assunto. A Universidade de Chicago me concedeu uma licena sabtica e outros apoios para terminar este livro. A Universidade de Yale e a de Chicago me deram a oportunidade de lecionar a alunos interlocutores que afiaram meus argumentos. O Departamento de Cincia Poltica da Universidade de Delhi indicou-me como professor visitante e me convidou para apresentar a srie Teen Murti de conferncias em fevereiro de 2002, que formam a base dos captulos 2, 5 e 6. Mais recentemente, a New School me lembrou do valor da discordncia e do debate para a prtica democrtica global. Agradeo a todas essas instituies. Tambm devo agradecimentos a pessoas mais prximas. Ajay Gandhi e Nikhil Anand, da Universidade de Yale, foram leitores atentos e fizeram crticas pertinentes ao texto todo. Zack Fine e Leilah Vevaina, da New School, lutaram com um manuscrito sempre modificado para traz-lo at o presente estado. E, por ltimo mas no menos importante, minha mulher, Carol A. Breckenridge, que pairou sobre este livro. Sem que ela me encorajasse e incitasse a ir em frente, nem o esprito nem a substncia deste livro teriam vindo luz. Bethany, Connecticut Agosto de 2005 PREFCIO 11 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 11 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 12 Este estudo refere-se violncia em larga escala de nossa poca por motivos culturais. Seus captulos, cujos argumentos so resumidos aqui, foram rascunhados entre 1998 e 2004. Assim, seus principais argumentos foram desenvolvidos sombra de dois tipos principais de violncia. O primeiro, que vimos na Europa Oriental, em Ruanda e na ndia no comeo dos anos 1990, mostrou que o mundo, depois de 1989, no seria completamente progressista e que a globalizao podia revelar patologias graves nas ideologias sagradas do nacionalismo. O segundo tipo, globalizado oficialmente sob o ttulo guerra ao terror, pode ser marcado pelos ataques cataclsmicos ao World Trade Center em Nova York e ao Pentgono na Virginia em 11 de setembro de 2001. Este ltimo evento marcou os anos 1990 como uma dcada de superviolncia, uma dcada caracterizada pelo crescimento contnuo de guerras civis e cvicas em muitas sociedades como um aspecto da vida cotidiana. Vivemos agora num mundo articulado de modo diferente pelos estados e pela mdia, em diferentes contextos nacionais e regionais, em que o medo frequentemente parece ser a fonte e o fundamento para campanhas intensas de violncia grupal, que vo de distrbios civis at extensos pogroms. Nos anos 1940 e por algum tempo depois, muitos estudiosos comearam a considerar que formas extremas de violncia coletiva, especialmente aquelas que juntavam a matana em grande escala com vrias formas planejadas de degradao do corpo humano e da dignidade humana, eram efeitos colaterais do totalitarismo, principalmente do fascismo, e podiam ser vistos na China de Mao, na Unio Sovitica de Stalin e em sociedades totalitrias menores. Infelizmente, os anos 1990 no deixaram dvidas de que as sociedades liberal- -democrticas, bem como vrias formas mistas de estado, podem ser tomadas por foras majoritrias e violncia tnica em grande escala. Somos forados, portanto, a fazer e responder a pergunta sobre por que os anos 1990, perodo que agora chamamos de alta globalizao, so tambm o perodo de uma violncia em grande escala num amplo leque de sociedades e regimes polticos. Com referncia alta globalizao (com mais do que um aceno na direo do alto modernismo), assinalo um conjunto de possibilidades e projetos utpicos que varreram muitos pases, estados e esferas pblicas depois do fim da Guerra Fria. Essas possibilidades foram 1. DO ETNOCDIO AO IDEOCDIO 13 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 13 absorvidas por uma srie de doutrinas entrelaadas sobre mercado aberto e l i vre comrci o, sobre a di fuso de i nsti tui es democrti cas e constituies liberais e sobre as grandes possibilidades da Internet (e outras cibertecnologias relacionadas) em mitigar a desigualdade tanto dentro como entre sociedades e aumentar a liberdade, a transparncia e o bom governo at nos pases mais pobres e isolados. Hoje, s os partidrios mais fundamentalistas da globalizao econmica ilimitada pensam que o efeito domin do livre comrcio e o alto grau de integrao de mercados e do fluxo de capitais entre naes sempre positivo. Assim, esta obra mais uma tentativa de abordar a seguinte pergunta: por que uma dcada dominada pelo apoio global a mercados abertos, livre fluxo do capital financeiro e ideias liberais de ordem constitucional, boas prticas de governo e a expanso dos direitos humanos, veio a produzir uma pletora de exemplos de limpeza tnica, de um lado, e, de outro, formas extremas de violncia poltica contra populaes civis (definio adequada do terrorismo como ttica)? No decorrer do que se segue, algumas vezes irei discordar de importantes esforos para abordar essa questo. Aqui, limito-me a colocar, em termos simples, os ingredientes de uma espcie diferente de resposta, uma resposta que tem razes numa preocupao com as dimenses culturais da globalizao. Alguns crticos viram meu esforo anterior em caracterizar o (ento) mundo emergente da globalizao (1996) como sendo, talvez, um pouco incisivo demais nas crticas ao moderno estado-nao e alegremente ingnuo quanto aos benefcios dos fluxos globais. Este ensaio aborda diretamente os aspectos mais negros da globalizao. Para chegar a um melhor entendimento sobre o que a globalizao pode ter a ver com limpeza tnica e terror, proponho uma srie de ideias interligadas. O primeiro passo reconhecer que existe uma ideia fundamental, e perigosa, por trs da prpria ideia do moderno estado-nao: a ideia de um ethnos nacional. Nenhuma nao moderna, por mais benevolente que seja seu sistema poltico e por mais eloquentes que sejam suas vozes pblicas sobre as virtudes da tolerncia, do multiculturalismo e da incluso, est livre da ideia de que sua soberania nacional se baseia em alguma espcie de genius tnico. Acabamos de ver expresso esse ponto de vista com chocante civilidade por Samuel Huntington (2004), numa clara declarao alarmista sobre o modo como os hispnicos nos Estados Unidos esto ameaando romper com o American way, que visto como uma rgida doutrina cultural euro-protestante. L se foi a ideia de que posies tnico-nacionalistas esto confinadas a obscuros estados blticos, demagogos africanos raivosos ou nazistas marginais na Inglaterra e no norte da Europa. Tem sido amplamente observado que a ideia de um nico ethnos nacional, longe de ser um desenvolvimento natural desse ou daquele solo, tem sido produzido e naturalizado a um grande custo, por meio da retrica da guerra e do sacrifcio, de exaustivas regras de uniformizao educacional e lingustica 14 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 14 e da subordinao de milhares de tradies locais e regionais para produzir indianos ou franceses ou ingleses ou indonsios (Anderson, 1991; Balibar, 1990; Scott, 1998; Weber, 1976). Tambm tem sido observado por alguns de nossos grandes estudiosos de teoria poltica, especialmente por Hannah Arendt (1968), que a ideia de um povo nacional o tendo de Aquiles das modernas sociedades liberais. Nesta minha argumentao, lano mo das ideias de Mary Douglas e outros antroplogos para sugerir que a passagem do genius nacional para uma cosmologia totalizada da nao sagrada e, mais alm, para a pureza e a limpeza tnicas relativamente direta. H aqueles que argumentam que isso s um risco naqueles regimes modernos que erroneamente colocaram o sangue como a essncia de sua ideologia nacional; mas sangue e nacionalismo parecem estar de fato mais completa e amplamente ligados no mundo como um todo. Todas as naes, quando esto em determinadas condies, pedem uma integral transfuso de sangue, geralmente exigindo que uma parte de seu sangue seja retirada. Essa inerente tendncia etnicista em todas as ideologias do nacionalismo no explica por que apenas uma parte dos regimes nacionais se transforma no cenrio de violncia em larga escala, guerra civil ou limpeza tnica. Aqui, precisamos recorrer a uma segunda ideia, que envolve o lugar da incerteza social na vida social. Num ensaio anterior intitulado Dead Certainty 3 (1998b), desenvolvi uma argumentao detalhada sobre os modos pelos quais a incerteza social pode impulsionar projetos de limpeza tnica que so tanto viviseccionistas quanto verificacionistas em seus procedimentos. Isto , eles procuram a incerteza desmembrando o corpo suspeito, o corpo sob suspeio. Essa espcie de incerteza est intimamente ligada realidade de que os atuais grupos tnicos contam-se s centenas de milhares e de que seus movimentos, misturas, estilos culturais e representaes na mdia criam profundas dvidas sobre quem exatamente faz parte de ns e quem est entre eles. A velocidade e a intensidade com que elementos tanto materiais quanto ideolgicos agora circulam atravs de fronteiras nacionais criaram uma nova ordem de incerteza na vida da sociedade. O que quer que caracterize esse novo tipo de incerteza no se encaixa facilmente na profecia dominante, weberiana, sobre a modernidade, segundo a qual as formas sociais mais antigas e ntimas iriam se dissolver e ser substitudas por ordens burocrtico- -legais altamente regulamentadas, governadas pelo crescimento dos procedimentos definidos e da previsibilidade. As formas dessa incerteza so, decerto, variadas. Um tipo de incerteza aquele que se reflete diretamente nos temas abordados pelo censo: quantas pessoas desse ou daquele tipo existem realmente num dado territrio? Ou, no contexto da migrao rpida 3 Plena certeza. Em ingls, a expresso permite um jogo de sentido com a limpeza tnica mencionada no livro e as mortes que dela decorrem. (N.T.) DO ETNOCDIO AO IDEOCDIO 15 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 15 ou do movimento de refugiados, quantos deles existem agora entre ns? Outro tipo de incerteza sobre o que algumas dessas megaidentidades significam realmente: por exemplo, quais so as caractersticas normativas daquilo que a constituio define como um membro de uma OBC (Other Backward Classes 4 ) na ndia? Outra incerteza sobre se uma determinada pessoa aquilo que ele ou ela diz ser ou parece ser ou tem sido historicamente. Finalmente, essas vrias formas de incerteza criam uma ansiedade intolervel sobre o relacionamento de muitos indivduos com os bens proporcionados pelo estado que vo desde habitao e sade at segurana e saneamento , j que esses direitos frequentemente esto diretamente ligados a quem voc e, portanto, a quem eles so. Cada tipo de incerteza ganha maior fora sempre que h movimentos (seja qual for o motivo) de pessoas em larga escala, quando novos benefcios ou riscos esto ligados a identidades tnicas em grande escala, ou quando as redes existentes de conhecimento da sociedade sofrem a eroso provocada por boatos, pelo terror ou por movimentos sociais. Quando uma ou mais dessas formas de incerteza social est em jogo, a violncia pode criar uma forma macabra de certeza e pode tornar-se uma tcnica brutal (ou procedimento de revelao da origem) de atuao sobre eles e, portanto, sobre ns. Esse relacionamento voltil entre certeza e incerteza pode ter um sentido especial na era da globalizao. Neste contexto, numa mirade de modos, alguns dos princpios e procedimentos essenciais do moderno estado-nao a ideia de soberania e de um territrio estvel, a ideia de uma populao nela contida e contvel, a ideia de um censo confivel e a ideia de categorias estveis e transparentes se descolaram na era da globalizao, por razes que sero exploradas nos captulos seguintes. Acima de tudo, a certeza de que povos distintos e singulares extrapolam e controlam territrios nacionais bem definidos tem sido decisivamente abalada pela fluidez global de riquezas, armas, povos e imagens que descrevi em Modernity at Large (1996). Em palavras mais simples, onde quer que, na histria do homem, as linhas entre ns e eles tenham sido sempre borradas nos limites e se revelado pouco claras por largos espaos e grandes nmeros, a globalizao exacerba essas incertezas e produz novos incentivos para a purificao cultural medida que mais naes perdem a iluso da soberania econmica ou do bem-estar nacionais. Essa observao tambm nos lembra que a violncia em grande escala no simplesmente o produto de identidades antagnicas, mas que a violncia em si mesma uma das maneiras como a iluso de identidades fixas e plenas produzida, em parte para aliviar as incertezas sobre a identidade que os fluxos globais invariavelmente produzem. Sob esse aspecto, o fundamentalismo islmico, o fundamentalismo cristo e muitas outras formas 4 Outras Classes Atrasadas. (N.T.) 16 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 16 locais e regionais de fundamentalismo cultural podem ser vistos como parte de um repertrio emergente de esforos para produzir nveis antes no exigidos de certeza sobre identidade social, valores, sobrevivncia e dignidade. A violncia, especialmente a violncia extrema e espetacular, um modo de produzir tais certezas ao mobilizar o que chamei em outros textos de apego total 5 (1998a), especialmente quando as foras da incerteza social se aliam a outros medos sobre a crescente desigualdade, a perda de soberania nacional ou ameaas segurana e comunidade. Nesse sentido, um dos repetidos temas de meus prprios argumentos que, para usar o brutal aforismo de Philip Gourevitch sobre Ruanda, genocdio, afinal, um exerccio de construo de comunidades (1998: 95). A produtividade social da violncia no explica em si mesma os modos especiais pelos quais a violncia contra grupos definidos como minorias parece ter tomado novo alento nos anos 1990, dos Estados Unidos Indonsia e da Noruega Nigria. Pode-se argumentar que a ainda contestada Unio Europeia , de muitos modos, a formao poltica mais esclarecida do mundo ps-nacional. Hoje existem, contudo, duas Europas em evidncia: o mundo da incluso e do multiculturalismo numa parte das sociedades europeias e a xenofobia angustiada do que podemos chamar de a Europa de Pim Fortuyn 6 (ustria, Romnia, Holanda, Frana). Para explicar por que estados nacionais, que sob outros aspectos so inclusivos, democrticos e laicos, geram ideologias de majoritarianismo e nacionalismo racializado, precisamos ir mais fundo no mago do liberalismo, como farei no captulo 4. Essa anlise me leva a observar que o desvio para o tnico-nacionalismo e mesmo o etnocdio nas organizaes sociais democrticas tem muito a ver com a estranha reciprocidade interna das categorias de maioria e minoria no pensamento social liberal, que produz o que chamo de ansiedade da incompletude. Maiorias numricas podem se tornar predatrias e etnocidas em relao aos pequenos nmeros precisamente quando algumas minorias (e seus pequenos nmeros) lembram quelas maiorias a pequena brecha que existe entre sua condio de maiorias e o horizonte de um todo nacional imaculado, um ethnos nacional puro e limpo. Essa sensao de incompletude pode levar maiorias a paroxismos de violncia contra minorias, em condies que irei analisar por todo o livro detalhadamente em relao aos muulmanos na ndia, especialmente no captulo 5. 5 Full attachment, no original. (N.T.) 6 Wilhelmus Simon Petrus (Pim) Fortuyn foi um controvertido poltico holands assassinado em 2002 por um ativista dos direitos dos animais que alegou ser necessrio impedir que se continuasse a usar os muulmanos como bodes expiatrios dos problemas sociais e alavanca para plataformas eleitorais. Pim Fortuyn, um homossexual assumido, havia criado um partido novo (LPF, Lista Pim Fortuyn) com razovel penetrao popular. Defendia barreiras contra a imigrao e chamava o islamismo de cultura atrasada. (N.T.) DO ETNOCDIO AO IDEOCDIO 17 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 17 A globalizao, como modo especfico pelo qual estados, mercados e ideias sobre comrcio e modos de governo tm sido organizados, exacerba as condies da violncia em larga escala porque produz um potencial curso de coliso entre as lgicas da incerteza e da incompletude, cada uma delas tendo suas prprias fora e forma. Como amplo fato sobre o mundo dos anos 1990, as foras da globalizao produziram condies para um aumento da incerteza social em grande escala e tambm na frico da incompletude, ambas tendo emergido do trnsito entre as categorias da maioria e da minoria. A angstia da incompletude (sempre latente no projeto de total pureza nacional) e a sensao de incerteza social a respeito de categorias tnico- -raciais de grande escala podem produzir uma forma descontrolada de mtua estimulao, que o caminho para o genocdio. Essa abordagem ao crescimento da violncia cultural em grande escala nos anos 1990 combinando incerteza e incompletude tambm pode fornecer um ngulo (no um modelo, nem uma explicao) do problema de como essa violncia acontece num nmero relativamente pequeno de casos, especialmente se o universo total medido pelo nmero atual de estados- -nao independentes. O argumento apresentado aqui que gira em torno do relacionamento entre globalizao, incerteza e incompletude nos permite uma maneira de reconhecer quando a angstia da incompletude e nveis inaceitveis de incerteza combinam-se de modo a detonar a mobilizao etnocida em grande escala. Pode-se argumentar que a presena concomitante de altos nveis de ambos os sentimentos uma condio necessria para a violncia em grande escala. A suficincia, entretanto, como to frequentemente o caso nas cincias sociais, outra questo. A condio suficiente pode ser fornecida por um estado do mal (Iraque e os curdos), por uma estrutura colonial racista (Ruanda), por um processo de construo constitucional tragicamente etnicizado (a Iugoslvia depois de Tito) ou por lderes criminosos movidos pela cobia pessoal e por redes de comrcio ilcito (Libria, Sudo). Na ndia, que um exemplo central percorrendo todo o livro, a condio suficiente parece ter que ver com uma contingncia especial que une um setor poltico majoritrio a uma srie de falhas internas legais e culturais. Mais um ponto tem de ser abordado. A violncia em grande escala dos anos 1990 parece estar acompanhada tipicamente por um excesso de raiva, um excesso de dio que produz incontveis formas de degradao e violao, tanto do corpo quanto do ser da vtima: corpos aleijados e torturados, pessoas queimadas e estupradas, mulheres estripadas, crianas mutiladas e amputadas, humilhaes sexuais de todo tipo. O que podemos fazer com esse excesso, que frequentemente tem sido representado por aes pblicas, muitas vezes entre amigos e vizinhos, e que deixou de se manifestar disfaradamente como costumava ocorrer no passado com a degradao de 18 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 18 conflitos grupais? Considerando os muitos elementos que cabem numa possvel resposta, sugiro que esse excesso tem algo a ver com as deformaes que a globalizao trouxe ao narcisismo das diferenas menores, tema que ser tratado no captulo 4. O ncleo daquele argumento sobre o excesso de raiva, a urgncia de degradar, que o narcisismo das diferenas menores agora muitssimo mais perigoso do que no passado, por causa da nova economia de deslizamento e fuso que caracteriza as relaes entre identidades e poderes da maioria e da minoria. Uma vez que se admite que essas duas categorias, em razo da maleabilidade de censos, constituies e ideologias mutveis de incluso e igualdade, podem inverter suas posies, as diferenas menores deixam de ser apenas sinais estimados de uma identidade incerta e, portanto, merecedoras de proteo especial, como o insight freudiano original poderia sugerir. De fato, as diferenas menores podem se tornar as menos aceitveis, j que elas lubrificam o trfico escorregadio de duas mos entre as duas categorias. A brutalidade, degradao e desumanizao que frequentemente acompanham a violncia tnica dos ltimos quinze anos so um sinal das condies em que o prprio limite entre diferenas menores e diferenas importantes tornou-se incerto. Nessas circunstncias, a raiva e o medo que a incompletude e a incerteza, juntas, produzem no podem mais ser tratados por meio da extino ou expulso mecnicas das minorias indesejveis. A minoria o sintoma, mas a diferena em si que o problema subjacente. Assim, a eliminao da diferena em si mesma (no apenas o hiperapego s diferenas menores) a nova marca registrada dos atuais narcisismos predatrios em grande escala. Uma vez que o projeto de eliminar as diferenas fundamentalmente impraticvel num mundo de fronteiras pouco ntidas, casamentos inter-raciais, lnguas compartilhadas e outras profundas conexes, ele forosamente produz um nvel de frustrao que pode comear a explicar o excesso sistemtico que hoje vemos nas manchetes dos jornais. A psicodinmica e a psicologia social dessa linha de investigao exigem ser exploradas de modo mais profundo do que so apresentadas no captulo 4, um difcil assunto, bem alm de meus prprios conhecimentos. Essas ideias sobre incerteza, incompletude, minorias e produtividade da violncia na era da globalizao podem nos permitir reposicionar o mundo da guerra perptua e unilateral e a democratizao a distncia, revelados pelos Estados Unidos no Afeganisto e no Iraque depois de 11 de setembro, e o mundo do terror a distncia posto em movimento pela Al-Qaeda e outros contra o Ocidente no mesmo perodo. Os captulos 2, 5 e 6 foram escritos durante as sequelas imediatas do 11 de setembro e compostos na Europa e na ndia nos seis meses que se seguiram aos ataques contra o World Trade Center e o Pentgono. Desde ento, algumas coisas mudaram, mas outras, no. DO ETNOCDIO AO IDEOCDIO 19 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 19 Os novos tipos de organizao poltica em clulas (representada pela Al- -Qaeda), o crescente recurso a conflitos assimtricos da violncia contra populaes civis, o aumento da ttica de atentados suicidas e, mais recentemente, a ttica de divulgar decapitaes pelos meios de comunicao (de participantes mais ou menos ocasionais em cenrios de luta violenta) foram-nos a fazer, ainda, um novo conjunto de perguntas, que se referem s fontes da raiva global contra as foras do mercado, a natureza especial do recente antiamericanismo em muitas partes do mundo e o estranho retorno do corpo do patriota, do mrtir e da vtima de sacrifcio aos espaos de violncia de massa. Deixem-me concluir esse apanhado geral pondo em destaque a mais recente forma de choque pblico por meio da mdia a penetrar nos dramas da violncia encenados em nome da religio, nacionalidade, liberdade e identidade, a saber, os sequestros gravados em video-tape de vtimas no Iraque e, em alguns casos, seu degolamento como instrumento miditico para exercer presso assimtrica sobre vrios pases, mais recentemente incluindo a ndia, por grupos associados militncia islmica. De alguma forma vemos, aqui, uma volta s formas mais simples de violncia religiosa, o sacrifcio, sobre o qual Ren Girard (1977) tem escrito eloquentemente. Comeando com a decapitao gravada em video-tape de Daniel Pearl 7 no Paquisto logo depois do 11 de setembro, a execuo pblica tem se tornado cada vez mais sistematicamente uma ferramenta para expresso poltica. Os que so sequestrados e so de fato degolados ou ameaados de degola no so necessariamente ricos, poderosos ou famosos. Por exemplo, incluem um grupo pobre e desesperado de trabalhadores imigrantes no Iraque vindos da ndia, Kuwait e outros lugares. Esses imigrantes pobres, eles mesmos bucha de canho no trfico da globalizao, assinalam um contraponto morte impessoal provocada pela fora area norte-americana no Iraque ou pela Al-Qaeda na cidade de Nova York, em Nairobi e na Arbia Saudita durante os ltimos anos. Decapitaes televisionadas no Iraque representam um forte gesto na direo de um sacrifcio mais ntimo e pessoal ao combinar vtimas conhecidas e identificveis com uma cerimnia mais gradual e intencional de morte violenta, um drama mais imponente dos poderes armados por trs da mscara. Essas vtimas trgicas so a contrapartida involuntria dos homens-bomba da Palestina, Iraque e Siri Lanka. Nesses casos, as ideologias produzidas pelas vrias formas de desespero diante da assimetria produzem vtimas e mrtires como instrumentos de libertao. Esses corpos singulares so um esforo 7 Daniel Pearl (1963-2002) foi um jornalista americano sequestrado e assassinado no Paquisto. poca, Daniel era o chefe do escritrio asitico do Wall Street Journal com sede em Bombaim e investigava o caso de Richard Reid, o terrorista do sapato, e supostas ligaes entre a Al-Qaeda e o servio secreto do Paquisto, motivo que o levou ao pas onde foi morto. (N.T.) 20 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 20 desesperado para trazer de volta um elemento religioso aos espaos de morte e destruio que se tornaram inimaginavelmente abstratos. Eles tambm podem ser vistos como respostas morais, apesar de chocantes, aos corpos torturados, acorrentados, humilhados e fotografados dos homens muulmanos aprisionados pelos americanos no Iraque e no Afeganisto. DO ETNOCDIO AO IDEOCDIO 21 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 21 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 22 Do modo como pensamos a paz poltica e a ordem social, faz tempo que alguns itens do mobilirio conceitual esto no lugar. Eles incluem os seguintes chaves: que o moderno estado-nao o nico proprietrio das decises de grande escala, como travar guerras e tomar medidas duradouras para a paz; que a ordem social na vida cotidiana uma condio default, garantida pela mera ausncia de guerra; e que existe uma distino profunda e natural entre a desordem social dentro das sociedades e a guerra entre as sociedades. Todas essas afirmaes ficaram em pedaos no mundo ps 11 de setembro. Nos ltimos anos, temos visto que o conflito armado fugiu ao contexto do estado-nao e extrapolou a lgica de qualquer tipo de realismo. Somos igualmente confrontados com formas de conflito tnico que beiram o conflito armado de pouca intensidade e que se tornaram a situao rotineira ou default em muitas sociedades; a velha piada sobre irromper a paz , agora, um fato social a ser levado a srio. Finalmente, a metstase do que chamamos de terrorismo e a rpida disseminao, no discurso, da palavra terrorismo para designar qualquer tipo de atividade antiestado, borraram decisivamente as fronteiras entre as guerras da nao e as guerras na nao. claro que a perturbao dessas verdades no chegou sem aviso prvio mesmo que tenha trazido consigo mais do que sua parcela de enigmas. J faz algumas dcadas que as guerras internas, sob vrios ngulos, superam as guerras externas. O estado de guerra em zonas civis, conduzido tendo em vista eliminar a ideia de guerra como atividade regulamentada entre combatentes armados, est conosco faz algum tempo. O assassinato em massa de populaes civis, que, primeiro, talvez tenha sido um instrumento oficial dos nazistas, tem-se tornado lugar-comum nas guerras tnicas das ltimas dcadas. E a disseminao de milcias em todos os nveis da sociedade, especialmente em sociedades marcadas por estados fracos ou dependentes, em muitas regies do mundo promoveu a desvinculao entre o estado- -nao oficial e a bandeira, o uniforme e o rifle automtico. Algo, entretanto, aconteceu em 11 de setembro que levou esses desenvolvimentos graduais ao clmax e nos forou a repensar algumas das ideias que acalentamos sobre guerra, paz e segurana patrocinada pelo estado. O ataque s Torres Gmeas tem sido analisado mais de perto do que 2. A CIVILIZAO DOS CHOQUES 23 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 23 o Ulysses de James Joyce e com igual nmero de opinies diferentes. Poucos iro negar, contudo, que, ao atacar o nervo no covil da fera, ao se infiltrar no corao da luz e derrubar os budas de Wall Street, um novo tipo de guerra foi declarado. A novidade no esteve em sua tecnologia assimtrica, embora seja notvel sob esse aspecto. Nem se encontrou em seu esforo audacioso para aterrorizar uma megacidade inteira e produzir o caos no maquinrio velocssimo do capital global. E tambm no podia ser encontrada no esforo para produzir o terror por meio de uma forma de cataclisma high-tech. A novidade esteve no esforo por inaugurar uma guerra definida por um s inimigo, que seriam os Estados Unidos. Sendo um ato de guerra no declarada, uma espcie de pesadelo dadasta, uma forma monstruosa de vingana por todos os cenrios hollywoodianos de terror urbano, homens-bomba rabes, ataques de foras aliengenas e assemelhados, o 11 de setembro levou a ideia da guerra sem autores para um novo nvel de seriedade. Nem o caso de dizer que essa foi uma guerra travada por uma fora sem nome. Foi uma guerra travada por um novo tipo de agente, um agente que no estava nem um pouco interessado em fundar um estado nem em se opor a qualquer estado determinado ou s relaes entre estados. Foi uma guerra contra os Estados Unidos, mas tambm contra a ideia de que s os estados esto em jogo. Os ataques de 11 de setembro foram um ato massivo de punio social, uma espcie de execuo pblica em massa, uma morte pelo fogo, pela pedra, pelo entulho, destinada a punir os Estados Unidos por seus travestimentos morais por todo o mundo, particularmente no mundo islmico. essa qualidade moral, punitiva e pedaggica dos ataques de 11 de setembro que levou alguns observadores a se voltarem para o famoso modelo de Samuel Huntington do choque de civilizaes (1993), embora muitos outros tenham questionado sua relevncia. Antes, porm, de discordarmos dele, devemos notar qual a atrao que ele exerce depois do 11 de setembro. Ele aponta para um novo tipo de indignao moral que grassa pelo mundo hoje, uma nova disposio para realizar atos extremos de guerra em nome de ideias especficas de pureza moral e retido social, e est claro que bobagem negar que existe algum vnculo poderoso entre as foras sociais do mundo islmico e os eventos de 11 de setembro. H muitas razes no triviais para olhar alm do modelo de Huntington, e volto a abord-las no captulo 6. Por agora, farei apenas umas poucas observaes. O mundo islmico est cheio de debates internos prprios. O menor deles no a questo de quais estados islmicos so vistos como estados justos por seu prprio povo e quais no so. E outros tantos estados islmicos so considerados ilegtimos por vrias coalizes que querem atacar estados no islmicos, especialmente os Estados Unidos e a Gr-Bretanha. E se a Al-Qaeda foi a principal responsvel pelos ataques de 11 de setembro e 24 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 24 Osama bin Laden o crebro articulador por trs dessa rede, tambm parece claro que ele representa uma variedade especfica de dissidncia moral e escatolgica no interior do mundo islmico e dentro dos mundos rabe, saudita e sunita. Pode ser que essa seja uma guerra em nome do Isl, mas sua autoridade deriva de fontes muito mais idiossincrticas no interior do mundo islmico. Mais adiante voltarei s minhas razes para preferir pensar que estamos numa civilizao mundial de choques em vez de num choque de civilizaes, mas, agora, quero preparar o cenrio examinando a reao americana aos eventos de 11 de setembro. A REAO AMERICANA Curiosamente, foi apenas depois que o governo dos Estados Unidos reagiu, depois de mais ou menos uma semana recuperando-se do choque brutal dos ataques, que pudemos comear a vislumbrar um pouco da morfologia da nova guerra e do tipo de embate que ela representava. Muito tem sido escrito sobre a procura de palavras adequadas pela mdia americana e pelos rgos do estado para descrever o inimigo invisvel e desconhecido. Agora podemos olhar para trs e elogiar o esforo inicial para evitar uma linguagem explicitamente racista, para evitar que se inflamassem os sentimentos antirabes, para resistir tentao de chamar todo o mundo islmico de inimigo. De fato, Condoleezza Rice, ento conselheira de Segurana Nacional, bem cedo declarou que no se tratava de um choque de civilizaes (assim claramente repudiando Huntington). George Bush e outros membros de destaque de seu governo uniram-se na luta desesperada para dar um nome ao inimigo e, vagarosamente, o processo de nomeao foi tomando forma. Al-Qaeda, Afeganisto e Osama bin Laden emergiram depois de duas semanas do 11 de setembro como nomes adequados com que contar a histria que se desenrolava da atrocidade perpetrada contra o povo americano e para dar forma justificativa da potente reao militar que foi liberada logo depois. Este no o lugar adequado para analisar a extraordinria guerra area desencadeada pelos Estados Unidos e a Gr-Bretanha contra o Afeganisto, o Taliban e o ncleo da liderana da rede da Al-Qaeda. Muito tem sido dito sobre a bizarra ao humanitria de lanar do ar pacotes de alimentos junto com bombas. Tambm muito tem sido dito sobre a ironia de tomar um pas reduzido a entulho pelo Taliban e transform-lo em p. E sobre o terror intenso que foi provocado nas populaes civis devastadas do Afeganisto, que j tinham sido reduzidas a runas psicolgicas pelo Taliban. E, no cenrio mundial, tem sido acertadamente observado que o contra-ataque ao Afeganisto permitiu que a sonolenta mquina de guerra americana despertasse, que um A CIVILIZAO DOS CHOQUES 25 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 25 lder que mal havia conseguido se eleger para um primeiro mandato assumisse o manto de salvador do mundo civilizado, e deixou vrias personagens reencenarem os dramas morais de Suez, da Guerra Fria e da Guerra do Golfo, aumentados adequadamente at um gigantesco drama de Gulliver enfurecido. Mais uma vez, o mundo foi transformado numa lista de defensores e detratores, pr e contra, defensores e opositores daqueles que se tornaram os nomes de um inimigo global ameaador: terror, terrorismo, terroristas. A guerra contra o Afeganisto, ainda no totalmente terminada, foi o que podemos chamar de guerra de diagnstico, ou mesmo de uma guerra de medicina legal. Foi uma guerra calculada para fazer descobertas. O diagnstico mais importante que a guerra procurou fazer foi sobre quem seria exatamente o inimigo: o que era a Al-Qaeda? Quem era Osama bin Laden? O que realmente era o Taliban? Tambm foi uma guerra de diagnstico em outro sentido. Ela procurou identificar os defensores dos Estados Unidos e do Reino Unido; forou a Europa e o Japo a declararem de quem eram aliados; e fez que muitos que estavam em cima do muro pendessem para o lado dos Estados Unidos, apesar de suas ressalvas. Esse foi um plebiscito feito pela poderosa mquina de guerra americana e no se permitiam abstenes. Muitos desses aspectos caracterizaram a subsequente guerra no Iraque, embora nesse caso a pergunta de medicina legal que serviu de motivo fosse aquela sobre as armas de destruio em massa. E porque o inimigo foi chamado de rede terrorista global, ela mesma ligada por mecanismos obscuros a outras redes desse tipo, sem nome, com tentculos por todo o mundo, muitos estados puderam identificar por essa denominao seus prprios dissidentes, ativistas antiestado e minorias violentas. Esse era um nome com um poderoso eleitorado global. E a maioria dos estados reconheceu que esse era um nome com infinitas possibilidades de manipulao local. A ndia no foi exceo. A principal razo, contudo, para essa esmagadora demonstrao de apoio aos Estados Unidos por governos do mundo todo que eles reconheceram que a guerra deflagrada em 11 de setembro era, acima de tudo, uma guerra entre dois tipos de sistema, ambos de alcance global. O primeiro pode ser descrito como vertebrado; o segundo, como celular. Os modernos estados-nao reconhecem que pertencem, em comum, ao mundo vertebrado e, como os ltimos dinossauros, veem que esto numa luta desesperada pela sobrevivncia como formao global. 26 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 26 SISTEMA CELULAR VERSUS SISTEMA VERTEBRADO Para entender a diferena entre os sistemas mundiais vertebrado e celular, precisamos voltar um pouco atrs e refletir sobre os processos que viemos a designar pela palavra globalizao. Embora haja muita discusso sobre at que ponto a globalizao corroeu os contornos do sistema de estados-nao, nenhum analista srio da economia global nas ltimas trs dcadas pode negar que, quaisquer que tenham sido inicialmente as fices e contradies do estado-nao, estas vieram a ser mais bem focalizadas por meio da integrao mais profunda dos mercados mundiais e da extensa disseminao pelo mundo das ideologias do mercado, especialmente depois de 1989. Nem foi essa uma simples questo de balana comercial em relao ao PIB. um assunto institucional que, muitos estudiosos tm mostrado, envolve profundas mudanas no carter das instituies nacionais, como os bancos centrais, os quais, em muitas sociedades, determinam de fato polticas globais dentro da nao. Emergiram codificaes inteiras de legislao internacional, contabilidade e protocolos de informao tecnolgica, muitos no conhecidos ou usados para alm das esferas das elites tecnocrticas especializadas, com a finalidade de regular formas complexas de trfico econmico global. A ideia de uma economia nacional, no melhor dos casos sempre fazendo gua (e no mais velha do que o gegrafo alemo Friedrich List), agora, na maioria das vezes, surge como colaboradora e facilitadora mais do que autnoma ou autodefinida. S as economias mais poderosas do mundo parecem ser nacionais sob qualquer aspecto importante e a maior de todas, a economia dos Estados Unidos, no nada se no global. Na Europa, existe ampla concordncia quanto ao fato de que a maior justificativa para a Unio Europeia o fato inelutvel de que a Europa tem de entrar no jogo global ou se arriscar a perder tudo. Os japoneses, no totalmente preparados para se tornarem globais na nova ordem das coisas, da noite para o dia viram-se transformados em uma economia tranquila, imune at aos vrios choques eltricos macroeconmicos. H menos concordncia quanto cultura e poltica emergentes deste mundo hiperglobalizado, mas esto ocorrendo discusses entre os vrios estudiosos sobre a crise do estado-nao, sobre o futuro da soberania, sobre a viabilidade de estados que no fazem parte de coalizes regionais fortes. Esses debates, que tm sua contrapartida em discursos polticos e movimentos de massa pelo mundo todo, frequentemente assumem a forma de novos pnicos em relao a mercadorias estrangeiras ou lnguas estrangeiras, migrantes estrangeiros ou investimentos do estrangeiro. Muitos estados se veem presos entre a necessidade de representar dramas de soberania nacional e, simultaneamente, dar demonstraes de estarem A CIVILIZAO DOS CHOQUES 27 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 27 abertos, calculadas para receber as bnos do capital ocidental e dos acordos multilaterais. A completa perda virtual at mesmo da fico de uma economia nacional, que tinha alguma prova de sua existncia ao tempo dos estados socialistas fortes e do planejamento central, agora deixa o campo cultural como o campo principal em que fantasias de pureza, autenticidade, fronteiras e segurana podem ser representadas. No surpreende que, atravs do mundo em desenvolvimento, a morte ou imploso de economias nacionais poderosas (por meio do crescimento de formas transitrias de investimento estrangeiro, do aumento nas formas e nos processos econmicos transnacionais, e o crescimento de imprios econmicos off-shore, que escapam a qualquer forma de contabilidade nacional) tm sido acompanhadas pelo surgimento de vrios novos fundamentalismos, majoritarianismos e indigenismos, frequentemente com um marcado vis etnocida. O estado-nao vem sendo firmemente reduzido fico de seu ethnos como o ltimo recurso cultural em que ele pode exercer pleno domnio. E, claro, existe o outro lado da atual dinmica da globalizao, aquele que foi notado por uma ampla gama de observadores. a crescente produo de maior desigualdade entre naes, classes e regies. Esse aumento da desigualdade, sem levar em considerao os debates dos peritos sobre suas exatas ligaes com os mercados abertos e o fluxo muito veloz do capital global, visto, no nvel popular, em muitos pases, como produto direto da fora sem freios do capitalismo global e de sua inquestionvel nao lder, os Estados Unidos. Sem dvida, essa aparente vinculao entre economias nacionais que implodem, capital financeiro fugidio e o papel dos Estados Unidos como o lder principal das ideologias do negcio, do mercado e do lucro que criou um novo tipo de Guerra Fria emocional entre aqueles que se identificam com os perdedores do novo jogo e aqueles que se identificam com o pequeno grupo de ganhadores, especialmente os Estados Unidos. A sensao amplamente notada de que alguma espcie de justia atingiu os Estados Unidos, mesmo entre aqueles que abominaram a brutalidade do 11 de setembro, est sem dvida ancorada na afronta moral causada pela lgica da excluso econmica. Tenho mais a dizer sobre o aumento do dio global aos Estados Unidos e voltarei a esse assunto no captulo 6. O que digno de meno sobre os novos fluxos de dinheiro, armas, informao, pessoas e ideologias atravs das fronteiras das naes que eles produziram formas de solidariedade que existem no mesmo plano poltico que as que so tradicionalmente monopolizadas pelo estado-nao. Assim, comunidades diaspricas de muitos tipos controlam as lealdades primrias de populaes, que tambm podem existir dentro das vrias fronteiras nacionais. Discusses sobre assuntos-chave como guerra, paz, identidade e progresso, desenrolam-se ferozmente entre cibercomunidades 28 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 28 que funcionam por cima dos limites nacionais e representam vrios tipos de solidariedade, alguns culturais, outros profissionais, outros ainda situacionais ou oportunistas. Os nacionalismos virulentos tambm prosperam no contexto do ciberespao, mas mesmo assim complicam a solidez dos vnculos entre espao, lugar, identidade. Existe de fato uma comunidade chamada eelam.com 8 (Jeganathan, 1998), que inclui tamiles que fogem da violncia do Sri Lanka desde os anos 1970. Imaginaes coletivas e coletividades imaginadas, na era das cibertecnologias, deixaram de ser apenas duas faces da mesma moeda. Elas, antes e com frequncia, testam e contestam-se uma outra. Imagens de rede tm sido invocadas forosamente para apreender as emergentes formas sociais e polticas desse mundo interligado, movido a tecnologia, especialmente por Manuel Castells (1996), mas tambm por muitos gurus corporativos, futurologistas e outros. E o mundo agora est claramente ligado por mltiplos circuitos, ao longo dos quais dinheiro, notcias, pessoas e ideias fluem, juntam-se, convergem e dispersam-se de novo. E, contudo, a imagem da rede parece generalista demais para a realidade que ela procura apreender. A ideia de um mundo celular parece ligeiramente mais precisa. O contraste, derivado da biologia, contrape formas celulares e formas vertebradas e, como todas as analogias, no pretende ser completo ou perfeito. O moderno sistema de estado-nao o caso mais marcante de uma estrutura vertebrada, pois, embora as naes prosperem com suas histrias de diferena e singularidade, o sistema de estado-nao s funciona por causa de sua subjacente pressuposio de uma ordem internacional, garantida por uma variedade de normas, das quais as menos importantes no so as da prpria guerra. Hoje em dia, essa ordem vertebrada est simbolizada, no s pelas Naes Unidas, mas tambm pelo amplo e crescente corpo de protocolos, instituies, tratados e acordos que procuram garantir que todas as naes operem sobre princpios simtricos em relao ao comportamento de umas com as outras, sejam quais forem suas posies na hierarquia de poder e riqueza. Desde o comeo, o sistema de estado-nao baseou-se num sistema de comunicao e reconhecimentos semiticos, composto por itens simples como bandeiras, selos e companhias areas e por sistemas muito mais complexos, como consulados, embaixadas e outras formas de reconhecimento mtuo. Tais sistemas vertebrados, dos quais o sistema do estado-nao pode ser o maior ou o de escala mais extensa, no so necessariamente centralizados ou hierrquicos, mas tm como premissas fundamentais um conjunto de 8 Referncia ao movimento nacionalista tamil que defende a criao de uma nova nao na ilha de Sri Lanka, ex-Ceilo. O povo tamil representa-se como uma entidade social com sua propria histria, tradies, cultura, idioma e ptria; chamam sua nao de Tamil Eelam. (N.T.) A CIVILIZAO DOS CHOQUES 29 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 29 normas coordenadas e regulatrias e signos. No difcil ver porque o Tratado de Westflia e os escritos de Kant sobre simetria e reciprocidade moral vieram luz to prximos uns dos outros, no tempo e no espao. O sistema capitalista global no se encaixa claramente no contraste entre sistemas vertebrado e celular. Por um lado, ele claramente um sistema vertebrado, dependendo, como fato, de um vasto sistema nervoso de comunicaes, transporte, crdito a distncia e transaes fiscais coordenadas. Esse aspecto de coordenao tem feito sempre parte da histria do capitalismo industrial, que, no mnimo, exigia sistemas confiveis para o crdito e as trocas monetrias. O moderno capitalismo tambm vertebrado no sentido de que exige a ampla aplicabilidade de certos protocolos legais, de um sistema de prestao de contas, controle, taxao e segurana, em relao aos quais ele depende, tipicamente, dos arranjos entre estados soberanos, garantidos por vrios acordos e tratados. Nesse sentido, as estruturas vertebradas do sistema do estado-nao e do moderno capital industrial tm estruturas que se sobrepem e uma histria obviamente interligada. claro que essa estrutura comum jamais esteve livre de tenses e contradies, mas, mesmo assim, ela visvel na economia poltica global j nos sculos XVI e XVII nos imprios martimos que surgiram no oeste e no sul da Europa. Por outro lado, contudo, como o capitalismo vem evoluindo desde o sculo XIX medida que se tornou tecnicamente mais sofisticado e porttil, que suas tecnologias se tornaram mais modulares e mveis e que seu componente financeiro tem-se libertado cada vez mais de relacionamentos diretos com a indstria e a manufatura, ele gradualmente comeou a desenvolver certos aspectos celulares cruciais. Esses aspectos cada vez mais ficam visveis na era do capitalismo que tem sido chamada ora de ps-fordista, ora de desorganizada, de flexvel ou ps-industrial. Nesta era, caracterizada pela mudana das empresas multinacionais para as transnacionais e, agora, globais, a enorme rapidez com que se recombinam os fatores da produo alterou a geografia do capital e tornou difcil estimar seus movimentos e perfil nacional. Essas qualidades, evidentes principalmente a partir dos anos 1970, tm-se refletido em muitos tipos de modelos e slogans organizacionais, todos tentando apreender as operaes mveis, recombinantes, oportunistas e desnacionalizadas de muitas corporaes globais. Nas dcadas seguintes metade dos anos 1980, esses aspectos celulares cada vez mais se aceleraram pelo crescimento das novas tecnologias de informao vinculado ao aumento da espantosa velocidade e escala das transaes financeiras, que tm feito os mercados financeiros nacionais serem presa de crises repentinas e dramticas. Esse processo foi, do Mxico ao leste da sia e Argentina um pas com enormes riquezas foi reduzido anarquia econmica em poucas semanas. Pases como a ndia tm admitido, abertamente, que sua relativa imunidade a tais crises , pelo menos parcialmente, funo de sua pouca 30 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 30 integrao economia global. Esse, porm, um jogo difcil, como se pode constatar em muitos pases da frica subsaariana que mostram as desastrosas implicaes de se estar por demais margem dos processos do mercado global. De vrias maneiras, o atual estado das empresas globais e dos mercados onde elas operam mostra uma dupla personalidade que parece com os aspectos vertebrados do sistema do estado-nao e que depende deles, mas que tambm o laboratrio para novas formas de celularidade, desligamento e autonomia local. Esse carter duplo do capitalismo global na era da internet que nos permite entender melhor a natureza celular das novas redes terroristas. Ligadas, mas no gerenciadas verticalmente; coordenadas, porm notavelmente independentes, capazes de se multiplicarem sem o recurso a estruturas centrais de comunicao; nebulosas em seus aspectos organiza- -cionais centrais, porm lmpidas como gua em seus efeitos e estratgias celulares, essas organizaes claramente dependem das ferramentas cruciais da transferncia de dinheiro, organizao oculta, parasos fiscais e meios no oficiais de treinamento e mobilizao que tambm caracterizam as operaes em muitos nveis do mundo capitalista. De fato, as reas mais nebulosas do mundo das finanas e operaes bancrias so claramente cmplices das redes internacionais de terror. A campanha macia para perseguir e congelar os ativos dessas organizaes por meio das operaes bancrias, da taxao e da lei, especialmente nos Estados Unidos, do um claro testemunho sobre a seriedade desse vnculo. Afinal, existe alguma afinidade entre as transaes do tipo caixa 2 de um gigante corporativo como a Enron, que enganou milhares de trabalhadores e investidores, e os negcios off-line das redes terroristas, dos quais tanto ouvimos falar. De modo geral, os fluxos globais de armas, trabalho, drogas e pedras preciosas dependem, com frequncia, de comunicaes de alta tecnologia e de meios de violncia no estatais. Essa a zona em que se juntam a violncia do terrorismo e a independncia dos vrios fluxos ilcitos globais. A celularidade que caracteriza tanto o capital quanto o terror internacional tem, contudo, outras faces, e tratarei, no captulo 6, da globalizao de raiz, das maneiras como organizaes no governamentais tm utilizado os meios da celularidade para criar novas formas de solidariedade e novas estratgias para contestar o poder do estado-nao e das corporaes globais. Essas so formas celulares utpicas, dedicadas aos objetivos da igualdade, transparncia e incluso. Esto to distantes do ethos do terror quanto possvel, mas tambm so exemplos das novas lgicas da celularidade. um evidente absurdo emprico falar do fim do estado-nao. Se examinarmos cuidadosamente, contudo, a proliferao de formas celulares A CIVILIZAO DOS CHOQUES 31 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 31 que cercam e questionam a moralidade vertebrada do moderno sistema do estado-nao, parece que existe tanto dependncia mtua quanto antagonismo entre esses dois princpios de organizao e vinculao poltica em grande escala. A complementaridade e a diferena entre sistemas vertebrado e celular fornecem-nos um modo estrutural de examinar a crise do estado-nao na era da globalizao e nos foram a ver que as formas de terrorismo global de que ficamos mais conscientes depois do 11 de setembro so apenas momentos de uma transformao profunda e ampla da morfologia da poltica e economia globais. Essa ampla transformao, de que o terror global a vertente violenta e assimtrica, pode ser considerada como uma crise de transformao. Isto , pode ser vista como uma crise produzida por aquilo que, em um texto anterior, chamei de disjunes entre vrios tipos de fluxos de imagens, ideologias, mercadorias, pessoas e riqueza que parece marcar a era da globalizao (1996). Essas disjunes so produzidas principalmente pelos modos e meios de circulao que operam, em suas negociaes, com diferentes ritmos de espao e tempo. Algumas vezes discutidos como fluxos globais desvinculados, eles produzem tenses e contradies locais de muitos tipos. J que todas essas tenses tm algo que ver com processos de fluxo global que no esto sincronizados de modo coerente, elas podem ser chamadas de crises de circulao. Ao cham-las assim, somos lembrados de que a globalizao tem muito que ver com os movimentos do capital financeiro e que Karl Marx foi um dos primeiros a notar que a circulao, especialmente de dinheiro em relao s mercadorias, era vital para as operaes e contradies do capital. Hoje, tomando como base essa intuio de Marx, podemos constatar que as lgicas da circulao se tornaram ainda mais diversas e separadas em seu mbito espacial, legibilidade semitica, velocidade e andamento do movimento, e nos caminhos por onde se movem ou que criam do zero para se mover. Voltando sempre frgil ideia de um mundo de economias nacionais, podemos caracterizar a atual era de globalizao impulsionada pelos trplices motores do capital especulativo, dos novos instrumentos financeiros e das tecnologias de informao altamente velozes como aquela que cria novas tenses entre a necessidade desenfreada que tem o capital global de vagar sem licena ou limite e a fantasia ainda reinante de que o estado-nao garante um espao econmico soberano. Essa nova crise de circulao (mais exatamente, uma crise das relaes desvinculadas entre diferentes caminhos e formas de circulao) o amplo pano de fundo contra o qual se desenvolvem as tenses entre formas vertebradas e celulares. Essa batalha tambm pode ser vista na frico entre as formas de circulao e a circulao de formas na era da globalizao. Embora tais formas estejam inextricavelmente interligadas, elas tendem, ao mesmo tempo, a se chocar. No , porm, um choque de doutrinas, culturas 32 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 32 ou civilizaes. um choque entre diferentes modos de organizao em grande escala que aqui chamei de celular e vertebrado dentro da corrente crise de circulao. Osama bin Laden e Al-Qaeda so nomes apavorantes para esses choques, que envolvem muito mais do que a questo do terrorismo. A GUERRA COMO ORDEM Um insight fundamental que Achille Mbembe (2003) nos ofereceu, o de que, em sociedades em que a vida cotidiana se caracteriza pela existncia, todo dia, da violncia fsica, do conflito militarizado e da brutalidade somtica em nome de identidades coletivas, no podemos mais imaginar uma oposio simples entre natureza e guerra, de um lado, e vida social e paz do outro. Mbembe nos convida a imaginar uma paisagem muito mais assustadora, em que a ordem (regularidade, previsibilidade, rotina e a prpria vida cotidiana) organiza-se em torno do fato ou da possibilidade da violncia. As polticas globais em torno da imagem do terror e do terrorismo depois do 11 de setembro nos foram a aceitar esse convite de maneira ligeiramente diferente. Elas rompem a diviso entre espao civil e espao militar. As aes dos vrios agentes e redes terroristas procuram infundir o medo na vida cotidiana civil. Elas supem um mundo onde no h civis. Isso no apenas guerra total, como tem sido travada por estados poderosos em momentos diferentes da histria; guerra cotidiana, guerra como uma possibilidade de todo dia, travada precisamente para desestabilizar a ideia de que existe para algum um cotidiano que esteja fora do espao e tempo da guerra. A isso, o terrorismo acrescenta o elemento da imprevisibilidade, chave para produzir medo constante. Estados que se entregam a esse tipo de estratgia em relao a sua prpria populao ou a outras populaes so vistos, corretamente, como engajados no terrorismo em si. O terror produz seus efeitos ao borrar regularmente os limites entre espaos e tempos de guerra e de paz. Ele tambm funciona por meio de seus esforos para esconder seus prprios princpios de organizao e mobilizao. E, acima de tudo, dedica-se a dizimar a ordem, sendo esta entendida como paz ou ausncia de violncia. O terror, em nome de qualquer ideologia da equidade, liberdade ou justia, procura instaurar a violncia como princpio regulador central da vida cotidiana. Isso que aterrorizante no terror, at mesmo alm dos traumas que provoca no corpo, de sua promiscuidade espacial, de seus dramas de autosacrifcio, de sua recusa do humanismo recproco. Terror o nome de direito para qualquer esforo de substituir a paz pela violncia como a ncora que garante a vida cotidiana. Ele usa a emergncia como rotina e valoriza formas excepcionais de violncia e violao como sua norma. A CIVILIZAO DOS CHOQUES 33 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 33 O tipo de rede globalizada de terror como vemos agora em organizaes como a Al-Qaeda acrescenta a essa lgica a capacidade de globalizar por meio da organizao celular. Assim, existe uma dupla sensao de asco e incerteza que essas redes produzem. Elas procuram inverter a relao entre a paz e a vida cotidiana e o fazem sem nenhuma necessidade de ou considerao por aqueles princpios de coordenao vertebrada nos quais o estado-nao sempre se baseou. Isso um ataque epistemolgico contra todos ns, pois desestabiliza nossas duas pressuposies mais acalentadas que a paz o marcador natural da ordem social e que o estado-nao quem garante e contm naturalmente essa ordem. O terror, portanto, o lado do pesadelo da globalizao e precisamos olhar mais de perto a lgica desse pesadelo. Por enquanto, observemos que o terror na era da globalizao no pode ser divorciado de certas crises e contradies mais profundas que cercam o estado-nao. Uma dessas crises, abordada no prximo captulo, refere-se ao vnculo entre minorias dentro do moderno estado-nao e a marginalizao do estado-nao pelas foras da globalizao. 34 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 34 A globalizao fonte de debates em quase todos os lugares. o nome de uma nova revoluo industrial (movida por poderosas tecnologias de informao e comunicao) que apenas comeou. Por causa de sua novidade, ela pe prova nossos recursos lingusticos para entend-la e nossos recursos polticos para gerenci-la. Nos Estados Unidos e nos mais ou menos dez pases mais ricos do mundo, globalizao decerto um jargo positivo para as elites corporativas e seus aliados polticos. Para migrantes, pessoas de cor e outros marginais (o chamado sul dentro do norte), porm, uma fonte de preocupao quanto incluso, empregos e marginalizao mais profunda. E a preocupao dos marginais, como sempre na histria da humanidade, uma preocupao para as elites. Nos demais pases do mundo, os subdesenvolvidos e os verdadeiramente carentes, existe uma dupla angstia: medo de incluso, em termos draconianos, e medo de excluso, pois esta parece ser a excluso da prpria histria. Quer estejamos no norte ou no sul, a globalizao tambm pe em xeque nosso instrumento mais forte para tornar a novidade gerencivel, e esse o recurso histria. Podemos nos esforar ao mximo para ver a globalizao apenas como uma nova fase (e face) do capitalismo, ou neocolonialismo, ou modernizao ou desenvolvimentismo. E existe alguma fora nessa caa analogia que nos permitir domar a fera da globalizao na priso (ou zoolgico) da linguagem. Esse movimento historicista (apesar de toda a sua legitimidade tcnica), contudo, est fadado ao fracasso precisamente ao prestar contas da parte da globalizao que perturbadora por sua novidade. Recorrer aos arquivos de sistemas mundiais anteriores, velhos imprios e conhecidas formas de poder e capital pode, de fato, acalmar-nos, mas apenas at certo ponto. Alm desse ponto, est espreita a intuio de muitos povos pobres (e seus defensores pelo mundo) de que a globalizao apresenta novos desafios que no podem ser abordados pelos confortos da histria, mesmo sendo os da histria de gente m e dos odiosos conquistadores do mundo. Essa intuio nebulosa est no mago das coalizes incertas e dos dilogos perturbadores que envolvem a globalizao, mesmo nas ruas de Seattle, Praga, Washington e muitos outros lugares menos dramticos. 3. GLOBALIZAO E VIOLNCIA 35 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 35 Onde exatamente est essa novidade e por que muitos intelectuais crticos no conseguem entend-la melhor? Em minha opinio, existem trs fatores interligados que tornam a globalizao difcil de entender em termos das histrias anteriores do estado e do mercado. O primeiro o papel do capital financeiro (especialmente em suas formas especulativas) na economia mundial hoje: ele mais rpido, mais multiplicador, mais abstrato e invade mais as economias nacionais do que jamais antes em sua histria. E, por causa de suas ligaes enfraquecidas com a manufatura e outras formas de riqueza produtiva, como um cavalo sem um cavaleiro estrutural aparente. A segunda razo diz respeito ao poder peculiar da revoluo da informao em suas formas eletrnicas. Tecnologias eletrnicas de informao so parte indispensvel dos novos instrumentos financeiros, muitos dos quais detm poderes que claramente esto frente dos protocolos para sua regulamentao. Assim, quer o estado-nao esteja desaparecendo ou no, ningum pode argumentar que a ideia de uma economia nacional (no sentido articulado em primeiro lugar pelo gegrafo alemo Freidrich List) ainda seja um projeto facilmente sustentvel. Assim, por extenso, a soberania nacional agora um projeto duvidoso por razes tcnicas especficas de um novo tipo e escala. Terceiro, as formas novas, misteriosas e quase mgicas da riqueza gerada pelos mercados financeiros eletrnicos parecem ser diretamente responsveis pelas crescentes brechas entre ricos e pobres, mesmo nos pases mais ricos do mundo. Ainda mais importante, o perambular misterioso do capital financeiro tem sua contrapartida nos novos tipos de migrao, tanto de elites quanto de proletrios, que criam tenses sem precedentes entre as identidades de origem, identidades de moradia e identidades de aspirao para muitos migrantes no mercado mundial do trabalho. Fronteiras financeiras permeveis, identidades mveis e tecnologias rpidas de comunicao e transao, juntas, produzem discusses, tanto dentro quanto atravs de fronteiras nacionais, que tm novos potenciais para a violncia. Existem muitas maneiras de abordar os problemas da globalizao e da violncia. Pode-se tomar os Estados Unidos e perguntar se o crescimento da indstria prisional (e daquilo que algumas vezes chamado de estado carcerrio) est ligado dinmica das economias regionais que esto sendo expulsas de outras formas mais humanas de emprego e criao de riqueza. Pode-se considerar a Indonsia e perguntar por que existe um aumento mortal na violncia intraestado entre a populao nativa e os migrantes sustentados pelo estado. Pode-se estudar Sri Lanka e perguntar se h vnculos reais entre a incessante guerra civil, ali, e a dispora global dos tamiles, com resultados como o eelam.com, exemplo de cibersecesso (Jeganathan, 1998). Podemos nos preocupar com os movimentos convencionais separatistas da Chechnia e da Cachemira, do pas basco e muitas partes da frica e perguntar se a 36 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 36 violncia, nesses lugares, estritamente endgena. Pode-se olhar para a Palestina e perguntar se a violncia ntima do colonialismo interior est agora ligada to profundamente mdia e interveno global que est fadada institucionalizao permanente. Poderamos colocar-nos em Kosovo ou no Iraque e perguntar se o humanitarismo violento dos ataques areos da Otan a forma mais nova de punio bblica pelos deuses armados de nosso tempo. Ou podemos nos identificar com a perspectiva de minorias aterrorizadas em muitos espaos nacionais, como Palestina, Timor ou Serra Leoa, muitas vezes vivendo em campos de deteno disfarados como bairros ou campos de refugiados, e perguntarmo-nos sobre a violncia do deslocamento e da recolocao. Percorrendo todas essas situaes e formas de violncia est a presena de alguns fatores globais principais. A violncia crescente e organizada contra as mulheres, clebre no regime do Taliban, tambm est claramente evidente em muitas outras sociedades que procuram jogar a primeira pedra, como os Estados Unidos, onde a violncia domstica ainda comum. A mobilizao de exrcitos de jovens, notadamente na frica mas tambm em muitos outros locais com conflitos internos, est produzindo veteranos de guerra que mal viram a vida adulta, muito menos a paz. O trabalho infantil bastante perturbador como forma globalizada de violncia contra crianas, mas o trabalho de lutar em milcias civis e gangues militares uma forma particularmente mortal de iniciao violncia com pouca idade. E, ento, existem as formas mais insidiosas de violncia, experimentadas por grande nmero dos pobres do mundo quando sofrem deslocamentos por causa de projetos de grandes represas ou de erradicao de favelas. Aqui, eles sentem os efeitos da poltica global de segurana na condio de vtimas de embargos econmicos, violncia policial, mobilizao tnica e perda de emprego. O fechamento de pequenas indstrias em Delhi, na ltima dcada, um exemplo vvido da conivncia de discursos ambientais bem intencionados, polticas municipais corruptas e a corrida desesperada por empregos e meios de vida. Essa parte dos motivos pelos quais os pobres algumas vezes se sujeitam violncia ntima de vender partes do corpo em mercados globais de rgos, vender seus corpos inteiros para trabalhos domsticos em pases inseguros e oferecer suas filhas e filhos para servios sexuais e outras ocupaes que deixam cicatrizes permanentes. Voltemos para trs um momento para considerar algumas objees a essa linha de pensamento. O que essa enumerao tem que ver com a globalizao como tal? No ser apenas mais um captulo na histria do poder, cobia, corrupo e excluso que encontramos desde os primrdios da histria do homem? Eu argumentaria que no. Muitos dos exemplos que citei acima esto vinculados de modos especficos s transformaes na economia mundial desde 1970, a conflitos especficos sobre indigenismo e soberania GLOBALIZAO E VIOLNCIA 37 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 37 nacional produzidos pela luta entre universalismos rivais, como liberdade, mercado, democracia e direitos, que simplesmente no operavam do mesmo modo em perodos anteriores. Acima de tudo, os muitos exemplos que dei se encaixam no principal fato emprico da macroviolncia nas ltimas duas dcadas, que o crescimento relativo e marcante da violncia intra-estado versus a violncia entre estados. Assim, os mapas dos estados e os mapas dos conflitos no se encaixam mais numa geografia antiga, realista. E, quando acrescentamos a tudo isso a circulao global de armas, drogas, mercenrios, mfias e outras parafernlias da violncia, difcil fazer que eventos localizados tenham um significado local. Dentre todos esses contextos para a violncia, indo dos mais ntimos (como estupro, mutilao do corpo e desmembramento) aos mais abstratos (como a migrao forada e a transformao legal em minorias), o mais difcil o ataque, pelo mundo todo, contra as minorias de todos os tipos. Em relao a esse assunto, todo estado (como toda famlia) est infeliz a seu modo prprio. Por que estamos, porm, vendo um impulso genocida virtualmente por todo o globo em relao s minorias, sejam elas numricas, culturais ou polticas, e sejam elas minorias pela falta da etnicidade adequada ou dos documentos adequados ou por serem a incorporao visvel de alguma histria de violncia ou maus-tratos mtuos? Esse padro global exige algo como uma resposta global, e este o objetivo deste livro. As respostas existentes no nos levam muito longe. Ser um choque de civilizaes? Pouco provvel, j que muitas dessas formas de violncia so intracivilizacionais. Ser o fracasso dos estados em seguir a norma weberiana do monoplio da violncia? Parcialmente, mas esse fracasso em si exige maiores explicaes, junto com o concomitante crescimento mundial dos exrcitos privados, zonas de segurana, consultores e guarda-costas. Ser uma insensibilizao mundial geral de nossos impulsos humanitrios, como sugere Michael Ignatieff (1998), em razo do efeito de imagens demais, na mdia, de guerras e etnocdios longnquos? Talvez, mas o crescimento das coalizes de raiz pela mudana, equidade e sade numa base mundial sugere que a faculdade humana da empatia a distncia ainda no se esgotou. Ser o concomitante crescimento do enorme trfico mundial de armas que liga armas portteis e Kalashnikovs ao mercado oficial, de estado para estado, de foguetes, tanques e sistemas de radar numa imensa e sombria variedade de negcios? Sim, mas isso s nos informa quanto s causas necessrias para a violncia global e no quanto s causas suficientes. Ou estaremos em meio a uma vasta correo global malthusiana, que opera por meio das linguagens de minoritizao e etnizao mas armada funcionalmente para preparar o mundo para os ganhadores da globalizao, suprimindo o rudo inconveniente dos perdedores? Ser essa uma vasta forma daquilo que podemos chamar de econocdio, uma tendncia mundial 38 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 38 (cujas operaes no so mais perfeitas do que as do mercado) para preparar o desaparecimento dos perdedores no grande drama da globalizao? Um roteiro assustador, mas que, felizmente, no apresenta evidncias plausveis, em parte porque os maiores tiranos e criminosos do mundo aprenderam as linguagens da democracia, da dignidade e dos direitos. O que acontece, portanto, com as minorias que parecem atrair novas formas e escalas de violncia em muitas partes diferentes do mundo? O primeiro passo para uma resposta que tanto minorias quanto maiorias so produtos de um mundo visivelmente moderno de estatsticas, censos, mapas populacionais e outros instrumentos de estado criados principalmente a partir do sculo XVII. Minorias e maiorias emergem explicitamente do processo de desenvolver ideias de nmero, representao e direito de voto em lugares afetados pelas revolues democrticas do sculo XVIII, incluindo espaos- -satlite no mundo colonial. Assim, as minorias so uma categoria social e demogrfica recente e, hoje, elas geram novas preocupaes sobre direitos (humanos ou no), sobre cidadania, sobre fazer parte e ser autctone e sobre titularidade de direitos concedidos pelo estado (ou por seus vestgios fantasmas). E elas suscitam novas maneiras de examinar as obrigaes dos estados, bem como os limites da humanidade poltica, pois pertencem rea cinzenta incmoda situada entre os cidados propriamente ditos e a humanidade em geral. No surpreende que pessoas consideradas insuficientes pelas outras (como, por exemplo, os deficientes fsicos, os velhos e os doentes) sejam frequentemente os primeiros alvos da marginalizao ou da limpeza. til observar que a Alemanha nazista procurou eliminar todas essas categorias (simbolizadas pela figura do judeu). As minorias, porm, no surgem pr-fabricadas. Elas so produzidas nas circunstncias especficas de cada nao e de cada nacionalismo. Frequentemente so portadoras de lembranas indesejveis dos atos de violncia que produziram os estados existentes, da convocao militar forada ou da expulso violenta medida em que novos estados se formavam. E, alm disso, como demandantes fracos dos direitos concedidos pelo estado ou como drenos dos recursos altamente contestados do pas, elas tambm lembram os fracassos de vrios projetos de estado (socialista, desenvolvimentista e capitalista). Elas so as marcas do fracasso e da coao. So um constrangimento para qualquer imagem, patrocinada pelo estado, de pureza nacional e justia do estado. So, portanto, bodes expiatrios no sentido clssico. Qual , contudo, o status especial de tais bodes expiatrios na era da globalizao? Afinal, estrangeiros, doentes, nmades, dissidentes religiosos e semelhantes grupos sociais menores sempre tm sido alvo de preconceito GLOBALIZAO E VIOLNCIA 39 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 39 e xenofobia. Sugiro, aqui, uma hiptese nica e simples. Dado o compromisso sistmico da soberania econmica nacional que est inserido na lgica da globalizao, e dada a tenso crescente que isso exerce sobre os estados para que se comportem como fiis depositrios dos interesses de um povo confinado e definido territorialmente, as minorias so a esfera principal para onde deslocar as angstias de muitos estados sobre sua prpria minoria ou marginalidade (real ou imaginria) num mundo de poucos megaestados, de fluxos econmicos desgovernados e soberanias comprometidas. As minorias, em suma, so metforas e lembranas da traio ao projeto nacional clssico. E essa traio na verdade enraizada no fracasso do estado-nao em preservar sua promessa de ser o curador da soberania nacional que subscreve o impulso global de expulsar ou eliminar as minorias. E isso tambm explica porque foras militares do estado frequentemente se envolvem no etnocdio intraestado. claro que cada caso de violncia interna contra minorias tambm tem sua sociologia realista de expectativas crescentes, mercados cruis, agncias estatais corruptas, intervenes arrogantes vindas do exterior e histrias profundas de suspeitas e dios internos esperando serem mobilizados. Isso, porm, s explica as personagens. Precisamos procurar o enredo em outro lugar. E o enredo global em sua fora produto do medo justificado de que o jogo mundial real escapou da rede de soberania nacional e diplomacia entre naes. Ainda, por que as minorias so alvo desse padro mundial? Aqui podemos voltar ao argumento antropolgico clssico de Mary Douglas de que sujeira matria fora do lugar e que todas as taxonomias morais e sociais acham repulsivas as coisas que tornam nebulosas suas fronteiras (1966). Minorias do tipo que descrevi os enfermos, os dissidentes religiosos, os deficientes, os que se deslocam muito, os ilegais e os malquistos no espao do estado-nao tornam nebulosas as fronteiras entre ns e eles, aqui e ali, dentro e fora, sadio e doente, leal e desleal, necessrio porm no bem-vindo. Esse ltimo par a chave do enigma. De um jeito ou de outro, precisamos dos grupos menores em nossos espaos nacionais nem que seja s para limpar nossas latrinas e travar nossas guerras. Certamente, contudo, eles tambm so mal recebidos por causa de suas ligaes e identidades anmalas. E nessa dupla qualidade que encarnam o problema central da prpria globalizao para muitos estados-nao: so, ao mesmo tempo, necessrios (ou, no mnimo, inevitveis) e mal recebidos. So, ao mesmo tempo, ns (podemos ser donos deles, control-los e us-los, na viso otimista) e no-ns (podemos evit-los, rejeit-los, viver sem eles, neg-los e elimin-los, na viso pessimista). Assim, desse ponto de vista, a globalizao da violncia contra as minorias faz o papel de uma profunda angstia quanto ao projeto 40 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 40 nacional e sua prpria ligao ambgua com a globalizao. E a globalizao, sendo uma fora sem rosto, no pode ser objeto de etnocdio. As minorias, contudo, podem. Para colocar de modo mais geral, e esse um argumento que ser mais extensamente elaborado no captulo 4, as minorias so o mais baixo ponto de ignio para uma srie de incertezas que servem de mediadores entre a vida cotidiana e um pano de fundo global que muda rapidamente. Elas criam incertezas sobre o eu nacional e a cidadania nacional por causa de sua condio mista. Seu status legalmente ambguo exerce presso sobre as constituies e os ordenamentos legais. Seus movimentos so uma ameaa para o pol i ci amento das frontei ras. Suas transaes financeiras borram as linhas entre economias nacionais e entre transaes legais e criminosas. Suas lnguas exacerbam as preocupaes com a coerncia cultural da nao. Seu estilo de vida um modo fcil para deslocar as tenses amplamente espalhadas pela sociedade, especialmente na sociedade urbana. Suas polticas tm a tendncia de serem multifocais; portanto, so sempre fonte de ansiedade para os estados que privilegiam a segurana. Quando so ricas, elas fazem surgir o espectro da globalizao da elite, operando como seus mediadores prias. E quando so pobres, so smbolos convenientes do fracasso de muitas formas de bem-estar. Acima de tudo, uma vez que quase todas as ideias de nao e povo baseiam-se em alguma ideia de singularidade ou pureza tnica e a supresso das lembranas da pluralidade, as minorias tnicas borram os limites de um povoamento nacional. Essa incerteza, exacerbada pela inabilidade de muitos estados em garantir a soberania econmica nacional na era da globalizao, pode se traduzir numa falta de tolerncia de todo tipo quanto ao coletivo estrangeiro. difcil saber quem poder emergir como o alvo minoritrio, o estrangeiro malfadado. Em alguns casos, a resposta parece bvia; em outros, nem tanto. E isso porque as minorias no nascem, mas so feitas, em termos histricos. Em suma, atravs de escolhas e estratgias especficas, muitas vezes feitas pelas elites do estado ou por lderes polticos, que determinados grupos, que ficavam invisveis, so transformados em visveis como minorias contra as quais podem-se desencadear campanhas caluniosas, que levam a exploses de etnocdio. Portanto, em vez de dizer que as minorias produzem violncia, seria melhor dizer que a violncia, especialmente no mbito da nao, requer minorias. E essa produo de minorias exige que se desenterrem algumas histrias e se enterrem outras. Esse processo que explica as maneiras complexas com que choques e questes globais implodem gradualmente em naes e localidades, frequentemente na forma de violncia paroxstica em nome de alguma maioria. Um caso clssico o processo pelo qual os sikhs na ndia foram gradualmente transformados GLOBALIZAO E VIOLNCIA 41 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 41 numa minoria problemtica (Axel, 2001). Esse no foi o resultado de qualquer forma simples de poltica populacional. Ele se baseou num longo sculo XX de polticas regionais e nacionais e foi, finalmente, produzido na violncia de 1984, no assassinato de Indira Gandhi, na campanha de contrainsurgncia do estado contra separatistas sikhs e na carnificina dos levantes de 1984 em Delhi e outros lugares. Pode-se argumentar que, de fato, foi o desencadear macio da violncia estatal e popular contra os sikhs em 1984 que produziu os sikhs como minoria cultural e poltica, cujo pequeno componente terrorista prprio adquiriu uma sacralidade geral depois daqueles eventos. Assim, no decurso de um sculo (alguns diriam de uma dcada), uma categoria que era considerada um auxiliar militante do mundo hindu transformou-se em seu mais perigoso inimigo interno por pelo menos uma dcada depois de 1984. Consideremos uma ltima reflexo sobre as ligaes entre a globa- -lizao e a violncia contra minorias. Essa conexo fora-nos a realizar o mais difcil dos exerccios analticos, que o de mostrar como foras de grande velocidade, escala e alcance (isto , os processos da globalizao), que so tambm, de di versos modos, mui to abstratas, podem ser vinculadas violncia corporal do tipo mais ntimo, emoldurada pela familiaridade de relacionamentos cotidianos, do conforto gerado pela vizinhana e dos vnculos da intimidade. Como pode amigo matar amigo, vizinho matar vizinho e at parente matar parente? Essas novas formas de violncia na intimidade parecem especialmente inexplicveis numa era de tecnologias velozes, instrumentos financeiros abstratos, formas remotas de poder e fluxos em grande escala de tcnicas e ideologias. Um modo de deslindar o horror do crescimento mundial da violncia corporal na intimidade dentro do contexto do aumento da abstrao e circulao de imagens e tecnologias considerar que o relacionamento no nem um pouco paradoxal . O corpo, especi al mente o corpo minoritrio, pode ao mesmo tempo ser o espelho e o instrumento daquelas abstraes que mais tememos. As minorias e seus corpos so, afinal, os produtos de altos graus de abstrao da operao de contar, classificar e pesquisar populaes. Assim, o corpo da minoria produzida historicamente combina as sedues do familiar e as redues ao abstrato na vida social, permitindo que os medos do global sejam incorporados por ele e, quando situaes especficas ficam sobrecarregadas de ansiedade, que esse corpo seja aniquilado. Certamente, precisamos entender muitos processos e eventos especficos a fim de passar do mpeto vertiginoso do global, para o calor ntimo da violncia local. Eis, porm, uma possibilidade a ser considerada: aquela parte do esforo para diminuir a velocidade do giro global e seu aparente grande alcance traduz-se em det-lo, torn-lo menor no corpo ferido do membro da minoria. Nessa perspectiva, tal violncia 42 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 42 GLOBALIZAO E VIOLNCIA 43 no se refere a antigos dios e medos primitivos. um esforo para exorci zar o novo, o emergente e o i ncerto, um nome di sso sendo globalizao. O relacionamento entre as categorias da maioria e da minoria, especialmente nas democracias liberais, escorregadio e voltil. Seu relacionamento especial com a violncia globalizada ser examinado mais de perto no captulo seguinte. MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 43 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 44 Existe um enigma bsico em torno da raiva em relao s minorias num mundo globalizado. O enigma sobre por que os nmeros relativamente pequenos, que do minoria do mundo seu significado mais simples e, em geral, implicam fraqueza poltica e militar, no impedem que as minorias sejam objeto de medo e de raiva. Por que matar, torturar e encerrar os fracos em guetos? Essa uma pergunta relevante sobre a violncia tnica contra pequenos grupos em qualquer poca da histria (Hinton, 2002). Aqui, irei abordar esse enigma com referncia especial era da globalizao, especialmente a partir do final dos anos 1980 at o presente. MEDO AOS FRACOS A questo histrica comparativa, em todo caso, no se aplica a toda a histria humana, uma vez que minorias e maiorias so invenes histricas recentes, essencialmente vinculadas a ideias sobre nao, populao, representao e enumerao, que no tm mais do que alguns sculos de idade. Hoje elas so tambm ideias universais, uma vez que as tcnicas de contar e classificar e de participao poltica que so subjacentes s ideias de maioria e minoria esto associadas, em todas as partes, ao estado-nao moderno. A ideia de uma maioria no precede nem independe daquela de uma minoria, especialmente nos discursos de polticos modernos. As maiorias so tanto produto da enumerao e denominao poltica quanto as minorias. Com efeito, as maiorias precisam das minorias para existir, ainda mais do que o contrrio. O primeiro passo, portanto, para abordar por que os fracos so temidos, como acontece em muitas situaes tnico-nacionalistas, voltar questo ns/eles da teoria sociolgica elementar. Nessa teoria, a criao do coletivo os outros, ou eles, um requisito, por meio da dinmica de esteretipos e contraste de identidades, que ajuda a definir limites e marca o alcance das dinmicas do ns. Esse aspecto da teoria do bode expiatrio, do esteretipo e do outro desenvolve-se a partir daquela espcie de interao simblica que 4. O MEDO AO PEQUENO NMERO 45 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 45 ficou explcita nas obras de Cooley e Mead, mas que tambm totalmente central ao ncleo do entendimento de Freud sobre dinmica de grupo, inclusive seu ensaio clssico sobre o narcisismo das diferenas menores (que discutirei mais adiante neste captulo). Nessa tradio sociolgica, o entendimento do processo que cria o ns limitado, uma vez que visto como um produto mecnico secundrio do processo que cria o eles. O processo requer contrastes simples e limites ntidos que ajudam a consolidar as identidades ns. A criao dos ns, da pessoa coletiva, recebe tratamento sumrio nessa tradio, j que considerada sociologicamente natural e dispensa um pensamento mais profundo. A corrente principal da teoria sociolgica, especialmente em relao formao de grupos, no explora o papel do conflito (como na tradio de Simmel) ou da religio (na tradio de Durkheim) ou do interesse antagnico (como na tradio de Marx) na construo de identidades coletivas. Embora essas tradies lancem, de fato, alguma luz na formao das identidades ns como processo parcialmente independente, sem referncia dialtica do ns/eles, elas no tendem, contudo, a refletir profundamente sobre a formao daquilo que em outro lugar chamei de identidades predatrias (2000a). IDENTIDADES PREDATRIAS Defino como predatrias aquelas identidades cuja mobilizao e construo social requerem a extino de outras categorias sociais prximas, definidas como ameaas prpria existncia de algum grupo, definido como ns. As identidades predatrias emergem, periodicamente, de pares de identidades, algumas vezes de conjuntos maiores do que dois, que tm longas histrias de contato prximo, mistura e algum grau de mtuos esteretipos. A violncia ocasional pode ou no ser parte dessas histrias, mas algum grau de identificao contrastante sempre est envolvido. Um dos membros do par ou do conjunto frequentemente torna-se predatrio ao mobilizar um entendimento de si mesmo como uma maioria ameaada. Esse tipo de mobilizao o passo-chave para transformar uma identidade social benigna numa identidade predatria. A transformao de um ethnos numa nao moderna com frequncia fornece a base para o surgimento de identidades predatrias, identidades que reivindicam a extino de outra coletividade para sua prpria sobrevivncia. Identidades predatrias quase sempre so identidades majoritrias. Isto , elas se baseiam em reivindicaes sobre, e a favor de, uma maioria ameaada. De fato, muitas vezes so pretenses sobre maiorias culturais que procuram estar exclusiva ou exaustivamente ligadas identidade 46 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 46 da nao. Algumas vezes essas reivindicaes so feitas em termos de maiorias religiosas, como hindus, cristos ou judeus, e, outras vezes, o so em termos de lngua, raa ou outro tipo de maioria, como alemes, indianos ou srvios. O discurso dessas maiorias mobilizadas frequentemente traz em seu interior a ideia de que a prpria maioria poderia virar minoria a menos que outra minoria desaparea, e, por essa razo, grupos predatrios usam com frequncia argumentos pseudodemogrficos sobre crescentes taxas de natalidade das minorias inimigas visadas. Assim, identidades predatrias surgem naquelas circunstncias em que maiorias e minorias possivelmente podem ser vistas como estando em perigo de trocar de lugar. Essa reciprocidade interna um aspecto central desta anlise e ser abordada de novo mais adiante neste captulo. Identidades predatrias emergem da tenso entre identidades majoritrias e identidades nacionais. As identidades podem ser descritas como majoritrias no simplesmente quando so invocadas por grupos objetivamente maiores de um regime poltico nacional, mas quando lutam para fechar a brecha entre a maioria e a pureza da nao toda. Esse um ponto-chave sobre as condies em que as identidades tornam-se predatrias. Identidades majoritrias que mobilizam com sucesso o que chamei antes de ansiedade da incompletude sobre sua soberania podem se transformar em predatrias. Nesse sentido, a incompletude no apenas em relao ao controle efetivo ou soberania na prtica, porm, mais importante, sobre a pureza e suas relaes com a identidade. No captulo anterior, mencionei as contribuies de Mary Douglas para o tema da pureza e identidade categorial. Suas intuies podem ser ampliadas para notar que as identidades predatrias, especialmente quando esto associadas ao majoritarianismo, florescem na brecha entre o sentido de maioria numrica e a fantasia da pureza e da integridade nacional. Em outras palavras, identidades predatrias so produto de situaes em que a ideia de um povo nacional reduz-se, com xito, ao princpio da singularidade tnica, de modo que at a existncia da menor minoria dentro das fronteiras da nao vista como uma deficincia intolervel na pureza do todo nacional. Em tais circunstncias, a prpria ideia de ser uma maioria representa uma frustrao, uma vez que implica algum tipo de difuso tnica no povo nacional. As minorias, como lembra esse defeito pequeno porm frustrante, desencadeiam a nsia de purificar. Esse um elemento bsico de uma resposta para a pergunta: por que os pequenos nmeros conseguem incitar a fria? Os pequenos nmeros representam um obstculo muito pequeno entre a maioria e a totalidade ou a total pureza. Num certo sentido, quanto menor o nmero e mais fraca a minoria, mais profunda a fria em relao a sua capacidade de fazer que a maioria se sinta como uma mera maioria e no como um ethnos inteiro e incontestvel. O MEDO AO PEQUENO NMERO 47 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 47 O exemplo mais notado no sculo XX desse senso de pureza frustrada , claro, a mobilizao da germanidade como identidade predatria contra os judeus. Muitos estudiosos tm argumentado efetivamente que, especialmente no que diz respeito aos membros judeus assimilados da burguesia alem, foi possvel, mesmo em pleno perodo do poder nazista, acreditar que eram judeus num sentido totalmente secundrio e que, em todos os aspectos importantes, eram completamente alemes. Ao contrrio, possvel argumentar que, longe de ser uma mobilizao bem sucedida de um aspecto contnuo, inalterado, codificado nacionalmente do povo alemo, o antissemitismo tinha de ser mobilizado e redespertado com regularidade atravs de campanhas poderosas de propaganda racial e poltica, pelas quais os judeus podiam ser vistos como no alemes ou antialemes. A contribuio especial dos nazistas s complexas tradies do antissemitismo europeu tem sido identificada, por alguns importantes estudiosos, pela insero do racismo cientfico e as ideias que o acompanham a respeito de eugenia e demografia em formas anteriores de criao de esteretipos religiosos e sociais. At mesmo Daniel Goldhagen (1996), que, por outro lado, cria uma imagem notavelmente racializada das identidades dos alemes comuns, admite que os nazistas fizeram novas contribuies crticas para a definio e mobilizao da germanidade como identidade de uma maioria ameaada, especialmente pelo cncer racial (tambm uma figura de linguagem nazista) dos judeus. Seja qual for o status dos argumentos de Goldhagen sobre o que ele chamou de antissemitismo eliminacionista e sua mobilizao dentro da vasta maioria de alemes comuns, a maior fraqueza do livro sua recusa em reconhecer sua prpria evidncia massiva, no tanto de uma forma profunda, primordial e dura de antissemitismo entre os alemes, tomada com sucesso pelos nazistas para o projeto de eliminar todos os judeus da face da terra, mas da quantidade extraordinria de energia que foi necessria para transformar tantos cidados alemes em instrumentos da Soluo Final. O enorme aparelho de espetculo e mdia nazistas, a circulao incansvel de propaganda racializada e boatos espalhados oficialmente, e performances que atualizavam seus projetos no ato (e em que populaes judias degradadas eram vistas como prova das qualidades sub-humanas dos judeus) foram um feito notvel de engenharia poltica atuante e ideolgica. At em si mesmas elas poderiam ser vistas como prova do esforo necessrio para construir um consenso nacional bem sucedido em favor da campanha contra os judeus como plataforma central do Terceiro Reich. Tambm se poderia argumentar que o engajamento de civis em vrios tipos de batalhes policiais, campos de extermnio e marchas foradas, que eram parte da maquinria da Soluo Final, estava em si mesmo includo nas aes performativas polticas massivas pelas quais os judeus eram transformados, com xito, em sub-humanos e 48 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 48 aqueles alemes que estavam diretamente envolvidos eram atrados, pela ao violenta, ao consenso sobre os judeus como imundcie nacional. Muito mais poderia ser dito sobre o antissemitismo nazista e o projeto nacional mais amplo do Nacional-Socialismo. Para as finalidades dessa argumentao, o ponto principal que, uma vez definido o projeto de germanidade em termos tnico-raciais e passando a estar em jogo a lgica da pureza, vrias minorias transformaram-se em alvos da fria contra a pureza incompleta: os homossexuais, os velhos e os enfermos, os ciganos e, acima de tudo, os judeus. Os judeus foram pintados na propaganda nazista como representantes de vrios tipos de ameaas sociais, polticas e econmicas, mas foram vistos, acima de tudo, como um cncer, um problema para a pureza do sangue ariano-germnico, para o projeto quase perfeito de um ethnos nacionalmente puro e imaculado. A identidade alem, do modo como foi mobilizada pelos nazistas, exigia a eliminao completa dos judeus do corpo social alemo e, uma vez que o projeto alemo era um projeto de dominao mundial, exigia sua eliminao no mundo todo. O projeto nazista de eliminar muitas minorias da face da terra tambm lana luz sobre outro aspecto do modo como identidades predatrias so mobilizadas. Nesse caso, talvez pela primeira vez na histria da humanidade, dois impulsos contraditrios foram mobilizados no projeto do genocdio. O primeiro foi o lado mecnico, tecnolgico e burocrtico do projeto, apreendido pela memorvel frase de Hannah Arendt sobre a banalidade do mal (Arendt, 1963). O segundo, entretanto, a degradao, os maus-tratos e a violncia horrivelmente ntima que foi infligida pelos soldados, recrutas, guardas dos campos, milcias e cidados comuns alemes em todo nvel e em todo lado da Soluo Final. Essa a intimidade contraditria gerada pelas identidades predatrias. Um modo de entender essa contradio que reduzir as populaes-alvo a estados sub-humanos facilita o trabalho do assassinato em larga escala ao distanciar assassinos dos assassinados e ao fornecer uma prova por si s do argumento ideolgico de que as vtimas so sub-humanas, vermes, insetos, escria, lixo e, contudo, uma parte cancerosa do valioso corpo da nao. Existem, entretanto, mais aspectos da degradao que frequentemente acompanha a violncia genocida em grande escala. Eu sugeriria que precisamente o pequeno tamanho da brecha que separa a totalidade da nao da presena minoritria o que produz a ansiedade da incompletude e cria a frustrao e a fria que do impulso quelas formas de degradao que mais nos chocam, da Alemanha nazista a Ruanda, de Kosovo a Mumbai. Mais uma vez devemos rever alguns argumentos sobre o narcisismo das pequenas diferenas, o que farei mais adiante neste captulo. O exemplo nazista pode parecer um caso extremo que tem pouco em comum com os recentes majoritarianismos liberais como os da ndia, O MEDO AO PEQUENO NMERO 49 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 49 Paquisto, Inglaterra ou Alemanha (entre outros), todos mais abertos s diferenas sociais do que eram os nazistas. A ideologia hindutva na ndia, por exemplo, a ideologia dos filhos do solo na Malsia ou vrias ideologias de cidadania na Europa poderiam ser vistas como majoritarianismos liberais, isto , como majoritarianismos que procuram ser inclusivos. Sero esses majoritarianismos fundamentalmente diferentes daqueles mais totalitrios que os nazistas instalaram na Alemanha nos anos 1930 e 1940? Minha sugesto de que todo majoritarianismo leva dentro de si as sementes do genocdio, uma vez que est invariavelmente ligado a ideias sobre a singularidade e a completude do ethnos nacional. A questo difcil estabelecer como e em que condies os majorita- -rianismos liberais podem se transformar em no liberais e potencialmente genocidas. Quando o fato da pureza nacional incompleta se torna suscetvel de traduo e mobilizao a servio da construo de uma identidade predatria? H dois modos de responder essa pergunta sem entrar num elaborado estudo emprico de causas, condies e comparaes. O primeiro sugerir que o pensamento liberal tem uma ambivalncia fundamental sobre a legitimidade de coletividades como agentes polticos e, como resultado, est sempre aberto manipulao de argumentos sobre qualidade disfarados como argumentos sobre quantidade. Essa abordagem explorada mais adiante neste captulo. O segundo uma resposta mais genericamente histrica e provisria pergunta sobre quando que a condio de pureza incompleta gera argumentos para o genocdio. Os ingredientes histricos para essa transformao ou ponto de inflexo parecem incluir o seguinte: a tomada do estado por partidos ou outros grupos que apostaram suas fichas polticas em algum tipo de ideologia nacionalista racializada; a disponibilidade de tcnicas e instrumento de recenseamento que encorajam comunidades enumeradas a se transformar em normas para a ideia da prpria comunidades; uma perceptvel falta de ajuste entre fronteiras polticas e populaes e migraes de comunidades, fornecendo um estado de alerta em relao a grupos tnicos abandonados pela poltica ou a estrangeiros tnicos que sustentam ser parentes nossos; e uma campanha bem sucedida de medo, dirigida s maiorias numricas, que as convence de que esto correndo risco de destruio pelas minorias, que sabem como usar a lei (e todo o aparelho da poltica liberal-democrtica) para alcanar suas prprias finalidades. A esses fatores, a globalizao acrescenta suas energias especficas, que sero discutidas no final deste captulo. Tal conjunto de fatores no pretende ser exaustivo nem prever o futuro. Sua finalidade sugerir que o projeto nazista pode ter sido extraordinrio em sua consistnca e no alcance de sua imaginao genocida. Como ideologia majoritria transformada em predatria, porm, ela no nos permite imaginar que o liberalismo esteja 50 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 50 imune s condies que produzem o genocdio pela maioria. A ndia das ltimas duas dcadas um caso exemplar dessa ltima possibilidade. O caso do nazismo certamente nos convida a ver o modo como identidades predatrias so formadas e reconhecer que a teoria reflexiva do outro, em que bodes expiatrios (muitas vezes minorias) so vistos como um requisito funcional para a construo de sentimentos do que prprio do ns, tanto mecnico quanto tendencioso. A mobilizao de sentimentos de pertencer a um ns, especialmente na forma vigorosa que chamei aqui de predatria, depende das tenses entre ideias da sagrada integridade do demos nacional e a ideia estatstica de uma maioria. O majoritarianismo floresce onde as maiorias so tomadas pela fantasia da pureza nacional, naquela regio em que a quantidade encontra mas no define completamente a qualidade. Essa questo descerra outra dimenso do problema dos pequenos nmeros, que a ligao entre nmero, quantidade e voz poltica. O NMERO NA IMAGINAO LIBERAL Os nmeros tm um lugar ambivalente na teoria social liberal, e a relao entre nmeros e categorias est hoje no mago de algumas tenses centrais entre a teoria social liberal e as normas democrticas. A questo das maiorias no moderno estado-nao permite que examinemos essas tenses de modo produtivo. Sob um certo ponto de vista, o nmero crtico, para a teoria social liberal, o nmero um, que o signo numrico do indivduo. Na medida em que o indivduo est no ncleo normativo do liberalismo e o fundamento compartilhado at mesmo entre liberalismos rivais, o nmero um o menor nmero importante para o liberalismo. Sendo o menor nmero inteiro, o nmero um tem uma srie de propriedades que interessam matemtica, mas, para a teoria social liberal, ele em algum sentido o nico nmero importante, alm do zero. O nmero zero quase to importante porque a chave para converter nmeros inteiros em centenas, milhares, milhes etc. Em outras palavras, o zero a chave numrica da ideia de massas, que uma das categorias em torno das quais os pensamentos liberal e democrtico se separam. Lenin citado como tendo dito: A poltica onde esto as massas, no onde h milhares, mas onde h milhes, ali onde comea a poltica a srio (Merton e Sills, 2001). Muito pensamento liberal imagina os grandes grupos como um agregado de indivduos (isto , de infinitas combinaes do nmero um). Uma parte significativa da tradio utilitria no pensamento liberal, de Bentham a Rawls, tenta imaginar a vida coletiva como organizada em torno de formas cumulativas de tomadas de deciso que privilegiam o indivduo ou um nmero O MEDO AO PEQUENO NMERO 51 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 51 de pessoas no maior do que um. Desse modo, o pensamento liberal, tanto em termos de teorias da representao, do bem coletivo e da cincia social, imagina o agregado de indivduos como sendo constitudo pela soma de grandes conjuntos de nmeros um. Em outras palavras, o surgimento das coletividades, nas tradies centrais do pensamento liberal, uma questo de agregao de interesses e agentes singulares procurando solues para o fato de serem forados a interagir uns com o outros. claro que esse apenas um modo de reafirmar a caracterizao-padro dos modelos de mercado na economia clssica e as imagens da vida coletiva por trs delas. Nesse sentido, o pensamento liberal imagina as coletividades como sendo formas sociais cuja lgica, motivos e dinamismo sempre podem ser inferidos de algum mtodo para entender a acumulao dos indivduos interessados. Para o pensamento liberal, desde o comeo, o problema da democracia a possibilidade de que ela poderia encorajar a legitimidade poltica dos grandes nmeros. O forte contraste entre o povo e as massas constitudo, no pensamento liberal, em torno do que acontece com o nmero um quando muitos zeros lhe so acrescentados. A ideia das massas (como no livro clssico de Ortega y Gasset, A revolta das massas) est associada, no pensamento liberal, aos grandes nmeros que perderam as racionalidades incrustradas no indivduo, no nmero um. Assim, as massas so sempre vistas como o produto e a base do fascismo e totalitarismo, tanto por causa da sensao de serem compostas por no indivduos (ou indivduos que perderam sua capacidade mental para exercer seus prprios interesses racionais) quanto por causa da sensao de uma coletividade orquestrada por foras externas a ela, como um estado, um ditador ou um mito, que no foi produzida pela interao proposital entre indivduos. A citao de Lenin apreende precisamente o que o pensamento liberal teme em relao aos grandes nmeros. por causa dessa afinidade potencial entre os grandes nmeros e o nascimento das massas que muito pensamento liberal tem sido corretamente caracterizado como um medo aos grandes nmeros. Isso parece intuitivamente claro. Ento, onde se encaixa o medo aos pequenos nmeros? Exceto pelo nmero um, que um caso especial, os pequenos nmeros so perturbadores para o pensamento social liberal por vrias razes. Primeiro, os pequenos nmeros esto associados a oligoplios, elites e tiranias. Eles sugerem a possibilidade do que hoje chamado da tomada pela elite dos recursos, privilgios e da prpria capacidade de mediao. Os pequenos nmeros tambm so fonte de preocupao porque levantam o fantasma da conspirao, da clula, do espio, do traidor, do dissidente ou revolucionrio. Os pequenos nmeros introduzem o privado na esfera pblica, e, com ela, os perigos correlatos do nepotismo, conivncia, subverso e engano. Eles abrigam o potencial para o segredo e a privacidade, ambos 52 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:41 52 antemas para as ideias de publicidade e transparncia que so vitais para as ideias liberais de comunicao racional e deliberaes s claras. Num aspecto mais amplo, os pequenos nmeros sempre carregam a possibilidade do que, no vernculo liberal dos Estados Unidos, chamado de interesses especiais e, assim, pem em risco alguma ideia dos interesses gerais, que se acredita sejam mais bem servidos quando os indivduos deliberam ou negociam como indivduos com todos os outros indivduos na comunidade poltica, por meio de algum claro mecanismo de representao. As minorias so o nico caso destacado dos pequenos nmeros que desperta simpatia em vez de desconfiana na imaginao liberal, e isso acontece porque elas personificam aquela pequenez numrica cujo exemplo principal o nmero um, o indivduo. Assim, uma vez que o pensamento liberal torna-se intimamente relacionado democracia baseada em eleies e a procedimentos decisrios na legislao, a ideia de minoria adquire um enquadramento poderoso (como na grande considerao demonstrada em relao s opinies da minoria pela Corte Suprema dos Estados Unidos). De fato, a ideia de uma minoria, em sua genealogia poltica, no uma ideia tica ou cultural, mas, sim, de procedimento, tendo a ver com opinies dissidentes em contextos deliberativos ou legislativos dentro de uma moldura democrtica. Assim, na histria do pensamento liberal, o interesse positivo pelas minorias e suas opinies tem muito que ver com discordncia e pouco que ver com diferena. Essa distino uma contribuio importante para o medo contemporneo s minorias e exige um exame cuidadoso. DISSIDNCIA E DIFERENA NOS REGIMES CONTEMPORNEOS O valor positivo inicial vinculado s minorias no pensamento liberal do Ocidente de natureza fundamentalmente processual, de procedimento. Tem que ver com a valorizao do debate racional, do direito de dissentir, do valor da dissidncia como sinal do valor maior da livre manifestao de opinio e da liberdade de expressar opinies discordantes em questes de importncia pblica, sem medo de represlias. A constituio dos Estados Unidos talvez seja o melhor lugar para examinar como a dissidncia essencial para a prpria ideia de liberdade. Se no tomarmos cuidado, entretanto, poderemos inverter o curso da histria e situar um desenvolvimento relativamente recente, que podemos chamar de dissidncia substantiva (por exemplo, o direito de manifestar opinies moralmente monstruosas, o direito de criticar as polticas do estado ou o direito de questionar as opinies religiosas da maioria), daquilo que podemos chamar de dissidncia de procedimento, que o contexto original para o valor positivo atribudo s minorias, e especialmente opinio da minoria. A palavra-chave, aqui, opinio, pois as minorias de procedimento O MEDO AO PEQUENO NMERO 53 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 53 no so minorias culturais ou sociais, so minorias temporrias, minorias exclusivamente de e por causa de uma opinio. Minorias sociais e culturais, que podemos chamar de minorias subtantivas, so minorias permanentes, minorias que se tornaram sociais e no apenas de procedimento. Se olharmos para a histria das leis e ideias ocidentais que se referem a minorias, elas assumem toda sua fora liberal principalmente depois do nascimento das Naes Unidas e nas vrias convenes referentes aos direitos humanos produzidas depois do nascimento das Naes Unidas. claro que h vrias ideias aqui e ali sobre proteo s minorias antes da formao da ONU, mas foi apenas na segunda metade do sculo XX, medida que os direitos humanos se transformaram na principal moeda de troca para a negociao de acordos internacionais sobre os direitos elementares de toda a humanidade, que as minorias sociais substantivas tornaram-se os focos crticos das preocupaes constitucionais e polticas em muitas democracias pelo mundo todo. Os direitos das minorias, vistos sob o ttulo mais amplo de direitos humanos, adquiriram uma credibilidade notavelmente ampla durante esse perodo e, em diferentes situaes nacionais, tornaram-se a base para grandes batalhas jurdicas e constitucionais sobre cidadania, justia, participao poltica e igualdade. Esse processo, em que as minorias sociais e culturais passaram a ser vistas universalmente como titulares de direitos reais ou potenciais, esconde uma transferncia, muito pouco teorizada ou mesmo no prevista, do valor normativo das minorias de procedimento e das minorias temporrias para as minorias substantivas, que muitas vezes se tornaram coletividades sociais e culturais permanentes. Esse deslocamento no intencional da preocupao liberal com a proteo das opinies das minorias de procedimento (como minorias em tribunais, conselhos, parlamentos e outros corpos deliberativos) para os direitos de minorias culturais permanentes fonte importante da ambivalncia atual, profunda, sobre as minorias em democracias de todas as espcies. Os muitos debates sobre multiculturalismo nos Estados Unidos e na Europa, sobre nacionalidades subordinadas em vrias partes da ex- -Unio Sovitica, sobre o secularismo na ndia, sobre os filhos-da-terra em muitos pases da sia, sobre a qualidade de autctone em muitas regies da frica e sobre os direitos dos povos indgenas por toda a Amrica Latina e em lugares to distantes quanto Nova Zelncia, Canad, Austrlia e Hava, so diferentes de modos importantes. Tm em comum, todavia, uma preocupao quanto aos direitos de minorias culturais em relao a estados nacionais e a vrias maiorias culturais, e sempre envolvem batalhas sobre direitos culturais pois relacionam-se cidadania nacional e a questes ligadas ao pertencer. Em muitos casos, essas batalhas tm estado diretamente relacionadas ao surgimento de identidades tnicas predatrias e de esforos 54 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 54 bem-sucedidos para mobilizar as maiorias para projetos de limpeza tnica ou etnocdio. Esses conflitos aceleraram-se durante os anos 1980 e 1990, durante os quais muitos estados-nao tiveram que negociar simultaneamente dois tpicos: a presso para abrirem seus mercados aos investimentos, mercadorias e imagens estrangeiros e a presso para gerenciar a capacidade de suas prprias minorias culturais para usar a linguagem globalizada dos direitos humanos de modo a sustentar suas prprias reivindicaes por dignidade cultural e reconhecimento. Essa dupla presso foi um aspecto que diferenciou os anos 90 e produziu uma crise, em muitos pases, ligada ao sentimento das fronteiras nacionais, soberania nacional e pureza do ethnos nacional, e a responsvel imediata pelo aumento dos racismos majoritrios em sociedades to diferentes quanto a Sucia e a Indonsia, bem como Romnia, Ruanda e ndia. MUULMANOS NA NDIA: APAZIGUAMENTO E PUREZA O caso da ndia instrutivo em relao ao argumento sobre minorias substantivas e de procedimento que estive desenvolvendo. O estado-nao indiano foi formado em 1947 por meio de uma separao poltica que tambm produziu o Paquisto como um novo estado-nao, formado como um refgio poltico para os muulmanos que viviam no Imprio Indiano da Gr-Bretanha. H muitas e opostas obras acadmicas em torno da histria da Partio, as polticas que levaram a isso e a geografia bizarra que produziu (com o Paquisto oriental e ocidental fazendo fronteira com uma ndia independente, de 1947 a 1973, quando o Paquisto oriental conseguiu se separar do Paquisto ocidental, da nascendo Bangladesh, uma nao nova nas fronteiras orientais da ndia). No irei tratar dessas questes polticas aqui, exceto para observar que isso produziu um permanente estado de guerra entre a ndia e o Paquisto; gerou a crise aparentemente insolvel da Cachemira; criou um libi para a identificao dos cidados muulmanos indianos com seu maior inimigo alm-fronteiras, o Paquisto, e lanou as bases para a atual crise indiana do secularismo. A histria dessa crise tambm muito complexa para ser contada aqui. O que se deve mencionar que, o hindusmo e seus mobilizadores polticos desenvolveram uma poltica cultural durante os sculos XIX e XX, ao passo que o nascimento do Paquisto criou um novo vnculo entre o sentimento hindu do ns, a preocupao constitucional com os direitos das minorias e a chegada ao poder de uma grande coalizo poltica hindu nos anos 1990. Essa coalizo, de partidos polticos e vrios movimentos sociais a eles afiliados (algumas vezes chamada de Sangh Parivar), virtualmente proporcional exposio da ndia s presses da globalizao e foi marcada por dois dos O MEDO AO PEQUENO NMERO 55 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 55 mais horrendos ataques contra os muulmanos na ndia desde os massacres da Partio: a destruio de Babri Masjid, uma mesquita muulmana do norte da ndia, em 1992, precedida e seguida por uma onda de levantes genocidas contra a populao muulmana por toda a ndia, e o pogrom homicida contra muulmanos no estado de Gujarat, em 2002. A dcada delimitada por esses eventos tambm foi testemunha da consolidao nacional de um grande corpo de opinio pblica indiana, incluindo as classes mdias instrudas e antes liberais, contra as ideias inclusivas, pluralistas e secularistas da constituio indiana e de Nehru, o primeiro e mais carismtico primeiro-ministro da ndia. Em seu lugar, a coalizo dos movimentos de raiz e dos partidos polticos, liderados pelo Partido do Povo Indiano (o Partido Bharatya Janata, ou BJP), conseguiu criar um profundo vnculo entre a memria das humilhaes hindus pelos dirigentes da ndia antes dos ingleses, o patriotismo duvidoso dos cidados indianos muulmanos, a vontade conhecida que tem o Paquisto de destruir militarmente a ndia e o aumento das aes militantes por terroristas muulmanos ligados s aspiraes anti-ndia no contestado estado da Cachemira. Estudiosos e jornalistas tm prestado muita ateno a essa histria notvel em que a maior democracia do mundo, nascida com uma constituio que d uma notvel ateno incluso religiosa, tolerncia secular pelas diferenas religiosas e uma preocupao geral com a proteo dos segmentos mais fracos da sociedade, pde se transformar, nos quarenta anos depois de seu nascimento, numa forma de regime poltico agressivamente hinduizado, que repetida e sistematicamente procurou identificar a ndia com os hindus e o patriotismo com a Hindutva (a hindu-idade). Esse desenvolvimento na ndia lana uma luz especial sobre o medo s minorias que merece ser examinado em detalhes. Minha argumentao precisa reconhecer, nesse estgio, uma grande interrupo do mundo dos eventos polticos. Desde que o primeiro rascunho deste ensaio foi escrito, em outubro de 2003, e revisado, em agosto de 2004, ocorreu na ndia um acontecimento eleitoral importante e inesperado. A coalizo hindu de direita, liderada pelo BJP, foi estrondosamente derrotada nas ltimas eleies gerais, e uma nova coalizo, liderada pelo Partido do Congresso, dos Nehrus, voltou ao poder. Essa extraordinria revoluo democrtica, no a primeira na histria da ndia independente, chocou at mesmo os mais contidos crticos polticos (como ocorreu com a queda da Unio Sovitica em 1989). Embora o significado dessa grande mudana ainda esteja sendo digerido pelos estudiosos, existe uma concordncia geral entre a maioria dos analistas de que a derrota da coalizo BJP expressou duas mensagens. Uma foi que o eleitorado indiano (tanto rural quanto urbano) estava farto da mensagem da Hindutva e no a via como nenhum substituto para planos e polticas relativos economia e poltica cotidiana em nvel 56 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 56 local. A segunda foi que a metade inferior do eleitorado indiano (tanto rural quanto urbano) tambm estava farta de ver os benefcios da globalizao serem consumidos por um pequeno grupo no circo corrente da corrupo estatal e do consumo da elite, com poucos benefcios tangveis para ela mesma. Em outras palavras, a globalizao insensvel e a cnica mobilizao antimuulmana no eram mais plataformas viveis para uma coalizo nacional. Assim, temos outro momento inovador na poltica indiana, em que o congresso e seus aliados se conduzem por um caminho difcil entre a justia econmica e mercados globais e entre uma poltica localizada e baseada em castas e uma poltica maior, ps-tnica e pluralista. Continua sendo crucial, contudo, perguntar por que muitos dos partidos polticos da ndia, uma parte significativa de sua populao e um nmero chocante de intelectuais cosmopolitas, liberais, voltaram-se para a mensagem da Hindutva no perodo entre 1985 e 2004, perodo histrico que cobre um tero da histria da ndia como nao independente. E a pergunta no meramente histrica nem acadmica. As foras do majoritarismo hindu no desapareceram simplesmente, e seus mtodos, valores e tcnicas ainda esto muito vivos na ordem poltica indiana. Estamos num momento de trgua e, para garantir que a converso da poltica indiana em hindu fique no passado, precisamos ponderar sobre esse perodo com todo o cuidado possvel. A ascenso da Direita Hindu como coalizo poltica maior e majoritria e sua incorporao da opinio nacional predominante principalmente na dcada de 1980, depois de dcadas de ser um conjunto fragmentado e marginal de movimentos polticos, esteve ligada a quatro grandes acontecimentos relativos questo dos nmeros e das minorias. Cada um desses acontecimentos tem algo instrutivo a dizer sobre outras naes e lugares pelo mundo. O primeiro acontecimento teve que ver com minorias que esto ligadas a movimentos, identidades de redes globais. Os muulmanos da ndia tm sido sempre acusados de serem mais leais ao mundo muulmano mais amplo do que ndia, e seus supostos vnculos sentimentais com o Paquisto (muitas vezes repudiados enfaticamente pelos muulmanos indianos) sempre tm sido vistos como fazendo parte do contexto dos recursos e aspiraes polticas do Isl global. Nos anos 1980, na ndia, a Direita Hindu interessou-se especialmente pelo fluxo de recursos vindos do Oriente Mdio muulmano para instituies religiosas e educacionais da ndia, argumentando que esse tipo de subsdio aos muulmanos indianos precisava ser monitorado e restrito e que ele justificava uma poltica controversa pela reconverso encampada pela Direita Hindu, especialmente entre as populaes rurais e tribais mais pobres, que supostamente teriam sido enganadas pelas foras do Isl global para se converterem f muulmana. Tais reconverses foram tambm institudas em relao s comunidades crists indianas e permanecem como O MEDO AO PEQUENO NMERO 57 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 57 uma plataforma principal para a violncia de raiz e para a estratgia poltica da Direita Hindu hoje. Em suas primeiras manifestaes nos anos 1980, essa batalha pelas converses era avalizada pela invocao ao tamanho, poder e influncia das foras e interesses islmicos globais, vistos como os troianos escondidos dentro do nmero relativamente pequeno de muulmanos nas comunidades indianas. Assim, dito em palavras nuas e cruas, o nmero relativamente pequeno dos muulmanos na ndia era visto como uma mscara para o grande nmero de muulmanos pelo mundo. Hoje, esse quadro do Isl militante, transnacional, foi virtualmente adotado pelo discurso sobre o terrorismo islmico, especialmente logo depois do 11 de setembro. No caso da ndia, esse quadro dos muulmanos indianos como instrumentos (e objetos) de movimentos islmicos globais (retratados, em geral, como violentos, antinacionais e anti-hindus) era sustentado pelo ainda corrente compromisso dos muulmanos indianos de partir em Haj (uma peregrinao a Meca especialmente sagrada, vista como sendo desejvel pelo menos uma vez na vida de qualquer muulmano devoto) e pelo crescente trnsito, iniciado nos anos 1980, dos trabalhadores indianos (de todo tipo e classe) em direo aos reinos ricos em petrleo do Oriente Mdio governados por sheiks, em especial Arbia Saudita, Dubai, Kuwait e Bahrain. Entre esses migrantes ao Golfo Prsico havia um nmero significativo de muulmanos indianos, embora existam poucos sinais de que isso seria mais do que uma opo econmica para eles. Apesar disso, o trnsito entre a ndia e o Golfo era fonte de muita ansiedade moral e poltica, que se manifestou em inovaes burocrticas como a criao do escri tri o O Protetor dos I mi grantes, agnci a governamental destinada a garantir que os trabalhadores indianos no estavam sendo exportados para o Golfo por motivos imorais ou fraudulentos. Num drama moral relacionado a isso, prestou-se muita ateno prtica crescente de casamentos arranjados entre homens rabes ricos (e muitas vezes mais velhos) do Golfo e mulheres muulmanas (muitas vezes muito jovens) de famlias pobres nas comunidades muulmanas empobrecidas em cidades como Hyderabad, Lucknow e Agra. Esse retrato da poligamia e depravao dos muulmanos homens, tendo como alvo a j explorada comunidade de mulheres muulmanas, circulou pela imprensa popular e por filmes comerciais como Baazaar, calculados para provocar os piores esteretipos desse mercado casamenteiro. muitssimo provvel que essas imagens populares e comerciais do abuso das mulheres muulmanas indianas pobres pelo dinheiro e por homens rabes velhos estivesse por trs da clebre controvrsia legal envolvendo uma mulher muulmana chamada Shah Bano, que processou seu marido por penso depois que ele se divorciou e a abandonou, de acordo com a lei pessoal muulmana um subconjunto do corpo especializado da lei aplicvel a muitos 58 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 58 aspectos da vida familiar e civil por diversas comunidades religiosas na ndia (Das, 1990). O caso Shah Bano, que foi um dos mais noticiados dramas legais na ndia depois da independncia, ps em oposio o estado contra o judicirio, os hindus contra os muulmanos, as feministas umas contra as outras, os secularistas contra os tradicionalistas. Tambm criou uma oposio profunda e prejudicial entre os interesses das mulheres e os das minorias (uma vez que a reivindicao de Shah Bano era contrria s leis consuetudinrias de famlia de sua prpria comunidade). O caso deu todas as mostras de poder abalar a estabilidade do regime de Rajiv Gandhi, ento primeiro-ministro da ndia, que representava a tradio, fundada por Nehru, do secularismo e do tratamento igualitrio para todas as comunidades religiosas. A Direita Hindu, liderada pelo ento crescente BJP, explorou o caso Shah Bano sem trgua, apresentando-se como a verdadeira protetora da mulher muulmana prejudicada e dos direitos da mulher em geral, enquanto usava o interesse no caso demonstrado pelo pblico para disseminar mensagens perversas sobre o poder autoritrio da comunidade muulmana sobre suas mulheres e a irresponsabilidade e imoralidade sexual generalizada dos homens muulmanos. O caso acabou sendo resolvido por meio de uma srie de compromissos legais e polticos, mas criou no pblico uma grande dvida quanto aos benefcios do secularismo e lanou parte dos fundamentos para a ideia bizarra de que a Direita Hindu seria um protetor mais responsvel dos direitos das mulheres muulmanas do que qualquer outro partido. Tambm lanou as bases para um debate, at hoje no resolvido, sobre ser desejvel ou no um Cdigo Civil Uniforme (UCC), que agora visto como problemtico pela maioria dos partidos polticos e grupos progressistas de mulheres, mas que ativamente defendido pela Direita Hindu, para a qual ele um dos principais veculos para tornar hindu a lei pessoal de todas as comunidades minoritrias. Alm disso, o caso Shah Bano assinala o modo como questes envolvendo minorias, numa democracia multirreligiosa complexa como a ndia, podem se tornar o ponto de ignio de discusses fundamentais sobre gnero, igualdade, legalidade, os limites do poder do estado e a habilidade das comunidades religiosas para policiar a si mesmas. O caso aqui que pequenos nmeros podem desencadear grandes questes, especialmente em pases como a ndia, onde os direitos das minorias esto diretamente ligados a argumentos maiores sobre o papel do estado, os limites da religio e a natureza dos direitos civis como assuntos de legtima diferena cultural. 9 Num contexto muito diferente, a longa histria da ndia de aes e litgios relativos a aes afirmativas ou corretivas, no contexto de castas programadas, produziu as 9 Devo essa observao importante a Faisal Devji, que a fez no contexto de uma palestra sobre a diviso da ndia britnica, na Universidade de Yale, no outono de 2003. O MEDO AO PEQUENO NMERO 59 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 59 convulses nacionais sobre o relatrio de 1980 da Comisso Mandal, que procurou dar fora a uma poltica de reserva de empregos para castas historicamente consideradas como vtimas de discriminao. A Direita Hindu reconheceu a tenso entre a ascenso das castas inferiores, assinalada pelo relatrio Mandal, e esforou-se para tirar vantagem da raiva das castas superiores hindus, que novamente viram-se ameaadas pelas aspiraes polticas de seus companheiros hindus mais pobres. Muitos estudiosos tm assinalado que a Direita Hindu, durante toda a dcada de 1980, mobilizou as polticas da Masjid (a Mesquita) contra as de Mandal (o choque intra-hindus sobre empregos reservados para as castas inferiores). Tambm tem sido observado que o esforo para criar uma frente unificada da casta hindu, face s lutas de castas desencadeadas pelo relatrio Mandal, transformou a minoria muulmana num perfeito outro para a produo de uma maioria hindu mobilizada. Mais importante para a questo dos nmeros, Amrita Basu, clebre estudiosa das polticas de violncia comunitria no norte da ndia, observou que a ideia de uma maioria hindu esconde, na verdade, a minoria numrica da casta superior, das castas hindus proprietrias de terras que tm muito mais a temer com a ascenso das castas inferiores do que com os muulmanos de suas prprias regies (Basu, 1994). Quando confrontamos essa preocupao com a politizao geral e a mobilizao em massa das castas inferiores nas polticas pblicas por toda a ndia, provavelmente a maior transformao isolada na paisagem poltica da ndia no meio do sculo passado (Jaffrelot, 2003), podemos ver que o medo aos pequenos nmeros ainda mais ativado pela minoria hindu, que, na verdade, tem o mximo a ganhar com a fico cultural de uma maioria hindu. A maioria hindu uma dupla fico na ndia contempornea, primeiro porque a categoria hindu impensvel na poltica contempornea quando separada de sua origem na etnografia colonial e nas categorias do censo e, segundo, porque as profundas divises entre as castas superiores e as inferiores, que sempre tm sido um aspecto da vida na ndia agrria, cresceram e transformaram-se numa das mais importantes fissuras na poltica do norte da ndia nas duas dcadas passadas. Assim, a maioria hindu obviamente um projeto, no um fato, e, como todas as categorias racializadas e todas as identidades predatrias, ela exige a mobilizao por meio dos discursos sobre a crise e as prticas da violncia. A existncia de minorias, como os muulmanos, um aspecto importante dessas crises e prticas, mas a conexo no de simples contraste e padronizao de imagem, conforme propus antes. A relao entre a poltica de castas hindu e a propaganda antimuulmana da Direita Hindu, especialmente a partir dos anos 1980, tambm est ligada a um aspecto importante da poltica eleitoral indiana desde a independncia da ndia, que traduzido no discurso do banco de votos. As eleies indianas so vistas, com frequncia, especialmente na esfera rural, local, como girando 60 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 60 substancialmente em torno desse ou daquele partido ou candidato para obter um conjunto inteiro de votos de uma determinada casta ou comunidade religiosa, que comprado por meio de suas elites e que constitui um banco de votos. Associando um voto tornado coletivo, manipulado pela elite, e um voto comprado pela corrupo, a imagem do banco de votos, que usada livremente por todos os polticos indianos, uns contra os outros, apreende a profunda histria dos vnculos entre o censo e as ideias coloniais britnicas de comunidade e eleitorado, notoriamente institucionalizadas nos eleitorados separados, criados logo no comeo do sculo XX, para hindus e muulmanos nas eleies locais sob o governo colonial. Essas comunidades contadas (Kaviraj, 1992) permanecem como um grande pesadelo para o pensamento liberal na ndia, porque elas englobam tanto a execrao liberal da poltica de massas e sua corrupo particular quanto o lastro negativo do parentesco numa democracia modernizante. Hoje, a importncia dos bancos de votos tem sido algo limitada pelo crescente poder dos movimentos independentes de raiz que se opem manipulao no atacado pelos polticos e pelo cinismo com que os prprios polticos fazem e rompem alianas e afiliaes. A Direita Hindu, contudo, nunca perdeu uma oportunidade para levantar o espectro do banco de votos muulmano, acusando com frequncia seu principal competidor, o agora vitorioso Partido do Congresso, de agradar os muulmanos num esforo para obter o banco de votos muulmano nas eleies locais e, por extenso, nas eleies estaduais e nacionais. A espantosa derrota do BJP nas eleies gerais de 2004 mostrou que esse fantasma em particular no era suficiente para comprar a lealdade do eleitorado indiano preponderantemente rural. Esse ponto nos traz ao aspecto final do medo s minorias na ndia, que tem implicaes mais amplas. A Direita Hindu, especialmente por seus partidos polticos dominantes, tem constantemente acusado o partido do Congresso (historicamente associado s polticas iniciadas por Nehru de secularismo, pluralismo e tolerncia ativa dos muulmanos como minoria cultural) de fazer concesses ao tratar dos pedidos, queixas e reivindicaes feitas ao estado pelos muulmanos. O discurso das concesses fascinante porque est profundamente ligado passagem que discuti antes do sentimento de ser uma maioria para a frustrao da identificao incompleta com o ethnos ntegro da comunidade poltica. Quando a Direita Hindu ataca os movimentos e partidos seculares acusando-os de fazer concesses aos muulmanos, isso implica tanto um certo oportunismo ou covardia por parte dos secularistas quanto, ao mesmo tempo, cria uma imagem do caminho ngreme que leva, do medo de ceder a essa ou aquela exigncia local das comunidades muulmanas, a render-se, no atacado, batalha militarizada, agora nuclearizada, contra o Paquisto, que o amplo pano de fundo de toda a propaganda militante hindu na ndia. O discurso das concesses o elo entre O MEDO AO PEQUENO NMERO 61 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 61 as reivindicaes das minorias dentro das fronteiras nacionais e a luta contra estados inimigos alm-fronteiras; nesse caso, o Paquisto. Assim, fazer concesses outro artifcio discursivo que permite que os pequenos nmeros de muulmanos indianos sejam inflados e impregnados pela ameaa do Paquisto e, alm deste, pelas multides militantes do mundo global do Isl. No perodo imediatamente seguinte aos ataques do 11 de setembro, conforme j discuti antes neste captulo, essas conexes foram revividas e reimaginadas invocando-se globalmente o terrorismo islmico. Para concluir, agora me volto para a figura do terrorista-suicida, nascido dos combates entre tamiles e cingaleses em Sri Lanka, nos anos 1970, e o relacionamento dessa figura solitria com as questes de nmero, minoria e terror. QUO PEQUENOS SO OS NMEROS PEQUENOS? MINORIAS, DISPORAS E TERROR O terrorista-suicida, quer em Israel, Sri Lanka, Nova York, Iraque ou Londres, a verso mais sombria possvel do valor liberal colocado no indivduo, no nmero um. O terrorista-suicida, hoje, o tipo ideal de terrorista, uma vez que, em sua figura, esto condensados vrios pesadelos. Ele ou ela, antes de tudo, apaga completamente os limites entre o corpo e a arma do terror. Seja amarrando bombas no corpo ou escondendo, de outros modos, os explosivos no corpo, o terrorista-suicida um corpo explosivo que promete distribuir seus prprios fragmentos ensanguentados e mistur-los com as partes ensanguentadas da populao civil que se pretende dizimar. Assim, o terrorista-suicida no s escapa de ser detectado como tambm produz uma mistura horrenda de sangue e corpo entre inimigos, violando no s o solo da nao, mas tambm o prprio corpo das vtimas, infectando-os com o sangue do mrtir. Segundo, o terrorista-suicida uma verso repulsiva da ideia de mrtir, altamente valorizada no cristianismo e no islamismo, pois, em vez de ser um mrtir passivo, um mrtir ativo, perigoso, explosivo, um mrtir assassino. Terceiro, o terrorista-suicida, como acontece com o agente que sofreu lavagem cerebral no filme The Mandchurian Candidate, 10 invariavelmente retratado como algum que est em algum estado paranormal de convico, xtase e inteno, muitas vezes treinado por tcnicas quase religiosas, como o isolamento, a doutrinao e a alucinao provocada por drogas, na vspera do ataque suicida. Essa imagem a prpria anttese do indivduo liberal que age em interesse prprio, pois a ideia de um corpo que explode por vontade prpria no se encaixa facilmente na maioria dos modelos de escolha racional. Quarto, imaginado como autmato, o terrorista-suicida, como exemplo 10 No Brasil, Sob o domnio do mal. (N.T.) 62 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 62 apavorante de indivduo, o nmero um, na verdade sempre visto como um momento da massa ou turba enlouquecida, vtima da propaganda e da convico extrarracional, um perfeito exemplo da arregimentao impensada das massas e da perigosa imprevisibilidade da multido. Sob todos esses aspectos, o terrorista-suicida a forma pura e mais abstrata de terrorista. Nesse sentido, o terrorista-suicida tambm incorpora alguns dos medos essenciais que cercam o terror. Como figura que tem de chegar perto do local do ataque parecendo um cidado normal, o terrorista-suicida leva ao extremo o problema da incerteza que discuti anteriormente. Em um atentado em Israel, um terrorista-suicida disfarou-se como rabino, desse modo subvertendo a prpria essncia da ordem moral visvel da sociedade judaica de Israel. Da mesma forma, o terrorista-suicida floresce nos espaos da vida civil, produzindo, assim, uma forma de permanente emergncia, que tambm requer uma nova abordagem do problema dos civis e da vida civil na era do terrorismo globalizado. Isso nos traz a um aspecto final do problema dos pequenos nmeros numa era de redes globalizadas de terror, como as que se tornaram uma plena parte da conscincia do pblico depois do 11 de setembro. PEQUENOS NMEROS E REDES GLOBAIS Os acontecimentos do 11 de setembro esto agora bastante distanciados para que possamos esquadrinhar a trama de xenofobia, sentimentalismo e choque que os ataques produziram, para observar as imagens mais persistentes que sobram daquele acontecimento, agora a serem vistas atravs das lentes escuras da guerra do Iraque. quase certo que Osama bin Laden esteja vivo, os membros do Taliban esto se reagrupando no Afeganisto e no Paquisto, vrios lderes militares mantm o Afeganisto num estado profundamente dependente do dinheiro, armas e soldados estrangeiros, e existe uma revolta feroz contra as foras americanas no Iraque. Os iraquianos, inicialmente subjugados pela doutrina do chock and awe, 11 parecem odiar os americanos tanto quanto odiavam Saddam Hussein, e as armas de destruio em massa parecem ser libis para as armas de construo em massa, principalmente nas mos das empresas americanas Bechtel e Halliburton. Tanto no Afeganisto quanto no Iraque, especialmente no Iraque, os Estados Unidos parecem estar experimentando uma nova forma poltica, que pode ser chamada de democracia a distncia, uma estranha forma de federalismo imperial, em que o Iraque tratado como o quinquagsimo segundo estado americano, operando sob a jurisdio da Guarda Nacional e vrias outras 11 Literalmente, chocar e espantar; doutrina da dominao militar rpida por meio de uma ao massiva e radical (N.T.) O MEDO AO PEQUENO NMERO 63 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 63 foras federais de Washington a fim de lidar com um desastre (nesse caso produzido pela decapitao do regime de Saddam). O problema dos nmeros, das minorias e do terror vai bem, obrigado, no Iraque, junto com a questo sobre se possvel produzir um povo iraquiano a partir da megapoltica catica de xiitas, curdos e outras grandes minorias. Por um lado, a administrao americana no Iraque enfrenta o desconcertante problema das minorias, como os xiitas, que, em termos numricos absolutos, so muito grandes e bem ligados ao regime governamental do Ir, ou os curdos, que ultrapassam as fronteiras de Ir, Iraque e Turquia, e constituem uma enorme minoria. Na medida em que os Estados Unidos completam sua no sada, tendo trazido de urgncia grupos de peritos para construir uma constituio iraquiana da noite para o dia (exatamente como fizeram no Afeganisto), existe um profundo impasse conceitual envolvendo grandes minorias numricas, a insistncia pela maioria dos iraquianos que a nova ordem poltica tem de ser islmica e o senso de que uma verdadeira democracia no pode ser islmica, exceto no sentido mais remoto. As discusses sobre a natureza de ideias bsicas como constitucionalismo, eleies, democracia e representao, acontecem sombra das batalhas de tanques e conflitos armados reais em lugares como Najaf e Falluja. Dois pontos sobre o atual desastre no Iraque so relevantes para o problema dos pequenos nmeros e do medo s minorias. Um que, mesmo tendo encerrrado a carreira de um verdadeiro dspota assassino, igualmente temido e odiado por muitos iraquianos, os militares americanos ainda so perseguidos pelo medo aos pequenos nmeros, aqueles pequenos grupos de milcias, civis e outros que realizam ataques de surpresa contra as foras dos Estados Unidos e s vezes assumem riscos suicidas para inflingir danos e matar soldados americanos. Estando eles totalmente inseridos na populao civil, encontrar esses terroristas um trabalho assustador de adivinhao para as foras dos Estados Unidos, que contavam com a total rendio do Iraque depois que um indivduo malfico Saddam Hussein fosse derrubado do poder. Assim, os Estados Unidos, como poder que ocupa o Iraque, enfrentam o medo de que os pequenos nmeros que continuamente atormentam e matam seus soldados sejam os verdadeiros representantes do povo iraquiano, que originalmente deveriam saudar os americanos como libertadores e descortinar o espetculo de uma sociedade civil subjacente carcaa do ditador. O Iraque tambm representa o desafio mais abstrato de produzir um povo nacional a partir do que parecem ser apenas grandes minorias tnicas ou religiosas. Tanto no Iraque quanto no Afeganisto, os Estados Unidos viram-se entre a cruz e a caldeirinha na medida que embarcavam no projeto de construir democracias a distncia: ou eles tm de permitir que esses pases se constituam como repblicas islmicas, assim reconhecendo que o nico 64 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 64 modo de criar povos nacionais colocando justo a religio que eles mais temem no cerne mesmo da definio da nao, ou tm de achar modos de arrebanhar coalizes de minorias numericamente grandes, assim admitindo que a sociedade civil no Iraque e em muitos lugares como o Iraque tem de ser construda ao longo de um extenso perodo e que tudo com que se pode trabalhar so as minorias. Essas so, contudo, minorias com conexes globais e com grandes populaes associadas a elas. Ao enfrentar esse difcil conjunto de escolhas, depois de ter comeado uma guerra que se recusa a terminar, os Estados Unidos tm de se envolver com questes de minoria, incerteza, terror e violncia tnica que atormentam muitas sociedades na era da globalizao. H indcios de que alguns iraquianos j podem estar se envolvendo com o que tem sido chamado de limpeza a seco tnica em preparao para a limpeza tnica mais brutal. Se isso acontecer, precisaremos, mais do que nunca, encontrar novos modos de negociar a distncia entre os pequenos nmeros que provocam dio nas maiorias mobilizadas do mundo, cujos grandes nmeros foram pressentidos por Lenin como marcando o que ele considerava como poltica sria. GLOBALIZAO, NMEROS, DIFERENA Retorno agora a dois temas importantes: um a questo das diferenas mnimas e o outro o vnculo especial entre a globalizao e o crescente dio s minorias. A meu ver, esses temas no deixam de estar relacionados. Michael Ignatieff (1998) talvez seja o analista mais articulado a invocar o famoso ensaio de Freud sobre o narcisismo das diferenas mnimas a fim de aprofundar nosso entendimento das batalhas tnicas dos anos 1990, especialmente na Europa Oriental. Informado basicamente por seu profundo conhecimento daquela regio, Ignatieff usa a intuio de Freud sobre a psicodinmica do narcisismo para lanar luz sobre o porqu de grupos como os srvios e os croatas chegarem a investir tanto no dio mtuo, dado o entrelaamento complexo de suas histrias, lnguas e identidades durante muitos sculos. Essa uma observao frutfera que pode ser ampliada e aprofundada com referncia a alguns dos argumentos desenvolvidos aqui. Em particular, sugiro que foi a pequena brecha entre o status majoritrio e a completa e total pureza tnica nacional que pde ser a fonte do extremo dio visando aos outros tnicos. Essa sugesto que anteriormente interpretei como ansiedade da incompletude fornece-nos outra base para estender a intuio de Freud para formas de violncia complexas, de larga escala e pblicas, j que nos permite ver como as feridas narcisistas, em nvel de ideologias pblicas sobre identidades grupais, pode ser voltada para fora e transformar-se em estmulo para a formao do que chamei de identidades O MEDO AO PEQUENO NMERO 65 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 65 predatrias. A dinmica subjacente, aqui, a reciprocidade interna entre as categorias de minoria e maioria. Como abstraes produzidas por tcnicas de recenseamento e procedimento, as maiorias sempre podem ser mobilizadas para pensar que esto em perigo de se tornar minoria (cultural ou numrica) e para temer que as minorias, pelo contrrio, possam facilmente transformar-se em maioria (por meio do aumento simples da reproduo ou por meios legais ou polticos mais sutis). Esses medos interligados so um produto peculiarmente moderno da reciprocidade interna dessas categorias, que tambm estabelece as condies para o medo de que uma possa se transformar na outra. E aqui que tambm entra a globalizao. De vrios modos, a globalizao intensifica a possibilidade dessa voltil transformao, de modo que a naturalidade que todas as identidades grupais procuram e assumem est perenemente ameaada pela afinidade abstrata das prprias categorias de maioria e minoria. As migraes globais dentro e por cima de fronteiras nacionais constantemente perturbam a cola que prende as pessoas a ideologias de solo e territrio. O fluxo global de imagens do eu e do outro divulgadas pela midia e algumas vezes transformadas em mercadoria cria um crescente arquivo de hbridos que desmancham as linhas rgidas na borda das identidades de grande escala. Os estados modernos frequentemente manipulam e alteram a natureza das categori as por mei o das quai s real i zam os censos e os mei os estatsticos com que contam as populaes dentro desses grupos. A difuso global de ideologias improvisadas e constitucionalismo, com elementos extrados dos Estados Unidos, Frana e Inglaterra, provoca novos debates globalizados sobre etnicidade, minorias e legitimidade eleitoral, como vemos hoje no Iraque. Finalmente, os modos mltiplos, rpidos e grandemente invisveis com que fundos em grande escala movem-se pelos canais oficiais internacionais, canais comerciais quase legais e canais completamente ilegais ligados a redes como a Al-Qaeda, esto intimamente vinculados a instituies globalizadas para lavagem de dinheiro, transferncias eletrnicas, novas formas de contabilidade por meio de fronteiras e leis, todas elas constituindo aquela forma de capital financeiro que virtualmente define a era da globalizao. Essas movi mentaes de di nhei ro, rpi das, mui tas vezes i nvi s vei s e frequentemente ilcitas atravs de fronteiras nacionais so vistas, ampla e corretamente, como criando os meios para que a minoria de hoje se transforme na mai ori a de amanh. Cada um desses fatores pode contribuir para a exacerbao da incerteza social objeto de anlise detalhada por todo este livro e, assim, criar as condies para que a ansiedade da maioria atravesse o limite e chegue ao comportamento predatrio em grande escala, at mesmo ao genocdio. 66 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 66 Assim, o medo aos pequenos nmeros est intimamente ligado s tenses produzidas para a teoria social liberal e suas instituies pelas foras da globalizao. As minorias num mundo globalizante so uma lembrana constante da incompletude da pureza nacional. E quando as condies principalmente aquelas que cercam a incerteza social dentro de uma determinada organizao social e poltica esto maduras para que essa incompletude seja mobilizada como um defeito voltil, pode-se produzir o dio do genocdio, especialmente naqueles ordenamentos polticos liberais em que a ideia de minoria, de algum modo, veio a ser um valor poltico compartilhado, afetando todos os nmeros, grandes e pequenos. O MEDO AO PEQUENO NMERO 67 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 67 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 68 Anteriormente, propus que existe tanto uma dependncia mtua quanto uma luta feroz, entre os sistemas vertebrado e celular, pela coordenao em grande escala de pessoas, recursos e lealdades. O terrorismo contemporneo, isto , a ao violenta contra espaos pblicos e populaes civis em nome de polticas antiestado, baseia-se certamente numa forma celular de organizao global que foi forada para dentro de nossa conscincia pelos ataques de 11 de setembro. Tambm sugeri que essa luta tectnica envolve e sintoma da atual crise do sistema de estados-nao. Proponho, aqui, olhar mais de perto para eventos no sul asitico depois do 11 de setembro, uma vez que, nessa regio, parece que temos um eco fractal dos eventos daquela data e do ataque dos Estados Unidos, primeiro contra o Afeganisto e, depois, contra o Iraque. Esse eco fractal parece reproduzir de modo perturbador a batalha entre terroristas e estados, entre as formas celular e vertebrada de violncia e entre lutas pela identidade poltica local e a diplomacia realista de pases estabelecidos. Nesse movimento fractal, Israel-Palestina um termo de mediao, que permite que a poltica da cidade de Nova York se misture com a poltica da Cachemira. Esses eventos so ecos e tambm so cpias. Dentre as muitas questes que levantam, est o significado do terror a partir de um ponto de vista domstico. TERROR E INCERTEZA Aes terroristas bem sucedidas, como as do 11 de setembro, trazem- -nos de volta ao problema da incerteza social, preocupao central deste estudo. Primeiro, a incerteza tem que ver com os agentes dessa violncia. Quem so eles? Quais os rostos por trs das mscaras? Que nome usam? Quem lhes fornece armas e os apoia? Quantos deles esto ali? Onde se escondem? O que querem? Em outro lugar, ao discutir a relao entre a incerteza e a violncia tnica em grande escala dos anos 1990, sugeri que essa violncia poderia ser vista como uma resposta complexa a nveis intolerveis de incerteza quanto s identidades grupais (1998b). Naquela argumentao, exerccios em grande 5. NOSSOS TERRORISTAS, NS MESMOS 69 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 69 escala de contar e dar nome s populaes no perodo moderno e preocupaes quanto a povos, reivindicaes e mobilidade geogrfica criavam situaes em que grandes nmeros de pessoas passavam a suspeitar demais das identidades reais de seus vizinhos tnicos. Isto , elas comeam a suspeitar que os rtulos diferenciais de todo dia com que convivem (naquilo que chamei de relacionamentos benignos) escondem perigosas identidades coletivas que s podem ser tratadas pelo etnocdio ou alguma forma de morte social extrema para o outro tnico. Nesse caso, uma ou as duas identidades do par comeam a parecer mutuamente predatrias. Ou seja, um grupo comea a sentir que a prpria existncia do outro grupo um perigo para sua sobrevivncia. A propaganda estatal, o temor econmico e a turbulncia das migraes alimentam diretamente essa mudana e, com frequncia, esta caminha no sentido do etnocdio. Na frica, por exemplo, ela est ligada diretamente aos movimentos em prol do que chamado de autoctonia, que envolve reivindicaes primrias de pertencer a um povo, territrio e cidadania para pessoas que conseguem mostrar que so de um certo lugar, ao contrrio dos outros, que so migrantes ou estrangeiros. Nas sociedades em que todas as regies foram formadas por migraes, durante longo tempo e em grande escala, isso , obviamente, uma diferena mortal. E porque difcil de executar, a violncia corporal em larga escala torna-se um meio mdico-legal para estabelecer limites bem definidos entre identidades normalmente misturadas. A violncia corporal em nome da etnicidade torna-se o instrumento de viviseco que determina a realidade por trs da mscara. E claro que essa violncia invariavelmente confirma suas hipteses, pois o corpo morto, invlido ou destrudo do suspeito sempre confirma a suspeita de sua traio. Muito da melhor literatura etnogrfica sobre a violncia tnica de massa, mesmo voltando at o perodo nazista, est repleta das palavras mscaras, traio, intriga e denncia. A violncia faz parte da mortal epistemologia do etnocdio. claro que essa violncia gera a contraviolncia, que assume formas viviseccionistas similares. Na violncia mascarada de Belfast, Nablus, Pas Basco e Cachemira, para mencionar s alguns exemplos, a mscara do terrorista armado reflete e confirma, na realidade, a suspeita de muitos grupos tnicos dominantes. Quando os terroristas usam mscaras, e mesmo quando no usam, seus comportamentos normais so vistos como mscaras orgnicas para suas identidades reais, suas intenes violentas, suas lealdades prfidas, suas traies secretas. Ento, cada vez que uma fora policial oficial arranca a mscara de um terrorista morto ou capturado, o que se revela por baixo da mscara outra mscara, a de um muulmano ou palestino ou afego ou checheno comuns, a de um traidor por definio. Assim, a extrema violncia corporal entre grupos tnicos, especialmente contra minorias tnicas, que vimos pelo mundo todo nos anos 1990, no s um testemunho de nossa eterna bestialidade ou tendncia evolucionria de 70 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 70 eliminar totalmente os eles para assegurar a sobrevivncia dos ns. E tambm no s a mesma violncia, igual a todas as violncias religiosas e tnicas dos sculos passados. A violncia tnica brutal dos anos 1990 est profundamente modulada por fatores que triangulam um tipo de modernidade altamente especfico: identidades nacionais baseadas em passaporte; ideias de maioria e minoria baseadas no censo; imagens divulgadas pela mdia do eu e do outro; constituies que fundem cidadania e etnicidade; e, mais recentemente, ideias sobre democracia e livre mercado que produziram, em muitas sociedades, novos conflitos srios sobre concesso de direitos. Esses e outros fatores exigem que no olhemos para a violncia grupal em larga escala das ltimas poucas dcadas como sendo mero captulo na histria da inclinao humana para a guerra religiosa ou o etnocdio. O mais importante sobre essas novas formas de violncia viviseccionista a mobilizao peculiar da incerteza social e da certeza ideolgica. A propaganda do estado e ideologias fundamentalistas de muitos tipos espalham certezas perniciosas sobre a ordem tnica sobre seus aspectos fsicos, seus planos, seus mtodos, suas intrigas e a necessidade de sua extino. O infame Protocolo dos Sbios de Sio talvez seja o modelo clssico do texto de propaganda. Quantidade nenhuma de pnico induzido pela poltica nem de convices induzidas pela doutrina capaz, porm, de motivar as pessoas normais ao tipo de violncia extrema contra grandes grupos de amigos e vizinhos, como lemos detalhadamente em relao a Ruanda no comeo dos anos 1990. Para que ocorra essa violncia extrema, uma espcie profunda de incerteza social deve ser misturada a altos nveis de certeza doutrinria para chegar violncia contra amigos e vizinhos. A preocupao que isso produz que os rostos normais da vida cotidiana (com nomes, costumes e f diferentes dos nossos) sejam, na verdade, mscaras do cotidiano atrs das quais espreitam as identidades reais, no dos outros tnicos, mas de traidores da nao concebida como um ethnos. Essa a mistura letal que produz a lgica da purificao tnica. E claro que essa incerteza tambm induzida socialmente e estimulada politicamente. Ela tambm se origina, em parte, da propaganda, mas tambm provm de outras fontes, muitas vezes muito mais prximas do local e dos pequenos atritos da vida cotidiana, em que grupos etnicamente diferentes acumulam pequenas dvidas, ressentimentos leves e suspeitas humildes. Com a chegada de roteiros maiores, tanto de certeza quanto de incerteza, essas pequenas histrias vo alimentar uma narrativa com um impulso etnocida. Boatos podem alimentar esse impulso, mas s quando esto emoldurados por narrativas maiores. E essas narrativas provm, tipicamente, dos estados ou das foras polticas de grande escala e bem organizadas. Essas foras nunca conseguem produzir as condies contingenciais para que suas narrativas sejam recebidas (e aqui NOSSOS TERRORISTAS, NS MESMOS 71 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 71 est a falha de muitas teorias sobre propaganda), porm, sem elas, muitas fascas iriam se apagar em silncio bem antes de se transformar em incndios. O que a incerteza social tem que ver com o terrorismo? O elo est em que o terrorismo opera pelos instrumentos da incerteza. E essa incerteza vem sob muitas formas. Primeiro, quando os terroristas atacam e fogem, no sabemos exatamente quem so. Algumas vezes no sabemos o que eles querem ou quem, exatamente, queriam atacar ou matar. Quando so muito audaciosos, at mesmo suicidas, seus motivos nos deixam perplexos, produzindo mais incerteza. Eles tambm provocam uma profunda incerteza sobre o que pode acontecer a seguir. O terror , antes de tudo, o terror do prximo ataque. Tambm h a questo de quais limites os terroristas respeitam. Os terroristas apagam a linha divisria entre o espao militar e o civil e criam incerteza sobre as prprias fronteiras dentro das quais assumimos que a sociedade civil soberana. O terror uma espcie de metstase da guerra, guerra sem limites espaciais nem temporais. O terror divorcia a guerra da ideia de nao. Ele coloca a possibilidade de que qualquer um pode ser um soldado disfarado, algum que dorme no meio de ns, esperando para atacar no mago de nossa sonolncia social. O terrorista combina as qualidades do soldado e do espio, desse modo borrando outra fronteira em que a poltica moderna se tem baseado. Essa uma dimenso importante do que aconteceu no sul da sia depois do 11 de setembro. A GEOGRAFIA DA RAIVA A ndia e o Paquisto e muito do sul da sia como um todo foram afetados diretamente pelos acontecimentos do 11 de setembro e pela guerra contra o terror deflagrada no Afeganisto em 2001 e logo depois ampliada at o Iraque. O Afeganisto e o Iraque esto intrinsecamente ligados ao mundo regional onde sobrevive o Paquisto. E o Paquisto e a ndia, claro, esto travados num permanente estado de conflito desde 1947, focado particularmente na luta pela Cachemira. Depois do 11 de setembro, tanto a ndia quanto o Paquisto foram forados a uma disputa sobre quem seria o aliado dos Estados Unidos na guerra global contra o terror. O Paquisto tornou-se uma vantagem crucial para os Estados Unidos colocando sua prpria soberania em perigo ao permitir que os Estados Unidos o utilizassem como base militar na luta contra o Taliban e seu aliado, Osama bin Laden. A ndia usou a linguagem do terror para descrever as intervenes militares do prprio Paquisto na Cachemira e o patrocnio do Paquisto s aes terroristas internas na ndia. O sul da sia, portanto, nos meses que se seguiram ao 11 de setembro, oferece-nos uma oportunidade especial para examinar a geografia da raiva e conseguir dar algum sentido ao 72 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 72 modo como os espaos global, regional, nacional e local passam a se relacionar como cpias e ecos. Essa geografia um modo de examinar como o medo aos pequenos nmeros e ao poder deles d forma aos relacionamentos mtuos entre lugares e diferentes escalas espaciais. Em palavras mais simples, olhar para a ndia e Mumbai no perodo que se seguiu ao 11 de setembro permite-nos ver como a linguagem do terror produz uma nova geografia poltica. Na ndia, esse foi o perodo em que a Direita Hindu alcanou a supremacia eleitoral da nao ao final de quase duas dcadas de esforos cuidadosos para corroer a cultura do secularismo e a credibilidade das foras pluralistas na ndia. Os ataques do 11 de setembro foram oportunidades de ouro para que o partido no poder, o Bharatiya Janata Party (BJP), e seus aliados na Direita Hindu juntassem vrios de seus programas, que incluam um interesse de longa data na fuso dos muulmanos da ndia com os do Paquisto; um forte projeto para reforar o poderio das armas (inclusive nucleares) da ndia e para preparar os indianos para a possibilidade de uma guerra final e decisiva contra o Paquisto; uma campanha domstica para acabar com o tratamento especial a todos os grupos no hindus, especialmente os muulmanos, particularmente nas reas do direito pessoal; e um esforo sistemtico para reescrever a histria nacional da ndia (e livros escolares infantis, entre outros textos) visando refletir a viso deles da ndia como uma civilizao hindu que foi violentada pelos invasores muulmanos no perodo pr-britnico e que, hoje, estaria sendo ameaada pelo Paquisto. O BJP, junto com muitos outros grupos nacionalistas hindus, tem estado no cerne da campanha nacional que levou destruio fsica, em dezembro de 1992, da Babri Masjid, uma das principais mesquitas muulmanas em Ayodhya, centro de peregrinao no norte da ndia associado a Rama, deus- -heri hindu. Por toda a dcada de 1980, o BJP empenhou grande energia para reescrever a geografia da ndia como geografia hindu, com os principais santurios muulmanos retratados como estruturas ilegtimas, construdas sobre santurios e lugares sagrados hindus. Essa geografia hindu foi combinada com uma geografia nacionalista paranoica, em que o Paquisto era tratado como um ultraje, e a guerra contra o Paquisto era discutida ao mesmo tempo como um projeto de segurana e de pureza. Desse modo, o BJP realizou um esforo nacional para mobilizar os sentimentos contra os direitos dos muulmanos dentro da ndia, contra o estado muulmano do Paquisto e contra a presena islmica por todo o mundo. Depois do 11 de setembro, esse esforo foi enriquecido pela infuso da linguagem extrada da guerra global contra o terror, que, para o BJP e seus aliados, transformou-se na prpria campanha nacional para reduzir os muulmanos a uma minoria humilhada e restrita a um gueto. Essa campanha foi mais do que uma pequena parte do dio etnocida contra os muulmanos que o BJP conseguiu acumular NOSSOS TERRORISTAS, NS MESMOS 73 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 73 e coordenar nos pogroms contra muulmanos em fevereiro e maro de 2002, depois que um pequeno grupo de jovens muulmanos ateou fogo ao compartimento de um trem cheio de ativistas hindus que voltavam do santurio sagrado de Ayodhya. O BJP perdeu as eleies gerais nacionais em 2004, mas permanece entrincheirado na poltica indiana e ainda o partido eleito no governo do estado de Gujarat. Logo voltaremos aos pogroms antimuulmanos de Gujarat. Notemos apenas que, dentro da ndia, os meses que se seguiram ao 11 de setembro tambm viram a transformao de vrias geografias locais e regionais em partes da geografia maior da indignao nacional e do dio global ao terror. Consideremos a cidade de Mumbai, capital do estado de Maharashtra, que tem uma longa histria de conflitos hindu-muulmanos mas tambm uma longa histria de trnsito e comrcio entre hindus e muulmanos no esporte, negcios, na indstria do cinema e no mundo do varejo, entre outros aspectos da vida. Em Mumbai, a poltica indiana tem seu prprio e especfico modo de se desenvolver, da mesma forma que em outros estados e regies. Naquela grande cidade comercial, a histria da pureza nacional e da prontido militar , como sempre, um tanto eclipsada por notcias de Bollywood ou de cricket. Essa a cidade das caras produes a cores e das notcias sobe a morte de Harshad Big Bull (Touro Grande) Mehta, um banqueiro de investimentos fraudulento; dos feitos da primeira famlia do cinema indiano, os Bachchans; e da reativao do processo penal contra o megaprodutor de cinema e comerciante de diamantes, Bharat Shah, acusado de ligaes com a mfia; tudo isso nos lembrando de que, em Mumbai, todo o resto se curva ao sistema nervoso do dinheiro, riqueza, glamour e estilo. Mumbai, entretanto, depois do 11 de setembro, teve seu prprio modo de registrar a ansiedade em relao ao Paquisto e a inquietao quanto a suas prprias e grandes populaes muulmanas. Houve um aumento na investigao policial das populaes das favelas, especialmente daquelas que vivem em ou perto de importantes instalaes militares ou de transporte. A priso de Afroz Khan, morador de Cheeta Camp, uma das mais antigas favelas de Mumbai, com ligaes com os ataques terroristas pelo mundo todo, em Nova York, Delhi, Sydney e outros, colocaram colocou firmemente Mumbai e sua polcia na caada global aos terroristas. Em Mumbai, o subtexto que liga muulmanos, favelas e ninhos de terroristas particularmente expressivo; e cidades na fronteira como Mumbra, onde limitado o poder da polcia e do municpio, foram focadas pela polcia e pela mdia como sadas de emergncia naturais e zonas de segurana para terroristas, especialmente aqueles ligados aos grupos que supostamente tm bases e so financiados pelo Paquisto. Uma ao que ligou a questo da habitao (talvez a mais urgente questo cotidiana de Mumbai) ao 74 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 74 terrorismo foi a espantosa ordem dada pelo ento secretrio de segurana de Mumbai, M.N. Singh, de que todos os proprietrios de imveis tinham de comunicar os nomes e detalhes de todos os novos inquilinos, sublocatrios ou moradores nos edifcios controlados por eles. 12 Esse espantoso exerccio panormico estava certamente fadado ao fracasso numa cidade de doze a quinze milhes de pessoas (e agora est quase totalmente esquecido), mas decerto teria fornecido uma ferramenta adicional para a invaso policial na intimidade em reas predominantemente muulmanas. Em tudo isso, existe mais do que uma sombra dos acontecimentos de 1992, quando a mesquita de Babri Masjid em Ayodhya foi destruda por fundamentalistas hindus, levando aos levantes mortais de dezembro de 1992 e janeiro de 1993 e s exploses de bombas mais tarde nesse mesmo ano (que foram vistas principalmente como represlias por grupos muulmanos, apoiados pelo submundo de Mumbai). Os elos das questes de segurana nacional com as preocupaes sobre o terrorismo e o crime sempre esto, em Mumbai, relacionados a certas imagens extraterritoriais de lugares como Dubai, Karachi e, cada vez mais, Katmandu, Bangkok e Manila. Sendo Dubai o principal dentre eles, existe uma rede complexa de narrativas envolvendo grandes criminosos que cresceram em Mumbai e agora operam a partir de Karachi e Dubai, ligaes com o servio de inteligncia do Paquisto, bases nos pases que cercam a ndia e representantes e parceiros no crime ativos em Mumbai (e em outras partes da ndia) que obedecem s ordens daquelas figuras todo-poderosas. Assim, em Mumbai, o discurso estatal sobre o terrorismo, articulado principalmente pela polcia, est sempre interligado a narrativas mais antigas sobre o submundo e o mundo do cinema, sobre contrabando e sobre o crescente nmero de confrontos entre a polcia e os bandidos, que o mesmo que um estado de guerra armada nas reas mais populosas de Mumbai, virtualmente em todos os dias ou todas as semanas. Ainda outra corrente que reflete a experincia de Mumbai com esses temas nacionais e regionais so as campanhas contra os ambulantes, parte de uma contnua batalha do estado e de certos grupos de interesses de classe mdia de um lado e vendedores de rua, mais pobres, do outro. Funcionrios municipais zelosos tm travado uma guerra contra os vendedores ambulantes. Tambm essas batalhas tm um forte subtexto comunitrio, uma vez que muitos desses ambulantes so, por acaso, muulmanos e ligados a elementos muulmanos no submundo de Mumbai e a outras formas de fora e proteo. A guerra contra os ambulantes uma batalha por espao, civilidade, invases e ordem pblica 12 Tambm no Brasil submetido ditadura militar iniciada em 1964, os zeladores dos prdios eram obrigados a manter controle estrito dos moradores (e seus visitantes), com os mesmos objetivos. (N.T.) NOSSOS TERRORISTAS, NS MESMOS 75 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 75 em Mumbai, mas tambm no est separada dos subtextos do crime, legalidade, segurana e ordem. O Shiva Sena, o partido nativista de direita que tem a mais longa histria na organizao de atividades e sentimentos antimuulmanos em Mumbai, e sempre tem sido a voz mais clara no esforo para unir questes cvicas a provocaes antimuulmanas. Em anos recentes, num espantoso ato de audcia poltica, o Sena organizou uma srie de eventos de maha-arati 13 em grande nmero de templos e espaos pblicos em Mumbai, sob o argumento de que essas eram ocasies rituais para trazer paz a Mumbai e a todo o mundo. O aspecto infame de tais pretenses que exatamente esses rituais em grande escala que, em 1992-93, foram o instrumento principal para organizar turbas antimuulmanas, para fazer discursos inflamados e para ligar megarrituais hindus, com a intimidao direta de bairros e comunidades muulmanas. Restaurar esses rituais no perodo seguinte ao 11 de setembro foi, com um s gesto, restaurar os vnculos propagandsticos mortais entre muulmanos e o Paquisto, enquanto se colocava o hindusmo no papel de fora pacificadora. Finalmente, num desenvolvimento bastante constante na ltima dcada, a marinha indiana transformou-se num estado visvel e numa presena ritual em Mumbai. Sempre o ator principal das defesas de Mumbai, a marinha indiana montou uma srie de demonstraes espetaculares do poder martimo ao longo da costa de Mumbai nos ltimos anos, acolhendo marinhas de pases amigos, exibindo seus mais novos equipamentos militares e prevendo sua atuao crtica em qualquer confronto futuro com o Paquisto. Assim, a costa de Mumbai, prevista como uma possvel zona para atracar submarinos paquistaneses em 1992-93, agora vista claramente como parte das fronteiras militarizadas, como sua Linha de Controle, 14 e Mumbai est includa, cada vez mais, na linha de defesa da ndia pela marinha e, mais do que nunca, pela mdia. O mar Arbico cada vez mais se torna parte do oceano ndico como zona estratgica, e a distncia martima entre Karachi e Mumbai nunca est longe da imaginao do pblico. As distncias so sempre, em parte, matria de sentimento e sensibilidade, e a marinha indiana fez um bom trabalho ao encolher a distncia martima entre ndia e Paquisto. E aquilo que a marinha faz nas costas e enseadas de Mumbai, o Shiva Sena e a polcia (embora nem sempre em harmonia) fazem nos edifcios, bairros e ruas de Mumbai. O efeito conjunto dessas prticas criar um mapa mental que gradualmente se sobreponha, em que a guerra, a segurana, o crime e o terror recubram a geografia do comrcio, do transporte, do trabalho e do consumo. 13 A maha-arati uma grande orao pblica que comeou nos ltimos anos com a finalidade de demonstrar a fora e a solidariedade hindus. 14 Line of Control: linha que supostamente indica a fronteira entre a parte da Cachemira controlada pela ndia e a parte controlada pelo Paquisto. (N.T.) 76 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 76 Essa breve discusso procurou dar um exemplo do modo como os acontecimentos e os espaos foram recombinados pelas narrativas do terror depois de 11 de setembro. A poltica da nao, as alianas globais, as tenses regionais entre pases tudo se relaciona de modo diferente, o que exemplifica o modo como se forma a geografia da raiva. Tais geografias foram produzidas e transformadas por todo o mundo depois do 11 de setembro. Em todos os casos, elas juntaram histrias regionais e histrias locais que vm de longe, tenses polticas nacionais e transnacionais e coalizes e presses globais e internacionais. Examinamos de perto a ndia, a Maharashtra e a cidade de Mumbai, mas poderamos fazer o mesmo com muitos outros lugares, como Cabul, Cairo, Nova York e, mais recentemente, Londres, que irei abordar logo. Em todos os casos, a geografia da raiva no um simples mapa de ao e reao, transformao em minoria e resistncia, hierarquias firmadas de espao e local, sequncias claras de causa e efeito. 15 Essas geografias so, antes, o resultado espacial de complexas interaes entre eventos distantes e temores prximos, entre antigas histrias e novas provocaes, entre fronteiras reescritas e ordens no escritas. Com certeza, o combustvel para essas geografias encontra-se na mdia (pelo noticirio, pela Internet, por mensagens e discursos polticos, por documentos e relatrios incendirios), mas suas centelhas so a incerteza quanto ao inimigo interno e a ansiedade sobre o sempre incompleto projeto de pureza nacional. A geografia da raiva produzida no relacionamento voltil dos mapas da poltica nacional e global (grandemente produzidos por processos e instituies oficiais) com os mapas do sagrado espao nacional (produzidos por movimentos e partidos religiosos e polticos). Essa discusso sobre a geografia da raiva pretende sustentar dois argumentos. O primeiro que, num mundo caracterizado por articulaes globais e tenses entre formas polticas celulares e vertebradas, as regies, naes e cidades podem produzir complexas cpias fractais de combates maiores. Assim, as tenses entre ndia e Paquisto aparecem sob formas mutantes em vrios nveis e escalas: globais, nacionais, regionais e urbanos. Em todos eles, a figura do terrorista, da nao pura, do traidor mascarado e do inimigo oculto desempenham um papel crucial. O formato exato dessas personagens comuns e os enredos precisos que elas animam, porm, no so rplicas, e sim fractais de imagens e perspectivas mais amplas. O 15 Em seu brilhante novo livro, Landscapes of the Jihad (Paisagens da Jihad) (2005), Faisal Devji constri dois argumentos principais que lanam mais luz sobre a geografia da raiva. O primeiro mostrar que a viso de mundo jihadi um resultado histrico complexo das regies limtrofes do mundo islmico e no de sua regio central. O segundo argumento converge com minhas prprias ideias sobre ideocdio e civicdio, argumentando que a viso violenta dos jihadis encarada antes como um universalismo tico alternativo, radical, do que como viso estritamente anti- ocidental. NOSSOS TERRORISTAS, NS MESMOS 77 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 77 segundo argumento que essas vinhetas permitem que agora existe um relacionamento recm-municiado entre a incerteza na vida cotidiana e a insegurana nos assuntos dos estados. H muitos fatores que afetam as formas sob as quais os dramas globais de guerra, paz e terror chegam at diferentes localidades nacionais e regionais com aparncias diferentes e assumem conexes sinpticas altamente especficas com as ansiedades locais e as imagens do global. Entre esses fatores, vital a questo da mdia, sua fora, sua composio, sua fonte de controle e seu alcance global. A mdia escrita, bem como a eletrnica o principal formador de opinio no mundo todo, como sabemos, mas tambm sabemos que, mesmo nos nveis mais altos de circulao e controle global, no h ningum com controle total. O surgimento notvel da rede global de lngua rabe, a Al-Jazeera, como concorrente da CNN e da BBC, talvez seja o caso decisivo a mostrar que a luta pela opinio e informao globais mal comeou. E o mesmo se aplica ao nvel de crculos menores de comunicao e circulao, em que jornais, revistas, canais de TV a cabo, filmes e discursos polticos fornecem caminhos altamente variados pelos quais as notcias e as opinies podem ser filtradas e escoar. Na ndia, por exemplo, as lutas entre uma variedade de conglomerados televisivos, indianos e multinacionais; o poder do ministrio da informao e difuso; a habilidade das operadoras da TV a cabo em sequestrar e piratear todo tipo de commodity da mdia e controlar sua distribuio local; a enorme imprensa multilngue que altera as opinies recebidas do Oriente e do Ocidente; e o acesso direto de muitos indianos s notcias internacionais por meio de laos no trabalho, de parentesco e comerciais, criam um sistema de circulao muito complicado para a formao da opinio pblica e para a transmisso do medo, do pnico e do sentimento de urgncia. A essa mistura pode-se acrescentar o novo catalisador que o fluxo de opinies e notcias baseadas na Internet, que permite que grupos com uma grande variedade de interesses espalhem suas opinies e suas notcias e selecionem seus aliados, sem levar em conta as fronteiras nacionais. E existe, claro, a economia global a globalizao propriamente dita , esse regime de mercados abertos, crescente integrao das economias e circulao muito veloz do capital especulativo em que estamos vivendo h pelo menos trs dcadas. Como muitos notaram, agora no existe populao significativa que viva fora dos termos dessa economia global, cujos protocolos, dinmicas e normas esto sendo construdos, agora, de modos fundamentais. O que relevante sobre esse processo maior a questo do vnculo dos perdedores no regime da globalizao com a raiva que inspirou o tipo de ataques que testemunhamos contra as grandes potncias mundiais antes e a partir do 11 de setembro. 78 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 78 H poucas dvidas de que o reservatrio do que tem sido chamado adequadamente de dio dirigido contra os Estados Unidos o estado e o pas tenha fontes e razes complexas. Entre elas est o longo registro da violncia militar americana durante o sculo passado, a arrogncia de sua poltica externa e, no menos importante, a ntida ligao entre o capitalismo mundial, a riqueza americana, o poder das multinacionais e as polticas das instituies resultantes dos acordos de Bretton-Woods 16 . Thomas Friedman, importante comentarista nas pginas do New York Times, nem de longe um marxista, por mais que se queira pensar o contrrio, argumentou alguns anos atrs, com a maior sinceridade, que os Estados Unidos deveriam ser a polcia do mundo (em lugares como Kosovo), uma vez que, evidentemente, eram o motor e o maior beneficirio do sistema econmico global (1999). Outros podem se omitir de opinar, mas h um tanto de verdade nessa afirmao. Tenho mais a dizer sobre a complexa passagem do domnio global americano sobre uma economia que est produzindo mais riquezas, bem como mais perdedores, a uma velocidade alarmante, para uma cultura de antiamericanismo que se espalha rapidamente. Tratarei disso, com maiores detalhes, no captulo 6. As ligaes, porm, esto ali, mesmo quando so sutis, variadas e, algumas vezes, subterrneas. Podemos voltar agora ao novo sistema de circuitos que liga a incerteza na vida social incerteza dentro dos estados e entre eles. Essa nova condio pode ser glosada como um estado mundial de insegurana que, cada vez mais, cria o que pode ser chamado de estados da insegurana. As discusses sobre o relacionamento entre segurana e insegurana tm sido enriquecidas, cada vez mais, pelos estudiosos, conforme deixa evidente uma nova coleo editada por R.M. Basrur (2001). 17 No mundo real i sta, que parece termos dei xado para trs, as preocupaes com a segurana pelos estados e as incertezas cotidianas dos cidados (ou civis, em minha linguagem) estavam relativamente separadas. Aquelas tinham que ver com guerra e paz, diplomacia e fronteiras, oramentos da defesa e poltica externa; estas tinham que ver com a lei e a ordem locais, rotina e previsibilidade sociais, um conhecimento confivel do mundo dos amigos e vizinhos, algum senso de propriedade nas esferas do espao local e locais pblicos, algum senso de que o amanh, como um todo, seria igual a hoje. As inseguranas dos estados e as incertezas das pessoas e espaos civis, hoje, tornaram-se interligadas 16 Em julho de 1944, no Mount Washington Hotel, em Bretton-Woods, New Hampshire, 44 naes aliadas redefiniram e reconstruram as relaes comerciais e financeiras entre os pases mais industrializados, no primeiro caso da histria mundial de uma ordem monetria negociada. (N.T.) 17 Ver especificamente o excelente ensaio de Jayadeva Uyangoda, cujo uso da ideia de insegurana assemelha-se de modo interessante ao meu. NOSSOS TERRORISTAS, NS MESMOS 79 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 79 de modo inquietante e, no terror, no terrorismo e nos terroristas que podemos ver melhor essa perda de nitidez. E essa perda de nitidez , notadamente, uma rua de duas mos, como claramente podemos ver no sul da sia. Lutas entre faces locais, eleies, boatos e conflitos tornam-se fontes da incerteza cotidiana, especialmente quanto identidade de nossos vizinhos e dos cidados do mesmo local que ns. A identidade tnica um ponto de ignio especial para essa incerteza, mas tambm pode assumir outras formas somticas, envolvendo linguagem, vestimenta, gnero, alimentao e raa. Quando essa incerteza inscrita em processos mais amplos de mudana demogrfica, medo econmico e deslocamentos de populaes, exacerbados pela mdia e pelas mquinas de propaganda estatais ou quase estatais, como j sugeri antes, a mistura da certeza social com a incerteza torna-se voltil e a violncia pode se desenvolver por metstase. De modo contrrio, as inseguranas do estado podem se infiltrar atravs dos vasos capilares da sociedade civil, por esforos propositais de mobilizao de massas, pela politizao de uma parte ou de todas as foras armadas, da imposio seletiva de polticas de deteno ou represso, da superviso tnica de determinadas comunidades e da discriminao legal contra minorias, migrantes e outros cidados sem fora. Essa insegurana do estado especialmente definida ali onde os estados perderam os vnculos claros com a poltica de massa, onde polticas econmicas ambguas ou seletivamente favorveis so impostas em favor de foras ou interesses globais mais amplos e onde os estados comearam a substituir polticas fundamentalmente culturalistas pelas desenvolvimentistas. A ndia um caso especialmente interessante sob esse aspecto, porque nas polticas anteriores da coalizo liderada pelo BJP havia uma estranha mistura de retrica do mercado aberto (como na criao de um ministrio sem pasta para o desinvestimento), modismo tecnolgico (como no culto da tecnologia da informao e na comunidade indiana de no residentes movida a tecnologia) e fundamentalismo cultural. O lema aqui pode ser visto como mercados abertos culturas fechadas. A atual tenso entre a liderana oficial do BJP e a liderana da Rashtriya Swayamsevak Sangh (Sociedade Nacional do Voluntariado) e as margens ainda mais radicais da Direita Hindu est situada particularmente na questo de onde se encontram e se misturam as soberanias econmica e a cultural. E mesmo quando o BJP baseia sua credibilidade cada vez mais em sua postura sobre a herana cultural e a correo histrica do ponto de vista hindu, sua poltica tambm cada vez mais beligerante, especialmente logo aps a nuclearizao oficial das foras armadas indianas. A partir de ento e logo depois da vitria da ndia sobre o Paquisto em Kargil h alguns anos, tem havido um esforo constante, por parte do BJP e seus aliados, para equiparar modernidade com tecnologia 80 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 80 (especialmente tecnologia da informao) e tradio com hindusmo, alegando ser ele, BJP, o melhor guardio para ambos. O aspecto mais importante dessa dupla abordagem inclui uma dramtica intensificao na construo de armamentos, inclusive armamentos relacionados ao poder nuclear; uma posio intransigente ao negociar seja com quem for sobre a Cachemira; e um firme compromisso de ligar as ameaas do Paquisto segurana externa com as ameaas internas pureza indiana, especialmente aquelas provenientes do Isl, mas tambm de outras religies alienigenas. Assim, o culto da informao e da tecnologia militar caminha lado a lado com um projeto cada vez mais estridente de tornar hindus todos os nveis da sociedade civil indiana. Resta ver se o Partido do Congresso, que venceu as eleies gerais em 2004, consegue reverter essas tendncias. As aes de vrios grupos celulares que se opem, pelas armas, contra o estado indiano na Cachemira e, agora, cada vez mais ultrapassando a fronteira para atingir instalaes e cidades indianas, instaura uma nova oportunidade para que o estado penetre na sociedade civil em nome de suas prprias inseguranas quanto a fronteiras, sabotagem e terrorismo interno. Com isso, no se pretende negar que haja, na realidade, interesses alm-fronteiras operando na ndia, algumas vezes profundamente dedicados ao violenta, mas, sim, sugerir que essa violncia fortaleceu enormemente as mos daqueles que desejam enfiar a metfora da guerra ainda mais fundo nas fendas da vida cotidiana. Para muitos setores das classes mdias indianas e para muitas partes das classes trabalhadoras urbanas e rurais, a vida cotidiana ficou permanentemente tingida pelo sentimento de uma luta cultural que vincula, de modo coerente, a guerra e a poltica nas fronteiras com a vigilncia e a purificao no centro. De Wagah para Ayodhya, 18 acontece apenas um deslocamento do teatro da guerra, e aqui existe uma ligao entre o Paquisto, seus terroristas, os muulmanos indianos e sua deslealdade implcita. O esforo bem sucedido da polcia de Mumbai em impedir a apresentao de uma pea na lngua marathi sobre Nathuram Godse (o assassino hindu de Mahatma Gandhi), em 2002, foi sem dvida apoiado pelo sentimento pblico de que a ndia um pas (quase) em guerra com o Paquisto. Tais aes do estado alimentam as incertezas da vida cotidiana e, numa determinada semana ou ms, num lugar como Mumbai, entrelaam-se com histrias dos jornais sobre os terroristas muulmanos que vivem em moradias principescas dentro de favelas (supostamente financiados pela Al-Qaeda ou redes similares) e por pedidos mais gerais para limpar favelas especialmente dominadas por muulmanos, alegando-se que so refgios ideais para terroristas da Cachemira e alm. De novo, aqui, encontram-se as metforas usadas pelos 18 Wagah um posto fronteirio entre a ndia e o Paquisto. Ayodhya a cidade da mesquita Babri, que foi destruda. (N.T.) NOSSOS TERRORISTAS, NS MESMOS 81 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 81 nazistas em lugares como Varsvia sobre caar os vermes (como eles descreviam os judeus da Polnia) e por vrios grupos para descrever reas muulmanas pobres em cidades como Delhi. De fato, a insegurana do estado e a incerteza social sobre os outros tnicos alimentam-se reciprocamente numa espiral perturbadora na era do terror global. Pois uma vez que se mostra que o terrorismo atravessa fronteiras nacionais (como claramente o faz) e que ele opera de modo furtivo e disfarado, ento essa ligao fcil de fazer e de instrumentalizar. E, voltando imagem da viviseco (que usei anteriormente), tanto a violncia patrocinada pelo estado contra os terroristas e a violncia local contra vizinhos tnicos convergem na exibio do corpo capturado, ferido ou humilhado do inimigo como prova da prpria traio que se desejava destruir. No repouso da morte ou na imobilidade da rendio, os corpos terroristas transformam-se em monumentos ao inimigo interno, prova da traio em sua forma ordinria mais pattica. TERROR NA CAPITAL DO CAPITAL Os Estados Unidos, claro, esto envolvidos num novo conjunto de batalhas sobre a segurana do estado e a incerteza civil depois do 11 de setembro. E, como na ndia, os ataques do 11 de setembro desencadearam uma nova ordem de correspondncia entre as incertezas sociais cotidianas sobre ns e eles e as inseguranas de um megaestado enfurecido. medida que esse Gulliver rompe as amarras de muitos liliputianos que o vm atormentando faz tempo e provoca o caos no Afeganisto e, agora, no Iraque, muitas campanhas paralelas tm sido lanadas contra imigrantes ilegais, viajantes suspeitos e dissidncias de todo tipo. Novos debates tm sido travados sobre os limites da vigilncia estatal, sobre a necessidade de se proteger as minorias de cor contra os crimes de dio resultantes diretamente dos acontecimentos do 11 de setembro e sobre a constitucionalidade de julgamentos militares para os que foram presos pelas foras de segurana do estado imediatamente depois dos ataques do 11 de setembro. A problemtica do terror na esfera pblica nos Estados Unidos tem uma lgica muito diferente da lgica na regio sul da sia. O terror provoca novas discusses sobre a imigrao, que, com razo, tem sido o dilema central da poltica dos Estados Unidos nos ltimos cinquenta anos. Ele provoca ainda novos argumentos sobre direitos civis, em especial os direitos intimidade e liberdade de ir e vir, e tornou muito difcil montar uma crtica sria escalada das despesas com defesa que afetam toda a populao. O terror gera a mais grave preocupao de todas, aquela em que poucas pessoas querem pensar, sobre a ligao entre o ataque ao Federal Building na cidade de Oklahoma 82 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 82 por Timothy McVeigh e aliados e o ataque contra o World Trade Center no comeo dos anos 1990 e, novamente, em 11 de setembro. O 11 de setembro o ponto essencial que liga as manifestaes do terrorismo em lugares da economia global que, sob outro aspecto, so muito diferentes. Seja nos Estados Unidos ou na ndia, o terror organizado por redes celulares aterroriza as estruturas vertebradas do estado e borra as linhas divisrias entre os inimigos de dentro e os de fora. Assim, os terroristas, em todas as partes do mundo, lanam uma sombra escura sobre nossas mais profundas ansiedades a respeito da identidade nacional, do poder do estado e da pureza tnica da qual, de algum modo, todas as naes dependem. Nossos terroristas, quer nos Estados Unidos, quer na ndia ou outro lugar, so, portanto, duplamente aterrorizantes: eles so maus, com certeza, mas tambm parecem ser, de alguma forma, sintomas do profundo mal-estar em nossos corpos sociais e polticos. Eles no podem ser facilmente exorcizados como maus espritos nem simplesmente amputados como membros doentes. Eles nos foram a um compromisso mais profundo com nossos estados, nosso mundo e ns mesmos. FECHANDO O CRCULO Agora podemos tentar fechar o crculo da explicao e juntar a terrvel simetria entre o poder dos pequenos nmeros aspecto central do terrorismo celular e dos atentados suicidas e o medo aos pequenos nmeros a fraqueza paradoxal da democracia liberal na era da globalizao. Em julho de 2005, Londres estremeceu com uma srie de exploses de bombas que sacudiram a nao britnica. Produzindo morte e caos na capital ocidental mais bem preparada para lidar com o terrorismo urbano, as bombas foram rastreadas at um grupo de jovens ligados principalmente por seu status de no nativos numa Inglaterra multicultural, jovens que podem ter se reunido no contexto da grande rede inglesa de mesquitas, escolas religiosas e comunidades islmicas. Embora haja variaes dentro do grupo e muitas perguntas sobre como esses jovens vieram a se transformar em terroristas urbanos, parece claro que vrios dos que colocaram as bombas e suas famlias faziam parte da dispora paquistanesa na Inglaterra e que outros tinham vnculos com o estado indiano de Gujarat, situado na fronteira indo-paquistanesa. O que esses fatos tm que ver com os argumentos mais amplos deste livro sobre minoria, incerteza, globalizao e violncia? Os ataques a bomba em Londres, em julho de 2005, permitem-nos trazer a histria do 11 de setembro at o momento presente e olhar mais de perto para a dinmica do terror e do etnocdio ao examinar, com mais detalhes, uma determinada amostra de um tecido global mais amplo. Como vimos NOSSOS TERRORISTAS, NS MESMOS 83 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 83 neste captulo, os muulmanos da ndia tm sido retratados pelo Direita Hindu, com xito, como traidores em potencial da nao indiana, como agentes secretos do Paquisto em solo indiano e como instrumentos do Isl global decidido a solapar a ndia hindu. O estado de Gujarat testemunhou o mais srio terror patrocinado pelo estado contra sua minoria muulmana em fevereiro de 2002, no muito depois que a guerra global contra o terror foi anunciada pelos Estados Unidos logo aps os ataques de 11 de setembro. Embora o BJP, o partido poltico que promoveu esse etnocdio massivo na ndia democrtica, fosse derrubado do poder nas eleies nacionais de 2004, o brao regional desse partido permanece no controle do estado de Gujarat, e aqueles lderes do BJP que conscientemente levaram Gujarat a um estado de fria majoritria ainda esto no poder nesse importante estado. Gujarat ainda um cadinho para o dio poltico contra os muulmanos e para o medo ao Paquisto patrocinado pelo estado. Enquanto isso, muitos jovens muulmanos (dentre eles muitos dos dois lados da fronteira ndia-Paquisto, incluindo o estado de Gujarat) chegaram idade adulta como membros da dispora na Inglaterra num mundo multicultural onde eles no so, de maneira nenhuma, plenos cidados. Expostos s mensagens dos muls islmicos que acreditam em alguma forma de guerra permanente contra o Ocidente, no convencidos da mistura britnica de multiculturalismo oficial e racismo cotidiano e cnscios dos ataques contra muulmanos comuns por todo o mundo liberal, a psicologia das minorias liberais os persegue na Inglaterra e alimenta-se das notcias na mdia e na Internet sobre ataques contra muulmanos na Palestina, Cachemira, Gujarat, Nova York e alm. Ao mesmo tempo, as mensagens a que esto expostos, de sacerdotes muulmanos na Inglaterra e de seus pares que se radicalizaram, dizem que eles pertencem, na verdade, no a uma minoria aterrorizada, mas sim a uma maioria aterrorizante, o prprio mundo muulmano. Nesse processo, em alguns casos a percepo de si mesmos como minorias feridas cede o lugar para uma percepo diferente de si mesmos como uma minoria de vanguarda que, na verdade, fala por uma maioria sagrada os muulmanos do mundo. Essa minoria autoconstruda um tipo muito diferente de minoria daquela imaginada pelo estado britnico. Nascidas dos restos e dos remendos do multiculturalismo britnico, essas novas minorias das quais emergiram os que colocaram as bombas em Londres so, de fato, minorias a serem temidas porque so a voz disforme de uma maioria global ferida. H dois modos de ler essa histria. Podemos l-la como um dentre os milhares de modos pelos quais uma profunda histria colonial junta-se dinmica da poltica das minorias globais. A partio do subcontinente indiano inimaginvel sem uma srie de mudanas institucionais patrocinadas pelos 84 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 84 ingleses na ndia colonial, indo desde contagens religiosas nos censos do sculo XIX aos eleitorados separados para hindus e para muulmanos no comeo do sculo XX e a estratgias para dividir e governar que levaram diretamente criao de duas naes em 1947. Por sua vez, essa histria colonial arma o cenrio para uma das mais sangrentas divises polticas na histria moderna, que tem colocado a ndia e o Paquisto num estado de permanente antagonismo por mais de meio sculo. Alguma parte dessa infeliz populao de muulmanos da ndia e do Paquisto aporta Gr-Bretanha, terra da batalha sobre Os versos satnicos de Salman Rushdie no final da dcada de 1980 e do agressivo engajamento de Tony Blair causa dos Estados Unidos no Iraque em 2003. Do lado da ndia, as feridas da Partio levam diretamente ao surgimento do fundamentalismo hindu em Gujarat e a uma caa s bruxas e um pogrom contra sua grande comunidade muulmana em 2004. Jovens muulmanos (de origem indiana e paquistanesa) na Inglaterra no podem ter deixado de fazer ligaes entre o 11 de setembro em Nova York, a guerra no Iraque e no Afeganisto, o atual abuso contra seus iguais muulmanos na Palestina, o pogrom contra os muulmanos de Gujarat em 2002 e o contnuo fracasso do estado indiano em punir os principais responsveis pelos crimes contra a humanidade ali cometidos. Tambm podemos ler essa histria estrutural e sincronicamente como uma lio na escorregadia dinmica que rege os status de minorias e maiorias em muitas sociedades democrticas na ltima dcada do sculo XX. Da mesma forma como algumas naes democrticas tendem a criar minorias internas s quais veem como maiorias externas disfaradas, alguns dentro dessas minorias frequentemente jovens instrudos, descontentes comeam a se identificar com o mundo celular do terror global em vez de com o mundo isolador das minorias nacionais. Assim, eles se metamorfoseiam de um tipo de minoria fraca, sem poder, sem concesses e com raiva para outro tipo de minoria celular, globalizada, transnacional, armada e perigosa. Essa transformao o cadinho que produz recrutas para o terrorismo global. A histria das minorias muulmanas do sculo XXI , com certeza, a narrao dominante desse tipo de simetria assustadora entre o medo aos pequenos nmeros e o poder dos pequenos nmeros, mas no , de jeito nenhum, nica. O mundo est cheio de minorias raivosas com o potencial para se organizar em clulas. J observamos essa capacidade entre militantes sikhs, bascos, curdos, tamiles de Sri Lanka e outras minorias feridas que se tornaram comunidades diaspricas globais. Assim, no podemos nos permitir supor que existe algo no DNA do Isl que tem a capacidade de transformar minorias submissas em apavorantes. Com essas observaes sobre a relao entre a violncia contra as minorias e a violncia das minorias, podemos voltar ao mundo do estado de guerra ideolgico em que agora vivemos. NOSSOS TERRORISTAS, NS MESMOS 85 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 85 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 86 O argumento de Samuel Huntington (1993) sobre o choque de civilizaes fundamentalmente falho, mas tem uma certa atrao intuitiva no mundo que adentramos depois do 11 de setembro. Ao colocar a cultura em seu centro, o modelo parece ter previsto algo do sentimento de guerra generalizada contra o Ocidente, em particular contra os Estados Unidos, que parece ter varrido o mundo islmico e, especialmente, suas extremidades terroristas. Portanto, existe algo certo e algo errado nesse modelo. A parte falha, mortalmente falha na verdade, a imagem das prprias civilizaes, concebidas como em parte raciais, em parte geogrficas, em parte tendo filiaes religiosas e, em geral, como basties fsicos da cultura. Isso primordialismo com uma base macrogeogrfica. Ignora a vasta quantidade de interao global entre as reas das civilizaes, apaga os dilogos e os debates dentro das regies geogrficas e destri sobreposies e hibridizaes. Numa palavra, extrai a histria da cultura, deixando apenas a geografia. O mundo parece uma grande srie de icebergs culturais que se movem devagar, com contrastes marcantes nas bordas e pouca variedade no interior. Essa espacializao da cultura, pintada com grandes pinceladas no tropos das civilizaes, tambm abre a porta para um perigoso colapso da religio, cultura e raa, na argumentao de Huntington. Tudo isso tem sido levantado nas muitas crticas incisivas dessa abordagem que apareceram desde que ela foi formulada por Huntington h vrios anos. Ele tambm, contudo, tinha alguma razo, de certo modo intuitivo. Tinha razo porque reconhecia que, longe de estarmos no fim da ideologia, conforme a expresso de Daniel Bell na dcada de 1950, ou no fim da histria, como disse Francis Fukuyama vrias dcadas depois, parece que entramos numa nova fase de guerra apenas em nome da ideologia (Bell, 1961; Fukuyama, 1992). O erro de Huntington foi fazer confluir o mensageiro e a mensagem e mapear essa realidade complexa num quadro geogrfico verdadeiro, com massas de territrios reais, concretos, que eram vistos como lares de civilizaes antagnicas. Especialmente no caso do Isl, esse um erro que custa caro porque alimenta, talvez no de propsito, as fantasias espacializadas que levaram George Bush e seus conselheiros a tentar localizar a Al-Qaeda no Afeganisto e a dizimar uma clula apagando um territrio do mapa. 6. GLOBALIZAO DE RAIZ NA ERA DO IDEOCDIO 87 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 87 Mesmo Bush e seus associados reconheceram, contudo, desde o comeo, que havia alguma coisa global, intangvel e no espacializada na verdade, virtual sobre o novo inimigo. Essa qualidade o que tentei apreender anteriormente na distino entre organizaes vertebradas e celulares. O modelo de Huntington , tambm, excluindo suas vrias outras falhas conceituais, um modelo vertebrado para um mundo celular. Ele estava certo, todavia, ao ver que havia um novo tipo de totalismo ideolgico sendo gerado no mundo, especialmente em relao ao dio aos Estados Unidos. aqui que entra a ideia de ideocdio (que tambm abordei anteriormente neste livro). IDEOCDIO E CIVICDIO Ideocdio um termo que aponta para um fenmeno amplamente difundido, de fato, global, um fenmeno novo e grave, em que povos, pases e modos de vida inteiros so considerados perniciosos e estranhos esfera da humanidade alm de alvos adequados para o que Orlando Patterson chamou de morte social (1982) em sua discusso sobre a escravatura e o que Daniel Goldhagen viu como o primeiro passo da direo do genocdio e etnocdio nazistas em relao coletividade judia mundial (1996). Esse sentimento forte demais para ser chamado de choque de civilizaes. Melhor cham-lo de um choque de ideocdios ou um choque de civicdios. A poltica em questo mais do que etnocida ou mesmo genocida, uma vez que esses termos esto ancorados no dio a minorias internas. O ideocdio ou civicdio abre espao para esses sentimentos e coloca ideologias inteiras, amplas regies e modos de vida fora dos limites da preocupao tica humana. E tambm, ao contrrio de antigos precursores como o maniquesmo da Guerra Fria, em que o comunismo, por exemplo, era visto pelos americanos como um objeto de total repugnncia, o alvo, naqueles casos, no mais um estado ou regime poltico especfico, mas ideias de civilizao e ideologias inteiras. Essa parte de meus argumentos pode parecer uma simples recolocao da tese de Huntington, mas no . Ao mudar as alavancas de choque para limpeza, cruzamos uma linha qualitativa crucial, que tambm permite mudar, de regimes como alvo para populaes inteiras como alvo (podemos denominar esse fenmeno o deslize bin Laden). E mais: ao focar ideias de civilizao em vez de civilizaes em si, reconhecemos que essas batalhas totalizadoras podem acontecer dentro de grandes tradies e regies do mundo em vez de simplesmente passar atravs delas (a falha central do modelo de Huntington). Assim, a guerra enorme e demorada entre Ir e Iraque, agora em grande parte esquecida pela mdia ocidental, um exemplo de uma grande luta entre as ideias shiita e sunita do Isl, exacerbada, com certeza, por 88 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 88 estmulos adicionais fornecidos pelas maquinaes dos dois regimes depois da ascenso do aiatol Khomeini. Para lanar uma luz verdadeira sobre as novas lgicas do ideocdio e do civicdio, nosso melhor indcio provm do aumento, em todo o mundo, da limpeza tnica das minorias. Hitler foi o primeiro a ligar essa questo interna (judeus alemes) a um projeto total global (a eliminao da coletividade judia mundial). Elementos dessa globalizao de bodes expiatrios internos podem ser vistos em inmeros exemplos na dcada passada. Inversamente, existe uma crescente tendncia a ver inimigos morais globais como sendo moralmente indistintos de inimigos locais ou internos. Essa lgica dupla globalizar opositores morais internos e trazer para perto inimigos morais distantes a chave para a lgica do ideocdio e civicdio. Ela acrescenta um componente globalizador poderoso a modalidades existentes de etnocdio e genocdio. DIO A DISTNCIA A segunda parte, difcil, de uma alternativa ao modelo do choque de civilizaes tem que ver com os Estados Unidos e a vida cultural norte- -americana em geral. No h como duvidar do fato de que, em muitas e diversas partes do mundo e entre vrias classes, grupos religiosos e intelectuais, bem como entre muitas pessoas comuns, um dio generalizado ao governo americano e aos americanos como um povo est mais difundido do que ns, s vezes, queremos admitir. Esse dio precisa ser entendido. Ele tem muitas razes e formas, de modo nenhum confinadas ao mundo islmico. A primeira, que tem sido documentada h muito como a imagem do americano feio, tem sua origem na arrogncia cotidiana dos americanos de todo tipo no mundo depois de 1945. Como turistas, modernizadores, funcionrios do Banco Mundial, missionrios, pesquisadores, benemritos e filantropos, especialmente sombra da batalha contra o Imprio do Mal , os americanos, nesse perodo, fecharam qualquer brecha que eventualmente existia entre eles, como povo, e seu governo. Os americanos sempre pareceram embaixadores culturais: de um certo modo, todo americano que se encontrava em qualquer parte do mundo no europeu era visto como um pacote ambulante de privilgios tecnolgicos, militares, culturais e educacionais, ao mesmo tempo ostentando seus prazeres e restringindo o acesso dos moradores locais a esses mesmos prazeres. Todo mendigo que j tenha ficado do lado de fora dos grandes hotis do mundo, esperando que um gordo casal americano verta um pouco de gentileza ou algumas moedas para ele ou ela, j a partir de 1945, um pequeno mujahideen em construo. E qualquer americano que j tenha sofrido a provocao de mendigos pobres em qualquer lugar da sia, frica ou Oriente Mdio sabe GLOBALIZAO DE RAIZ NA ERA DO IDEOCDIO 89 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 89 que cada splica contm uma ameaa velada e uma certa repulsa profunda. Gunga Din morreu. 19 E existe uma dimenso cultural desse crescente antiamericanismo. Alemes ou japoneses mal-educados no so vistos como embaixadores de seus governos, mas os americanos quase sempre o so. Por qu? A razo que os americanos so a materializao, em suas roupas, seu estilo, suas propriedades e seus costumes (como fazer jogging em torno de seus hotis no terceiro mundo), de uma corporificao especial das mquinas culturais que representam os Estados Unidos nas telas de TV de todo o mundo: os belos corpos de Baywatch; as propores fsicas de Schwarzeneggers e Stallones; a energia e o vigor de NYPD Blue; o humor popularesco de I love Lucy e a aura de empatia de Oprah Winfrey (estes dois ltimos, programas populares no mundo todo). Ao incorporar, dessa forma, a grande maquinaria cultural de sua sociedade, os americanos comuns invocam o poder e a arrogncia do estado americano, uma vez que estilos de vida tornaram-se, globalmente, o signo central do estilo moral. Os estilos morais, por todo o mundo, agora so vistos como sendo ditados pelas restries e interesses do estado. Assim, de um modo estranho, h uma crescente tendncia a relacionar os corpos americanos com a ostentao kitsch cultural americana e o conhecido poder do estado americano. Nas mos daqueles idelogos pelo mundo todo que tornaram a moralidade corporal essencial para a estabilidade do estado, os americanos parecem simbolizar, ao mesmo tempo, os Nikes que esto em seus ps e os silos de seus msseis. Desnecessrio dizer que a maioria dos americanos que moraram, trabalharam ou viajaram pelas regies mais pobres do mundo ficaria horrorizada com essa leitura do que pode representar. Em muitas partes do mundo, essa equao tem sido firmemente consolidada por massivos ataques militares americanos contra pases mais pobres (podemos comear no Japo com Hiroshima e Nagasaki, passar pela Coreia e Vietnam e dar umas pequenas paradas em Cuba, Chile, Panam, Ir, Iraque e Afeganisto, bem como em Bangladesh, Somlia e Haiti) e pelo inegvel imprimatur de Washington para algumas das mais difceis polticas impostas pelo Fundo Monetrio Internacional (FMI) e pelo Banco Mundial. O que mais difcil de engolir que a maior parte do mundo parece estar desesperada para vir aos Estados Unidos, partilhar sua liberdade e suas possibilidades de negcios, fruir de seus bens e servios e olhar o mundo do ponto de vista da cabine, em vez de dos ltimos assentos da classe econmica. E isso realmente intrigante para os americanos. Como pode 19 Gunga Din personagem do poema de mesmo nome de Rudyard Kipling, publicado em 1892 e o mais conhecido desse autor. O cenrio a ndia, onde um carregador de gua nativo, custa da prpria vida, salva a de um soldado britnico. Kipling celebrava nesse e em outros escritos as virtudes do no europeu e denunciava o racismo dos britnicos. (N.T.) 90 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 90 tanta gente nos odiar por causa das mesmas coisas que ela quer e procura desesperadamente ao tentar romper nossas fronteiras, obter nossos vistos, e voar, dirigir, navegar e nadar em direo a nossa costa? Por que gastar essa energia enorme para chegar a uma terra que se despreza? Por que destruir os prprios prazeres de que se espera usufruir? As pistas para responder a essa pergunta no se encontram na devastao do Afeganisto depois da guerra com os soviticos e pelo plano anti-Marshall executado pelo Estados Unidos depois que a Unio Sovitica deixou o Afeganisto, nem podem ser encontradas nos acampamentos de refugiados palestinos no Lbano e em outros lugares, nem mesmo naquelas sombrias escolas muulmanas no Paquisto, as madrassas, nas quais se supe que o Taliban tenha sido alimentado e doutrinado, embora tudo isso possa ser parte do pano de fundo. Elas podem ser encontradas conversando com choferes de txi em muitas cidades dos Estados Unidos, pessoas de meios modestos e originadas das classes baixas, frequentemente instrudas, mveis e talentosas, que escolheram entrar nos Estados Unidos passando pela Esttua do Txi Amarelo, o Yellow Cab. Muitos desses motoristas de txi (que, em sua imensa maioria, vieram do sul da sia e da frica, quando no so americanos negros ou hispnicos) so americanos entusiastas, que celebram sua habilidade para trabalharem para eles mesmos, serem seus prprios patres, educarem seus filhos ou prosseguirem sua prpria educao nos Estados Unidos. De cada trs motoristas, um est examinando os manuais da Microsoft e sonhando com o paraso ciberntico. Outros tm objetivos mais decididos: mais alguns txis, um posto de gasolina, talvez uma loja de convenincia. Outros, porm, falam com incrvel desprezo dos americanos, do crime entre os negros, da frouxido moral do comportamento sexual entre os brancos, da imoralidade em qualquer nvel, da hipocrisia da polcia e dos funcionrios municipais, do racismo cotidiano a que esto sujeitos. Esse desprezo moral nos diz alguma coisa, e no sobre hipocrisia. Esses crticos da moral cotidiana dos Estados Unidos, que vem a si mesmos como sobreviventes em um casulo moral dentro da barriga da baleia, encontraram um modo de separar a vida americana (que eles apreciam e valorizam) do modo de vida americano, que, nas verses feitas por eles, frequentemente abominam, em especial no tocante moralidade sexual. Essa no uma separao fcil de conceber, pois parte de uma rede sem costuras da ideologia cultural americana de todo dia. Para os desvalidos do mundo que vm fazer sua vida nos Estados Unidos, apareceu uma diviso curiosa. Como americanos, eles tm um vigoroso senso de seus direitos e liberdades, que perseguem e dos quais usufruem o mximo possvel. Como no americanos, conservam o sentimento de repugnncia, alienao e distncia que sempre podem ter tido. Para tais imigrantes (legais ou no), em muitos casos o patriotismo cvico separou-se do patriotismo GLOBALIZAO DE RAIZ NA ERA DO IDEOCDIO 91 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 91 poltico. essa brecha que procuram tapar com a profuso de bandeiras e outros smbolos que ansiosamente ostentam nas ruas de Nova York e outras cidades. Outro exemplo provm de um ponto mais elevado da escada da classe global. A maioria dos membros com educao superior da elite indiana de meu grupo etrio (50-60) tem famlia e amigos nos Estados Unidos e estes, em linhas gerais, ocupam altos cargos na medicina, tecnologia, computao, bancos e fi nanas. Os mai s j ovens so verdadei ramente mestres imigrantes desse universo. Eles dirigem empresas, aconselham prefeitos e gabinetes, dirigem os principais jornais e editoras, patenteiam novas bio e cibertecnologias e do aulas na maioria das universidades de elite dos Estados Unidos. Em muitos casos, esses indianos privilegiados tm filhos, agora, em colgios de elite nos Estados Unidos ou esperam coloc-los l, ou os esto ajudando a encontrar trabalho depois de formados. Essa a Amrica que eles procuram e perseguem com incansvel vigor, uso de redes de pessoas conhecidas, planejamento e desenvolvimento de estratgias. E isso se aplica ainda mais queles membros da elite indiana que escolheram ficar na ndia nas profisses de sua escolha. Tambm isso, contudo, no hipocrisia. Como podemos entender o fato de que muitas dessas elites na ndia e outros lugares gostam, mais do que tudo, de criticar ferozmente os Estados Unidos (umas vezes o governo, outras vezes as indstrias culturais, outras ainda os americanos como tais) enquanto tentam alcanar sua verso do sonho americano para eles mesmos ou para seus filhos? So pessoas imensamente sofisticadas, entre elas estrelas do mundo empresarial e do mundo da erudio, que se expressam bem em ingls, sabem lidar com a mdia, so astutos para argumentar, generosos nos debates e modestos nos combates. Muito longe dos apologistas de Osama. Mas quo diferentes de fato so? E por que, eles tambm, cospem no prato que os alimenta? A resposta desse enigma est em outra parte do processo que chamamos de globalizao. A maior parte do futuro das profisses, quer seja computao, matemtica, cincia social ou direitos humanos, formada por padres produzidos e praticados em organizaes, redes de profissionais e instituies dos Estados Unidos. Em outras palavras, provvel que seu xito virtualmente em qualquer carreira no estatal nas partes mais pobres do mundo seja medido por padres feitos nos Estados Unidos ou por americanos que pem em prtica esses padres. Isso no teria tanta importncia se a maior parte das regies e pases pobres no tivesse destrudo suas cidades, enfraquecido suas instituies acadmicas, tornado impossvel ensinar e pesquisar a srio e transformado os espaos profissionais em colnias do estado, quer pela represso, quer pela corrupo. Assim, para esses profissionais e elites, existe um vasto rudo de suco, produzido no vcuo de seus prprios mundos profissionais 92 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 92 e enraizado nos Estados Unidos. Desse modo, eles seguem carreiras, perseguem o bem-estar de seus filhos e tm suas prprias redes de profissionais conhecidos nos Estados Unidos (e, at certo ponto, em outros lugares do primeiro mundo). Ao mesmo tempo, tal como o motorista de txi do terceiro mundo, eles se reservam o direito de serem antiamericanos em matria de cultura, poltica e at mesmo estilo de vida. Acabam chegando aos Estados Unidos como imigrantes civis, mas tambm como exilados morais. E, mesmo quando ficam em seus pases de origem, conservam esse duplo relacionamento, que tambm fornece o combustvel para a mais ampla maquinaria do civicdio em relao aos Estados Unidos. Os que sonham e os que odeiam, portanto, no so, infelizmente, dois grupos diferentes. Muitas vezes so as mesmas pessoas. E, no caso dos Estados Unidos, por causa de seu enorme papel como poder mundial desde 1945 (e especialmente desde 1989), essa ambivalncia mais dramtica. Assim, o dio aos Estados Unidos est intimamente vinculado ao desejo de ser parte deles. Passe uma semana do lado de fora de qualquer consulado americano tentando tirar um visto de entrada, preenchendo centenas de formulrios, sendo empurrado para c e para l na fila, sendo insultado por insignificantes funcionrios locais e depois exaustivamente inquirido por um funcionrio cansado e ainda assim ter o visto negado, e voc tambm ir ativar o gene do dio. A imprensa dos Estados Unidos regularmente publica histrias sobre essas questes, que so o testemunho vvido desse pequeno alimentador de paixes. E h muitos outros que so assim ambivalentes. Ativistas de ONGs que tm de mendigar uns poucos milhares de dlares ao Banco Mundial; mdicos que no passam nos exames necessrios da Associao Mdica Americana para praticar medicina nos Estados Unidos; estudantes forados a retornar depois de acabar os estudos porque seus futuros empregadores se mudaram ou desapareceram; gerentes de multinacionais controladas por americanos que encontram americanos (ou europeus) quinze anos mais jovens do que eles mesmos na direo das filiais regionais; pesquisadores que lutaram dcadas para conseguir publicar um nico artigo numa revista dos Estados Unidos e que de repente se veem transformados em fontes nativas de informao para estudantes americanos. Quem precisa das madrassas para fomentar o dio? Para essas elites profissionais, com aspiraes e vises cosmopolitas, a liberdade e a oportunidade no so artigos de f cultural e cones dos Estados Unidos, no sentido em que George Bush e seus associados mais graduados repetem sem fim. A liberdade e a oportunidade so, antes, questes prticas, associadas aos Estados Unidos como um sistema cvico, mais do que um sistema poltico. Novamente, num certo sentido, o que os estrangeiros procuram a sociedade americana, no o regime poltico e social americano. GLOBALIZAO DE RAIZ NA ERA DO IDEOCDIO 93 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 93 Eles procuram oportunidades como fatos, no a oportunidade como norma. Aqui est a brecha, ou melhor, o abismo entre o patriotismo oficial ou indgena e o desejo mais pragmtico de ter uma vida boa que perseguem muitos migrantes em potencial aos Estados Unidos. E aqui onde o prazer prtico de viver nos Estados Unidos ou o objetivo de chegar l pode ser compatvel com um profundo ressentimento moral em relao ao regime americano e ao governo americano como foras globais. Em termos sociolgicos, duas foras unem-se para criar os canais e as fontes profundas do sentimento mundial antiamericano. A ambivalncia das elites globais que se ressentem das disciplinas americanas que afetam suas vidas e planos para o futuro enquanto, ocasionalmente, excluem- nos ou degradam-nos, e a raiva crua dos exrcitos de depauperados, que imaginam os Estados Unidos atravs das lentes do feudalismo, da depravao moral, de bombardeios diretos e violncia por controle remoto, e dos desastres econmicos mediados pelo Banco Mundial e o FMI. A contribuio islmica para essa mistura, na forma da redistribuio do conceito de jihad contra os Estados Unidos concebido como o Sat do mundo acrescenta um vetor regional especfico a essa mistura inflamvel. Existem outros vetores em outros lugares em grande parte da Amrica Latina, onde os Estados Unidos so vistos como uma extenso da CIA e das grandes multinacionais; no Japo, onde as humilhaes da Segunda Guerra Mundial e os horrores de Hiroshima e Nagasaki no foram nem um pouco esquecidos; na ndia, onde os nacionalistas hindus associ am os Estados Uni dos a concursos de bel eza, consumi smo descontrolado e hedonismo amoral; na maior parte da frica, onde os Estados Unidos so vistos como os sucessores das brutalidades do colonialismo europeu por alguns e por outros como o poder hegemnico do mundo que est ocupado demais para se importar com a frica. Os exemplos so mltiplos. Eles acrescentam sabores especficos regionais e histricos para o misto de ambivalncia das elites e profundo medo e raiva das massas mais pobres. Podemos, agora, abordar a questo do dio a distncia, que pode ser uma ntida contribuio da segunda metade do sculo XX, ainda mais jovem do que a breve histria da empatia a distncia, que Michael Ignatieff discute com tanta eloquncia (1998). Ignatieff assinala que, mesmo no Ocidente cristo, no era natural preocupar-se com o sofrimento dos que estavam distantes e que essa capacidade para a empatia a distncia um produto especial da imaginao liberal, humanista, que recusa todo sofrimento em nome de uma humanidade geral. O que acontece, porm, com as emoes mais abjetas, como inveja, dio e medo? Como se tornam elas possveis sem um contato frente a frente, sem um ressentimento direto, sem experincias locais? Como se transformam em abstratas e portteis? 94 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 94 Aqui, a histria recente do etnocdio interno em lugares como Iugoslvia, Ruanda, Indonsia, ndia e Camboja instrutiva, porm s parcialmente, pois essas horrveis campanhas de limpeza envolvem intimidades distorcidas atravs das quais vizinho mata vizinho e os conhecidos so transformados em estranhos e seres execrveis. O xito dos nazistas em transformar, assim, os judeus alemes nos mortos sociais precedeu a habilidade daqueles em mobilizar campanhas para eliminar os judeus em outras partes da Europa e, eventualmente, na Rssia. Os dios de hoje, todavia, como o dio de alguns pensadores, movimentos e militantes islmicos pelos americanos e o dio de muitos norte- americanos pelos povos islmicos (concebidos como rabes, muulmanos ou terroristas) um dio mais abstrato. Para alguns, as prprias vtimas de bombas, devastao econmica, estado de guerra e abandono (como os mujahideen afegos abandonados pelos EUA depois da derrota dos soviticos no Afeganisto), o dio aos Estados Unidos est, de fato, vinculado a experincias na intimidade do sofrimento social. Para muitos, contudo, uma vitria da imagem e da mensagem, da mdia e da propaganda. A mdia traz imagens da prosperidade, da lassido moral e do poder global americanos por meio do cinema, da TV e da Internet. A propaganda chega pelas elites locais, que veem os Estados Unidos como uma teoria geral e uma fonte do mal no mundo. A pergunta : O que torna essas mensagens plausveis e convincentes essas imagens? E como elas podem ser estmulo para o dio, para o impulso do que chamei de civicdio? A mudana de um ressentimento ordinrio para o dio generalizado por pases, populaes e sociedades inteiros, com frequncia pouco sentida de modo concreto, exige que compreendamos a essncia moral desse dio. A linguagem do mal est amplamente difundida nos discursos mais extremos do mundo islmico e ela produziu a contrapartida previsvel nas imagens do diabo, do mal e coisas parecidas usadas pelos lderes dos Estados Unidos. O dio a distncia requer que dois ingredientes letais se misturem uma teodiceia maniquesta que procura explicar de uma s vez a deteriorao moral do mundo e um conjunto de imagens e mensagens em que essa teodiceia maniquesta pode se enraizar e tornar-se plausvel em nvel local. O dio a longa distncia cria uma imagem moral de mal total e lhe d o rosto de uma inteira sociedade, povo ou regio. Esse o combustvel do ideocdio e de sua consequncia poltica: o civicdio. E o civicdio agora prospera num mundo ps-westphaliano. 20 Certamente o sistema do estado-nao no est morto: alguns surgem, outros caem, 20 Aluso ao Tratado de Westphalia, de 1648. O atual sistema de relaes internacionais conhecido como o da Ordem Mundial Westphaliana. Aquele tratado encerrou a Guerra dos 30 anos na Europa e estabeleceu um novo equilbrio entre os prncipes germnicos e a Igreja romana, que viu seu poder reduzido. Inicialmente de mbito europeu, medida que a Europa se expandiu para outras partes do mundo seu ordenamento transformou-se em ordenamento mundial. (N.T.) GLOBALIZAO DE RAIZ NA ERA DO IDEOCDIO 95 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 95 todos tm a iluso de permanncia. Os ataques de 11 de setembro, contudo, so um sinal seguro de que o mundo da poltica global, da diplomacia, do estado de guerra, do fluxo de recursos, da fidelidade e da mobilizao apenas parcialmente coberto pelo mapa dos estados-nao e pelas polticas de fluxos e negcios globais. Esse mundo westphaliano pode ser descrito como real e realista, baseado numa arquitetura da reciprocidade e reconhecimento em que os atores no estatais eram obstculos menores, em geral confinados poltica domstica ou, quando vazavam pelas fronteiras nacionais, meros exemplos de criminalidade. Os fluxos atravs das fronteiras, nesse modelo mais velho, ou eram sancionados pelo estado ou eram criminosos. Como argumentei anteriormente, porm, um novo mundo est emergindo enquanto caminhamos para o sculo XXI. Ainda temos o mundo vertebrado, organizado pelo sistema dorsal central de equilbrios internacionais de poder, tratados militares, alianas econmicas e instituies de cooperao. Ao lado dele, porm, existe o mundo celular, cujas partes se multiplicam por associao e oportunidade, mais do que por legislao ou por projeto. Ele tambm produto da globalizao das novas tecnologias de informao, da rapidez das finanas e da velocidade das notcias, do movimento do capital e da circulao de refugiados. Esse mundo celular emergente tem duas faces. A face sombria dessa poltica celular tem sido minha prpria preocupao neste e em captulos anteriores. o rosto que viemos a chamar de terrorismo, em que grupos to diferentes quanto o IRA e as Brigadas Vermelhas ligam-se a grupos semelhantes no Oriente Mdio, sia e outros lugares, a fim de criar uma violncia em grande escala no centro da vida cotidiana nos bares, eventos esportivos, centros financeiros, estaes de trem e de nibus. Essas organizaes celulares algumas vezes so um produto e dependem do estado-nao, mas tambm tm o potencial de ameaar o estado-nao e no s atacando esse ou aquele regime, nessa regio ou naquela. Elas ameaam o sistema de estados-nao ao corroer seu monoplio total sobre os meios de destruio em grande escala da vida humana. Ao operar fora dos quadros existentes de soberania, territorialidade e patriotismo nacional, elas atacam o quadro moral do estado-nao como um sistema e forma globais. Essa a fonte do pnico verdadeiro por trs dos pronunciamentos provindo das lideranas civis e militares de Washington e seus aliados. E se estivermos testemunhando o nascimento de um novo sistema de poder, poltica e violncia globais e sua disseminao, totalmente fora da estrutura do sistema internacional, e no de clulas e redes individuais de terrorismo, nem mesmo de estados desonestos ou alianas de estados desonestos, mas sim de um completo regime poltico global alternativo, com total acesso s tecnologias letais da comunicao, planejamento e devastao? E o que 96 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 96 acontece se esse sistema mundial alternativo tiver como principal objetivo a violncia, no momento amplamente controlada pelo sistema de estados? Esse panorama sombrio sugere um fim, no s da sociedade civil, mas da prpria ideia da vida civil. A poltica a distncia, contudo, organizada em novas formas celulares, no apenas o monoplio de capitalistas desonestos ou terroristas polticos. tambm o estilo de organizao dos movimentos progressistas mais interessantes na sociedade global, aqueles movimentos que procuram construir uma terceira via de circulao, independentemente dos espaos do estado e do mercado, e que podemos chamar de movimentos pela globalizao de raiz. Discutirei brevemente esses movimentos a ttulo de concluso. GLOBALIZAO DE RAIZ A globalizao celular tem, de fato, uma face mais utpica. A face mais feliz o que algumas vezes tem sido chamado de sociedade civil internacional, aquelas redes de ativistas preocupados com os direitos humanos, a pobreza, os direitos dos indgenas, o auxlio emergencial, a justia ecolgica, a igualdade de gneros e outros objetivos fundamentalmente humanistas que formam redes no estatais e grupos de interesse que cruzam fronteiras nacionais. Do Greenpeace aos Mdicos sem Fronteiras, do Narmada Bachao Andolan ao Public Eye, em Davos, a variedade desses movimentos vasta e seu nmero parece crescer o tempo todo. Os cientistas sociais comearam a perceber que existe uma convergncia complexa daquilo que costumava ser visto isoladamente como instituies da sociedade civil, organizaes transnacionais e movimentos sociais populares. De algum modo impreciso, todas elas podem ser tratadas como ONGs ou como ONGs transnacionais. Essa, porm, uma enorme categoria, que vai das igrejas e grandes organizaes filantrpicas a grupos multilaterais e sociedades cientficas. Refiro-me aqui, de modo mais estrito, ao que Keck e Sikkink chamaram de redes transnacionais de ativistas. Tais redes, agora, esto agindo virtualmente em todas as reas do bem-estar e da equidade humana, indo desde a sade e o meio ambiente aos direitos humanos, habitao, gneros e direitos de povos indgenas. Algumas vezes so relativamente locais e regionais em seu objetivo e outras so verdadeiramente globais em seu alcance e impacto. Nas extremidades mais altas, elas so redes vastas, bem financiadas e amplamente conhecidas que se transformaram em mega-organizaes. Na outra extremidade, elas so pequenas e fluidas, redes incipientes, operando em silncio, frequentemente de modo invisvel, mas tambm atravs das linhas divisrias nacionais e outras. O estudo dessas redes cresce vigorosamente, especialmente entre GLOBALIZAO DE RAIZ NA ERA DO IDEOCDIO 97 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 97 os cientistas polticos que se ocupam das novas formas de negociaes internacionais, com a expanso do estudo dos movimentos sociais e com a terceira via fora do mercado e do estado. Muitas dessas redes transnacionais de ativistas esto explicitamente envolvidas nos principais debates sobre globalizao, e algumas delas tornaram-se muito visveis nos protestos de rua largamente noticiados em Seattle, Milo, Praga, Washington, Davos e outros lugares da Europa e dos Estados Unidos em anos recentes. A grande maioria desses movimentos, contudo, est engajada em formas muitos menos noticiadas e muito mais focadas de defesa e coordenao, procurando alcanar mudanas especficas de polticas em nveis local, nacional e global. Muitas vezes elas tm tido xito em desacelerar grandes manobras oficiais para definir polticas globais sobre o comrcio, meio ambiente, dvida etc., geralmente ao forar a transparncia, ao exercer presso sobre pases especficos e ao fazer circular, rapidamente, por cima das fronteiras e pelos meios eletrnicos, informaes sobre decises polticas futuras, de modo a mobilizar os protestos. Protesto, contudo, no a palavra chave de muitos desses movimentos, que tambm exploram, com frequncia, a parceria com agncias multilaterais, com seus prprios pases de origem, com grandes financiadores internacionais e com outras foras da sociedade civil local e internacional. Essas associaes no tm sido muito exploradas pelos cientistas sociais e constituem uma parte crucial da influncia por onde tais redes tornaram-se eficazes. Eu mesmo estou ocupado num estudo a longo prazo de um importante movimento desses, o Shack/Slumdwellers International SDI (Internacional dos Moradores de Barracos e Favelas) e especialmente de seu ncleo indiano, uma aliana entre trs diferentes grupos de ativistas: Society for the Promotion of Area Resource Centers (Sociedade para a Melhoria dos Centros de Recursos de rea), uma ONG; Mahila Milan, uma organizao de mulheres pobres urbanas, com razes em Mumbai e dedicada principalmente a questes de pequenas poupanas e habitacionais; e a National Slum Dwellers Federation (Federao Nacional dos Moradores de Favelas), uma notvel organizao mais antiga de homens moradores em favelas, com atividade em mais de trinta cidades da ndia. Esse trio de organizaes, em si mesmo uma formao pouco comum, tem funcionado como uma Aliana, na ndia, desde a metade dos anos 1980 e sido um membro chave do SDI por cerca de uma dcada. O SDI exerce atividades em cerca de vinte pases da sia e da frica e j conseguiu deixar grandes marcas em questes como o estabelecimento de mtodos para alavancar os movimentos de poupana popular a fim de obter recursos dos principais financiadores para projetos em prol dos pobres; definir padres pelos quais as propriedades de terras e casas podem ser obtidas com segurana pelos moradores de favelas em Mumbai e outros lugares, e na contribuio com o movimento global, 98 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 98 liderado principalmente por pases como a China, para tornar o acesso ao saneamento bsico um objetivo central da poltica do estado. Ao trabalhar com esses objetivos, o que a SDI (Appadurai, 2000b) fez foi encontrar novos modos de organizar pessoas pobres das cidades naquilo que chamei em outro lugar de democracia profunda (2002), a fim de afastar-se dos modelos existentes de poltica de agitao ou da poltica de simples repasse de recursos de caridade, ou da simples terceirizao de funes tradicionais do estado, caminhos esses que continuam a ser seguidos por muitas ONGs. O SDI concentrou-se, antes, em capacitar as pessoas pobres das cidades para explorar e praticar meios especficos de gesto urbana, tendo em vista construir sua prpria capacidade de fixar objetivos, alcanar conhecimentos, partilhar informaes e gerar dedicao. Para isso, fizeram um uso notvel de prticas como a poupana diria, no para firmar um hbito empresarial com o fim de transformar os pobres urbanos em micro-capitalistas, mas para determinar certos protocolos e princpios para o auto-gerenciamento genuno. De fato, os pobres urbanos que a Aliana conseguiu confederar, seu prprio termo poltico, desenvolveram elementos de uma sombra de governo urbano em muitas cidades, especialmente em Mumbai, onde estabeleceram suas prprias instituies de crdito que fornecem a eles mesmos uma infraestrutura bsica e tambm um acesso bsico segurana jurdica e poltica. O que mais interessante nesse exerccio de capacitao (tambm organizado, durante mais de uma dcada, por trocas transnacionais entre federaes de pases diversos) que ele envolveu a explorao e a construo de novas parcerias com membros dos governos locais, estatais e centrais na ndia, frica do Sul, Tailndia, Camboja e, mais recentemente, Nepal, Zimbbue, Qunia e outros lugares. Tambm foram encontrados meios de lanar as bases da parceria com o sistema das Naes Unidas, especialmente com o Centro das Naes Unidas para o Assentamento Humano, e at mesmo com o Banco Mundial e outras agncias burocrticas estatais ou quase estatais para o desenvolvimento na Europa, frica e sia. Nesse processo, a Aliana fez avanos notveis nos problemas substanciais da pobreza urbana em muitas cidades da ndia e outros pases. Seus vnculos globais, redes, trocas e perspectivas tm sido elementos chave para ela, ao reforar o trabalho e a moral das federaes locais. Elas no s aumentaram o nvel de sua habilidade de fazer intervenes materiais, como na questo de recolocar moradores de favelas, construir banheiros e criar cooperativas habitacionais baseadas na poupana entre os pobres urbanos de muitas cidades. Tambm encontraram modos novos para canalizar esses exerccios globais, ao capacitar os mais pobres dos pobres urbanos a serem os arquitetos de seus mundos polticos locais. E, at agora, espantosamente, o fizeram sem que se tornassem meros instrumentos de organizaes do estado, de GLOBALIZAO DE RAIZ NA ERA DO IDEOCDIO 99 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 99 financiadores multilaterais, de partidos polticos ou outros grandes interesses disfarados. Isso a democratizao celular em ao. O caso do SDI e outros movimentos habitacionais transnacionais no , claro, nico. H muitas outras formaes celulares desse tipo em ao, algumas mais altamente desenvolvidas do que outras. Algumas so mais visveis, uma vez que esto envolvidas em questes globais dramticas como o futuro das grandes represas. Outras, que trabalham com questes mais modestas como habitao e poupana, so menos visveis. Todas tm em comum, contudo, o esforo para dar forma a uma terceira via, em que mercados e estados no sejam s forados a reorganizar sua importncia, mas tambm estejam no processo de ter de ceder um espao poltico genuno a essas vozes e agentes quando decises globais sobre questes chave sejam tomadas. Isso no um conto de fadas, nem est por acabar. uma luta importante, cheia de riscos, incidentes, contradies, desapontamentos e obstculos. Tais movimentos so, contudo, em suas aspiraes, democrticos tanto na forma quanto em seu objetivo final. E, cada vez mais, esto construindo o global, no pela linguagem geral dos problemas, direitos ou normas universais, mas ao abordar uma questo, uma aliana, uma vitria por vez. Os grandes movimentos progressistas dos ltimos poucos sculos, especialmente os movimentos da classe operria que caracterizaram os sculos XIX e XX, sempre operaram com princpios universalistas de solidariedade, identidade e interesse, por objetivos e contra oponentes, tambm concebidos em termos universalistas e genricos. Os novos ativismos transnacionais tm mais espao para construir solidariedade a partir de pequenas convergncias de interesses e, embora possam tambm invocar grandes categorias, como os pobres urbanos, para construir seus programas, constroem suas verdadeiras solidariedades de modo mais especfico, lgico e sensvel ao contexto. Eles esto, assim, desenvolvendo uma nova dinmica em que as redes globais so postas a servio de entendimentos locais do poder. Muito mais poderia ser dito sobre esses movimentos, sua forma, funo e significado. Preciso, porm, voltar aos temas centrais deste ensaio. Chamei a ateno para esses movimentos ativistas transnacionais e transurbanos porque, em seu carter transnacional, eles tambm operam pelo princpio celular, coordenando sem uma centralizao massiva, reproduzindo-se sem um mandato central determinado, trabalhando ocasionalmente sob os olhos mais amplos do pblico mas, muitas vezes, ao abrigo deles, alavancando recursos do estado e do mercado para seus prprios fins e perseguindo vises de equidade e acessibilidade que no se encaixam em muitos modelos do sculo XX, tanto de desenvolvimento, quanto de democracia. Precisamos ficar atentos a eles, pois a iminente crise do estado-nao pode se situar, no nas sombrias clulas do terror, mas nas utpicas clulas dessas outras novas formas transnacionais de organizao. Aqui se encontra um recurso vital que 100 O MEDO AO PEQUENO NMERO MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 100 poderia contrabalanar a tendncia mundial ao etnocdio e ao ideocdio e aqui tambm est a resposta, embora incipiente, obscura e provisria, ao difcil relacionamento entre a paz e a igualdade no mundo que habitamos. De qualquer modo, esperemos que essa forma utpica de celularidade seja o palco de nossas batalhas. Caso contrrio, podemos dizer adeus tanto aos cidados quanto civilidade. GLOBALIZAO DE RAIZ NA ERA DO IDEOCDIO 101 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 101 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 102 Anderson, Benedict R. 1991. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Londres: Verso. Appadurai, Arjun. 1996. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis: University of Minnesota Press. . 1998a. Full Attachment. Public Culture 10 (2). . 1998b. 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Ver nazismo Al-Jazeera, rede, 78 Al-Qaeda, 19-20, 23-6, 63 canais de financiamento da, 66 organizao celular da, 34 alta globalizao, 13-4 aspectos celulares da, 30-1 comunidades diaspricas e, 28-9 crise de circulao e, 32-3 eroso do sistema do estado-nao e, 27-9, 91-7 estruturas vertebradas e, 29-31 impacto cultural da, 27-8 impactos econmicos da, 27 impactos polticos da, 27 natureza intrnseca do terror e, 33-4 produo de desigualdade e, 27-9 ver tambm globalizao americanos hispnicos, 14 analogias para a globalizao, 35-6 ver tambm globalizao antiamericanismo, 20-1, 78-9, 88-96 ambivalncia dos imigrantes e, 91-5 civicdio e, 91-6 dos pobres de todo o mundo, 94-5 dos profissionais imigrantes de elite, 92-3 estilos morais e, 90 na Amrica Latina, 94 dio a distncia e, 94-6 ostentao cultural e, 89-90 verses da jihad islmica do, 94-5 violncia oficial americana e, 90-1 antiamericanismo japons, 94 antiamericanismo na Amrica Latina, 94 antissemitismo, 48-9 ver tambm nazismo ansiedade da incompletude, 17-9, 49-50 fria por diferenas menores e, 18-9, 63-5, 83-4 geografias da raiva e, 77-9 noes de pureza, singularidade e inteireza e, 41, 47, 50, 66-7 apego total, 17 Appadurai, Arjun, 9, 15-6, 32 Arendt, Hannah, 15, 49 sia, sul da. Ver ndia; Paquisto atentado a bomba em Londres em julho de 2005, 83-5 Ayodhya, 73, 75, 81 Baazaar (filme), 58 Babri Masjid, ataque a, 9, 56, 73, 75 Bachchan, famlia, 74 Banco Mundial, 90, 93, 94 Basrur, R.M., 79 Basu, Amrita, 60 Bell, Daniel, 87 Bharatiya Janata Party (BJP) ver Partido do Povo Indiano Bharat Shah, 74 bin Laden, Osama, 25-6, 63, 72 BJP ver Partido do Povo Indiano Blair, Tony, 85 Bombaim. Ver Mumbai Bsnia, 9, 65 Brigadas Vermelhas, 97 Burra, Sundar, 10 Bush, administrao de George W., 25-6, 88, 94 Cachemira, 72, 81-2 Castells, Manuel, 29 celulares, sistemas, 27, 29-33, 77-8 capitalismo global e, 30-1 de redes terroristas, 31, 69, 97 democracia profunda e, 99-101 globalizao de raiz e, 31, 97-101 ideologias no espacializadas e, 88-9 regime poltico global alternativo e, 96-7 tecnologia da informao e, 35-6, 96 Central Intelligence Agency (CIA), 94 Centro das Naes Unidas para Assentamentos Hu- manos, 99 certeza ideolgica, 71 choque de civilizaes, 24-6, 87-9 choque de ideocdios, 88-9 cibercomunidade tamil (eelam.com), 28-9, 36 civicdio, 77, 88-9 contextos antiamericanos de, 91-6 contextos do estado-nao e, 96-7 fim da vida civil e, 97-8 dio a distncia e, 94-6 comunalismo: o ataque a Babri Masjid e, 9, 56, 73, 75 estado de Gujarat e, 74, 83-5 maha-arati e, 76 Sikhs como alvo da violncia, 42 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 107 108 O MEDO AO PEQUENO NMERO violncia corporal e, 42-3 ver tambm contextos da violncia; violncia etnocida; ndia; minorias e grupos marginalizados; muul- manos na ndia comunidades diaspricas. Ver migrao conflito Israel-Palestina, 69 contextos da violncia, 36-46 ataques contra minorias, 36-41 criao pelo estado de grupos minoritrios, 38-42, 45-6, 66-7, 70-1, 85 fronteiras borradas entre ns e eles, 41 insegurana do estado, 79-82 migrao do trabalho e do capital, 36-8, 58-9, 66-7 minorias como alvos e bodes expiatrios, 39-43, 45, 88-9 soma de incerteza e incompletude, 18-9, 66-7 violncia corporal, 42-3 contextos econmicos da globalizao, 35-6 alta globalizao, 13, 27-34, 96-7 crise de circulao, 32-3 estruturas capitalistas, 29-31 garantias regulatrias do estado-nao, 29-30, 33 migrao do trabalho e do capital, 36-8, 58-9, 66-7 papel do capital financeiro, 36 pobreza, 10 trfico de armas, 38 violncia contra minorias, 40 Ver tambm globalizao contextos majoritrios: ansiedade da incompletude, 17-9, 63-5, 83-4 formao do ns e eles, 43-6 fria por diferenas menores, 18-9, 65-7, 83-4 noes de pureza e singularidade, 41, 47, 50, 66-7 surgimento de identidades predatrias, 45-51, 54 Ver tambm estado-nao criao estatstica de grupos minoritrios, 38-42, 45-6, 66, 70-1, 85 crise de circulao, 32-3 Crocia, 9, 65 cultura norte-americana, 89-97 ver tambm antiamericanismo Dead Certainty (Appadurai), 15 decapitaes, 20-1 democracia liberal: tomada de deciso coletiva na, 51-2 medo aos pequenos nmeros na, 52-3 medo das massas na, 52, 60-1 nos estados islmicos, 64 papel da dissidncia da minoria na, 53-5 papel do indivduo na, 51-2 democracia profunda, 99-101 ver tambm democracia liberal desacordo quanto ao procedimento, 53-5 Devji, Faisal, 59, 77 diferenas menores, 18-9, 65-7, 83-4 Direita Hindu. Ver ndia direitos humanos, 10, 54-5, 58-60 discurso do terrorismo, 23, 26 disjunturas de fluxos globais, 32-3 dissidncia substantiva, 53-5 Douglas, Mary, 15, 40, 47 eelam.com, 29, 36 estados-nao, 10 ansiedade da incompletude nos, 17-9 ansiedade individual sobre a ligao com,16 autenticidade cultural em, 28-9 certeza ideolgica de, 70-1 civicdio e, 96-7 criao de grupos minoritrios em, 38-42, 45-6, 66-7, 70-1, 85 direitos humanos das minorias em, 53-4, 82-3 disseminao das milcias e, 23-4 eroso de, pela hiperglobalizao, 27-9, 96-7 estruturas vertebradas e, 29-30, 96-7 fria por diferenas menores e, 18-9, 65, 67, 83-4 geografias da raiva em, 77-9 guerras internas em, 23 identidades predatrias e, 46-51 ilegitimidade notada de alguns estados, 24-5 insegurana e, 79-83 limites borrados entre ns e eles nos, 41 mecanismos oficiais de formao de identidade em, 70-1 megaidentidades incertas e, 14-8 mdia e, 77-8 minorias transformadas em bodes expiatrios por pro- jetos nacionais fracassados em, 40-2, 45, 88-9 monoplio da violncia e, 38 nacionalismo e, 14-5 noo de pureza, singularidade, integridade em, 41, 47, 50, 66-7 dio a distncia e, 94-6 regulao da tecnologia da informao por, 23-4, 96 violncia como normativa em, 23-4, 33-4 ver tambm contextos majoritrios Estados Unidos: multiculturalismo ambivalente dos, 53-4 antiamericanismo e os, 20-1, 78-9, 87-9, 97 atentado a bomba em Oklahoma em, 82-3 centralidade constitucional da dissidncia da minoria nos, 53-5 CIA, 94 construo da democracia a distncia e, 63-5 direitos das minorias em, 82-3 enquanto polcia do mundo, 79 grupos de interesses especiais em, 53 guerra contra o terror dos, 19-21, 26, 69 indstria prisional em, 36-7 dio ao Isl em, 95 produo de desigualdade global pelos, 28 reao dos, aos ataques de 11 de setembro, 25-6, 82-3 uso da violncia militar por, 79 violncia domstica nos, 36-7 ver tambm 11 de setembro de 2001, ataques terroris- tas; guerra contra o terror estruturas do capitalismo, 29-31 estruturas vertebradas, 26, 29-33, 69, 77-8 civilizaes geogrficas e, 87-8 em contextos globalizados, 96-7 ver tambm estados-nao ethnos, 14, 17, 27-8, 46-7 lgica da purificao tnica, 71-2 nazismo, 47-51 racismo majoritrio indiano, 61-2 Europa Central, 9, 65 Europa Oriental, 9, 65 formao da identidade: mecanismos oficiais com base no estado e, 70-2 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 108 NDICE REMISSIVO 109 identidades predatrias, 46-51 formao do ns e eles, 45-6 Fortuyn, Pim, 17 Freud, narcisismo das diferenas menores de, 19, 65-7, 83-4 Friedman, Thomas, 79 Fukuyama, Francis, 87 fundamentalismo, 16, 28 Fundo Monetrio Internacional (FMI), 90, 94 fria e dio, 18-21 lutas pelos direitos humanos e, 55 medo aos pequenos nmeros e, 47, 50-1 nazismo e, 47-51 dio a distncia e, 94-6 ver tambm violncia etnocida, identidades predatrias Gandhi, Indira, 42 Gandhi, Rajiv, 59 Gr-Bretanha, 83-5 genocdio. Ver violncia etnocida geografias da raiva, 76-8 ver tambm ndia Girard, Ren, 20 globalizao: ansiedade sobre a marginalizao e, 35-8 alta, 13, 27-33 brecha entre ricos e pobres e, 36 de bodes expiatrios internos, 89 fria sobre diferenas menores e, 18-9, 65-7, 83-4 geografias da raiva e, 79 protestos pblicos contra, 98 regulao da tecnologia da informao e, 23-4, 96 ver tambm contextos econmicos da globalizao; estados-nao globalizao de raiz, 10, 31, 97-101 democracia profunda e, 99-101 democratizao celular e, 98-101 empatia eletrnica e, 38 objetivos da, 98 Godse, Nathuram, 81 Goldhagen, Daniel, 48, 88 Gourevitch, Philip, 17 Greenpeace, 97 grupos. Ver formao da identidade guerra contra o terror, 19-21, 26, 69 como resposta aos ataques de 11 de setembro, 25-6, 69, 82-3 dando nome ao inimigo na, 25-6 guerra do Afeganisto e, 25-6, 63-4, 72-3, 82-3 revolta e guerra no Iraque e, 26, 64, 72-3 sistemas vertebrado e celular e a, 27-33 guerra Ir-Iraque, 88-9 Gujarat, estado de, 74, 84-5 Hitler, Adolf. Ver nazismo homens-bomba, 20-1, 62-3 Huntington, Samuel, 14, 24-5, 87-9 Hussein, Saddam, 63-5 identidade coletiva ver formao da identidade identidades predatrias, 46-51 incerteza social e, 69-70 lutas pelos direitos humanos e, 54-5 medo aos pequenos nmeros e, 47, 50-1 narcisismo de diferenas menores e, 18-9, 65-7, 83-4 nazismo e, 50-1 ideocdio, 77, 88-9 Ver tambm civicdio Ignatieff, Michael, 38, 65, 94 imigrao. Ver migrao incerteza. Ver incerteza social incerteza social, 15-8, 66-7, 82 a mscara do terrorista e, 70-1 ansiedade individual sobre a ligao com o estado e, 16 contextos do terror da, 69-72 em contextos de certeza ideolgica, 16-7, 70-2 geografia da raiva e, 77-8 mecanismos oficiais de formao de identidade e, 71-2 os papis da mdia e, 78 soma da incerteza com a incompletude, 18-9, 66-7 surgimentos de identidades predatrias e, 69-70 violncia etnocida e, 69-72 ndia: aliana das organizaes habitacionais, 98-9 antiamericanismo na, 94 armas nucleares na, 80-1 ataque a Babri Masjid na, 9, 56, 73, 75 ataques de 11 de setembro de 2001 e, 72-82 atividade naval da, 76 banco de votos eleitorais na, 60-1, 84-5 batalhas pela Cachemira na, 72-3, 80-2 casta e classes polticas na, 59-61 Comisso Mandal na, 59-60 condio suficiente na, 18-9 controvrsia Shah Bano na, 58-60 controvrsias sobre direitos humanos na, 58-60 democratizao celular na, 98-101 estado de Gujarat na, 74, 84-5 esteretipos de muulmanos na, 57-9, 61-2 eventos maha-arati na, 76 guerra contra o terror e, 26, 72-3 incerteza tnica na, 15 insegurana do estado na, 80-1 luta pelas converses na, 57-8 migraes da elite aos Estados Unidos da, 92-3 papis da mdia na, 78 Partio da, 55, 84-5 Partido do Povo Indiano (Indian Peoples Party), 56 em Gujarat, 74, 84-5 insegurana do estado e, 80-1 interesse do, na guerra com o Paquisto, 73-4 nas eleies de 2004, 56-7, 60-1, 73-4 Partido Shiva Sena na, 76 poder e identidade hindus na, 55-62, 72-4, 80-1, 83-4 questes econmicas na, 30-1, 37 secularismo na, 53-4, 59-60, 72-3 sequestros na, 20-1 terrorismo interno na, 72-3, 80-2 Uniform Civil Code (UCC: Cdigo Civil Uniforme) na, 59-60 violncia contra muulmanos na, 9, 17, 55-62, 74, 80-1, 84-5 violncia relacionada aos sikhs na, 41-2 ver tambm Mumbai; muulmanos na ndia insegurana dos estados, 79-83 Iraque: a construo da sociedade civil no, 64-5 construo da democracia distncia no, 63-5 grupos minoritrios no, 64 guerra com o Ir, 88-9 invaso americana do, 26, 64 limpeza tnica a seco no, 65-6 MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 109 110 O MEDO AO PEQUENO NMERO potencial para o regime poltico islmico no, 64 Irish Republican Army (IRA), 96 Isl sunita, 88-9 Iugoslvia, 10, 65 jihadi, viso do mundo da, 77 judeus. Ver nazismo Kant, Immanuel, 30 Keck, Margaret E., 97 Khan, Afroz, 74 Khomeini, Aiatol, 69 Landscapes of the Jihad (Paisagens da Jihad) (Devji), 77 Lenin, Vladimir Ilich, 51-2 List, Friedrich, 36 maha-arati, 76 Mahila Milan, 98 Mandal, comisso, 59-60 Marx, Karl, 32 mscara do terrorista, a, 70, 82 massas, as, 52, 61, 63 Mbembe, Achille, 33 McVeigh, Timothy, 83 Mdicos sem Fronteiras, 97 medo aos pequenos nmeros: nas democracias libe- rais, 52-3 grupos de interesses especiais e, 53 dio e fria predatria e, 47, 50-1 ver tambm minorias e grupos marginalizados; nmeros Mehta, Harshad, 74 mdia: cultura americana e a, 95-6 contextos globalizados da, 96 fotos de prisioneiros americanos e a, 21 decapitaes pblicas e a, 20-1 migrao, 28-9 ambivalncia dos imigrantes para os Estados Unidos e, 91, 95 contextos coloniais da, 83-5 de imigrantes de elite, 92-5 em estados multiculturais, 83-5 mecanismos baseados no estado para formao de identidade e, 70-2 movimento do trabalho e do capital e, 36-8, 58, 65-7 reivindicaes de autoctonia e, 70 minorias e grupos marginalizados, 35-43 ansiedade da incompletude e,17-9, 49-50 como alvos e bodes expiatrios, 39-42, 45, 88-9 como portadores de lembranas indesejadas de violncia, 39 conexes globais e redes de, 64-5 contextos para violncia e, 36-41 convenes de direitos humanos e, 54-55 criao de, por estatsticas patrocinadas pelo estado, 38-42, 45-6, 67, 70-2, 84-5 fronteiras borradas entre ns e eles e, 40-1 fria por diferenas menores e, 18-9, 65-7, 83-4 identificao de, com terroristas, 84-5 mercados de rgos globais e, 37 migrao do trabalho e do capital e, 36-8, 58, 65-7 papel de dissidente de, 53-5 poder de pequenos nmeros e, 83-5 refugiados e pessoas deslocadas, 36-7 trabalho infantil e milcias de jovens, 37 violncia contra mulheres e, 36-7 violncia corporal e, 42-3 Ver tambm nmeros, fria e dio Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization (Appadurai), 9, 16, 32 morte social, 88 motoristas de txi de Nova York, 91 muulmanos na ndia: o ataque a Babri Masjid e os, 9, 56, 73, 75 em Mumbai, 74-6 fluxo de recursos do Oriente Mdio para os, 57 lei pessoal e os, 58-9, 73 migrao dos, para o Ocidente, 84-5 migrao dos, para o Oriente Mdio, 58 o Haj e os, 58 polticas eleitorais dos, 60-1 vendedores ambulantes, 75 violncia contra os, 9, 17, 55-62, 73-4, 84-5 ver tambm ndia Mumbai, 73-6 atividade naval na costa de, 76 ativismo habitacional em, 10, 98-9 ativistas de questes de mulheres em, 98-9 fuso da atividade criminosa e do terrorismo em, 74-6 invases de privacidade em, 74-5 maha-arati em, 76 Partido Shiva Sena em, 76 pea sobre Nathuram Godse banida em, 81 vendedores ambulantes em, 75 violncia contra muulmanos em, 9, 74-6 mundo islmico: antiamericanismo e jihad do, 9, 74-6, 94-5 evoluo do, de minoria a maioria, 84-5 esteretipos do, 61-2 fontes idiossincrticas dos terror e, 23-4 guerra do, contra o Ocidente, 87 guerra Ir-Iraque e, 88-9 Haj e, 58 lei pessoal no, 58-9, 73 migrao para o Ocidente e, 83-5 Naes Unidas: convenes de direitos humanos das, 54-5 estrutura vertebrada e, 29-30 parcerias internacionais de raiz e, 99-100 narcisismo das diferenas menores, 19, 65-7, 83-4 Narmada Bachao Andolan, 97 National Slum Dwellers Association (Associao nacional dos moradores de favelas), 98 nazismo: aparelho do antissemitismo, 48-9, 95 criao da germanidade e, 48-9 criao de categorias minoritrias e, 39, 82 criao de identidades predatrias e, 50-1 ideocdio, 88-9 Nehru, Jawaharlal, 56 nmeros, 51-3 as massas e os, 52, 60-3 homens-bomba e, 62-3 pequenos nmeros, 52, 83-5 tomada coletiva de deciso e, 51-2 um - o indivduo, 51-2 zero - criando as massas, 51-2 organizaes no governamentais (ONGs), 93, 97-8 ver tambm globalizao de raiz MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 110 NDICE REMISSIVO 111 organizaes transnacionais, 97-8 democracia profunda e, 99-101 democratizao celular e, 98-101 objetivos das, 97-8 protestos das, contra a globalizao, 97-8 Ortega y Gasset, Jos, 52 Other Backward Caste (OBC), conceito, 16 Paquisto, 57-8, 61-4 ataques de 11 de setembro de 2001 e, 72-3 atividade naval indiana e, 76 Cachemira e, 72, 81-2 guerra contra o terror e, 26, 72-3 imigrao para a Inglaterra do, 83-5 Interservio de Inteligncia e, 75 o desejo do BJP pela guerra decisiva com, 73-4 Partio e, 55, 85 patrocnio do terror e, 72, 81-2 Partido do Congresso, 56, 60-1, 81 Patterson, Orlando, 88 Pearl, Daniel, 20 Pentgono, ataque de 11 de setembro de 2001 contra o, ver 11 de setembro de 2001, ataques terroristas poder dos pequenos nmeros, 83-5 previsibilidade, 15-6 produtividade social da violncia, 16-7 programa da Direita Hindu e, 72-3, 80-1 Protocolo dos sbios do Sio, 71 Public Eye, em Davos, 97 questes ambientais, 10 questes da pobreza, 10 questes de gnero, 10 questes de sade pblica, 10 Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), 80 Revolta das massas, A (Ortega y Gasset), 52 Rice, Condoleezza, 25-6 Ruanda, 9 Rushdie, Salman, 85 sequestros, 20-1 Srvia, 9 Shah Bano, controvrsia, 58-9 Shiita, 88 Shiva Sena, partido, 76 Sikhs, como alvos de violncia, 41-2 Sikkink, Kathryn, 97 Singh, M.N., 75 Society for the Promotion of Area Resource Centres (SPARC), 98 soma de incerteza e incompletude, 18-9, 66-7 Sri Lanka, 62 Shack/Slumdwellers International (SDI), 98-9 Taliban. Ver guerra do Afeganisto tecnologia da informao, 30-1, 36-7, 96 tecnologia da Internet, 14 cibercomunidades e, 29 fluxo de notcias e opinies e, 78 natureza celular da, 31 terror, 13-4, 23-4, 82-3 a mscara do terrorista e, 70-1 canais interestados de financiamento do, 66 como aspecto normativo da vida cotidiana, 33-4 como intrnseco globalizao, 33-4 depois de 11 de setembro de 2001, 82-3 discurso sobre, 23, 26 fontes idiossincrticas do, dentro do Isl, 24-5 homens-bomba, 20-1, 62-3 identificao da minoria com, 85 incerteza social e, 15-8, 69-72 incluso de dissidentes e minorias e, 26 insegurana dos estados e, 79-82 natureza celular do, 31, 69, 97 poder dos pequenos nmeros e, 83-5 redes globais do, 63-7 sequestros e decapitaes, 20-1 totalitarismo, 13, 52, 60-3 Unio Europeia, 17, 53-4 Unio Internacional dos Moradores de Barracos e Favelas (SDI), 98-9 Uyangoda, Jayadeva, 79 Versos satnicos, Os (Salman Rushdie), 85 violncia corporal, 42-3, 82 a mscara do terrorista e, 70-1 homens-bomba e, 20-1, 62-3 intimidade da violncia etnocida e, 94-5 violncia etnocida, 9, 13-19 a mscara do terrorista e, 70-1 ansiedade da incompletude e, 17, 19, 47, 49 certeza ideolgica e, 70-2 choque de ideocdios e, 88-9 como normativa, 23-4 contextos de autenticidade cultural do estado-nao e, 28-9 fria de diferenas menores e, 18-9, 65-7, 83-4 incerteza social e, 18, 67 natureza intimista da, 95 pontos de inflexo e, 50-1 soma de incerteza e incompletude e, 18-9, 67 ver tambm identidades predatrias violncia viviseccionista, 71 ver violncia corporal. vtimas da violncia, 20-1 Weber, Max, 15, 72 Westflia, tratado da, 30 Winfrey, Oprah, 90 World Trade Center, ataque de 1993 ao, 82-3 World Trade Center, ataques de 11 de setembro de 2001, ver 11 de setembro de 2001, ataques terroristas. MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 111 Este livro foi composto em Myriad pela Iluminuras e terminou de ser impresso no dia 15 de julho de 2009 nas oficinas da grfica Parma, em So Paulo, SP, em papel Polen Soft 70g. MEDO AO PEQUENO NMERO_DEFINITIVO.pmd 2/7/2009, 16:42 112