LLAMADAS A ILUMINAR PROFTICAMENTE

EL MUNDO DE LAS TINIEBLAS

Hna. Liliane Sweko, SNDdeN

INTRODUCCIN
Africana y religiosa, habiendo trabajado durante largo tiempo en frica antes de ser elegida miembro del
Equipo general de mi congregacin, slo puedo abordar nuestro tema partiendo de experiencias particulares a
travs de la cuales la vida religiosa se construye y se arraiga en el suelo africano. Conocido por su pobreza, su sub-
desarrollo, sus enfermedades endmicas, sus guerras y su sida, el continente africano no est en vas de inscribir
sus cartas de nobleza en la digna tradicin cristiana del profetismo y de la mstica? En efecto, desde hace unos
cincuenta aos, numerosas religiosas africanas han sido asesinadas (235 en 2003), al lado de sus hermanos y
hermanas, religiosos, sacerdotes, laicos y laicas. A fines del ao pasado, el nmero de religiosas asesinadas
aument mucho. Con gran dolor y muchas lgrimas recordamos a la Hna. Denise Kahambu Muhayirwa, trapense
del Monasterio de Nuestra Seora de la Clart-Dieu de MURHESA. La Hna. Denise Kahambu se preparaba para
celebrar sus 45 aos de edad el sbado de la semana en que fue asesinada. Las imgenes insoportables de su
cuerpo destrozado, abandonado en un mar de sangre, circularon por todo el mundo. En su folleto Ils nous ont
guettes, (Ellos nos acecharon), publicado en el 2003, el Padre Neno Contran, comboniano, hace una antologa de
la vida de todas estas religiosas asesinadas por su fe cristiana y por su presencia y testimonio religioso. En el
prefacio del folleto, la Hna. Ptronille Kayiba, OP, escribe :
Si examinamos las circunstancias en las cuales estas personas consagradas han perdido la vida, se
descubre que no estaban comprometidas en actividades particularmente conflictivas; su tiempo y sus energas
estaban consagradas a la enseanza, a la asistencia sanitaria, al desarrollo, a la evangelizacin. Eran personas sin
armas, no constituan un peligro para nadie, pero eran capaces de manifestar un valor extraordinario; slo se
distinguan de los dems por su gratuidad y su amor, signos de la solidaridad de Dios en medio de los pueblos. Su
historia muestra que los riesgos forman parte quizs ms que nunca- de la vida consagrada, y que surgen de
manera imprevisible. Las guerras, las dictaduras, la explotacin, las divisiones tnicas pueden transformar en hito
los grandes valores y a las personas que lo representan. Los conventos atacados, las huidas hacia el bosque o a un
lugar ms seguro para escapar a la violacin, al saqueo, parecen ser casos banales como los sufrimientos
annimos de las poblaciones civiles (Hna. Ptronille Kayiba, OP, Prefacio, p. 5).
Una descripcin as de la situacin de la vida religiosa en frica pone en evidencia lo que es un rasgo
constante de la vida consagrada: cualquiera que sean las situaciones particulares de tal o cual continente, de tal o
cual cultura, los riesgos forman parte de la vida religiosa, y es por esto justamente que debemos ser testigos de lo
que el mundo, en el sentido jonico, no puede comprender. La reflexin sobre nuestro tema se articular en torno
a cuatro puntos: sombras y luces, msticos y profetas de nuestro tiempo; ustedes son la luz y la sal de la tierra;
acciones para que la luz resplandezca en las tinieblas.
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1. SOMBRAS Y LUCES
Nuestro mundo es, segn las palabras de Isaas (Is 9, 1-3), el lugar en donde el pueblo camina en las
tinieblas, el lugar en donde los hombres y las mujeres habitan en la sombra; basta estar atentas a las realidades
cotidianas de numerosos pases y pueblos para convencerse de ello. Pero nuestra fe en Aqul que muri y resucit
no debera transformar nuestra mirada para revelar la luz que se mantiene a pesar de todos los vientos del
mundo, incluso si es dbil?
La descripcin de la situacin del continente negro se ha vuelto clsica; sin embargo sus sombras no deben
hacer olvidar sus luces que preparan la aurora de un sol ms radiante y fuerte. En estos trminos los lineamenta
para la Segunda Asamblea especial para el Snodo de los Obispos de frica (27 de junio de 2006) describen las
sombras de este continente:
El deterioro generalizado de la calidad de vida, la insuficiencia de medios para la educacin de los jvenes,
la carencia de servicios sanitarios y sociales elementales, conllevan la persistencia de enfermedades endmicas, la
epidemia terrible del sida, la carga pesada y a veces insoportable de la deuda, el horror de las guerras fratricidas
alimentadas por un trfico de armas sin escrpulos, el espectculo vergonzoso y lamentable de los refugiados y de
personas desplazadas. Es un hecho que la mortandad infantil no cesa de aumentar. Desde hace ms de diez
aos, en los pases ms pobres de frica, contina la degradacin constante de los ingresos. Para muchos, el
acceso al agua potable contina siendo muy difcil. Globalmente, la gran mayora de la poblacin africana vive en
un estado de carencia de bienes y de servicios de primera necesidad. La situacin de frica, hoy ms que nunca,
contina dependiente de los pases ricos; es ms vulnerable que en cualquier otro continente, a las maniobras que
tienen como fin dar con una mano y retomar el doble con la otra, que quieren mantener una mano fuerte sobre el
desarrollo de la vida poltica, econmica, social, incluso cultural de los pases africanos. frica es conscientemente
olvidada en este mundo que se construye (Lineamenta, captulo 1, 8-9).
Los autores de estos Lineamenta reconocen, sin embargo, algunas rayos de esperanza, chispas de vida que
pueden transformar las tinieblas del continente africano en un bello da soleado.
Para muchos pases de frica, la Iglesia permanece la nica realidad que funciona todava y que permite a
las poblaciones continuar viviendo y esperando futuros mejores. No solamente ofrece la asistencia necesaria,
garantiza la coexistencia pacfica y contribuye a encontrar los caminos y los medios para la reconstruccin del
Estado, sino que tambin es el lugar privilegiado a partir del cual se comienza de nuevo a hablar de reconciliacin
y de perdn () As mismo, desde el punto de vista social podemos notar algunos nuevos progresos: el
advenimiento de la paz en algunos pases africanos, el deseo ardiente de paz ampliamente extendido en el
continente, particularmente en la regin de los Grandes Lagos, la oposicin creciente a la corrupcin, la fuerte
toma de conciencia de la necesidad de la promocin de la mujer africana y de la dignidad de toda persona
humana, el compromiso de los laicos en las sociedades civiles para la promocin y la defensa de los Derechos
humanos; el nmero creciente de hombres polticos africanos conscientes y determinados a encontrar soluciones
africanas a los problemas africanos (Lineamenta, cap. 1,1).
Nuestro mundo est todava marcado por la violencia, el terrorismo de todo tipo, las guerras y las luchas
atizadas, con frecuencia, por las potencias y las multinacionales que quieren sacar provecho de estas situaciones
para explotar algunas riquezas de los pases pobres, mantener a los pueblos bajo la dominacin y la opresin; sin
embargo, nuestra fe cristiana nos indica que este mundo est todava habitado por Dios. Nos maravilla ver el
impulso de solidaridad y de fraternidad, casi mundial, cuando suceden catstrofes, desastres naturales, e incluso
tambin despus de guerras y conflictos armados. La movilizacin mundial a favor de las vctimas del Tsunami o
del terremoto en Hait permanece, para m, la causa de su gran visibilidad, que es muy ejemplar. Por eso, aun
cuando la violencia alcance proporciones inhumanas, que todo lleve a pensar que Dios ha abandonado nuestras
vidas, que declaremos la muerte de Dios o que lloremos su ausencia, y como El, nuestros ojos empiecen a
debilitarse y ya no podamos ver las maravillas de Dios (I Samuel 3, 2-3), no olvidemos que la lmpara de Dios no
est an apagada. Recuerdan a Etty Hillesum, la joven juda muerta en los campos de concentracin? Ella tiene
palabras maravillosas que deben ser meditadas y utilizadas cuando las sombras, las oscuridades de nuestros
mundo bloqueen toda mirada positiva, todo horizonte de esperanza y de vida. Africana y congolesa, resiento todas
las humillaciones, todas las violencias y todas las violaciones a las mujeres de mi pueblo, a estos numerosos
cuerpos degradados, destruidos por la violencia y la maldad de los hombres. En dnde encontrar la esperanza y la
fuerza para continuar esperando y a viviendo? Las palabras de Etty Hillesum me resultan cercanas, fraternales,
como fuente de valor y de fe:
Voy a ayudarte, mi Dios, a no apagarte en m; es mi turno de ayudarte y de defender, hasta el fin, la
morada que te resguarda en nosotros. Mira cmo me ocupo de ti. En este domingo tempestuoso y grisceo te
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ofrezco no slo mis lgrimas y mis tristes presentimientos sino tambin un jazmn perfumado. Y te ofrecera todas
las flores que encuentre en mi camino, y ellas son legin, creme. Quiero hacer que tu estancia sea lo ms
agradable posible (Etty Hillesum, Une vie bouleversante, Pascal Dreyer, Editions Descle de Brouwer).
Por ms que la noche sea larga, el da llega, dice la sabidura de nuestros ancestros africanos. La fe y la
esperanza cristianas, en este doloroso juego entre la sombra y la luz, nos hacen portadoras de una luz que es
tambin la antorcha que el mundo necesita para ver y calentarse. A veces es una luz y un fuego que permanecen
imperceptibles a los ojos del mundo pero de los cuales este mundo acucia su presencia y su fuerza. Para terminar
este primer punto, evoquemos una imagen tomada del libro de Joan Chittister, Le feu sous les cendres (El fuego
bajo las cenizas); esta imagen, segn la autora, indica el proceso que consiste en sepultar las brasas, vigilar el
fuego y favorecer nuevos modos de iluminacin generadores de futuro (Joan Chittister, Le feu sous les cendres,
p. 274). En este mundo oscurecido por tantos dramas, guerras, violencias y desprecio de la persona humana, la
vida religiosa debe inventar caminos nuevos, capacidades nuevas para no slo mantener el fuego de Dios que
porta, sino tambin encontrar nuevas oportunidades para abrasar este mundo de una manera profunda e indita.
2. MSTICOS Y PROFETAS DE NUESTRO TIEMPO
Despert Jacob de su sueo y dijo:As pues, est Yahvh en este lugar y yo no lo saba () Qu terrible es
este lugar! Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la puerta del cielo! (Gen. 28, 16-17). Lo que se dice de
Dios vale para sus profetas y mensajeros. En nuestro mundo de hoy, que est marcado por todo tipo de tinieblas,
Dios est presente y bien representado por sus servidores. Numerosas personas consagradas, hombres y mujeres,
han dado testimonio, y continan dndolo, de la fuerza y del amor evanglicos. Como estas numerosas religiosas
africanas a quienes hicimos alusin al principio de nuestra charla, asesinadas en frica; del norte al sur, nuestro
mundo se ilumina con la presencia y la vida de numerosas personas que hablan de Dios, ms fuerte que el ruido
de los caones y la arrogancia de los ricos. Lo que dice el autor de la Carta a los Hebreos vale admirablemente
para los msticos y los profetas, nuestros hermanos y hermanas de los tiempos modernos: Unos fueron
torturados, rehusando la liberacin para conseguir una resurreccin mejor; otros soportaron burlas y azotes, y
hasta cadenas y prisiones; apedreados, torturados, aserrados, muertos a espada; anduvieron errantes cubiertos de
pieles de ovejas y de cabras; faltos de todo; oprimidos y maltratados, hombres de los que no era digno el
mundo!, errantes por desiertos y montaas, por cavernas y antros de la tierra (Hebreos 11, 35-38).
Un proverbio africano (Ntomba) dice: el zorrillo se fue pero queda el olor de su almizcle (vuestra
reputacin permanece aunque hayis partido). Cmo no evocar aqu la memoria de algunos que continan
alentndonos e indicndonos caminos de esperanza y de fe. Como profeta y mstico, asesinado mientras celebraba
la Misa, Monseor Oscar Romero entreg su vida por la defensa de los pobres y oprimidos. Sus tomas de posicin
en relacin a la poltica le valieron la persecucin y la incomprensin. Las palabras de Romero son palabras
profticas que deben resonar todava en nuestros odos cansados y desanimados: Una Iglesia que no se une a los
pobres y, a partir de ellos, no denuncia las injusticias cometidas contra ellos, no es la verdadera Iglesia de
Jesucristo. A la vez que denunciaba las exacciones cometidas por la junta militar en el poder, masacres,
asesinatos y otros atentados a los derechos humanos, jugaba igualmente un rol de reconciliacin predicando la
reforma pacfica y combatiendo el espritu de odio y de venganza.
En su combate por la paz, la justicia y la defensa de los derechos humanos, fue siempre comprendido por
la Iglesia? No deca que nuestra fe cristiana exige que nos impliquemos en este mundo? Palabras peligrosas para
los que hacen de la vida cristiana un abandono del mundo. Pero cmo la levadura puede levantar la masa si se
encuentra separada? Su mensaje permanecer para nosotros como una invitacin incesante: la centralidad del
pobre en nuestra fe y en nuestra espiritualidad, el Evangelio como Buena noticia para los pobres, la defensa de la
vida y del pobre.
La Madre Teresa de Calcuta era de baja estatura, cuerpo frgil, con una fe slida como roca; esta mujer de
nuestro tiempo y de nuestro mundo da testimonio, todava hoy, de la fuerza de amar, de lo que la fe cristiana
puede producir, incluso en un medio que profesa otra fe. Su combate proftico, alimentado por una vida de
oracin incesante y cotidiana, tena una fuerza y una tenacidad extraordinarias. Ella misma daba una definicin
sublime del profeta cuando se presentaba: Por mi sangre, soy albanesa. Por nacionalidad, india. Por mi fe, una
religiosa catlica. Por lo que se refiere a mi llamado, pertenezco al mundo. Por lo que est en mi corazn,
pertenezco plenamente al Corazn de Jess. Pertenecer al mundo por vocacin y ofrecer totalmente nuestro
corazn al Corazn de Jess, es la invitacin proftica que lanzamos hoy, como lo haca la que ahora es
bienaventurada. Por ello la pasin por la dignidad de los pobres se prosigue y moviliza nuestras energas y
nuestros proyectos a fin de que el hombre, todo hombre, cualquiera que sea su raz, su cultura, su origen y su
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pueblo, sea siempre honorado como imagen de Dios (www.vatican.va/.../ ns_lit_doc_ 20031019_madre-
teresa_fr.html - 18.01.2009.).
Dorothy Stang, una de mis hermanas, americana y misionera en Brasil, defendi toda su vida la selva
Amaznica y a sus habitantes, confrontados a los grandes terratenientes y a la injusticia. El da de su muerte, el 12
de febrero de 2005, frente a sus dos asesinos, tom el tiempo de sacar su Biblia para decirles: sta es mi arma
(eis a minha arma!), antes de ser asesinada con seis balas, una en el vientre, una en la espalda, cuatro en la
cabeza (http://mercy.e-monsite.com/blog,soeur-dorothy-stang-missionnaire-martyre,193867.html-18.01.2009).
Llamadas a llevar una vida mstica y proftica, nosotras, religiosas de hoy, somos interpeladas por la vida
cristiana, no solamente por hombres y mujeres de Iglesia, sino tambin por los laicos que han sabido y saben ser
verdaderamente sal de la tierra. Una figura femenina merece ser mencionada aqu. Se trata de Madeleine Delbrl,
mstica cristiana francesa, asistente social, ensayista y poetisa. De la profesin de un atesmo radical a la
consideracin de la posibilidad de Dios, Madeleine es conducida por los caminos desconcertantes de un Dios que
se deja encontrar a travs de la oracin y la reflexin. A partir de ah, su trabajo como asistente social se convierte
en una lucha contra toda forma de explotacin, de opresin al hombre y en un compromiso fuerte, usando
igualmente la inteligencia para hacer evolucionar las polticas sociales. Lo que escribe en 1937 contina siendo,
segn yo, una constante interpelacin para todas nosotras que trabajamos en el sector social: Quizs es ms
conmovedor visitar en un da, cinco o diez familias numerosas, para ayudarlas a obtener tal o cual asistencia, y es
menos emotivo seguramente, pero ms til, preparar el camino a un texto legal que mejore el estado familiar de
todas las familias numerosas conocidas o desconocidas. Esta es una invitacin a cada una de nosotras para
descubrir, a travs de sus escritos, los talentos poticos y la profunda vida mstica de esta laica comprometida, hija
de nuestro tiempo. (Por ejemplo en: La alegra de creer o tambin Nosotros, gente de las calles).
La lista de los hombres y de las mujeres profetas de nuestro tiempo es muy larga. Terminemos haciendo
memoria de mi compatriota y venerado Monseor Munzihirwa, arzobispo de Bukavu. Con su vida, profundamente
nutrida por la oracin y por su unin a la Virgen Mara, siempre sorprendi a las personas por su sencillez, su
verdad y su amor universal. Su lucha por la verdad, la justicia y la paz fue su nica arma, junto con la de la caridad
y la oracin. De hecho, dos das antes de su muerte, afirmaba: Nosotros los cristianos sabemos que nuestra gran
arma es la caridad hacia todo hombre, y la oracin a Cristo pasando por Nuestra Seora.
Todas estas personas, hombres y mujeres profetas de nuestro tiempo deberan inspirarnos. Cul es el
fuego que los llev a irradiar como una llama preciosa en medio de sus hermanos y hermanas invadidos por toda
clase de sombras? Estoy segura de que aqu, entre nosotras, en esta gran sala, hay mujeres msticas y profetas.
No tengo la menor duda.
3. USTEDES SON LA SAL Y LA LUZ DEL MUNDO
Estas palabras de Jess dirigidas a sus discpulos (Mateo 5, 13-16) nos son destinadas hoy, puesto que
estamos llamadas a vivir una vida, a la vez, mstica y proftica. Es la nica condicin para que nuestra
consagracin religiosa sea la luz que resplandece en las tinieblas y las haga retroceder. La sal slo viene a ser
fuente y dadora de gusto si acepta el misterio de la transformacin y de la bajeza. La luz llega si la mecha de
nuestra lmpara permanece profundamente sumergida en el aceite o petrleo, si acepta ser lentamente
consumida.
Msticas: nosotras, religiosas de hoy, estamos llamadas a reencontrar la fuerza de la Palabra y de la
oracin; la gran sed de estar con Cristo, en el silencio de nuestro corazn y de nuestras casas. Experimentando
personalmente a un Dios que se revela a quien lo busca en el secreto de su corazn, llegamos a ser,
fundamentalmente, mujeres que buscan y encuentran a Dios en las realidades del mundo. Se trata de conservar
nuestra mirada vuelta hacia Dios a pesar de las fragilidades y los lmites de nuestra vida; de conformar esta vida al
testimonio inigualable de las Sagradas Escrituras y, en fin, de perseverar en la observancia de estas dos actitudes,
a travs de todas las vicisitudes de la existencia humana. Tal es el sentido mstico de nuestra vida religiosa. Y la
sola condicin para llegar a esta vida, es la conversin continua. En realidad son siempre puras las intenciones de
nuestra vida y de nuestro compromiso religioso? Nuestro servicio a los pobres, nuestra lucha contra la injusticia y
la mentira no tienen todava mucho de nosotras mismas y poco de Dios? Por nuestra vida religiosa, debemos
dejarnos impregnar de Dios hasta el punto de ser despojadas de toda vanidad y de toda riqueza externa; y as nos
veremos ms confrontadas a nuestra verdad ntima, obstinadas por el deseo de gustar, cada vez ms, de la
familiaridad con Dios; impulsadas a gritar al mundo entero lo que ntimamente hemos experimentado, las riquezas
que hemos descubierto. La vida de una consagrada es siempre una vida de conversin que llega a hacer suyas las
palabras de san Pablo: ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m. Una vida as tiene la fuerza y la
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suavidad de mostrar al mundo la verdadera relacin con su Creador.
De esta manera, despojadas de nosotras mismas, podemos adquirir la libertad y la claridad de visin
necesarias para ser profetas en este mundo. Y qu es un profeta? No es un soador, ni el que predice el futuro;
el profeta es un hombre de su tiempo, atento a las rupturas que ritman la trama del tiempo. Estas rupturas
pueden ser acontecimientos ligados al mal moral, a las injusticias que los hombres cometen unos contra otros,
que desfiguran pasajeramente, o por largo tiempo, las comunidades humanas. Por lo tanto el profeta, como lo
recuerda con fuerza R. De Haes, es el que anuncia el hoy de Dios en el hoy del mundo, provocando las
mentalidades, las instituciones humanas que tienen tendencia a cerrarse en ellas mismas y a apagar el Espritu que
quiere renovar la faz de la tierra por el Reino (L. Santedi Kinkupu, La misin proftica de la Iglesia-familia de
Dios en frica. Perspectivas post-sinodales. Pgina 329).
Para ser msticas y profticas en el mundo de hoy, estamos llamadas a estar presentes donde se alzan los
gritos y los llamados de los hombres y de las mujeres heridas por la violencia, el hambre, la pobreza, las guerras y
toda accin que degrada su dignidad. Tres funciones caracterizan la naturaleza proftica: la denuncia, el anuncio y
la renuncia. Una mirada sobre nuestros votos y sobre la manera de vivirlos puede ayudarnos a encontrar caminos
nuevos de profetismo, hoy. Cmo hemos concebido los votos o continuamos concibindolos? Ciertamente,
afirmamos siempre que son fuente de libertad, bulevares de libertad, de madurez y de plenitud, pero
concretamente, los consejos evanglicos qu son para nosotras?
a. La denuncia
El Evangelio de San Juan subraya que Jess ha venido al mundo para dar la vida y una vida en abundancia.
Por la profesin de nuestros votos, queremos dar testimonio de esta vida en abundancia y ayudar a nuestros
hermanos y hermanas a beneficiarse de una vida as. Tambin debemos denunciar todo lo que va contra la vida de
las mujeres, de los hombres y de los nios. Denunciamos todos los sistemas econmicos, polticos, culturales que
provocan la pobreza y el empobrecimiento de numerosos pueblos del mundo. Con el Papa Benedicto XVI,
refirindose a frica, debemos denunciar el materialismo y el fundamentalismo religioso, desechos txicos
espirituales, que se exportan sobre el continente negro y los pobres del mundo (todas estas sectas que
contaminan en estos lugares de miseria), la cultura desviada del sexo y la exhibicin de la desnudez. La vida
religiosa debe ser una verdadera rebelin contra las estructuras polticas y socio-econmicas mortferas que
desvirtan la imagen de Dios en el hombre. Esta denuncia debe manifestarse a travs de una prctica autntica
de nuestros votos. Pobres, nos comprometemos pblicamente en nombre de los pobres, denunciando, al precio de
nuestra vida, las riquezas y el enriquecimiento logrados a base de muertos y de explotacin de los pueblos.
Pobres, utilizamos todos nuestros recursos para sensibilizar a los ricos sobre los fenmenos de la pobreza y para
ayudar a los pobres a salir de su miseria; castos, denunciamos la profanacin del amor, la violacin, la
promiscuidad, el sexismo; todo lo que vaca el amor humano de sus sentidos y de su carcter sagrado; obedientes,
denunciamos todo lo que puede infantilizar al hombre, todo lo que lo hace irresponsable, mantenindolo en la
ignorancia y en la indiferencia.
De igual modo debemos denunciar lo que en nuestras comunidades es deshumanizante y opresor. Nos
hemos liberado totalmente de las taras del racismo, del tribalismo, de los privilegios dados a algunos por otras
razones que no son la fraternidad, la vida en comn? No debemos cuestionarnos sobre la manera en la que
muchas Hermanas dejan la congregacin cuando la vida comunitaria no tiene nada de fraterna, por no decir de
humana? En toda verdad, debemos denunciar lo que minimiza la dignidad y el valor de la persona humana, cuando
nuestras leyes llegan a ser cargas pesadas de deshumanizacin.
b. El anuncio
El profetismo de la vida religiosa, hoy, debe manifestarse en la proclamacin de nuestros valores y de todo
lo que constituye la grandeza y la dignidad de la persona humana. A travs de nuestra libertad frente a los bienes
de la tierra, rechazando la acumulacin por la acumulacin, poniendo nuestros recursos al servicio de los pobres,
damos testimonio de que los bienes de esta tierra son el bien comn de todos los hombres; por nuestra castidad,
proclamamos la fraternidad universal y enseamos de nuevo a la gente a amar verdaderamente; apasionadas por
Dios aprendemos a conocerlo en el silencio de nuestras oraciones y de nuestros encuentros, y llegamos
progresivamente a apasionarnos por la humanidad herida y abandonada; por esta humanidad que Cristo lleva en
su corazn de una manera preferente. As, nos relacionamos con los pobres que frecuentan los comedores
populares, con los nios abandonados y sucios de nuestras ciudades modernas, con las viudas afligidas, con las
mujeres violadas o maltratadas cuyos gritos son cubiertos por el egosmo y los miedos de nuestras sociedades.
Apasionadas por esta humanidad que por falta de amor ha llegado a ser incapaz de amar, queremos amar esta
humanidad, con un amor que deja en libertad y libera al mismo tiempo toda su fuerza para amar. A veces estamos
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llamadas a un amor heroico.
A travs de la obediencia, anunciamos el valor de cada persona y su capacidad para contribuir a la
humanizacin del mundo, cuando esta persona est a la escucha de la palabra de Dios.
c. La renuncia
Para ser profticas, para ser crebles, debemos, hoy, aprender a renunciar a nuestras propias seguridades, a
nuestros compromisos con los poderosos y los ricos. Debemos aprender a evangelizarnos continuamente porque
tambin existen en nosotras oscuridades, caminos de verdad bloqueados por nuestro egosmo y por nuestros
miedos. Debemos renunciar a todo lo que puede impedirnos ser autnticas portadoras de esperanza, de fe y de
caridad. Mientras que en muchas partes del mundo algunas congregaciones disponen de lo estricto mnimo, y esto
repercute en la formacin y en la prctica de los votos de sus miembros, en otras partes, las religiosas son
consideradas dentro de la clase privilegiada de este mundo; por consiguiente, vivir en la opulencia es un gran
peligro; se puede participar en la opresin y en la explotacin de los pueblos, por medio de empresas en las cuales
somos accionarias. Para ser profticas a travs de nuestros votos, debemos renunciar a la posesin que, bajo
todas sus formas, desvirta la imagen de Dios en el hombre.
Yo aprecio una imagen evanglica particular: la uncin en Betania, donde Mara, Marta y su hermano se
comprometen a honorar y a festejar a su amigo comn. Los roles estn bien repartidos, y una cosa parece
evidente: sus economas han servido para comprar un perfume muy caro. La comunidad religiosa no debera ser,
cada vez ms, una Betania en donde cada una renuncia a la bsqueda de sus intereses personales, pone en
comn todo lo que puede contribuir a festejar, cada da, a Aqul que nos une y nos hace crecer como individuos y
como grupo? Un proverbio Bashi lo dice justamente: un slo rbol no da mucha sombra. Poniendo juntos todos
nuestros esfuerzos y yendo ms all de todo lo que nos divide, podremos hacer de nuestras comunidades lugares
de fraternidad, de amistad en el Seor, de paz y de verdad?
d. El testimonio comunitario
El mundo necesita un testimonio creble no solamente como individuos sino tambin como comunidad. La
comunidad es la que debe ser proftica. Nuestra comunidad est comprometida para dar este testimonio? El
futuro de la vida religiosa refleja verdaderamente el testimonio de nuestras comunidades actuales? La comunidad
debe despertarnos e inspirarnos. Ejemplos: los jesuitas asesinados por su despertar comunitario luchando por la
justicia y la paz Los Trapenses que murieron por estar comprometidos, juntos, en la defensa de los oprimidosy
muchos otros ejemplos No digo que todos deben morir mrtires.
La acogida, la solidaridad, nuestra vida comunitaria estn inspiradas en este fuego para llegar a ser, cada
vez ms, mujeres msticas y profetas segn el Evangelio que proclamamos y vivimos? Como el Abb Pierre lo
deca: es necesario que la voz de los hombres sin voz impida dormir a los poderosos. Seamos hoy esta voz.
4. ACCIONES CONCRETAS PARA QUE RESPLANDEZCA LA LUZ EN LAS TINIEBLAS
Enunciado de esta manera, este cuarto punto puede parecer pretencioso. Sabramos verdaderamente
indicar acciones concretas que cada congregacin y cada religiosa, en todo el mundo, debern realizar para dar
testimonio del valor religioso? De hecho no podemos ms que proponer algunas pistas de reflexin que cada una
debe seguir para llegar a acciones concretas, teniendo en cuenta la situacin de su continente, de su pas, de su
misin. En efecto, es necesario, en nombre de nuestra vocacin mstica y proftica, en nombre de la humanidad
sufriente y pobre, comprometernos hoy y ahora; no es suficiente lamentarnos, lloriquear nuestros males, las
violaciones masivas a nuestras hermanas, madres e hijas, la explotacin de las riquezas de los pobres, la
destruccin de la tierra y de la naturaleza. Nuestros mrtires modernos, como Dorothy Stang, nos invitan a una
mayor accin e implicacin.
Primera accin : La exigencia de la formacin slida de las religiosas. Si la vida religiosa tiene
valor hoy, necesitamos pensadoras capaces de llevarnos a sobrepasar la etapa de las bellas palabras y de las
buenas obras hacia los desesperados, a sobrepasar esta especie de caridad cmplice de la obscenidad, para
realizar un modelo de justicia que la totalmente. Necesitamos investigadores ticos del universo, capaces de
ayudarnos a llegar a las cimas de la humanidad y a salir de las profundidades oscuras de este tipo de progreso
malsano adquirido siempre en detrimento de los pobres que pasan, frecuentemente, desapercibidos (Joan
Chittister, Le feu sous les cendres, 261).
Homenajeamos a todas las religiosas que en el mundo realizan investigaciones en teologa, en sociologa, en
antropologa, en economa, en poltica, en derecho y en todo otro campo; a travs de sus trabajos recibimos luces
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que pueden ayudarnos a no ser cmplices de las desgracias de los pobres. La formacin se impone y debe ser
valorada, hoy. Existe una necesidad intrnseca entre nuestro compromiso apostlico y la formacin; en efecto, la
atencin a los pobres debe ir a la par con un estudio sobre las causas de su pobreza; para llegar a ser destellos
ticos de una comunidad internacional, necesitamos inclinarnos sobre la cuestin de la deuda del Tercer y Cuarto
Mundo, y de las condiciones en las cuales esta deuda ha sido contrada. Nuestra sensibilidad sobre la cuestin
ecolgica llama a un esfuerzo racional para informarnos sobre las causas reales de la destruccin de nuestros
bosques, de la contaminacin de nuestras aguas, etc.
La cuestin de la mujer, su explotacin y la violencia que sufre en todo el mundo debe incitarnos a conocer
la historia de las culturas y de los pueblos, y a trabajar intelectualmente, en profundidad, para desenmascarar
todos los lugares de esclavitud de la mujer en nombre de la religin, de la cultura, etc. Sin una formacin humana,
moral e intelectual adecuada, muchos de nuestros compromisos pueden tomar la apariencia de una cautela que se
aporta a los sistemas que destruyen la dignidad de la mujer. Para este mundo que cambia y que requiere
capacidades de comprensin y de fidelidad creadora, no habra que mejorar, an ms, la calidad del desarrollo
intelectual en el seno de nuestras congregaciones? En realidad, este desarrollo intelectual da profundidad a
nuestra vida espiritual, valor a nuestros compromisos apostlicos y subraya igualmente la dimensin proftica de
nuestra espiritualidad y carisma.
Segunda accin: implicacin en las organizaciones eclesiales, nacionales e internacionales. Si es
verdad que por vocacin no podemos hacer poltica activa, nuestra vocacin proftica no nos pide abandonar
ciertos lugares de influencia y de administracin de este mundo. En el mbito de la Iglesia, se impone una
participacin activa en las comisiones justicia y paz, a nivel diocesano o nacional. Como acabamos de decirlo, una
tal implicacin supone una buena formacin intelectual y humana, sin la cual la presencia de la religiosa sera slo
protocolaria y poco eficaz. En el plan poltico nacional, nuestro compromiso en favor de los dbiles, y de las
mujeres violadas y maltratadas, puede hacerse ante las asambleas nacionales, a travs de las asociaciones y
organismos que militan por los derechos humanos. Formando a laicos capaces de hacer poltica activa y buscando
colaboradores al lado de instituciones colectivas, podemos indirecta, pero eficazmente, realizar ciertas acciones. En
el plan internacional, junto con organismos de la Organizacin de las Naciones Unidos, podemos y debemos
encontrar un medio para hacer escuchar nuestra voz y la de los pobres, la de todas las vctimas del mundo.
Tercera accin: trabajar en red en lo que se refiere a los grandes problemas de justicia y de paz.
Podemos influir en nuestras instituciones estatales, tomando como base las informaciones que recibimos de
diferentes partes del mundo a travs de la comunicacin entre las congregaciones. Por otra parte, un testimonio
que tambin necesita nuestro mundo consiste en salir de nuestros muros congregaciones actuando a veces como
sectas- para realizar acciones comunes, con las competencias de muchas congregaciones.
CONCLUSIN
Boga mar adentro y echa las redes para pescar (Lc 5, 1-11). Al trmino de nuestra reflexin sobre
el tema llamadas a iluminar profticamente el mundo de las tinieblas, queremos detenernos sobre esta invitacin
de Cristo. Cmo comprometernos profticamente en la transformacin de nuestro mundo y de nuestras
congregaciones? Jess nos dice: Avanza mar adentro y echa las redes para pescar. Avanzar mar adentro
significa, apoyndonos en la palabra de Jess, aceptar entrar en contacto con el mundo, asumiendo el riesgo
propio de la vida religiosa; los votos religiosos indican, en efecto, nuestra manera de ser sacudidas y de sacudir el
mundo, porque la luz no es de golpe aceptada por los que aman las tinieblas. Consiste, tambin, en
comprometerse a estar en las fronteras, en los lugares en donde se busca construir un mundo ms justo y ms
fraterno.
Qu semillas podramos plantar juntas, hoy, que marcaran la diferencia en el presente y en el futuro, para
nosotras, religiosas llamadas a llenar de luz proftica las situaciones oscuras? Cristo nos invita a avanzar en
profundidad y confa en nosotras. Ustedes son la luz del mundo, ustedes son la sal de la tierra hoy, ahora.
Confiemos en l, confiemos unas en otras. Y como dice justamente la sabidura de este proverbio africano
(Toucouleur): el ornamento de la mano son los dedos. Que podamos, creaturas maravillosas y testigos de Dios,
ser su gloria y su honor en este mundo!
Muchas gracias.


Hna. Liliane Sweko, SNDdeN 8


BIBLIOGRAFA
CHITTISTER, J., Le feu sous les cendres. Une spiritualit pour la vie religieuse contemporaine, Bellarmin, 1998.
HILLESUM, E., Une vie bouleversante, Pascal Dreyer, Editions Descle de Brouwer
KAYIBA, P., Prface , en Neno Contran, Ils nous ont guettes, p. 5.
LINEAMENTA para la Segunda Asamblea especial para frica del Snodo de los Obispos (27 junio 2006), cap. 1.
NENO CONTRAN, Ils nous ont guettes, Ed. Afriquespoir& New People, Kinshasa, Nairobi, 2003.
SANTEDI KINKUPU L., La mission prophtique de lglise-famille de Dieu en Afrique. Perspectives post-synodales , in
L.Santedi Kinkupu & A. Kabasele Mukenge, Une thologie prophtique pour lAfrique. Mlanges en lhonneur des professeurs
Dosithe ATAL Sa Angang et Ren De Haes, Facults Catholiques de Kinshasa, 2004.
VAN HOUTTE, G., Proverbes africains. Sagesse image, Lpiphanie, Kinshasa, 1976.
(www.vatican.va/.../ns_lit_doc_20031019_madre-teresa_fr.html - 18.01.2009.).
http://mercy.e-monsite.com/blog,soeur-dorothy-stang-missionnaire-martyre,193867.html-18.01.2009



Preguntas para una reflexin

1. Qu necesitamos hoy, como religiosas, para ser msticas y profticas en nuestro mundo, en nuestras
comunidades y en nuestras congregaciones? Cmo podemos responder a las situaciones de oscuridad para
ser profticas en el mundo, en nuestras comunidades, en nuestros ministerios, hacia la creacin, la sociedad,
la Iglesia, y tambin entre nosotras?
2. Cules son los gritos y los llamados provenientes de nuestro mundo hoy? En qu tipo de acciones concretas
estamos comprometidas para responder a estos gritos y a estos llamados?
3. Como lderes de nuestras congregaciones, cules son los retos respecto a nuestras tradiciones cristianas, a la
Sagrada Escritura y a nuestros votos religiosos, y que tenemos que revelar hoy? En qu campos estamos
llamadas, e invitadas a llamar a nuestras congregaciones, a una profunda conversin?
4. Teniendo en cuenta las situaciones particulares de nuestros continentes y de nuestros pases, y en vistas a una
mayor implicacin, qu tipo de formacin especializada deben seguir algunos miembros de nuestras
congregaciones?
5. Qu piensan de la propuesta de trabajar en red? Concretamente, cmo podemos comenzar estas redes?
6. Hermanos y hermanas de nuestro tiempo y de nuestro mundo, estas mujeres y hombres msticos y profticos
nos indican una diversidad de caminos para dar testimonio de Dios hoy. Qu debemos hacer para dejarnos
impregnar de sus vidas, de sus pensamientos y de sus testimonios? Qu leccin sacar de esta diversidad para
nuestro compromiso apostlico, hoy?