GLAUCINEIA GOMES DE LIMA

DA ME % %% % MULHER:
OS CIRCUITOS DO AMOR, DESEJO E GOZO.
Tese apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo
como parte dos requisitos para obteno
do grau de Doutor em Psicologia.


So Paulo
2006

GLAUCINEIA GOMES DE LIMA
DA ME % %% %MULHER:
OS CIRCUITOS DO AMOR, DESEJO E GOZO
Tese apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo
como parte dos requisitos para obteno
do grau de Doutor em Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia
Escolar e do Desenvolvimento Humano.
Orientador: Prof. Dra. Walkria Grant.
So Paulo
2006

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.




























Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo


Lima, Glaucineia Gomes de.
Da me % mulher: os circuitos do amor, desejo e gozo / Glaucineia
Gomes de Lima; orientadora Walkria Grant. -- So Paulo, 2006.
434 p.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea de
Concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano)
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.

1. Feminilidade 2. Maternidade 3. Psicanlise 4. Desejo 5. Amor I.
Ttulo.

BF175.5.F45




DA ME % %% % MULHER:
OS CIRCUITOS DO AMOR, DESEJO E GOZO
GLAUCINEIA GOMES DE LIMA


BANCA EXAMINADORA















Tese defendida e aprovada em: 23 / 12 / 2006



DEDICATRIA

































A Ciro.
A Cirinho, Ceclia e Davi.
Por tanto.


AGRADECIMENTOS





















Gabriel, pai. Transmisso.
Odete, me. Confiana.
Ciro. Construo.
Cirinho. Crescimento.
Ceclia. Inveno.
Davi. Ternura.
Walkria. Respeito
Christian. Disponibilidade.
ngela. Acolhimento.
CNPQ. Apoio pesquisa.
Nicas. Presena.
Raimundo. Troca.
Pepita. Encontro.
Mnica. Solidariedade.
Llian. Traduo.
Beth Pastore. Formatao.



SUMRIO
LISTA DE FIGURAS ............................................................................................................................. i
RESUMO ............................................................................................................................................... ii
ABSTRACT .......................................................................................................................................... iii
Introduo .............................................................................................................................................. 1
Captulo I - Ser me: resposta para o ser mulher? ................................................................................ 11
1. A dialtica edipiana e o complexo de castrao. .......................................................... 16
2. A questo da identificao............................................................................................ 32
3. A relao pr-edpica com a me. ................................................................................ 37
4. A relao me-filho. ..................................................................................................... 49
5. As figuras da mulher .................................................................................................... 52
6. A falta de representao inconsciente para o sexo feminino. ....................................... 56
7. Masoquismo: feminino? ............................................................................................... 58
8. Amor materno e narcisismo.......................................................................................... 61
9. O instinto materno e as pulses. ................................................................................... 69
10. A mulher: enigma a ser decifrado? ............................................................................... 81
Captulo II Ser mulher ser me? ..................................................................................................... 87
1. A questo da castrao feminina. ................................................................................. 98
2. A denegao da inveja do pnis e a identificao ao pai. ............................................. 99
3. Sexualidade feminina e tendncia maternal. .............................................................. 104
4. A aphanisis e a fase flica na menina. ....................................................................... 113
5. O complexo de dipo precoce e o supereu na menina. .............................................. 116
6. A mascarada da feminilidade. .................................................................................... 127
7. A fase pr-edipiana. .................................................................................................... 130
8. A mulher e a procriao. ............................................................................................ 133
9. Entre me e filho: o objeto transicional. ..................................................................... 137
10. A equao maternidade = feminilidade ...................................................................... 142
Captulo III - A mulher no toda ... me. ........................................................................................... 145
1. Uma abordagem edipiana em Lacan. ......................................................................... 148
2. Me ou mulher? .......................................................................................................... 176
3. A devastao. ............................................................................................................. 188
4. O supereu materno...................................................................................................... 201
5. A mulher, o filho e o falo. .......................................................................................... 206
6. O objeto a ................................................................................................................... 215
7. A mulher e a mascarada ............................................................................................. 224
8. Os gozos da mulher. ................................................................................................... 235
9. Mulher: radicalmente Outra e sempre recomeada? ............................................... 249
10. Lacan: a pre-version paterna e a diviso me/mulher. .............................................. 258
Captulo IV Histeria e Parania: a me e a mulher. ........................................................................ 264
1. O Nome-do-Pai .......................................................................................................... 268
2. A foracluso ............................................................................................................... 270
3. O n borromeu. .......................................................................................................... 273
4. As frmulas da sexuao ............................................................................................ 275
6. Rousseau: filho das mes? .......................................................................................... 325
7. Emlio: o elogio das mes. ......................................................................................... 344
8. Aime: a filha- me. ................................................................................................... 358
9. Feminilidades e maternidades. ................................................................................... 396
Momento de concluir. ........................................................................................................................ 399
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................... 409
i
LISTA DE FIGURAS
Figura n Pgina

Figura 1 - Frmula da metfora paterna ............................................................................................. 179
Figura 2 - Frmulas da sexuao ........................................................................................................ 275

ii
RESUMO
LIMA, Glaucineia Gomes de Lima. Da me % %% % mulher: os circuitos do amor,
desejo e gozo. So Paulo, 2006. Tese (Doutorado). Instituto de Psicologia.
Universidade de So Paulo.

O que quer uma mulher? Essa questo permaneceu enigmtica na obra de Freud.
Alguns psicanalistas apontaram a maternidade como uma das respostas para a
insondvel questo do ser... mulher. O campo privilegiado da discusso desta tese a
articulao entre a feminilidade e a maternidade, num percurso de investigao dos
textos freudianos, das teorizaes ps-freudianas e das formulaes lacanianas.
Consiste em um estudo terico-clnico, motivado por questes surgidas na
experincia psicanaltica com sujeitos femininos, diante dos impasses do ser me e
do ser mulher. Freud entendeu a maternidade como caudatria da funo flica na
menina, mas manteve em aberto a questo sobre o enigma da feminilidade. A querela
do falo permaneceu com os ps-freudianos, que enfatizaram o papel da me, a partir
do discurso sobre o amor materno. Lacan, ao postular um mais-alm do pai, realizou
a promoo da sexualidade da mulher, enfatizando o desejo da mulher na me. Para
destacar a disjuno entre a me e a mulher, esse estudo realiza a anlise da histeria
no romance Memria de duas jovens esposas (Honor de Balzac, 1955) e da
parania, a partir do Emlio (Rousseau, 1762) e do caso Aime (Jacques Lacan,
1932). Para concluir, salienta a diviso entre a me e a mulher, articulando-as s
vertentes de desejo e gozo, prprios aos sujeitos femininos.
Palavras-chave: feminilidade, maternidade, desejo, amor, psicanlise.
iii
ABSTRACT
LIMA, Glaucineia Gomes de Lima. On the woman and the mother: the circuits of
love, desire and joy. Sao Paulo, 2006. Doctoral Thesis. Psychology Institute.
University of Sao Paulo.

What does a woman want? This question has remained enigmatic in Freuds work.
Some psychoanalysts indicated maternity as one of the answers for the unsoundable
question of being... a woman. The privileged discussion topic of this study is the
articulation between femininity and maternity, in an investigation path of Freudian
texts, of post-Freudian theories and Lacanian formulations. It consists of a clinical-
theoretical study, motivated by questions originated in the psychoanalytical
experience with female subjects, in face of the impasses of being a mother and a
woman. Freud understood maternity as being submissive to the phallic function of a
girl, but kept in open the question related to the enigma of femininity. The indictment
of phallus remained with the post-Freudians who emphasized the role of the mother,
from the discourse on maternal love. Lacan, when postulating on something else
more than a father, promoted womens sexuality, emphasizing the womans wish in
the mother. To point out the disjunction between the woman and the mother, this
study proposes an analysis of histery in the novel Memoirs of Two Young Wives
(Honor de Balzac, 1955) and of parania, from mile (Rousseau, 1762) and also in
Aimes case (Jacques Lacan, 1932). All in all, it stresses the division between the
mother and the woman, articulating them to the slopes of desire and joy, totally
related to female subjects.
Key-words: femininity, maternity, psychoalyisis,desire, joy.

1
Introduo
Escrevo-te em desordem, bem sei. Mas como vivo.
Eu s trabalho com achados e perdidos.
Clarice Lispector.
A questo que deu origem a esta tese nasceu da clnica. Aps escutar alguns
sujeitos femininos, frente aos impasses em relao maternidade, uma questo
preliminar se imps: o que , para uma mulher, ser me? Os impasses trazidos pela
experincia clnica levaram a iniciar um percurso de investigao, a partir do que se
convencionou denominar de equivalncia entre a me e a mulher.
Estas duas posies so equivalentes, opostas, discordantes ou irredutveis
uma em relao outra? Parto do pressuposto de que h uma disjuno entre a
maternidade e a feminilidade, que merece ser mais examinada, dentro da teoria
psicanaltica. Considero que so posies diferentes, mas que se articulam. No
entanto, preciso diferenciar o estatuto de cada uma e estabelecer em que pontos
podem se entrecruzar, se desarticular ou tomar destinos absolutamente diversos.
A referncia ao falo na doutrina freudiana e na leitura que ela suscitou no
permitiu situar a posio da mulher e da me, fora da referncia flica. Essa leitura
que, muitas vezes, no examinou todos os matizes do pensamento freudiano, optou
por tomar um vis de interpretao que privilegiou o debate sobre a relao me-
criana, em detrimento da discusso sobre a sexualidade feminina. Essa tese ,
portanto, uma tentativa de reinterpretao da articulao entre a feminilidade e a
2
maternidade, que foi estabelecida pela leitura freudiana e ps-freudiana, a partir de
uma leitura lacaniana.
A primeira parte da tese trata de um exame da posio freudiana, a respeito
do ser me e do ser mulher. Em Freud, os complexos de dipo e de castrao so
considerados fundamentais para a assuno da sexualidade. O efeito da castrao
sobre a menina o que determina que ela abandone a me como objeto de amor e se
dirija ao pai. Ao se deparar com o castrao da me, a menina espera obter do pai o
objeto que no obteve da me, fazendo do filho o substituto simblico do pnis que
no teve do pai.
A inscrio do desejo de um filho, dentro do drama edpico, ser o ponto de
partida para o desenvolvimento da tese, a partir do entendimento de que a
maternidade se articula com a castrao e no como uma soluo de completude para
a falta-a-ser, que caracteriza os sujeitos femininos.
A psicanlise freudiana desnaturaliza a maternidade, destacando-a do reino
absoluto da reproduo, pois, a partir da inscrio da sexualidade humana nos
desfiladeiros da linguagem, ser me no mais definido apenas pela natureza, a
biologia, ou o instinto. com a idia de uma me desnaturada pela linguagem que
essa tese vai abordar a questo da feminilidade e da maternidade, apontando para a
mulher, mais alm da me.
Mas, se Freud inscreveu a maternidade em relao ao complexo de dipo e
de castrao, ele tambm colocou a maternidade como uma sada possvel para a
feminilidade e, nisso, foi acompanhado por alguns tericos ps-freudianos, que
levaram esta formulao s ltimas conseqncias, como ser discutido no segundo
captulo. Algumas confuses conceituais, decorrentes da indistino entre os termos
pnis e falo, a impreciso do conceito de castrao e o desvio da noo de objeto
3
deram origem a uma srie de distores e distanciamentos, em relao ao percurso de
Freud. Ao entender o objeto parcial como um objeto total, provocou-se certa viso de
psicanlise que originou um determinado modelo conceitual e clnico, com o qual
essa tese pretende discutir
Buscarei refletir o discurso sobre o amor materno, que se constituiu em uma
das principais vias de interpretao para o texto freudiano, para alguns psicanalistas.
A tese de uma relao de harmonia entre a me e a criana situou-se em um discurso
denominado por Elisabeth Badinter de mito do amor materno. Conforme nos
mostra Brousse (1991), tal discurso encontrou sustentao nas idias de mdicos
higienistas, filsofos, educadores e adeptos de uma determinada concepo de
psicanlise.
Acentuou-se o interesse de alguns tericos da psicanlise pelo tema da
maternagem, do amor, dos cuidados maternos, em especial, na psicanlise com
crianas. Na contra-corrente desse discurso, no ensino lacaniano, a questo da
sexualidade feminina tem deslocado o acento da relao me-criana para a questo
da feminilidade. O ensino de Lacan faz uma substituio, da me para A mulher que
no existe. Na viso de Laurent (1999, p.168), ... a investigao sobre a sexualidade
feminina uma questo preliminar a todo tratamento possvel da criana.
Na alocuo sobre a psicose na infncia, texto apresentado nas jornadas
organizadas por Maud Manoni, Lacan (1968/2003) assinala que, naqueles dias de
trabalho com tantos psicanalistas renomados, ele no ouviu a palavra gozo. Falou-se
do bom objeto, do mau objeto, da relao primria e secundria, do objeto parcial, do
objeto total, da pessoa total, da pessoa parcial, mas no se falou em gozo.
Segundo Laurent (1999), a fascinao pela relao me-filho encobre o fato
de que a criana um objeto condensador de gozo para a me. O conceito de gozo
4
est implicado na maternagem, pois o ocupar-se das crianas uma atividade sexual
e no educativa e sublimada. Considero que recorrer aos desdobramentos que o
conceito de gozo recebeu, no ensino lacaniano, ser fundamental para a minha
investigao.
Se a via de pesquisa freudiana permitiu uma prevalncia do paradigma
flico, o debate ps-freudiano manteve-se nesta referncia. No terceiro captulo,
investigo a posio lacaniana. Lacan mostra a funo decisiva do falo, que no deve
ser confundido com o pnis e cuja presena parece ser mais relevante para as
mulheres que para os homens.
Seguindo o percurso freudiano, ele indica que, entre as faltas de objetos
essenciais para a mulher, est o falo, estreitamente ligado sua relao com o filho:
se a mulher encontra na criana uma satisfao , muito precisamente, na medida
em que encontra nesta algo que atenua, mais ou menos bem, sua necessidade de falo,
algo que a satura (Lacan, 1957-58/1999, p. 71).
Para Lacan (1956-57/1999), a me, como sujeito, correlativo a uma falta.
O deslocamento fundamental operado por Lacan que, no centro da relao me-
criana, est a relao com a falta. Paradoxalmente, a relao me-criana, desde o
incio, no dual, mas dada a partir de um tringulo, me-filho-falo.
A frustrao considerada, por Lacan (1956-57/1995), como o centro
verdadeiro desta relao. Lacan formula que a criana frustrada no s do seio
materno. Ela tambm frustrada da me como objeto. Ambos, me e filho, sofrem a
incidncia da operao da castrao, tanto a criana frustrada do seu objeto (me),
como a me privada de seu objeto. A me tem com o filho uma relao marcada
pela falta, duplicada
5
(...) de um lado, pela necessidade de uma certa saturao imaginria, e de
outro, por poderem existir ali, com efeito relaes reais eficientes com a
criana, num nvel primordial, instintual, que permanece definitivamente
mtico. Existe sempre para a me algo que permanece irredutvel no que
est em questo... (Lacan, 1957-58/1995, p. 71).
A me, em Lacan, insacivel e ameaadora por seu poder sem lei. Esta
insaciabilidade refere-se ao modo prprio da mulher tentar tamponar a falta,
substituindo o falo pelo filho, operao que vai fracassar, pois vai sempre haver um
resto irredutvel de insatisfao.
possvel falar da maternidade ou mais correto falar de maternidades,
assim como, ao se falar de feminilidade, preciso se reportar para o singular de cada
mulher, para o uma a uma? A resposta a esta questo ser examinada, a partir da
articulao com os casos clnicos, pois a experincia clnica mostra a impossibilidade
de construir um universal, em relao maternidade e a impossibilidade de se
determinar, a priori, como ser uma boa me.
Segundo Tendlarz (2002), cada mulher vai se situar face maternidade, de
um modo peculiar: seja para aceit-la, recus-la ou procur-la a qualquer custo.
Como me do dever ou do amor, seja por amor ou por dio; a partir de sua relao
com a castrao, de sua posio feminina, ou masculina. Possibilidades que se
multiplicam e tem incidncia na incluso da criana na estrutura, de acordo com a
posio da mulher frente ao ser me e ao ser mulher.
O conceito lacaniano de devastao, fala de um resduo, um resto, uma
pendncia que resulta da relao originria da menina me. No discurso freudiano,
ao discutir o vnculo exclusivo da menina me, ele vai abordar o dio da me, em
termos de uma catstrofe e acentuar a ambigidade que comporta esta expresso, o
6
dio da filha, em direo me e da me para a filha. Lacan aborda a relao me-
criana em termos de insaciabilidade, voracidade maternal, desejo sem lei. E,
finalmente, ele teoriza a relao me-criana, como uma devastao, um estrago.
Seja como um crocodilo pronto a devorar sua presa, ou a partir da
devastao prpria relao me-criana, trata-se de uma relao marcada pelos
excessos e pontos de opacidade. A maternidade entendida pela psicanlise como
uma verso para a castrao, uma suplncia ou at como uma rolha, como entende
Jacques Lacan.
A partir dessas consideraes, a tese ir abordar a natureza da relao me-
criana, pelo entendimento de que impossvel construir um universal para a
maternidade e de que cada mulher vai construir a sua verso para o ser me, o que se
articula com o modo particular de cada sujeito feminino lidar com a prpria falta.
Como foi explicitado, no incio, o ponto de partida desta pesquisa foi a
experincia clnica, que o campo, por excelncia, de avano da teoria psicanaltica.
na clnica que a teoria psicanaltica nasceu e no mbito clnico que pode ser
construda e reformulada. Assim, o eixo de discusso da tese ser um eixo terico-
clnico, pois os exemplos clnicos so fundamentais em uma pesquisa psicanaltica..
Freud (1913) recomenda que, na psicanlise, o tratamento coincida com a
investigao. Para ele, o saber psicanaltico no feito pela aplicao da teoria, mas
deve ser examinado a cada caso e eu entendo que, mesmo um caso clnico j visitado
por outros autores pode ser reexaminado, de forma singular, por outros
pesquisadores. Elia (2000) traz uma preciosa contribuio sobre o mtodo de
pesquisa em psicanlise, ao afirmar que toda pesquisa em psicanlise uma pesquisa
de campo e que o campo de pesquisa em psicanlise a clnica:
7
...Em psicanlise no h, a rigor, pesquisa de campo, formulao que
pressupe a existncia de outras modalidades de pesquisa que justamente
no seriam de campo e sim tericas, por exemplo, como se costuma
dizer. Na psicanlise, h, isto sim, um campo de pesquisa, que o
inconsciente, e que inclui o sujeito. Por isso, a clnica, como forma de
acesso ao inconsciente, sempre o campo de pesquisa.
Toda pesquisa em psicanlise clnica, porque radical e estruturalmente,
implica que o pesquisador-analista empreenda sua pesquisa a partir do
lugar definido no dispositivo analtico como sendo o lugar do analista,
lugar de escuta e sobretudo de causa para o sujeito, o que pressupe o ato
analtico e o desejo do analista (Elia, 2000, p. 23).
Partindo dessa concepo e tendo em vista o campo onde se originou a
minha questo de pesquisa, que foi a experincia clnica, a discusso do ltimo
captulo parte da distino entre feminilidade-maternidade e desejo-gozo, para
examinar a diferena entre histeria e parania. A escolha da histeria e da parania
deve-se forma como esses tipos clnicos, dentro da estrutura neurtica e psictica,
adquiriram sua importncia, tanto no discurso freudiano como no discurso lacaniano.
Se Freud fez a psicanlise se enunciar ao escutar o discurso da histrica, Lacan
revoluciona o discurso psiquitrico, a partir da publicao de um caso de parania,
objeto de estudo da sua tese de doutorado.
Para examinar a histeria, em sua articulao com a feminilidade e
maternidade, escolhi um romance de Balzac, como um exemplo literrio, para
ilustrar esse captulo. Este romance, intitulado de Memrias de duas jovens
esposas foi escolhido por apreo pessoal, em primeiro lugar, mas tambm pelo fato
de ter sido objeto de anlise de Elisabeth Badinter e de Helen Deutsch, duas autoras
discutidas na tese.
8
O romance vai se valer do recurso literrio, para apontar a diviso entre a
me e a mulher, que o meu objeto de discusso. O texto entendido como uma
metfora literria e eu pretendo valorizar determinados aspectos que acredito
estarem destacados no romance. No h a inteno de fazer um estudo literrio,
discutir a relao entre a psicanlise e a literatura ou fazer um perfil psicolgico dos
personagens e, tampouco, do autor.
A psicanlise tem uma tradio de abordar os textos literrios e as obras de
arte, por considerar que os artistas podiam falar daquilo que no se pode dizer. Freud
fez assim, com a Gradiva de Jensen, Hamlet, de Shakespeare, Os banhos de Lucca,
de Heine. Lacan comentou Hamlet, O despertar da primavera, de Wedekind,
Finnegans Wake, de Joyce, O arrebatamento de Lol V. Stein, de Marguerite Duras.
Para Freud e Lacan, o artista precede o psicanalista. Recorro ao texto literrio e dele
busco extrair conseqncias para a tentativa de articular o impossvel de dizer, a
mulher com uma outra figura impossvel, para todo o sujeito humano, a me. Para
Lacan (1965/2003), h uma convergncia entre a prtica da letra e o uso do
inconsciente.
preciso considerar o risco de se utilizar um texto literrio e ficar procura
do sentido escondido ou de esmagar a particularidade do texto pela leitura
psicanaltica, fazendo generalizaes que saiam do mbito do texto para uma
universalizao. Na certeza de que estes so riscos em que posso incorrer, espero
fazer um uso especfico, com o objetivo de trazer para a minha discusso um
exemplo literrio e no fazer desse exemplo uma generalizao ou uma psicanlise
do texto do autor.
No exame da parania, elegi um caso clnico para examinar nessa tese. Um
caso clnico publicado por Lacan na sua tese de doutorado, intitulada Da psicose
9
paranica em suas relaes com a personalidade, quando ele aborda as suas
entrevistas com Aime, nome que ele d a Marguerite Anzieu, que comete um
atentado contra uma atriz famosa, abordando-a na porta do teatro e atingindo-a com
golpe de faca. Aime confessa ao delegado que a atriz, j h alguns anos, fazia
escndalos contra ela, zombando dela e ameaando-a. A parania de Aime
desencadeada por ocasio de sua primeira gravidez, quando ela passa a se sentir
visada pelos colegas de trabalho e os passantes na rua.
Abordar esse caso me interessa para discutir, por um lado, a maternidade na
psicose, tendo em vista que a relao de Aime com seu filho marcada pela certeza
de que queriam matar seu filho e o fato de que ela s deixa de delirar quando se
depara que o seu ato a separara do seu filho, o que leva Lacan a nomear de
perverso do instinto materno. Um outro ponto que eu quero discutir a relao de
Aime com a prpria me. Segundo Jean Allouch (1994), h um recobrimento entre
os delrios de Aime e sua me, que ele considera uma folie deux. A diferena entre
a feminilidade e o processo de feminizao do psictico um outro aspecto a ser
examinado.
Na sua tese de doutorado, Lacan (1932/1987) faz aluso a um outro
paranico, considerando-o um paranico genial, Jean-Jacques Rousseau e chega a
apontar algumas semelhanas entre ele e sua Aime. O exame da sua vida e obra,
feito por outros psicanalistas, trouxeram contribuies significativas para a discusso
sobre a parania. Rousseau foi um pensador de muita influncia para a cultura e
enfatizou a importncia do amor materno para a educao. O Emlio, uma obra de
grande ressonncia para a educao, um texto em que Rousseau apresenta a sua
tese de uma relao harmoniosa entre a me e a criana, para promover a educao
de um homem livre do enfaixamento produzido pela cultura. Seleciono alguns
10
trechos deste livro e discuto a forma como aparecem as questes do sexo, da
feminilidade e da maternidade no texto, articulando-as parania.
Ao enfrentar as questes sobre a feminilidade, faz-se uma tentativa de dizer
o impossvel de dizer, como fez Freud. Do feminino, ele advertiu, sabiam os poetas.
Para Lacan (1965/2003, p. 205), o escritor celebra as taciturnas npcias da vida
vazia com o objeto indescritvel. Tentar descrever o indescritvel, dizer o indizvel,
eis no que se empenharam Freud e Lacan. Se algo de novo pode ser dito na tentativa
de dizer o indizvel da me e da mulher apontar para as marcas do que no cessa de
no se inscrever, presentes na relao me-filho, o que fica explicitado no texto
literrio, na vida e texto de Rousseau, como no caso clnico de psicose, escolhido
para a investigao. A contribuio dessa tese ser a de salientar a feminilidade e a
maternidade, articulada s vertentes de desejo e gozo, operando um deslocamento da
idia de uma mulher toda-me para % mulher, que no existe.
11
Captulo I - Ser me: resposta para o ser mulher?
Que ensimesma
ptala que volteia
idia que embaraa
pela, em novelo
segredo a desenredar
desde o centro, corpo adentro (...)
Claudia Roquete-Pinto

O eixo central em torno do que se articula esta tese a relao feminilidade-
maternidade. Para abordar essa questo, considero de fundamental importncia
realizar o exame da sexualidade feminina e, para tanto, o ponto de partida ser o
conceito psicanaltico de sexualidade.
A sexualidade, em Freud, s pode ser pensada a partir da relao com a
linguagem. Desde o Projeto (1895/1995), ele vai formular um aparelho de
linguagem, que abre espao para a sua concepo de aparelho psquico. s voltas
com as questes da linguagem, Freud amplia a definio de sexualidade e inscreve a
problemtica da diferena entre os sexos, para alm da questo biolgica. Para ele,
h uma ordem libidinal inconsciente, que determina o campo do sexual.
O que ser chamado por Freud de trauma est ligado aos eventos
contingentes, os incidentes, que adquirem seu valor traumtico, no que dizem
respeito realidade sexual e que no encontram representao na linguagem.
Considerado a origem dos ataques histricos, o traumatismo definido a partir dessas
12
contingncias, que vo adquirir o valor de trauma a partir do que eles tem de
acrscimo, de excessivo, ao qual o sujeito no tem como responder, como ab-reagir.
Em 1893-1895, Freud insiste no ao-depois (nachtrglichkeit)
1
necessrio ao
determinismo psquico, no qual dois tempos so necessrios. Uma lembrana
recalcada s ser transformada, posteriormente, em traumatismo. H uma vivncia,
que inscrita no campo do inconsciente, pela ao do recalque e sua reelaborao no
ao-depois. Para Freud, o que traumtico a lembrana, que, na repetio de uma
cena anloga, vai emergir como angstia, em lugar da excitao sexual, que no pode
aparecer, no tempo inicial. O recalque, ento, sexualiza aquilo que no estava
sexualizado.
Na definio freudiana, o sexual no se restringe aos rgos genitais e s
funes reprodutivas. O que se obtm de satisfao sexual tem a ver com o pulsional,
o libidinal, o mais alm do biolgico. A sexualidade humana, separada do reino da
anatomia, articulada noo de sujeito do inconsciente. Esta sexualidade que j
est presente na infncia despertada muito cedo, pela ao de um outro ser de fala e
de desejo sobre a criana. A separao da sexualidade das funes reprodutivas
revolucionou a concepo de que h um instinto genital que desperta na puberdade,
com fins biolgicos e reprodutivos.
A sexualidade humana descrita por Freud (1905) como infantil, perversa e
polimorfa. O campo do sexual no reduzido ao genital, pois a funo sexual s se

1
Segundo Hanns (1996), este termo traduzido em portugus com o sentido de a posteriori, ao
retardada, ao diferida ou efeito retardado. Em alemo, pode ser entendido como efeito
retardado, uma manifestao que ocorre mais tarde ou como retorno ao passado, um acrscimo a
posteriori. Em francs, esta expresso foi traduzida por aprs-coup, com o sentido de ao-depois.

13
realiza pela operao de pulses parciais e no em funo de um comportamento
instintivo.
O encontro entre os dois sexos no se reduz ao encontro do espermatozide
com o vulo, o que faz com que o encontro entre um homem e uma mulher no seja
regulado pela reproduo. Os seres humanos, na condio de falantes, tem o seu sexo
biolgico desnaturalizado pela linguagem. Assim, ao discutir a relao de uma
mulher com a maternidade, a partir da ptica da psicanlise, deve-se considerar o
carter traumtico do encontro do ser vivente com a linguagem, que vai
desnaturalizar o ser me e transformar toda me em uma me desnaturada
(Brousse, 1993). Desnaturada pela linguagem, pela sua diviso constitutiva, pelo seu
inconsciente.
A realidade sexual se afasta da realidade do rgo anatmico e o
inconsciente s reconhece um rgo: o falo. O falo vai se inscrever, psiquicamente,
como um elemento que falta ou que pode vir a faltar. A teorizao freudiana vai
tornar problemtica a idia de diferena entre os sexos, em relao aos termos
masculino e feminino. O que Freud mostra que a sexualidade humana no
regulada por uma dualidade entre o homem e a mulher, mas una, flica. No que
a realidade anatmica no importe, pois ela vai se constituir sempre em um impasse
para o sujeito humano, seja para aceit-la ou opor-se a ela. Esta realidade, a da
anatomia, vai se constituir num ponto de enigma, desconhecimento, no-saber,
tornando problemtica a assuno do prprio corpo para todo ser falante.
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1976), Freud discute
o campo da sexualidade humana, demarcando a sua independncia em relao ao
campo da biologia. Nesse texto, ele faz objees crena de que a sexualidade
estaria ausente na infncia, presente somente na adolescncia, exteriorizada nas
14
manifestaes de atraes de um sexo a outro, cujo objetivo apenas a unio entre os
sexos para fins reprodutivos.
Ele faz referncia pulso
2
- conceito que ser discutido ainda nesse
captulo - para introduzir os termos objeto sexual a pessoa de quem provm a
atrao sexual e alvo sexual a ao para a qual a pulso impele. Freud mostra a
inadequao estrutural entre a pulso e o seu objeto. No h instinto sexual ou objeto
preestabelecido que conduzam o humano a orientar-se sexualmente com fins de
reproduo. Tampouco, haveria um processo de desenvolvimento maturacional que
definiria, a partir da natureza, a identidade sexual do homem ou da mulher.
Freud defende a tese de que h um infantilismo da sexualidade. Para ele, a
partir da escuta dos pacientes neurticos, foi possvel deduzir que o estado infantil da
sexualidade foi preservado e que a pulso sexual est presente na vida infantil. O
escndalo da sua proposio no s de que h sexualidade na infncia, mas de que
a sexualidade infantil
3
.
A sexualidade infantil manifesta-se nos primeiros anos da vida da criana.
Freud (1905/1976, p. 218) afirma que a criana traz consigo ao mundo germes de
atividade sexual e que, j ao se alimentar, goza de uma satisfao sexual que ento
busca reiteradamente proporcionar-se atravs da conhecida atividade de chuchar

2
Teorizada por Freud como o ...representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao
para diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes isoladas e vindas de fora. Pulso,
portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o psquico. (Freud, 1905, p. 157).
3
Elia (1995, p. 57) assinala: Infantil a sexualidade a partir da qual o sujeito humano advm, por ser
falante: conjugao, portanto, das duas dimenses da Alteridade...: pulso e inconsciente. Infantil no
porque ocorrente na infncia, embora ela, de fato, ali ocorra. Infantil como para Freud toda a
sexualidade, em qualquer tempo biogrfico em que a captemos, na trajetria existencial do sujeito
humano. Infantil como a reencontramos na anlise. Freud batizou de infantil a sexualidade que
conceitualizou a partir da clnica, afirmando, em contrapartida, a sua exclusividade: no h outra, s
existe, do ponto de vista psicanaltico, a sexualidade infantil, a sexualidade prpria ao saber
psicanaltico, a sexualidade do falante .


15
(grifo meu). Com a noo de sexualidade infantil, Freud demonstra que o fim da
atividade sexual o gozo e no obrigatoriamente a cpula entre um homem e uma
mulher.
Essa pulso sexual , inicialmente, desprovida de objeto. auto-ertica,
encontra satisfao no corpo prprio. Ele identifica, desde os primrdios da vida
sexual, rudimentos de organizao dos componentes sexuais da pulso. O erotismo
oral resultado da estimulao da regio oral pela amamentao e uma segunda
organizao se d pela predominncia do sadismo e erotismo anal, que se relaciona
ao controle dos excrementos, sucedida por uma terceira organizao, onde a vida
sexual determinada pela primazia do falo. Tais formas de organizao da vida
sexual infantil iro desaparecendo, de modo gradativo, sob a ao do recalque.
Nos Estudos sobre a Histeria (1893-1895/1976), a concepo freudiana era
de que os sintomas histricos eram efeitos de traumas psquicos, relacionados vida
sexual infantil. Ele distinguiu, posteriormente, os vestgios de eventos reais e as
iluses de memria dos pacientes histricos, deixando cair por terra a idia de um
elemento traumtico nas vivncias sexuais infantis. Os sintomas histricos no
seriam derivados diretos das lembranas recalcadas das experincias da infncia, mas
o produto das fantasias ou fices mnmicas do paciente. Assim, Freud introduz a
idia de fantasias que se encontram na base dos sintomas histricos, substituindo a
idia de trauma sexual infantil pela idia de infantilismo da sexualidade, como
ele afirma no texto Meus pontos de vista sobre o papel da sexualidade na etiologia
das neuroses (1906 [1905] /1976).
Embora tenha renunciado idia de que as histricas teriam sido vtimas de
seduo de um adulto perverso, Freud nos Trs ensaios chama a ateno para um
tipo particular de seduo, como fonte de excitao e satisfao sexuais advindos das
16
zonas ergenas, que diz respeito seduo que advm dos cuidados da me com a
criana. Ao acariciar, beijar, embalar a criana, a me coloca o filho como ...o
substituto de um objeto sexual plenamente legtimo (Freud, 1905, p. 210). Ele
aponta a vertente de satisfao sexual (gozo) que pode ser extrada da relao entre a
me e o filho, que pode ocupar o lugar de objeto substituto para o apetite sexual
materno. Tal concepo ser retomada posteriormente.
No se pode deixar de situar a maternidade no discurso freudiano, a partir
de sua concepo de sexualidade, irredutvel ao mbito da reproduo. O acesso ao
ser homem ou ser mulher decorre de um percurso, definido na relao com um outro
de fala e de desejo e que exige um tempo de construo. Ser me, portanto, na
teorizao freudiana, no redutvel ao ser fmea e ter um instinto materno, pois
no decorrncia exclusiva dos desgnios da biologia ou da anatomia de uma
mulher. Se a sexualidade, para o humano, divorcia-se do mbito da reproduo, a
maternidade destacada do reino da natureza. Como afirma Brousse (1993), ser me
s encontra a sua definio pela pulso, o desejo e a lei edipiana.
1. A dialtica edipiana e o complexo de castrao.
A maternidade, no discurso freudiano, regida dentro do drama edipiano.
Para Freud, o essencial do mito de dipo a funo de regulador do pai na relao
originria me-filho. A maternidade decorrncia do abandono da me como objeto
de amor e de sua substituio pelo personagem paterno, quando a menina desejar
um filho do pai. De que forma a menina tornar-se- mulher e transferir o seu amor
17
da me para o pai, encontrando na maternidade uma via de acesso para a
feminilidade?
A aluso freudiana ao Oedipus Rex surge pela primeira vez na Carta a
Fliess, de 15 de outubro de 1897, quando ele afirma, a propsito de si mesmo:
Descobri, tambm em meu prprio caso, o fenmeno de me apaixonar por
mame e ter cime de papai, e agora o considero um acontecimento
universal do incio da infncia, mesmo que no ocorra to cedo quanto
nas crianas que se tornam histricas... Se assim for, podemos entender o
poder de atrao do Oedipus Rex, a despeito de todas as objees que a
razo levanta contra a pressuposio do destino... a lenda grega capta uma
compulso que todos reconhecem, pois cada um pressente sua existncia
em si mesmo. Cada pessoa da platia foi, um dia, um dipo em potencial
na fantasia, e cada uma recua, horrorizada, diante da realizao do sonho
ali transplantada para a realidade, com toda a carga de recalcamento que
separa seu estado infantil do estado atual (Masson, 1986, p. 273).
Em 1900, no seu livro sobre os sonhos, Freud vai apresentar uma anlise
mais detalhada da tragdia de Sfocles, para confirmar o papel central
desempenhado pelos pais na vida mental das crianas: Apaixonar-se por um dos
pais e odiar o outro figuram entre os componentes essenciais do acervo de impulsos
psquicos que se formam nessa poca e que to importante na determinao dos
sintomas da neurose posterior (Freud, 1900/1976, p. 256).
Nos Trs ensaios (1905/1976), ele coloca a me como o primeiro objeto
de amor, para ambos os sexos, pois afirma que, na primeira satisfao sexual
conectada com a nutrio, a pulso sexual tem o objeto fora do corpo prprio, o seio
materno. Apesar de considerar uma diferenciao na sexualidade de meninos e
18
meninas, Freud vai partir de um desconhecimento comum aos dois sexos, o no-
saber sobre o sexo feminino.
Em 1908, Freud defende que a realidade do inconsciente s reconhece um
rgo, o pnis. Esse reconhecimento implica em um desconhecimento, um no-saber
(eine Umwissenheit). A partir desse desconhecimento, sero construdas as teorias
sexuais infantis. Teorias consideradas por Freud como solues geniais, em que as
crianas, ao modo de um terico, constroem a sua prpria verdade, mesmo que em
forma de uma fico, de uma verso.
O menino, ao se deparar com os genitais femininos, no constata a falta,
mas altera a percepo, afirmando que o que v porque ainda pequeno e que,
quando for maior, crescer tambm. Ao confrontar-se com a ausncia de pnis, no
v que ele est ali e faz um desmentido, dizendo que ele no est ali ainda, pois est
escondido. A menina, por sua vez, apesar de partilhar da opinio do irmo, sente um
grande interesse pelo membro masculino do menino, o que a faz se sentir em
desvantagem, resultando em inveja. Os meninos, pelo medo da castrao e as
meninas, pela inveja do pnis, esto sob a gide da crena na universalidade do
pnis.
A expresso complexo de dipo aparece em 1910b, no texto Um tipo
especial de eleio de objeto no homem, quando Freud afirma que o menino deseja
a me e tem dio pelo pai, que encarado como um rival e impede que esse desejo se
realize.
Ele comeou a desejar a me para si mesmo, no sentido com o qual
acabou de se inteirar, e a odiar, de nova forma, o pai como um rival que
impede esse desejo; passa, como dizemos, ao controle do complexo de
dipo. No perdoa a me por ter concedido o privilgio da relao sexual,
19
no a ele, mas a seu pai, e considera o fato como infidelidade (Freud,
1910b/1976, 154).
A me figura, portanto, como o primeiro objeto de amor para o menino e o
pai, como o primeiro objeto de identificao, para, posteriormente, ser considerado
um empecilho para a obteno da me como objeto de amor.
No Tabu da virgindade (1918[1917]/1976) ele diferencia uma fase
masculina na mulher, na qual ela inveja o pnis do menino, sentindo-se em
desvantagem e humilhada pela proporo pequena do prprio rgo. As meninas
expressam sua hostilidade, no escondem a inveja ou controlam a agressividade, at
procurando urinar como os meninos, o que nomeado por Freud como protesto
masculino. Posteriormente, dirigir a sua libido para o pai e, ao invs de desejar ter
um pnis, desejar um filho. Nesse texto, Freud j coloca o wunsch de filho como
derivado da inveja de pnis, na menina. Querer ser me deriva do desejo de ser
menino, ou seja, uma via que coloca a menina numa posio masculina.
Tal idia j estava presente em 1917, no texto As transformaes do
instinto exemplificadas no erotismo anal. Ele expe que as idias de fezes, dinheiro,
beb e pnis so intercambiveis no inconsciente. A equao simblica entre beb
e pnis encontrada nos relatos das suas pacientes e articulada por Freud inveja
do pnis. O desejo infantil de pnis pode tambm transformar-se em desejo por um
homem, transformando o sujeito masculino em um suplemento do pnis.
No texto de 1919, Uma criana espancada, Freud aponta que a menina
deve trocar de sexo, abandonando a posio sexual anterior. Nesse texto, ele
postula o destino da feminilidade, em relao ao complexo de masculinidade. Aps
escutar, com freqncia, a fantasia uma criana espancada, ele demonstra o
20
processo de construo dessa fantasia, destacando trs seqncias: o pai espanca a
criana que eu detesto; eu sou espancado pelo pai; uma criana espancada.
O que faz enigma para Freud que, nas fantasias das meninas, a criana
espancada sempre do sexo masculino. Para solucionar o enigma, ele vai tentar
entender o complexo de dipo na menina, concebido como um reflexo simtrico do
que acontece nos meninos. H uma afeio terna da menina pelo pai e uma rivalidade
para com a me. A funo da me no dipo rivalizar com a menina, sendo o pai o
personagem central das fantasias das meninas. Ao se afastarem do amor incestuoso
pelo pai, as meninas se dedicam ao complexo de masculinidade. A sada do dipo,
para a menina, pela via de querer ser um homem ou o caminho da
homossexualidade.
No ano seguinte, Freud publica o caso da jovem homossexual, onde ele
mostra a escolha homossexual como derivada de uma fixao na figura paterna,
oriunda da fixao anterior figura materna. Segundo Andr (1986), foi surgindo,
nos bastidores da teorizao sobre o destino da feminilidade, a pr-histria do
dipo, fazendo Freud reconsiderar o amor da menina pelo pai como o que recobre o
amor primordial pela me.
No exame que Freud faz do caso da jovem homossexual, ele estabelece uma
distino entre a me como objeto de amor e como objeto de identificao. A jovem
v ressurgir a inveja do pnis, atravs do desejo de um filho. Ela demonstra ternura
por uma criana que encontra no parque, para depois se desinteressar por ela e passar
a se interessar por mulheres mais velhas, o que coincide com o nascimento do seu
irmozinho, quando a moa est com quase dezesseis anos.
Para Freud (1920/1976), no momento em que desejou receber uma criana
do pai, a jovem viu a me grvida do pai e a sada que encontrou foi assumir uma
21
posio masculina e tomar a me como objeto de amor. Ao mesmo tempo, ela
realizou duas trocas, de identificao sexuada, pela sada masculina e de objeto de
amor, onde a me ocupou o lugar do pai. Se, por um lado, ela abandona a me como
objeto de identificao, por outro lado, toma a me como objeto de amor. Freud vai,
ento, dar nfase a uma posio primitiva anterior dessa jovem, onde a sua
homossexualidade seria a continuao da fixao infantil na me. Essa noo de
fixao ser articulada por Freud noo de pr-histria do dipo feminino.
Em 1922, no texto A cabea de medusa, Freud vai falar que o terror da
Medusa o terror da castrao, ligado viso da falta de genitais da me, da
castrao materna. A medusa exibe, de forma assustadora, pela viso da
multiplicao dos rgos penianos, a ausncia do pnis materno. No mito, o que
indicado o horror diante da viso dos rgos genitais femininos, que Freud
relaciona com o momento em que o menino tem a viso do sexo feminino, viso
assustadora da ausncia que provoca o horror.
Freud vai retomar a questo da castrao no texto A organizao genital
infantil, em 1923. Ele modifica a tese de que haveria uma universalidade do pnis e
passa a denomin-la primazia do falo, demonstrando que a relao entre o falo e o
pnis ser dada pelo fato de o falo relacionar-se ao pnis, enquanto uma falta, que j
se sucedeu ou que pode vir a se dar. Os meninos presumem que todos os seres vivos
possuem um rgo genital como o seu. Para as meninas, entretanto, o pnis existe
enquanto perdido. Elas reagem viso da falta de pnis, negando essa falta e
acreditando ver o membro. A falta de pnis vista como resultado da castrao, o
que exige um trabalho para se defrontar com a castrao em si mesma.
O termo complexo de castrao utilizado por Freud em relao ao falo, de
modo contrrio s idias de dano narcsico, decorrentes da separao do tero
22
materno, da perda do seio aps o sugar ou da entrega de fezes. Ele afirma em uma
nota de rodap:
Foi apontado, de modo inteiramente correto, que a criana obtm a idia
de um dano narcsico mediante uma perda corporal originria da
experincia de perder o seio da me aps o sugar, da entrega diria de
suas fezes e, em verdade, at de sua separao do tero, ao nascer. No
obstante, no se deveria falar de um complexo de castrao at essa idia
de perda ter-se vinculado aos rgos genitais masculinos (1923/1976, p.
183).
Ainda no texto sobre a organizao genital infantil, Freud (1923/1976)
afirma que a menina supe que a falta do pnis resulta do fato de ter sido punida com
a castrao, que ela entende como um castigo para os seres desprezveis do sexo
feminino. Mantm, entretanto, a crena de que a sua me possui o pnis, convico
que s ser abalada com as suas questes sobre a origem dos bebs. Surgem as
teorias infantis, como uma resposta para explicar a troca do pnis por um beb, mas o
sexo feminino permanece como um ponto de desconhecimento, de no-descoberto
(unentdeckt).
Apesar de considerar o complexo de dipo como fenmeno central do
perodo sexual da infncia, Freud formula a tese da sua desapario, no texto A
dissoluo do complexo de dipo, de 1923. No menino, o dipo recalcado em
decorrncia da ameaa de castrao, tendo como herdeiro a formao do supereu,
que assume a severidade do pai e mantm o interdito do incesto.
Na menina, esse percurso incompreensvel, obscuro e cheio de lacunas.
Para ela, a sexualidade tambm est inscrita na problemtica edpica, sob a primazia
23
flica e a gide do complexo de castrao. No entanto, a castrao na menina no
vivida como uma ameaa, mas como um fato consumado. A constatao da falta,
vivida com hostilidade e ressentimento, dar lugar inveja do pnis.
A partir do complexo de castrao, a menina inicia a sua trajetria no drama
edipiano e renuncia ao amor da me, adotando uma atitude feminina com o pai. Essa
renncia s feita, mediante a possibilidade de uma compensao. Afirma Freud:
Ela desliza ao longo de uma equao simblica, poder-se-ia dizer do
pnis para um beb. Seu complexo de dipo culmina em um desejo,
mantido por muito tempo, de receber do pai um beb como presente
dar-lhe um filho...Os dois desejos possuir um pnis e um filho
permanecem fortemente catexizados no inconsciente e ajudam a preparar
a criatura do sexo feminino para seu papel posterior (1923/1976, p. 223).
H uma dissimetria no complexo de dipo do menino e da menina. Ele
primrio no menino e sucumbe ameaa de castrao. Na menina, ele secundrio e
originado pelo complexo de castrao. Como o temor da castrao excludo,
tambm fica excludo o motivo para o estabelecimento do supereu nas meninas e
para a interrupo da organizao genital infantil. O que est na base desse
complexo de castrao a pr-histria do dipo da menina, na relao particular da
menina me, tema que ser abordado, ainda nesse captulo.
Em 1925, Freud produz uma virada na sua elaborao terica. Em 1919, no
Uma criana espancada, o ponto de origem da problemtica feminina a fixao
amorosa ao pai, cuja sada a identificao masculina. No texto Algumas
conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos, ele formula a
fixao me como a origem para a sexualidade na menina e o deslocamento para o
24
pai como o que assegura uma sada para a feminilidade. O que vai se constituir em
um ponto de enigma para as meninas ser a diferena entre os sexos e no mais a
questo sobre a origem dos bebs.
A distino anatmica vai-se expressar em diferenas psquicas entre os
sexos e est relacionada operao da castrao sobre meninos e meninas. H uma
diviso entre o anatmico e o psquico. A diferena anatmica no vai ser vista como
diferena no psiquismo, no inscrita no inconsciente. O que se inscreve no
psiquismo a castrao, que conseqncia da diferena sexual e a ausncia de
inscrio vai instituir uma dissimetria entre os sexos. Ambos os sexos esto sob o
primado do falo e a diferena sexual vai ser recusada de forma distinta, por um e por
outro sexo.
Para os meninos, a descoberta do sexo oposto vai ser vivida como uma falta,
o que faz com que eles duvidem, investiguem, procurem compreender. A menina, ao
ver a diferena, recusa-a e lana mo do vu, (beschnigen) ficando entre a
observao e as idias preconcebidas e conclui que o seu pnis ainda pequeno e que
crescer depois. Apoia-se na esperana de que venha a possuir o pnis um dia e,
atravs da denegao (verleugnung), recusa-se a admitir a sua falta. Segundo Andr
(1986), a anatomia do sexo feminino oferece menina um signo, o signo do pnis,
sobre o qual ela vai construir a tela que oculta a sua falta.
Para a menina, inscreve-se uma questo a mais. Pela incidncia da
castrao, ela deve renunciar me como objeto de amor e deslocar-se em direo ao
pai. No momento em que abandona a me como objeto amoroso, dever identificar-
se a ela e tomar o pai como substituto desse amor original me, o que vai se
constituir em mais um impasse na trajetria edpica da menina.
25
Freud fica s voltas com as seguintes questes: Como a menina se dirige em
direo ao pai e de que forma se desliga da me? A menina dever abandonar de
zona genital (o clitris em lugar da vagina) e trocar de objeto de amor (o pai em lugar
da me)? Ele afirma que ... mudana de seu prprio sexo deve corresponder uma
mudana de objeto (Freud, 1932/1976, p. 263). Essa troca configura-se
problemtica para a menina.
Quanto me, a dependncia da filha assume a forma de uma ligao muito
intensa, que permanece remanescente na ligao com o pai. Por outro lado, a menina
possui, ao contrrio do menino, duas zonas sexuais: a vagina e o clitris. O clitris
funciona para a menina como um pequeno pnis, cujas sensaes predominam, na
primeira fase da infncia. Em uma fase posterior, h uma fase especificamente
feminina, em que a vagina vai funcionar como rgo sexual.
A existncia das duas zonas vai trazer uma complicao para a menina, pois
mesmo sendo necessrio um processo de transio de uma zona para outra, o clitris
continua a funcionar na vida sexual feminina adulta. Esse pequeno pnis, herdeiro do
complexo de masculinidade da menina, tambm deixa restos na vida sexual adulta da
mulher. Ela dever abandonar a me e ir em direo ao pai, mas isso no se d
completamente. Dever, igualmente, trocar o clitris pela vagina, mas no o faz de
todo. A inscrio da menina, dentro do drama edipiano, resulta em uma passagem
problemtica.
Para Freud, h uma hincia entre ser mulher ou homem e se dizer como
sendo de um ou de outro sexo. No inconsciente, s h representao para o falo e
esta prevalncia do falo no inconsciente vai manter a diferena anatmica, em termos
de ter ou no o falo. Na mulher, a falta flica o princpio da sua libido, o que faz
com que a sua identidade sexuada seja forjada, a partir desta falta do falo. Ao fazer
26
do complexo de castrao o eixo em torno do qual se dar o ser homem ou o ser
mulher, ele vai introduzir a idia de que o ser sexuado do organismo no se reduz
anatomia, insuficiente para constituir o ser sexuado do sujeito.
Soler (2005) aponta a constante inquietude do sujeito, quanto
conformidade sexual. As mulheres se preocupam se so verdadeiramente mulheres e
no h homem que no se embarace com a sua virilidade, alm do transexual que
est de posse da certeza de que h um erro na sua anatomia, posto que ele pertence,
realmente, ao sexo contrrio ao anatmico.
V-se o quanto a problemtica edipiana vai se constituir para Freud em um
ponto de impasse. Se, de um lado, ele prope a sua destruio para o menino, para as
meninas ele encaminhado a postular um aqum do dipo, pois algo na menina vai
resistir a ser regulado dentro da lgica edipiana. Todo o esforo de teorizao
freudiana construdo no sentido de formular uma sada pelo pai, mas ele v-se
obrigado a buscar entender a relao original me e chega at a afirmar que, com a
fase pr-edpica, ele talvez tenha que abandonar a idia de que o dipo seria o
complexo nuclear das neuroses.
importante acentuar, a partir da leitura de Silvestre (1991), que, ao lado da
pergunta sobre o que quer uma mulher, uma outra questo se manteve como enigma,
ao longo da obra freudiana: o que um pai? O pai freudiano est no centro do dipo,
pois ele quem permite ao sujeito sair dele e detm a chave da sua dissoluo. O pai
agente das interdies e ameaas, dirigidas masturbao e me. Ele vai permitir
ao sujeito integrar as suas pulses parciais e a sexualidade, o que se pode articular
noo lacaniana de pai simblico, como veremos adiante.
Mas, Freud tambm se referiu ao pai articulado ao pai mtico do Totem e
Tabu (1913[1912]). O pai do mito o pai morto, um pai identificado com o gozo e
27
fora da lei, um pai que impe a lei e no que a transmite. Pode-se articular o pai
mtico, o Urvater ao conceito lacaniano de pai real, como veremos no captulo trs
Parece haver na menina uma dificuldade de inscrever-se por completo, nos
postulados freudianos do complexo de dipo e de castrao. Se ele comunica a
Fliess
4
, o projeto de que o pai possa minimizar o poderio do sexo feminino, em cada
momento da sua reflexo sobre a sexualidade feminina, ele vai se deparar com o fato
de que a relao da menina ao pai no vai constituir uma verdadeira substituio da
relao com a me.
Para ele, a relao com o pai ser uma prorrogao, uma extenso da relao
primeira me. A tentativa de entendimento da sexualidade feminina, a partir do
dipo e da crena no pai foi bastante problemtica para Freud. A menina s se
submete, parcialmente, uma parte dela no parece se situar totalmente no complexo
de dipo.
A partir das suas consideraes sobre os efeitos do complexo de castrao
na mulher, Freud (1932) prope trs sadas para a sexualidade feminina. A primeira
seria a recusa da sexualidade, onde a menina torna-se insatisfeita com o seu clitris,
pela comparao com o pnis dos meninos, abandonando a atividade flica e a
sexualidade. A segunda, seria pelo complexo de masculinidade, em que a menina
se apega esperana de obter o pnis, o que se torna o objetivo de sua vida, atravs

4
Poema de Freud no nascimento do filho de Fliess: Ao filho valente que, por ordem do pai, apareceu
em boa hora...Mas congratulaes tambm ao pai que, pouco antes, no fundo de seus clculos,
conseguiu represar o poderio do sexo feminino para que este concorra com sua parte de obedincia
lei; no mais assinalado pelo brilho secreto, como a me, convoca tambm ele, de sua parte, as
potncias superiores: a deduo, a f e a dvida: ento, armado de fora, altura das armas do erro,
apega-se s manifestaes do pai, ao desenvolvimento infinitamente amadurecido. Que o clculo seja
exato e, como trabalho herdado do pai, se transfira ao filho e, por deciso de sculos que se una, em
comunho no esprito, o que, nas mudanas da vida, se desagrega. Masson, Jeffrey Moussaieff (ed.)
(1887-1904). Correspondncia completa de Sigmund Freud para W. Fliess. Rio de Janeiro, Imago,
1986, p. 320.
28
da fantasia de parecer um homem, o que pode resultar numa escolha homossexual. A
terceira sada seria o que Freud denomina de atitude feminina normal, que implica
em trs possibilidades: ser me, a relao com o parceiro masculino e o corpo
prprio da mulher. O desejo de filho um dos caminhos para a verso feminina do
complexo de dipo.
Examinarei mais detidamente a via denominada por Freud de complexo de
masculinidade. em 1919, em seu texto Uma criana espancada, que ele retoma
a expresso de Van Ophuijsen (Observaes sobre o complexo de masculinidade nas
mulheres), que a utiliza para nomear a convico de algumas mulheres de possurem
o rgo sexual masculino, resultado da sua identificao ao pai, traduzida em
comportamento viril e sentimento de rivalidade com os homens.
Em 1918, em seu texto O tabu da virgindade, o olhar freudiano lana luz
para a hostilidade e dio da mulher ao homem e ao desprezo e rebaixamento da
mulher, pelo homem. A mulher se encontra em dependncia do parceiro amoroso,
mas tomada de hostilidade ao homem que substitui o seu pai, como objeto
amoroso. O rechao feminino em relao ao homem uma herana do dio da me,
expresso da inveja do pnis. Assim, o tabu da virgindade a expresso da
inquietao sentida pelo homem, diante do dio que ele desperta numa mulher.
No texto Uma criana espancada, Freud (1919) retomou a tese do
complexo de masculinidade para falar dos trs tempos da constituio da fantasia, em
meninos e meninas: a) o pai espanca uma criana (que eu odeio) b) sou espancada
pelo pai c) uma criana espancada. As crianas espancadas so sempre meninos e
Freud tenta explicar tal fantasia em meninas, a partir da idia de que o complexo de
masculinidade se deve identificao da menina ao menino, atravs da fantasia, ela
se coloca como um menino.
29
Para Tendlarz (2002), o primeiro tempo do complexo de masculinidade
corresponde fase anterior eleio do pai como objeto de amor e tem relao com
a vinculao primordial da menina me, que ser tratado a seguir. Neste primeiro
tempo, a atividade flica da menina corresponde a sua identificao com a me flica
e uma resposta ao penisneid. No segundo tempo, j na fase edipiana, a hostilidade
dirigida ao menino expressa a recusa da menina a renunciar posse do falo, ficando
em uma espera persistente ou em uma denegao da privao. A autora conclui que,
no percurso freudiano, para tornar-se mulher, a mulher vive uma verdadeira
alternncia entre a posio masculina e feminina e que a masculinidade no s
originria, mas permanece como um resduo, na constituio da feminilidade.
De acordo com Soler (2004), as trs sadas constituem-se em diferentes
destinos para a inveja do pnis na mulher. Na inibio, a resposta pela privao,
pela renncia algo asctica da relao com o parceiro sexual. O complexo de
masculinidade se orienta pela via do ter o falo e os seus substitutos. J a feminilidade
dita normal, conduz escolha heterossexual e se coloca pela via de a mulher poder,
em termos lacanianos, ser o falo para o homem, colocando-se como objeto da falta
flica do seu parceiro.
A feminilidade de uma mulher, portanto, deriva do seu ser castrado. A
mulher, no discurso freudiano, vai se definir pela possibilidade de que a sua falta
flica a leve em direo ao amor de um homem, herdeira do seu endereamento ao
pai, originalmente dirigido me. Descobrindo-se privada do falo, a menina tornar-
se- uma mulher, se ela procura o falo naquele que o tem, o seu parceiro sexual. Na
compreenso de Soler (2005), a mulher , ento, definida pela via de sua relao ao
homem. Ela assinala, entretanto, que a questo saber quais as condies
inconscientes que permitem a um sujeito consentir com isso ou no.
30
Uma outra questo, que se pode observar, na clnica, que, para alguns
sujeitos femininos, a maternidade pode se conjugar, com o complexo de
masculinidade ou resultar em uma renncia asctica, bem como permitir que uma
mulher supervalorize a sua relao com o seu corpo prprio. A maternidade pode,
ainda, lev-la na direo oposta ao parceiro do sexo oposto e implicar na renncia ao
lao amoroso.
Segundo Andr (1986), se ter um filho constitui um signo da identidade
feminina, a feminilidade, por esta via, uma esperana e, at mesmo, uma
denegao. Assim, a passagem do pnis ao filho no parece produzir um novo
significado, mas apenas um deslocamento, uma busca de um equivalente para o pnis
que a menina no tem. As trs sadas propostas por Freud colocam o desejo de pnis
como algo irredutvel no destino da mulher, pois ela no parece abandonar
completamente o desejo de ter um pnis.
O desejo (wunsch) de filho, na teorizao freudiana, est ligado ao desejo de
pnis. Por se deparar com o fato de que no possui um pnis, a menina poder
deslizar da decepo, em relao ao rgo que no possui, para o desejo de ter um
filho. Querer ter um filho , portanto, caudatrio da funo flica. A demanda de um
filho, na mulher, se articula ao confronto com a falta e com a castrao.
Somente pela castrao, a menina poder tomar o pai como objeto de amor
e desejar um filho. A maternidade resultado do confronto com a castrao e da
sada em direo ao pai. A via da maternidade coloca a mulher em posio flica,
posto que demandar um filho reivindicar o falo faltoso, mas deixa em aberto a
questo sempre problemtica para a mulher, a respeito do enigma da feminilidade.
A maternidade identifica a mulher como me, mas deixa irrespondida a
questo por Freud, em sua obra inteira: o quer uma mulher? A essa pergunta pode-se
31
responder, o que uma mulher quer um filho, assim entendendo que a mulher s
encontra no falo a resposta para a questo da feminilidade. No se pode esquecer
que, embora Freud postule o desejo de falo, como o desejo feminino par excellence,
ele tambm afirma que o filho um deslocamento desse desejo, um objeto em uma
srie
5
(pnis-filho-seio-dinheiro) e no o objeto, per si, capaz de solucionar a falta
flica na menina.
Na sua concluso do texto sobre a Feminilidade, ele vai afirmar que h um
difcil processo na construo da feminilidade, sobre o qual h um desconhecimento,
um ponto de no-saber que talvez a experincia de vida, os poetas ou a cincia
possam dizer alguma coisa. interessante ver, no mesmo texto em que ele postula a
maternidade como uma sada para a mulher, que ele indique que algo resta de
enigmtico, em relao feminilidade.
Um outro paradoxo importante na teorizao freudiana, apontado por
Marina Recalde (2001) que, embora Freud postule o ser me como uma sada
normal para a mulher, ele no aconselhou a maternidade a nenhuma das suas
pacientes mulheres. A maternidade, portanto, para Freud, no a sada para os
conflitos neurticos. O que leva a pensar que no h uma relao de
complementaridade entre ser me e ser mulher ou uma pretensa harmonia na relao
entre a mulher, a maternidade e a feminilidade, dentro da complexa teorizao
empreendida por Freud.
Segundo Andr (1986), entre a me e a criana, esboa-se a problemtica da
castrao, marcada, por um lado, pelo desejo inconsciente da me e por outro, pela
inveja do pnis. Ser me, portanto, relaciona-se com a forma singular como se deu

5
Segundo Borsoi (1995), a passagem que se d nessa equao simblica implica em perdas e no em

32
para cada uma, a assuno da castrao. Toda a formulao freudiana vai mostrar,
portanto, que, entre a me e a criana, h a castrao, tornando problemtica a
concepo de uma harmonia, de uma soluo de completude entre a me e a criana.
2. A questo da identificao.
A identificao constitui a expresso primeira de um lao afetivo com o
outro, na viso de Freud. No Projeto de Psicologia para neurlogos, de 1895, Freud
fala do prximo como o primeiro objeto de satisfao, o primeiro objeto hostil e o
primeiro poder auxiliar, atravs de quem o homem aprende a se reconhecer. Do
prximo, viro as percepes novas e incomparveis, as suas feies no domnio
visual, mas tambm as recordaes de impresses prprias, semelhantes ao corpo
prprio, associadas s recordaes de movimentos vividas. O grito do prximo
despertar a recordao do prprio grito e de vivncias prprias de dor. Para Freud,
... o complexo do prximo divide-se em dois elementos, um dos quais
impressiona por uma estrutura constante e permanece reunido como
coisa, enquanto que o outro compreendido atravs do trabalho
recordativo, ou seja, enquanto pode ser rastreado at uma notcia do
prprio corpo (Grifos do autor) (1895/1995, p. 45) .
Em sua correspondncia a Fliess, Freud (1887-1904/1986) descreve vrios
fenmenos em que adolescentes e mulheres identificam-se com uma grande

acrscimos, pois no se passa de um objeto ao outro sem perdas.
33
multiplicidade, o que o leva a falar de personalidade mltipla, multiplicidade de
identificaes, pois uma s identificao no parece dar conta do ser do sujeito.
Na interpretao dos sonhos, ele traz o sonho da Bela Aougueira:
Eu queria oferecer uma ceia, mas no tinha nada em casa alm de um
pequeno salmo defumado. Pensei em sair e comprar alguma coisa, mas
depois me lembrei que era domingo tarde e que todas as lojas estariam
fechadas. Em seguida, tentei telefonar para alguns fornecedores, mas o
telefone estava com defeito. Assim, tive que abandonar meu desejo de
oferecer uma ceia (1901/1976, p. 161).
Freud vai entender que surge no sonho a identificao da aougueira a uma
amiga, fator muito importante no mecanismo da histeria. A identificao constituir-
se-ia em uma assimilao, que expressa uma semelhana e decorre de um elemento
inconsciente.
No Caso Dora (1905/1976), Freud assinala que os vrios sintomas da jovem
decorrem de identificaes tomadas de emprstimo de outras pessoas, traos do outro
que ela parece fisgar, ao longo da sua histria. Ao longo da sua vida, a jovem foi se
identificando aos traos dos seus prximos, como o pai, o irmo, a me, a Sra. K.
Em Luto e melancolia (1917[1915]/1976), Freud fala da identificao com o
objeto perdido, o que faz com que a sombra do objeto caia sobre o eu, que alterado
pelo processo identificatrio. Para superar a perda do objeto, a identificao acontece
pela via da regresso do investimento objetal para a fase oral narcisista da libido.
Freud diferencia a identificao narcisista da identificao histrica, entendendo que
na primeira o investimento objetal que abandonado, enquanto que, na ltima, ele
persiste e sua influncia se manifesta.
34
No seu texto Totem e tabu, (1913 [1912]), ele afirma que h uma
identificao do menino ao pai, como ideal do ego. A identificao se d pela
incorporao, aps a refeio totmica, das proibies paternas. Para Freud, se os
deuses foram incorporados nos rituais porque foram, inicialmente, mortos. A
identificao primeva ao pai mtico indica o pai como representante do usufruto de
um objeto e a interdio desse objeto.
No captulo VII de seu texto de 1921, Psicologia das massas e anlise do
eu, Freud assinala que a identificao desempenha um papel na histria primitiva do
complexo de dipo:
Um menino mostrar interesse por seu pai; gostaria de crescer como ele e
tomar seu lugar em tudo. Podemos simplesmente dizer que toma seu pai
como seu ideal. Este comportamento nada tem a ver com uma atitude
passiva ou feminina em relao ao pai (ou aos indivduos do sexo
masculino em geral); pelo contrrio, tipicamente masculina. Combina-
se bem com o Complexo de dipo, cujo caminho ajuda a preparar (Freud,
1921/1976, p. 133).
A identificao ao pai desenvolve-se junto com o investimento libidinal na
me, subsistindo lado a lado, sem influncia ou interferncia, at que se renam no
complexo de dipo. A identificao ambivalente, desde o incio, e pode se tornar
tanto a expresso de ternura como o desejo de afastamento. O ato de devorar, do
canibal, que s devora as pessoas de que gosta, comparado ao mecanismo de
identificao: Comporta-se como um derivado da primeira fase da organizao da
libido, da fase oral, em que o objeto que prezamos e pelo qual ansiamos assimilado
35
pela ingesto, sendo dessa maneira aniquilado como tal (Freud, 1921, pp. 133-134)
(Grifos do autor).
A idia freudiana de uma primeira identificao ao pai, segundo Laurent
(2003), foi bastante criticada por seguidores de Melanie Klein e Anna Freud, que
entendiam a sua posio como machista ou paternalista, o que o impediu de ver que a
escolha de objeto ou a constituio de um eu so primrias em relao identificao
ao pai. Segundo Laurent, difcil tentar dar a esta identificao primeira uma
representao metapsicolgica concreta, pois esta identificao uma incorporao
canibal, que pode ser entendida a partir do segundo tipo de identificao.
Freud fala de uma identificao ao sintoma e alude a uma menininha com um
sintoma penoso como o da prpria me, que pode partir da vontade hostil de se
colocar no lugar do personagem odiado, a me, ou explicitar a identificao que se
deu com o pai, o objeto amado. freqente, diz Freud, nas condies prprias s
formaes de sintomas, com o recalcamento e os mecanismos do inconsciente a
escolha de objeto volte a ser identificao. Freud conclui o segundo tipo de
identificao, afirmando: Deve tambm causar-nos estranheza que em ambos os
casos a identificao seja parcial e extremamente limitada, tomando emprestado
apenas um trao isolado da pessoa que objeto dela (Freud, 1921/1976, p. 135)
(Grifos meus).
Para Laurent (2003), na segunda identificao, o pai reduzido a um trao.
Com a leitura lacaniana, pode-se entender a primeira identificao ao pai no
pessoa pouco manejvel e de difcil localizao que o pai em sua concretude, mas a
sua reduo ao trao, a esse trao isolado do pai que o nome.
36
Freud prossegue, em seu texto de 1921, falando de um terceiro tipo de
identificao, aquele que pode surgir baseado na possibilidade ou desejo de colocar-
se na mesma situao do outro:
(...) pode surgir com qualquer nova percepo de uma qualidade comum
partilhada com alguma outra pessoa que no objeto do instinto sexual.
Quanto mais importante essa qualidade comum , mais bem sucedida
pode tornar-se essa identificao especial, podendo representar assim o
incio de um novo lao. (Freud, 1921/1976, p. 136).
Vemos que, na teorizao freudiana, h uma identificao primordial ao pai,
que antecede ao complexo de dipo, na menina. A segunda identificao vai se dar a
partir do trao Einziger Zug e o terceiro tipo de identificao marcada pela
identificao ao Outro. A problemtica da identificao na menina constitui-se,
durante o seu percurso de tornar-se mulher, como uma luta permanente, como uma
questo em aberto para a menina. Na maternidade, a mulher, sempre s voltas com a
questo do no-saber como ser me, ir buscar se apoiar em um ou outro trao
identificatrio do outro, que a guie em sua empreitada.
Atravs deste percurso sobre a viso de Freud, entendo que a questo da
identificao na mulher uma questo que resulta tambm enigmtica para a menina.
Examinarei, a partir de agora, um outro ponto importante para a identificao da
menina e sua constituio subjetiva, o seu lao amoroso inicial me.


37
3. A relao pr-edpica com a me.
Freud (1920) vai falar de uma fixao infantil da menina na me. Ele vai se
deter, longamente, nesse lao entre a menina e a sua me e vai mostrar, na pr-
histria do dipo feminino, como as mulheres se aferram, com intensidade, a essa
ligao originria me. Embora reconhea que a me constitui o primeiro objeto de
amor, tanto para meninos como para meninas, ele vai se deter no modo como as
meninas vo abandonar a me e tomar o pai como objeto de amor.
Na carta a Fliess de 3 de outubro de 1897, Freud, em sua auto-anlise, vai
narrar lembranas de sua me e de sua ama, considerando a ama como sua professora
de sexualidade e primeira produtora de neuroses. Ele recorda uma viagem em que fez
com a me e que a viu nua, o que o leva a outra cena de infncia em que a me e a
ama se substituem, o que leva a Freud a recorrer ao mito Oedipus Rex. Ao recordar a
viso da me nua, ele inventa o complexo de dipo. Algo na relao originria
me, portanto, est na base da problemtica edipiana (Masson, 1887-1904/1986).
O instante em que a menina se depara com a castrao na me traz
conseqncias psquicas, pois a ao do complexo de castrao vai incidir sobre o
modo pelo qual ela vai considerar a me e em como vai julgar o corpo prprio. Freud
vai abordar essa questo, salientando a importncia da relao me-filha, dizendo ter
subestimando tal lao primordial. Ele vai vincular esse lao entre me-menina, ponto
de impasse da anlise das mulheres, ao Penisneid, em torno do qual ele centra o
complexo de dipo, na menina, no incio da fase flica:
O primeiro passo na fase flica iniciada dessa maneira no a vinculao
masturbao s catexias objetais do complexo de dipo, mas a uma
momentosa descoberta que as meninas esto destinadas a fazer. Elas
38
notam o pnis de um irmo ou companheiro de brinquedo, notadamente
visvel e de grandes propores, e imediatamente o identificam com o
correspondente superior de seu prprio rgo pequeno e imperceptvel;
dessa ocasio caem vtima da inveja do pnis....Ela viu, sabe que no o
tem e quer t-lo (Freud, 1925/1976, p. 313-314).
Freud (19251976) fala de uma ferida no narcisismo, que se desenvolve
como uma cicatriz, um sentimento de inferioridade. Esse abalo narcsico ter efeitos
no plano da identificao da menina me. Assim, ela passa a sentir desprezo pelas
mulheres, tal como fazem os homens. Como ela no pode se apoiar na identificao
com a me, ao nvel do sexual, ela se identifica aos homens e partilha do desprezo
que eles sentem pelas mulheres. A cicatriz, como marca do narcisismo feminino,
acentua a ferida na imagem da mulher.
Ainda no plano narcsico, vai surgir uma segunda conseqncia, o cime
feminino como um deslocamento da inveja do pnis. Para Freud (1919), o cime vai
ter um papel fundamental na vida das mulheres. Ele reporta-se primeira fase da
fantasia Uma criana espancada: o pai bate na criana de quem tenho cimes,
que parece ser relquia da fase flica nas meninas. Ele interpreta que a criana
espancada-acariciada (pois espancado equivalente a ser amado) pode ser o clitris,
o que se relaciona masturbao, atividade a qual a menina se deteve na fase flica.
A descoberta da castrao materna pode produzir o afrouxamento da
ligao afetuosa da menina com seu objeto materno (Freud, 1925/1976, p. 316). A
menina vai responsabilizar a me pela sua falta de pnis. A recriminao me
ocorre porque cr que esta no lhe deu o rgo genital do menino, sentindo-se
insuficientemente aparelhada de um signo de sua identidade sexuada. A me
recriminada, por no poder transmitir filha uma identidade como mulher.
39
Ele entende que essa fase de ligao da menina me est ligada etiologia
da histeria e constitui o germe da parania, aparecendo no temor de ser morta ou
devorada pela me. Este temor liga-se hostilidade em relao me, decorrente das
restries que ela impe criana, quanto aos cuidados corporais.
Em um texto de 1915b, intitulado Um caso de parania que contraria a
teoria psicanaltica da doena, Freud descreve o complexo materno, que diz respeito
poderosa ligao emocional com a me. Para ele, o conflito neurtico ser
determinado pelas relaes infantis imagem mais antiga de me. Nas suas palavras:
Seu amor pela me se tornara o porta-voz de todas as tendncias que,
desempenhando o papel de uma conscincia, procuram embargar o
primeiro passo de uma moa na nova estrada que leva satisfao sexual
normal sob muitos aspectos perigosa e, na realidade conseguiu
perturbar sua relao com os homens (1915b/1976, p. 301).
A ligao exclusiva me ter efeitos na vida amorosa das mulheres, pois
elas repetem, no casamento, a relao com a me e o marido o herdeiro desse
relacionamento. O relacionamento dela com a me foi o original, pois o contedo
principal de seu desenvolvimento para o estado de mulher jaz na transferncia, da
me para o pai, de suas ligaes objetais afetivas (Freud, 1931/1976, p. 265).
A filha dever realizar uma substituio da me, como um objeto intenso e
exclusivamente amado, para deslocar-se em direo ao pai. Mas Freud vai falar de
um transporte (berschreibung)
6
, onde a filha vai transportar para o pai os laos do

6
Segundo Andr (1986), termo contbil, que designa o fato de lanar ao crdito de. berschreibung
tem tambm o sentido de uma sobre-escrita, uma escrita sobre, uma rasura, conforme as indicaes de
Christian Dunker, no momento da qualificao.
40
amor com a me. Esse transporte se dar sob o signo do dio, dir Freud, e ele
tentar descobrir como vai se dar o afastamento da me, que, de to intensa e
exclusivamente amada, ser objeto de hostilizao pela filha.
Para ele, um fator o cime infantil, em relao s pessoas que rivalizam o
amor materno: irmos, irms e tambm o pai. Outro fator diz respeito prpria
natureza do amor infantil, ilimitado, desmedido e sem objetivos e, portanto,
condenado ao desapontamento e hostilidade. O fator mais importante o papel do
complexo de castrao sobre a menina. A castrao confronta a menina no s com o
fato de que no recebeu da me um pnis, como tambm com o fato de que a me
tambm no o possui. Em qualquer uma das vias encontradas pela menina (recusa,
complexo de masculinidade, feminilidade normal), ela desvaloriza o sexo feminino,
em geral e a sua me, em particular.
A interdio feita pela me masturbao outra razo para a menina odiar
a me. A prpria me despertou, pelos cuidados corporais, o prazer que adveio do
toque no clitris e, ao proibir o que ela mesma causou, obtm o rancor da filha. Tal
ressentimento vai entrar em funcionamento na puberdade, quando a me se ope
atividade sexual da filha.
A menina dirige me uma srie de censuras ... ela falhou em fornecer
menina o nico rgo genital correto, que no a amamentou o suficiente, que a
compeliu a partilhar o amor da me com outros, que nunca atendeu s expectativas
de amor da menina, e, finalmente, que primeiro despertou a sua atividade sexual e
depois a proibiu (Freud, 1931/1976, p. 269).
Mas, para Freud, esses motivos no so suficientes para explicar a natureza
da hostilidade para com a me. Na relao da menina me, h uma hostilidade sem
igual, posto que marcada pela ambivalncia amor-dio. O menino pode dirigir o
41
dio pessoa do pai e guardar para a me o seu amor. Nas meninas, entretanto, a
ligao me ambivalente, pois, ao mesmo tempo, a menina tem na figura materna
o objeto de amor e o objeto de identificao.
H uma contradio, para a menina. O momento em que deve abandonar a
me como objeto de amor e tom-la como objeto identificatrio o momento em que
ela mais a hostiliza. preciso conservar a me como modelo de identificao, para
ocupar uma posio feminina em relao ao pai, quando ela deveria ser abandonada
como objeto de amor.
Freud se v s voltas com outras questes: O que que a menina exige da
me? Qual a natureza de seus objetivos sexuais, durante a poca da sua relao
exclusiva me? Ele prope a resposta sobre a relao primria da menina me,
quanto dialtica atividade/passividade. Para ele, os objetivos sexuais da filha, nessa
ligao exclusiva com a me, so tanto ativos como passivos. Esses plos esto em
conflito, pois no campo da sexualidade, ao receber uma impresso passiva, a criana
tende a transform-la em atividade.
Freud (1931/1976, p. 271) afirma que:
As primeiras experincias sexuais e sexualmente coloridas que uma
criana tem em relao me so, naturalmente, de carter passivo. Ela
amamentada, alimentada, limpada e vestida por essa ltima, e ensinada a
desempenhar todas as suas funes. Uma parte de sua libido continua-se
aferrando a essas experincias e desfruta das satisfaes a ela
relacionadas; outra parte, porm, esfora-se por transform-las em
atividade. Em primeiro lugar, a amamentao ao seio d lugar ao
sugamento ativo. Quanto s outras experincias, a criana contenta-se
quer em se tornar auto-suficiente isto , executando com ela prpria
com sucesso o que at ento fora feito para ela quer em repetir suas
42
experincias passivas, sob forma ativa, no brinquedo, ou, ento,
transforma realmente a me em objeto e porta-se para ela como sujeito
ativo.
Mas, ao destacar-se da posio ativa e colocar a me em posio de objeto,
a menina vai ficar numa posio masculina, pois atividade e masculinidade se
equivalem. Ao observar as meninas brincando de bonecas, Freud afirma que, apesar
de tal brincadeira ser considerada como um sinal de feminilidade, no se pode
esquecer que est em questo o lado ativo da feminilidade, que testemunha essa
poderosa vinculao da menina me, com negligncia absoluta do pai.
Um outro conflito se instala, a menina deve deixar de ser passiva, para se
desligar da me e, ao mesmo tempo, conservar essa passividade para se ligar ao pai.
O que se v que a passagem da me para o pai, na menina, constitui-se em um
desdobramento da relao inicial me e no uma total substituio em direo ao
pai.
Uma das conseqncias da relao pr-edipiana me o medo de ser
assassinada pela me, que tem como corolrio o desejo inconsciente da morte da
me. Esse temor da me apoiado pela hostilidade inconsciente que a menina sente
em relao ao personagem materno. Freud vai falar de um desejo de devorar a me,
que alimentou a menina.
Na conferncia 33, intitulada Feminilidade (1932/1976), Freud vai
retomar essa questo e afirmar que no se pode entender as mulheres, se no se
valorizar a sua vinculao pr-edipiana me. Os resduos da relao da menina
me vo ser entendidos por Freud, a partir do lugar que a me ocupa para a filha.
43
Essa vinculao poderosa figura materna se situa entre a seduo dos
cuidados maternos e o que Freud chama de catstrofe o encontro com a castrao
da me. A seduo dos cuidados maternos implica a sexualizao do corpo da filha,
pelos toques da me. A criana vai ser tomada, passivamente, como objeto materno
ou tomar a posio ativa, colocando a me como objeto. A catstrofe se d, diante
da viso da castrao materna e a menina oscilar entre a revolta e submisso, em
uma relao ambivalente, onde est em questo a dialtica passividade-atividade.
Na viso freudiana, a me ativa com o seu filho, desde a amamentao em
que ela d o seio ao beb, ou sugada por ele. A me vai despertar a sexualidade na
criana, por ter sido ela quem, inicialmente, estimulou e despertou as sensaes
prazerosas nos genitais da menina. a seduo dos cuidados maternos que sexualiza
o corpo da filha e a introduz na dialtica flica. A vivncia passiva dessa seduo
ser fonte de angstia e revolta na menina. A exploso de prazer e desejo, decorrente
dessas experincias resultam em fria e, com o recalque, transformam-se em culpa e
angstia.
Freud (1932/1976, p.149) enfatiza o carter fantasmtico da seduo
materna, quando afirma:
...encontramos mais uma vez a fantasia de seduo na pr-histria pr-
edipiana das meninas; contudo, o sedutor regularmente a me. Aqui, a
fantasia toca o cho da realidade, pois foi realmente a me quem, por suas
atividades concernentes higiene corporal da criana, inevitavelmente
estimulou e, talvez, at mesmo despertou, pela primeira vez, sensaes
prazerosas nos genitais da menina.

44
A menina vive com a me uma relao de intensa vinculao amorosa e
passional e nela se mantm, segundo a cronologia de Freud, at os quatro ou cinco
anos de idade, momento que, no menino, j implica a dissoluo do lao edpico.
Esse um tempo em que h a excluso da figura do pai, que visto como um rival,
um intruso no idlio amoroso da menina com a me.
A menina, inicialmente bissexual e apaixonada pela me, dever deslocar-se
para o pai. Esse momento de declinar do amor da me e tomar o pai como objeto de
amor tem a ver com o confronto com a castrao e colocado por Freud como fruto
de um instante de ver, um olhar que seguido pela denegao e recusa.
Diante da viso da falta de pnis no menino, a menina compara com o seu,
considera-o inferior e entrega-se inveja do pnis. Posteriormente, ela suspende o
seu julgamento, pois v, sabe que no tem e quer ter. Ela desmente, recusa e inveja o
pnis faltoso. Algo parece no ser inscrito psiquicamente, escapar simbolizao, a
diferena entre os sexos permanece como um resduo, um ponto de desconhecimento
para a menina, como inassimilvel, inapreensvel. Nesse momento, o idlio amoroso
com a me acaba e transforma-se em hostilidade.
...o afastar-se da me, na menina, um passo que se acompanha de
hostilidade: a vinculao me termina em dio. Um dio dessa espcie
pode tornar-se muito influente e durar toda a vida; pode ser
cuidadosamente super-compensado, posteriormente; geralmente, uma
parte dele superada, ao passo que a parte restante persiste... Apresenta-
se-nos, ento, uma longa lista de acusaes e queixas contra a me, as
quais, supe-se, justificam os sentimentos hostis da criana; sua validade
varivel e no deixaremos de examin-la. (Freud, 1932/1976, p. 150).
45
O amor pela me transforma-se em decepo, dio, lamentos e
reivindicao. A me, que era o objeto de amor passional da menina, cai sob o signo
da hostilidade. O desligamento da me assume a feio de reivindicao e demanda
de amor. Abandonar a me representa uma catstrofe, por ser a me o objeto muito
intensamente amado e por trazer para a menina a cicatriz narcsica, resultado do
encontro com o fato de que a me no tem o falo e no deu menina o pnis,
fazendo-a faltosa e desvalorizada, como a me. A catstrofe, na relao com a me,
tem a ver com o destino do falo na menina.
At a, a menina ainda no havia entrado no dipo. No momento em que se
depara com a inferioridade do seu rgo genital, em relao ao pnis, ela vai entrar
no dipo, sob os efeitos dos estragos da castrao que lhe foi efetuada. Ao contrrio
do menino, o efeito da castrao na menina no a angstia, mas a hostilidade
dirigida me. No texto Alguns tipos de carter encontrados no trabalho
psicanaltico (1916), Freud vai afirmar que as mulheres sentem-se atingidas na
infncia, carentes de uma falta e humilhadas por uma culpa que no delas. Elas
reprovam as mes por terem trazido-as ao mundo como mulheres e no como
homens.
A menina, ao sentir-se primeiramente seduzida, vai viver esse processo de
separao da me sem culpa prpria, pois no poderia haver culpa, sem um agente
interditor. A idia da me que despertou primeiro e depois proibiu a filha, aponta
para a arbitrariedade do poderio materno, que recai sobre a menina, fator que ser
importante no debate sobre o supereu, realizado ainda neste captulo.
A menina vai se dirigir ao pai, sem que haja verdadeiramente uma
simbolizao dos efeitos de estrago dessa relao originria me. O que h um
deslizamento, um transporte, como diz Freud. A sua posterior relao aos homens
46
herdar os resduos dessa relao primria me: A hostilidade que ficou para trs
segue na trilha da vinculao positiva e se alastra ao novo objeto. O marido da
mulher, inicialmente herdado, por ela, do pai, aps algum tempo se torna tambm o
herdeiro da me (1932, p. 163).
A herana materna tambm se manifestar no confronto da mulher com a
maternidade, ela ser vista pelo marido como me e vai retomar antigas
identificaes com a prpria me, contra a qual vinha se debatendo at casar. Atravs
do marido, reproduz o casamento infeliz dos pais, pela via da compulso repetio.
Haver, como resduo da ligao me, do complexo materno
(motherbindung), uma espcie de litgio familiar, uma querela, que se relacionam aos
restos de amor, decepo, lutos e perdas e, fundamentalmente, de gozo, que marcam
essa vinculao me.
Essa vertente de gozo, de satisfao pulsional que advm da ligao com a
me assinalada por Freud, nas suas observaes sobre os efeitos desse lao
irredutvel com a me, observado no discurso das suas pacientes. No artigo
Sexualidade feminina, ele afirma: Tudo na esfera dessa primeira ligao com a
me me parece to difcil de apreender nas anlises to esmaecido pelo tempo e to
obscuro e quase impossvel de revivificar que era como se houvesse sucumbido a
um recalque especialmente inexorvel (1931/1976, p. 260-61).
Freud se deparou, na clnica, com as resistncias que aparecem sob a forma
de um umbigo no discurso, um furo inapreensvel, obscuro e enigmtico, que o
fizeram inferir sob essa relao originria me uma intensa satisfao pulsional,
assim como o aspecto fantasmtico, que deu sustentao do gozo amoroso e sexual
da relao primordial me. Algo resiste rememorao na anlise e aparece sob a
47
forma de repetio. O que resiste a recordar tem a ver, portanto, com esse gozo que
est aqum do dipo, na pr-histria da relao da menina me.
A teorizao empreendida por Freud, a respeito do pr-dipo na menina,
instala a relao entre a menina e sua me, pela via de uma catstrofe. Ele marca os
aspectos fantasmticos, pulsionais e paradoxais dessa relao. Fica claro que os
resduos dessa relao so transferidos para a relao com o pai e, posteriormente,
para o marido. Pode-se pensar que, ao ser me, os restos dessa relao originria
me tambm se faro presentes.
Para Andr (1994), a relao antiga da menina com a me parece fazer um
retorno inelutvel na vida da menina. Ele se pergunta se possvel pensar numa
interveno paterna, ao nvel da metfora, e qual o limite da metfora paterna na
constituio da feminilidade. No se trata de pensar que no h a interveno da
metfora paterna, ou poder-se-ia considerar que todas as mulheres seriam psicticas.
Pode-se pensar, entretanto, que a menina no toda assujeitada a essa funo de
metfora. A menina, ento, ir se ressentir da metfora, podendo recus-la ou
denunciar o seu carter de mascarada.
Mas, ao se assujeitar a lei flica, instaurada pela funo paterna, a lei vai
operar em parte, na menina. Parte dela fica fora-da-lei. Ento, seja em se tratando da
mudana de objeto, de identificao, de zona genital, ou modo de satisfao, as
mudanas constituem-se mais como desdobramentos do que como substituies, pois
os resduos da relao pr-edpica parecem poder retornar, na vida adulta da mulher,
a qualquer momento. Conclui o autor: O destino da menina aparece, assim, como o
de uma metfora impossvel ou de uma luta permanente para se elevar do registro da
metonmia para o da metfora (Andr, 1994, p. 187).
48
Podemos pensar nesse transporte, nesse deslocamento, a partir de dois
conceitos freudianos, o de transferncia e o de repetio. A menina transfere ou
repete esse lao de amor e dio com a me, na relao ao pai ou aos homens? Na
concepo freudiana, a transferncia tem a ver com a repetio. A transferncia
repetio. Mas, a expresso utilizada por Freud, berschreibung, em alemo,
tambm tem o sentido de uma sobrescrita, de uma rasura.
Pode-se pensar, ento, que, na relao da menina ao pai, tem algo da ordem
de uma rasura e h algo que permanece quando se rasura. A escrita anterior continua
sob a escrita que se escreve sobre ela, insistindo. A relao originria da menina
me deixa um resto que vai se inscrever de forma indelvel e permanecer, nas
relaes posteriores. Esse resto de gozo no parece ter representao na linguagem,
algo da ordem do que escapa simbolizao.
A menina fora, inicialmente, um objeto de gozo para a sua me. Ela ir
transformar em atividade esse gozo, vivido passivamente. Mas, nem tudo aquilo que
foi vivido, passivamente, pela menina ser transformado em atividade. Aqui, resta
um ponto enigmtico: o gozo vivido passivamente a coloca no lugar de objeto de
gozo para o outro materno. Tem uma questo em relao ao destino do falo na
sexualidade feminina, mas tambm quanto posio da menina como objeto de gozo
da me.
Nesse sentido, pode-se pensar a importncia da relao com a me, no
momento em que a mulher se vir s voltas com a questo da maternidade. Ser me
uma sada flica e, portanto, falha, como ensina Freud, pois deixa em aberto a
questo sobre o ser mulher. Se por um lado, ser me conseqncia da incidncia da
castrao e da entrada no drama edipiano, pode-se pensar que a maternidade ser,
igualmente, herdeira dos impasses da relao originria da menina me.
49
4. A relao me-filho.
Freud considerou a relao da menina me, pelo lado irracional,
enigmtico e perigoso. Quanto relao da me com o menino, mostrou-se mais
otimista:
A me somente obtm satisfao sem limites na sua relao com seu filho
menino: este , sem exceo, o mais perfeito, o mais livre de
ambivalncia de todos os relacionamentos humanos. Uma me pode
transferir para o seu filho aquela ambio que teve de suprimir em si
mesmo e dele esperar a satisfao de tudo aquilo que nela restou de seu
complexo de masculinidade. Um casamento no se tornou seguro
enquanto a esposa no conseguir tornar seu marido tambm seu filho e
agir com relao a ele como uma me. (1932/1976, p. 164).
possvel, ento, pensar que a relao da me com o menino ser um idlio
amoroso, livre de todas as ambivalncias e impasses que emergem na relao da me
com a filha? Como uma mulher, que herdou da sua relao com a me os resduos de
uma to poderosa vinculao, posicionar-se- diante do seu filho do sexo masculino?
Ao examinarmos determinadas proposies freudianas, tal perspectiva
adquire alguns nuances. Em 1909, na Anlise da fobia de um menino de cinco
anos, ele vai mostrar a ecloso da fobia, em estreita relao com as questes
edpicas e a angstia de castrao, vividas pelo pequeno Hans. No relato do caso,
Freud interpreta uma forte afeio do menino me, que foi deslocada para outros
objetos de amor, tendo retornado em direo me para eclodir na sua neurose,
fazendo Freud cham-lo de pequeno dipo, pois queria ter o pai fora do caminho,
para ficar s com a sua me.
50
Em seu texto sobre Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos
homens (1910/1976), Freud assinala que, para um homem, em seu inconsciente, a
mulher herda o papel daquela que foi importante para ele, a me. O amor pela mulher
vai ser oriundo da fixao infantil dos sentimentos de ternura pela me. No amor
normal, a libido vai se destacar da figura materna e apenas permanecem algumas
caractersticas que revelam o prottipo materno da escolha de objeto, como a
preferncia de homens jovens por mulheres mais velhas.
Freud vai destacar um determinado tipo de atrao que alguns homens
podem sentir por mulheres comprometidas ou, em alguns casos, o amor prostituta,
onde o que est em questo a fixao da libido figura materna, cujas
Caractersticas maternas permanecem impressas nos objetos amorosos
que so escolhidos mais tarde, e todas elas se transformam em substitutos
facilmente reconhecveis da me. A comparao com a maneira em que
formado o crnio de um recm-nascido vem logo mente neste ponto:
depois de um parto prolongado ele toma sempre a forma do molde da
parte estreita da pelve materna (1910/1976, p. 152).
Na anlise que faz de Leonardo da Vinci, em 1910, no texto Leonardo da
Vinci e uma lembrana de sua infncia, Freud discute o homossexualismo
masculino e aponta nos homossexuais uma ligao ertica muito forte com a me, na
primeira infncia. Ligao que fora despertada ou encorajada com demasiada ternura
pela me, sendo reforada pelo papel secundrio ou ausncia da figura do pai. Esse
amor intenso pela me, pela ao do recalque vai sucumbir e o menino identifica-se
com ela e toma a si prprio, como objeto de amor.
51
Num outro texto das Contribuies psicologia do amor, intitulado Sobre
a tendncia universal depreciao na esfera do amor (1912/1976), ele situa a
fixao incestuosa na me ou irm, na base da impotncia masculina. A depreciao
do objeto sexual surge como decorrncia de uma diviso da esfera do amor, onde a
corrente terna divorciada da corrente sexual. H uma depreciao do objeto sexual
e o objeto incestuoso sofre uma supervalorizao. Os homens procuram objetos
depreciados aos seus olhos, para manter a sensualidade afastada dos objetos que
amam, o que implica que, quando amam, no desejam e, quando desejam, no
podem amar, o que tem por base a tentativa de evitar o incesto e afastar-se do objeto
proibido, a me.
Em 1927, no texto sobre o fetichismo, Freud relaciona o fetiche ao objeto
que s existe na fantasia: o pnis da me. O fetiche o substituto para o pnis da
me, que o menino acreditou existir e cuja crena ele recusou-se a abandonar. O
fetiche aparece como o objeto que herda o interesse do menino pelo pnis materno.
Conforme foi discutido anteriormente, Freud considera que o homem, na
relao amorosa ocupa, para a mulher, o lugar de substituto das antigas relaes da
menina me, ou seja, que a reivindicao flica da menina ser transferida da me
ao marido. O homem ser colocado pela mulher no lugar de substituto materno, o
que vai se constituir em mais um impasse na relao amorosa, tendo em vista todos
os impasses da relao pr-edpica me.
Freud entende a relao da me com a filha como mais ambivalente que a
relao como o filho, mas esta ltima est longe de ser isenta de impasses. No
entanto, vai colocar a fixao figura materna, na base da perverso (fetichismo), da
homossexualidade masculina, dos sintomas neurticos e do desencontros entre os
parceiros no amor. Seguindo o raciocnio de Freud, tanto a mulher como o homem
52
vo se posicionar no amor, a partir dos resduos da sua antiga relao com a me. A
mulher ser, para o homem, a sua me e tomar o homem no amor, a partir da sua
relao pr-edpica com a prpria me.
A relao me e filho ter a ver, portanto, com a forma particular de cada
mulher fazer face prpria castrao e ao modo como cada criana instalar-se- a.
Se a relao de uma me com seu filho no ser to marcada pela catstrofe da
relao original me, no est, de todo, imune aos efeitos de castrao que marca a
relao de uma mulher com o seu filho. Um filho do sexo masculino pode remeter a
mulher prpria relao problemtica com o falo, que a fez sucumbir inveja do
pnis. Se de um lado, pode dar-lhe a iluso de plenitude flica e instalar a mulher em
uma posio masculina, por outro, pode vir a significar para ela o encontro com a
prpria castrao.
5. As figuras da mulher
Para Freud, h uma associao no inconsciente entre a figura da me e a
morte. No texto de 1913, O tema dos trs escrnios, ele vai mostrar essa profunda
ligao, partindo do tema em Shakespeare, no Mercador de Veneza, para a mitologia
e outros textos literrios. No Mercador de Veneza, Portia obrigada, pelo seu pai, a
casar-se com aquele que escolheu o cofre correto entre trs (de ouro, de prata, de
chumbo). O homem que obtm xito o que escolhe o de chumbo, o favorito de
Portia.
Na histria do Rei Lear, o rei decide dividir a sua herana entre as trs
filhas, em proporo quantidade de amor que cada uma delas demonstrasse por ele.
53
Enquanto as duas mais velhas demonstram o seu amor, Cordlia recusa-se a faz-lo e
o pai repudia a sua filha, pelo seu amor mudo. Isto leva perdio do rei, pois as
duas filhas fazem o pai perder a fortuna, enquanto Cordlia permanece fiel ao pai.
Cinderela, tambm a filha caula preferida, aquela que se esconde quando o
prncipe vem buscar o sapato perdido. Os trs cofres, a filha que se cala e a outra que
se esconde evocam, para Freud, as Parcas, que, na mitologia, so trs mulheres que
enlaam o destino: a primeira origina a vida, a segunda desenvolve-a e a terceira
fecha o ciclo da vida.
Ele entende que, nesses textos, que se configuram pela presena de uma
escolha que um homem tem que fazer entre trs mulheres, os cofrinhos (escrnios)
representam as mulheres e a terceira mulher sempre a figura da morte. Para Freud,
h uma ligao entre essas trs mulheres e as relaes que o homem tem com a
mulher: a me, a mulher amada e a me-terra.
No final do texto, ele afirma:
Poderamos argumentar que o que se acha representado aqui so as trs
inevitveis relaes que um homem tem com uma mulher a mulher que
o d luz, a mulher que a sua companheira e a mulher que o destri; ou
que elas so as trs formas assumidas pela figura da me no decorrer da
vida de um homem a prpria me, a amada que escolhida segundo o
modelo daquela, e, por fim, a Terra Me, que mais uma vez o recebe. Mas
em vo que um velho anseia pelo amor de uma mulher, como o teve
primeiro sua me; s a terceira das Parcas, a silenciosa Deusa da Morte,
tom-lo- em seus braos (Freud, 1913/1976, p. 379).
Para o homem, na condio de me que a mulher se decifra. So trs as
formas em que se apresenta a mulher, ao longo da vida, como imagem da me: a
54
prpria me, a mulher amada e a Me-Terra, que recebe o homem, no final da sua
vida.
Esse mesmo tema aparecer em um sonho de Freud, presente na
Interpretao dos sonhos:
Entrei numa cozinha procura de pudim. L havia trs mulheres de p;
uma delas era a estalajadeira e revolvia algo na mo, como se estivesse
fazendo Kndel (almndegas). Ela respondeu que eu deveria esperar at
que ela estivesse pronta. (Essas no foram palavras claras verbalmente
anunciadas). Fiquei impaciente e sa com um sentimento de ofensa. Vesti
um sobretudo. Mas o primeiro que experimentei era longo demais para
mim. Tirei-o, bastante surpreso ao verificar que era forrado de pele. O
segundo que vesti tinha uma longa tira com um desenho turco gravado.
Um estranho de rosto alongado e barbicha pontuda apareceu e tentou
impedir-me de vesti-lo, dizendo que era dele. Mostrei-lhe ento que era
todo bordado com um desenho turco. Ele perguntou: Que tem os
(desenhos, gales...) turcos a ver com o senhor? Mas, em seguida,
ficamos muito amveis um com o outro (FREUD, 1900/1976, pp. 210-
11).
Freud relaciona o sonho s trs Parcas: Em relao s trs mulheres, pensei
nas trs Parcas que fiam o destino do homem, e soube que uma das trs mulheres a
estalajadeira do sonho era a me que d a vida, e alm disso (como no meu prprio
caso), d criatura viva seu primeiro alimento. O amor e a fome, refleti, renem-se
no seio de uma mulher (1900/1976, p. 211).
H, para Freud, um valor decisivo da me no inconsciente. Mas a me
encarna a morte, como ele relata:
55
Quando eu tinha seis anos de idade e recebi de minha me as primeiras
lies, esperava-se que eu acreditasse que ramos todos feitos de barro, e
portanto, ao barro deveramos retornar. Isso no me convinha e expressei
dvidas sobre a doutrina. Ao que ento minha me esfregou as palmas das
mos exatamente com fazia ao preparar bolinhos de massa, s que no
havia massa entre elas e me mostrou a escamas enegrecidas de
epidermis produzidas pela frico como prova de que ramos feitos de
barro. Meu assombro ante essa demonstrao visual no teve limites, e
aceitei a crena que posteriormente iria ouvir expressa nas palavras: Du
bist der Natur einen Tod schuldig

(FREUD, 1900/1976, p. 209).

Segundo Assoun (1993), Freud evoca a me, nesse texto, para constatar a
potncia materna, para alm da vida e da morte. Ele demonstra, nessa lembrana
infantil, que do corpo da me que sai o alimento, mas a me que assinala o
encontro com a Morte. A me seria o ponto de encontro entre a vida e a morte, pois,
ao mesmo tempo em que a origem da vida, tambm tem a face da morte.
Na viso de Andr (1986), a morte significa o que resta da me, enquanto
proibida, configurando-se no psiquismo como zona de silncio, como aquilo que no
se pode nomear. A morte representa o mutismo, a ausncia de palavras e relaciona-se
mulher, pelo que da feminilidade fica fora do alcance da palavra, interdito, assim
como a me no inconsciente. A me interditada, inscrever-se- no psiquismo como
mutismo, ausncia de significao, furo na cadeia discursiva. Enquanto proibida, fica
fora do discurso e s pode ser reencontrada na morte. Assim como a mulher, um
furo intransponvel, silncio absoluto, que se nega ao discurso.
56
6. A falta de representao inconsciente para o sexo feminino.
Freud aponta, em vrios pontos de sua obra, a feminilidade como um
enigma, um obstculo teorizao psicanaltica. conhecida a sua afirmao a
Marie Bonaparte, de que a grande pergunta que ele nunca obteve resposta : o que
quer uma mulher?
Em 1894, Freud escrevera para Fliess que a arte d aos artistas a chave para
penetrar nos coraes femininos, enquanto ns permanecemos constrangidos, em
face da estranha fechadura que consiste nestes coraes e somos obrigados a nos
torturar, para lhes descobrir a chave.
No caso Dora (1905/1976), ele acredita que a jovem finge ter um segredo
que teria insinuado estar a ponto de lhe revelar. Ele entendia que a dificuldade de
revelar este segredo era devida resistncia da mulher anlise, o que o faz
comparar a mulher anlise, que desejando ser conquistada, sabe que, caso no se
oponha com alguma resistncia, no ser considerada pelo seu conquistador (Carta a
Fliess, julho de 1938).
Nos Trs ensaios, Freud (1905) assinala o desconhecimento que rondava a
vida sexual da mulher, um segredo que elas mantinham escondido. Acreditava que a
vida do homem era acessvel investigao, mas a da mulher permanecia em uma
escurido impenetrvel.
No texto Organizao genital infantil (1910), ele afirma que o sexo
feminino no jamais descoberto. As crianas permanecem na ignorncia da vagina
e ele no entende como que a realidade anatmica feminina permanece
desconhecida. No que elas no percebam a anatomia, a questo que a diferena
57
entre os sexos no representada psiquicamente. H uma mudez no inconsciente,
quanto distino sexual.
Essa ignorncia da vagina ser formulada, posteriormente por Lacan, como
falta de significante para o sexo feminino
7
. A vagina desconhecida, enquanto sexo
feminino, mas no enquanto anatomia. Enquanto pequeno pnis, ela ser objeto da
masturbao e da interdio materna, o que implica que a menina no a desconhece,
enquanto realidade anatmica. O que Freud mostra que h uma inconcilivel
relao entre a menina e a anatomia, pois ela ser, de incio, um pequeno homem, em
relao sua me. Embora a vagina seja conhecida pela menina, ela perpetuar essa
ignorncia no inconsciente, pois, na vida adulta, estabelecer uma equivalncia
entre a vagina e o seio materno.
Algo do corpo feminino fica no mutismo, na falta de representao, no que
faz oposio ao falo. A falta de pnis reconhecida, enquanto ausncia, como menos
e no como sexo da mulher. A castrao vai excluir
8
o sexo feminino, a ele vai faltar
referente, embora o rgo anatmico exista e haja palavra para nome-lo tambm. O
que vai faltar o investimento flico necessrio para inscrev-lo no psiquismo.
A feminilidade evoca o Unheimlich, com seu estatuto de mistrio, estranho,
estrangeiro e enigma absoluto. No texto de 1919, O estranho, Freud afirma que a
idia de ser enterrado vivo, por engano, uma transformao da fantasia de
existncia intra-uterina. A estranheza que os neurticos dizem sentir em relao aos
rgos genitais femininos, Freud vai relacionar ao que esse lugar Unheimlich tem de
Hein (lar), de todos os seres humanos. Assim, quando um homem sente saudades da

7
As formulaes lacanianas a tal respeito sero discutidas no captulo III.
8
Lacan fala de foracluso do significante dA Mulher, como veremos no captulo IV.
58
sua casa e diz que esse lugar familiar, tal lugar pode ser interpretado como sendo os
genitais ou o corpo da me.
Em 1926, no seu texto A questo da anlise leiga, a idia de que a vida
sexual das meninas se constitui num ponto de opacidade, campo nebuloso que se
mantinha inexplorado pela investigao psicanaltica e afirma que a vida sexual da
mulher continua um continente negro (dark continent) para a psicanlise
O rgo genital da mulher constituir-se- um ponto de ignorncia, de
desconhecido, de no-sabido. Mas as sadas que Freud encontra para a feminilidade
no oferecem nenhum saber sobre esse inominvel do sexo da mulher, pois so
sadas flicas. O sexo feminino, como no recoberto pelo falo, permanecer
incognoscvel, irrepresentvel. A recusa da feminilidade, o protesto masculino e a
maternidade so sadas que vo pela via masculina, deixando em aberto a questo do
que ser uma mulher.
De acordo com Brousse (1993), a feminilidade o lugar do no-sabido e a
maternidade no tampona o no-saber, mas coloca uma distncia entre o sabido e o
no-sabido. A feminilidade no cessa de insistir como enigma, pois como vimos,
algo na mulher resiste a entrar por completo na dialtica flica e este um dos
aspectos pelos quais no h uma identidade entre o ser me e o ser mulher, tal como
foi interpretado pelos ps-freudianos.
7. Masoquismo: feminino?
Um outro tema que deu origem a muitos debates, em alguns autores que se
seguiram a Freud, diz respeito idia de um masoquismo feminino. A proposio de
59
um masoquismo tambm se faz presente, no que se refere ao personagem materno. O
que pensou o mestre vienense, a tal respeito? A tese freudiana sobre o masoquismo
partiu de alguns exemplos da sua clnica, tanto do sexo feminino como masculino.
Portanto, a idia de que haveria um masoquismo especfico da mulher no foi
sustentada por Freud, ao longo da sua obra, embora este tenha sido um problema
levantado por ele.
Em seu texto de 1919, Uma criana espancada, ele deixa claro que os
seus exemplos clnicos so de homens e mulheres. Para ele, o masoquismo no um
privilgio das mulheres, pois h tambm homens masoquistas. Refere-se s
encenaes de homens masoquistas e afirma que o masoquismo de tais homens
coincide com uma posio feminina.
Em 1924b, no texto O problema econmico do masoquismo, ele afirma
que o masoquismo pode se apresentar de trs formas: o masoquismo ergeno, como
condio imposta excitao sexual; o masoquismo feminino, que considera a
expresso do ser da mulher e o masoquismo moral. O masoquismo que consiste na
obteno de prazer no sofrimento, o moral, ele acredita estar tambm nos outros dois
tipos de masoquismo.
Freud adverte para os casos de perverses masoquistas em homens -
fantasias com contedos manifestos de serem amordaados, amarrados, espancados,
forados obedincia, aviltados, humilhados e degradados entendendo-os como
parte de fantasias que colocam o sujeito em uma situao caracteristicamente
feminina, significando ser castrado, copulado ou dar luz a um beb.
Ele observa que h uma superposio entre uma posio feminina e uma
posio infantil. O motivo encontrado por Freud, para qualificar o masoquismo
60
encontrado nos homens de masoquismo feminino, que ser espancado ser amado
pelo pai. Se o masoquista quer ser espancado, no lugar da mulher do pai.
Soler (1998) estabelece uma distino muito interessante entre a posio
feminina e a posio masoquista. O masoquista banca o objeto rebaixado, o dejeto,
cultivando a aparncia de rebotalho. Mas ele o faz, sem deixar espao para o acaso,
tudo parece seguir as regras de um contrato, um dever regulamentado (por ele), sem
improvisos, do qual ele o senhor. O masoquista visa provocar a angstia no outro,
seu prazer masoquista programado.
Uma mulher at pode ostentar os seus inmeros sacrifcios, exibindo o seu
sofrimento, privao e falta, mas isso acontece dentro da hora do Outro
9
, no segue
um contrato preestabelecido. Uma mulher, ao invocar o sacrifcio, marca o carter
no incondicional do seu sofrimento. Ela pode tomar ares de masoquista, mas no
propriamente, a partir do mesmo lugar do masoquista.
A posio feminina, conforme Soler, estaria prxima do masoquismo moral,
universal na civilizao. No Mal-estar na civilizao (1930[1929]/1976), Freud
afirma que a vida na cultura educa o homem para o sacrifcio pulsional. A entrada na
civilizao se d pela via do sacrifcio. Para ganhar algo, na cultura, preciso
sacrificar o gozo irrestrito. Esses sacrifcios so condies da vida na civilizao.
So os sacrifcios impostos pela estrutura. Excludo o gozo infinito, o
fala-ser est condenado aos conflitos... do gozo. No h outros conflitos.
Assim cada um passa seu tempo a sacrificar: uma coisa por outra, a
famlia pela ambio, o amor pela profisso, a felicidade pelo saber, o

9
Conceito lacaniano que se refere ao Outro barrado, lugar do significante e tambm o lugar
absolutamente outro que ex-siste ao simblico, o Outro real, designando o corpo substancial, Outro,
inapreensvel pelo significante.
61
filho pelo homem amado, a mulher pobre pela mulher rica etc. .... isto no
seno o sacrifcio condicional subordinado satisfao narcsica de se
realizar por procurao do outro. O homem e a mulher no fazem o
mesmo uso desses sacrifcios condicionais. Em geral, as mulheres fazer
muito barulho pelo preo que pagam .... para atingir seus fins. Os homens
so em geral mais discretos e mesmo pudicos: a queixa no convm
passada viril, enquanto propcia mascarada feminina. (Soler, 1998, p.
220-221).
Tendo em vista a discusso freudiana sobre o masoquismo, importante
diferenciar a perverso masoquista do fazer de conta masoquista, caro s mulheres,
em relao aos parceiros amorosos e s mes, na relao com os filhos. H, sem
dvida, um benefcio secundrio nessa ostentao de sacrifcio, que comumente
aparece na clnica e que visa provocar no outro algo do tipo, Voc no enxerga tudo
o que fao por voc?.
8. Amor materno e narcisismo
comum se ouvir falar do amor materno como o mais sublime, idia que
no s surgiu no senso comum, como apoiou toda uma srie de publicaes e
teorizaes, que postulavam uma espcie de idlio prprio relao me-criana. O
caminho de Eros a tendncia unidade, como apontado por Freud. Haveria essa
unidade no amor de uma me pelo seu filho? Estar livre das ambivalncias dos
encontros amorosos?
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1976), Freud vai
diferenciar o amor normal (Liebe), da paixo amorosa ou enamoramento
62
(Verliebtheit). No enamoramento, o fim sexual normal parece fora do alcance. No
amor normal, Freud evoca o mito de Aristfanes, no qual se trata da diviso de
homens e mulheres, em duas metades, que tendem, pelo amor, a se juntar e formar
um s.
O amor, em sua essncia, narcisista e o narcisismo definido como o
amor pela imagem de si mesmo. Freud entende a escolha de si mesmo, enquanto
investimento amoroso, como condio de formao do prprio eu. Ele vai
demonstrar que a criana, ao sugar o seio materno, busca experimentar um prazer
que ela j havia sentido e no apenas satisfazer as suas necessidades. Os lbios
funcionam como uma zona de prazer e o leite e o bico do seio, como estmulos desse
prazer. O sugar torna-se independente da funo de alimentao e faz-se de forma
auto-ertica quando a criana passa a sugar o prprio dedo, ou seja, uma parte do seu
corpo prprio.
O narcisismo vem do mito de Narciso, que se apaixona pela prpria imagem
e quando a v refletida nas guas de um lago, tenta alcan-la, vindo a cair e morrer
no lago. Para Freud, o amor e o eu nascem ao mesmo tempo, pois o eu nasce, quando
tomado como objeto de amor. necessria uma nova ao psquica, que se
diferencia do auto-erotismo, que o nascimento do eu, para constituir o narcisismo.
O amor fica do lado do narcisismo e o auto-erotismo, do lado da pulso sexual.
A libido a expresso anmica da pulso sexual ou uma fora suscetvel de
variaes quantitativas, que poderia servir de medida para os processos e as
transformaes no domnio da excitao sexual. Freud distingue a libido do eu e a
libido do objeto, onde o que est em jogo a prpria libido, ou o modo como o
sexual est presente no psiquismo. O eu , originalmente, o objeto de investimento
da libido, o seu grande reservatrio, armazenador de toda a libido disponvel, o que
63
corresponde, para Freud, ao narcisismo primrio. S depois o investimento da libido
ser sobre os objetos, quando a libido transforma-se em libido objetal. Mas, o eu ser
sempre o reservatrio dos investimentos libidinais e haver um retorno da libido para
o eu, chamado por Freud de narcisismo primrio.
H dois objetos sexuais primordiais, do ponto de vista freudiano: o eu e a
mulher que se ocupa dele. A criana ama, no incio, por um lado, o objeto que
satisfaz as suas pulses, a mulher que dela cuida. Por outro lado, a criana ama a sua
prpria imagem.
Quanto partilha sexual, ele tambm destaca diferenas fundamentais, o
tipo narcsico, em que, no amor, vai se dar uma fixao, no que se , enquanto si
mesmo, no que se foi, no que se quereria ser e na pessoa que foi uma parte do
prprio eu; e o tipo anacltico, em que o sujeito ama a mulher que alimenta e o
homem que protege.
O homem vai se relacionar com o objeto, a partir do amor objetal pleno,
segundo o tipo de escolha, por veiculao sustentada. Vai se dar uma intensa
supervalorizao sexual, proveniente do narcisismo original da criana, que
transferido para o objeto sexual. mulher, Freud atribui maior quantidade de
narcisismo. Para os seres do sexo feminino, ser amada uma necessidade mais forte
que amar. As mulheres amam a si mesmas, sentindo necessidade de serem amadas
pelos homens, como elas mesmas se amam. Ter um filho seria o caminho que levaria
a mulher ao amor objetal. Cito Freud: A criana que geraro, apresentar-se- diante
delas como se fosse uma parte de seu prprio corpo, na forma de outro objeto e,
assim, partindo de seu prprio narcisismo, elas podem dedicar-lhe todo o seu amor
objetal completo (1914/2004, p. 109).
64
O narcisismo primrio das crianas revivido e reproduzido nos pais por
ocasio do nascimento dos filhos. Eles atribuem todas as perfeies aos filhos e
tendem a esconder as suas imperfeies.
Tambm se inclinam a reivindicar para a criana, o direito a privilgios
aos quais eles, os pais, h muito tiveram de renunciar. A criana deve ter
melhor sorte que seus pais; no deve ser submetida aos mesmos
imperativos que eles tiveram de acatar ao longo da vida. Doena, a morte,
a renncia fruio, restries prpria vontade no devem valer para a
criana; as leis da natureza, assim como as da sociedade, devem se deter
diante dela, e ela deve tornar-se de novo centro e a essncia da criao do
mundo. His Majestly the Baby, tal como ns mesmos nos imaginamos um
dia. A criana deve satisfazer os sonhos e desejos nunca realizados dos
pais, tornar-se um grande homem e heri em lugar do pai, ou desposar
um prncipe, a ttulo de indenizao tardia da me. O ponto mais
vulnervel do sistema narcsico, a imortalidade do Eu, to duramente
encurralada pela realidade, ganha, assim, um refgio seguro abrigando-se
na criana. O amor parental, no fundo to infantil, no outra coisa seno
o narcisismo renascido sua antiga natureza (1914/2004, p. 110).
Freud refere-se tambm a um segundo momento do narcisismo, quando o
sujeito vai tentar recuperar a perfeio e completude, desfrutados quando ele prprio
foi colocado como ideal. Coloca diante de si um ideal-do-eu, projetando nesse ideal o
narcisismo perdido na infncia.
Em seu texto sobre o narcisismo, ele descreve a instaurao de uma
instncia psquica especial, uma instncia crtica, constituda a partir da incorporao
da crtica parental e da sociedade. Essa instncia, que ele mais tarde nomeia como o
supereu, tem a misso de vigiar, zelar pela segurana da satisfao narcsica, que
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provm do ideal do eu. No texto de 1923, O ego e o id, ele utiliza como sinnimos,
o ideal do eu e o supereu. Lacan, durante o seu ensino, buscou distinguir as duas
instncias e considero importante retom-las, no terceiro captulo da tese. Na
concepo de Freud (1923/1976, p. 49),
O amplo resultado geral da fase sexual dominada pelo complexo de dipo
pode, portanto, ser tomada como sendo a formao de um precipitado no
ego, consistente dessas duas identificaes unidas uma com a outra, de
alguma maneira. Esta modificao do ego retm a sua posio especial;
ela se confronta com os outros contedos do ego com um ideal do ego ou
superego.
O supereu, nesse momento da elaborao freudiana, consiste na primeira
identificao efetuada, quando o eu ainda era incipiente e o herdeiro do complexo
de dipo, introduzindo os objetos mais significativos no eu. Manifesta-se sob a
forma de um imperativo categrico, fazendo com que o eu se submeta a ele.
supermoral e to cruel como o id. Responsvel pelo onipresente sentimento de culpa
do sujeito, manifesta-se sob a forma de um ditatorial, fars, como formula Freud.
Embora o supereu, em Freud, seja visto como a internalizao da lei
paterna, ele no deixou de estar atento para a dimenso materna, na instncia do
supereu. No texto sobre o ego e o id, ele fala do ideal do eu como a primeira
identificao mais importante do indivduo, a identificao com o pai, mas
acrescenta na nota de rodap, na mesma pgina: Talvez fosse mais seguro dizer
com os pais, pois antes de uma criana ter chegado ao conhecimento definitivo da
diferena entre os sexos, a falta de um pnis, ela no faz distino de valor entre o
pai e a me (1923/1976, p. 45).
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O narcisismo, em Freud, refere-se ao aspecto de fascnio e seduo que a
imagem de si prprio exerce sobre o sujeito, que fica satisfeito, pleno, absoluto pela
miragem em que se v. O amor de si prprio est referido a esse ideal que ele elege e
com o qual se mede. O sujeito no quer renunciar a este ideal, da sua primeira
infncia, iluso de perfeio narcsica e vai buscar, nas relaes amorosas
subseqentes, reviver essa iluso, reencontrando o seu ideal. Na idealizao, o objeto
supervalorizado, estimado e elevado pelo sujeito. Mas, interessante que Freud
utilize o supereu e o ideal do eu como sinnimos, pois se pode pensar em quanto essa
idealizao pode levar a uma exigncia tirnica de que o objeto responda ao ideal ao
qual est relacionado.
Ao comentar o texto freudiano sobre o narcisismo, no Seminrio 1: Os
escritos tcnicos de Freud, Lacan precisa:
A estrita equivalncia do objeto e do ideal do eu na relao amorosa,
uma das noes mais fundamentais na obra de Freud, e a reencontramos a
cada passo. O objeto amado , no investimento amoroso, pela captao
que ele opera do sujeito, estritamente equivalente ao ideal do eu. por
esse motivo que h na sugesto, na hipnose, esta funo econmica to
importante que o estado de dependncia, verdadeira perverso da
realidade pela fascinao pelo objeto amado e sua sobre-estimao.
(1953-54/1996, p. 149)
H uma articulao entre amor e narcisismo e, na vida amorosa, enquanto a
percepo de no ser amado reduz o autoconceito, estar sendo amado o eleva. Ao
amar, o autoconceito se reduz, em funo da dependncia do objeto amado. O sujeito
reduz uma parcela do narcisismo e s sendo amado que pode substitu-la. As
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relaes entre o amor e o narcisismo so expressas de dois modos: com sintonia entre
a libido e o eu ou com o recalcamento da libido e a equivalncia entre investimento
amoroso e diminuio do eu. O amor feliz , portanto, reconstitudo com o retorno da
libido objetal para o eu e sua transformao em narcisismo. Por outro lado, o amor
feliz deve corresponder ao momento originrio de indiferenciao entre a libido do
eu e a libido objetal.
Quanto paixo, Freud (1914/2004, p. 118) escreve:
O estado de paixo consiste em um transbordamento da libido sobre o
objeto. Este estado tem o poder de suspender recalques e de restaurar
perverses. Eleva o objeto sexual categoria de um ideal sexual.
Contudo, podemos afirmar que a paixo tanto das pessoas que fazem
uma escolha do tipo objetal como daquelas que escolhem segundo o
modo de veiculao sustentada [Anlehnungstypus] se baseia nas
condies de amor vigentes na infncia, de modo que tudo aquilo que
puder realizar essa condio infantil ser idealizado.
O amor que existe na relao me e filho ou de uma mulher com o homem
, como qualquer outro amor, sujeito a ambivalncias, desencontros, exigncias,
decepes e querelas. Qualquer que seja a forma de amar, na viso freudiana, seguir
um dos dois modelos: o tipo de escolha em que se ama aquilo que se foi e no se
mais ou o que tem qualidades que nunca se teve; ou se ama aquilo que possui uma
qualidade que falta ao eu para chegar ao ideal.
O narcisismo materno ser, ento, depositado na criana, no ponto em que
se acredita poder esconder a falta da me. Mas, para que a criana seja investida pela
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me precisa estar em conformidade com a libido do eu, envolvida por uma imagem
narcsica, na qual a me reconhea o prprio eu.
Tal imagem, no dizer de Andr (1986, p. 193), j comporta por si mesma
uma abertura para um mais-alm do estatuto de objeto da me, pois tributria de
todas as faltas que guiaram a me em direo a tal ou qual trao de seu narcisismo.
Assim, o momento mesmo de nascimento de uma criana, como est atravessado
pelo narcisismo da me, pode significar no o encontro paradisaco entre a me e o
filho, mas dar lugar a esse encontro com o estranho, o que pode resultar em uma
discrepncia entre o filho esperado e o beb encontrado pela me. A criana, ao ser
colocada no lugar onde se aloja o narcisismo da me, situada, justamente, no lugar
daquilo que se julga ocultar a falta da me.
Entre a me e a criana colocada no lugar do eu idealizado da me, na
infncia, existe a falta, pois se a me busca encontrar no filho a imagem idealizada de
si mesma, porque ela vai buscar algo que lhe d o que ela no tem. importante
estar atento, sobretudo, vertente supereuica que pode se manifestar, quando o filho
se distancia do ideal ao qual ter que responder.
A no coincidncia entre a criana esperada e o filho que a mulher encontra
pode dar origem, s reaes da mulher diante da maternidade, como a depresso,
delrios ps-partos ou um contentamento de fachada, que vo desde o anncio da
gravidez ao momento do parto e podem estar presentes na relao da me com o seu
filho, durante a sua vida (Andr, 1986).
As mulheres tanto podem se desinteressar, repentinamente pelo seu filho ou
reagir, de forma enlouquecida ao encontro com o seu beb. O filho pode se mostrar
estranho, assustador, enigmtico e insuportvel, fazendo-as sentirem-se incapazes de
exercer a maternidade. O nascimento do filho pode representar para uma mulher um
69
verdadeiro pesadelo, no o sonho esperado de um filho que confira me a imagem
de um ser pleno, completo, perfeito, a imagem idealizada de si mesma, oriunda da
primeira infncia, que ela espera reencontrar.
9. O instinto materno e as pulses.
Se a psicanlise promove uma desnaturalizao do humano, tirando o ser
me do reino biolgico e a reproduo do mbito do encontro entre um vulo e um
espermatozide, cabvel afirmar a existncia de um instinto materno? Como se
pode conceber tal questo, em relao teoria freudiana das pulses?
O conceito de pulso um dos mais difceis conceitos psicanalticos, a
comear do significado da palavra alem trieb, utilizada por Freud. Segundo Hanns
(1996), alguns dos significados da palavra em alemo tem o sentido de: a) fora
interna que impele ininterruptamente para a ao, mpeto perene; b) tendncia,
inclinao; c) instinto, fora inata de origem biolgica dirigida a certas finalidades;
d) nsia, impulso no sentido de algo que toma o sujeito, vontade intensa; e) broto,
rebento (vegetais), designando na botnica o broto que nasce do caule. O termo
antigo no alemo e pode adquirir uma variedade grande de sentidos, prximos a
proporcionar, aguilhoar, tocar para frente, no deixar parar, empurrar, colocar em
movimento, evocando a idia de uma fora poderosa e irresistvel que impele.
A pulso definida por Freud (1915/2004) como um conceito limite entre o
somtico e o psquico, o representante psquico dos estmulos originados no corpo.
Corresponde a uma estimulao constante, que produz a excitao e converte o rgo
corporal em uma zona ergena, aonde ir se alojar a libido. Possui quatro dimenses:
70
a presso (drang) constante, a finalidade (ziel) que a satisfao, a fonte (quelle) que
so as zonas ergenas e o objeto (objket), que permite alcanar a satisfao, sendo o
que h de mais varivel, no inato, mas contingente.
Elia (1995) sugere que o termo limite seja tomado, no sentido dado pela
Matemtica, ao propor a notao de colchetes abertos sobre a linha reta, que
representa um determinado conjunto: -----] [------. Assim, a pulso enquanto conceito
limite, no somtico nem psquico, mas de outra ordem. Com a introduo do
ponto limite em que consiste a pulso, opera-se uma ruptura, que produz a disjuno
entre os dois conjuntos, o somtico e o psquico, demarcando-se um espao-limite,
dissociativo-disjuntivo. Essa compreenso oferecida por Elia me ajuda a pensar que
esse espao-limite se coloca tambm entre a me e a mulher. Entre o ser me e o ser
mulher h uma disjuno, uma no complementaridade.
A satisfao da pulso , em ltima instncia, o auto-erotismo. Como
sempre parcial, h o prazer do rgo e Freud formula que lamentvel que no se
possa beijar a si mesmo. A pulso sexual vai se instalar sobre a funo de
alimentao e vai se realizar em uma zona ergena, a zona oral. O beb se alimenta
pela boca e vai haver a substituio do seio materno pelo corpo prprio, colocando
em funcionamento a pulso sexual autoertica.
O conceito de pulso, situado como um conceito limite, entre o somtico e o
psquico diz respeito a dois lugares que no se podem traduzir um pelo outro. H
algo do biolgico, inassimilvel no psiquismo. Por falar, o ser humano no um
animal como os outros. O seu sexo no exclusivamente natural. Torna-se sexus,
que vem do latim secare (cortar) como salienta Morel (1996).
Entendo que no se pode negar o biolgico, h algo do real orgnico que
est na origem, como assinala Freud, com a sua teoria do apoio da pulso no instinto.
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Esse apoio est na origem, mas h uma subverso pela ao da linguagem sobre o
organismo e esse organismo se torna corpo, um corpo ergeno, como no cessou de
assinalar Freud, ao demonstrar, com as histricas, que a sua anatomia era tambm
imaginria e simblica. A linguagem vai engendrar uma desnaturalizao instintual.
Em Freud, temos a idia de uma sexualidade que caracterizada no campo
do desvio, da aberrao, como ele o demonstra nos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905). Ao se desviar do mbito estrito da reproduo, a sexualidade
humana aberrante, pois o seu objetivo sempre a satisfao pulsional.
Uma indicao bastante contundente na obra freudiana sobre a
irredutibilidade da pulso ao campo exclusivo da anatomia e biologia a afirmao
de que nenhum rgo especfico considerado essencialmente sexual, pois qualquer
parte do corpo pode funcionar como zona ergena. O que acontece que o corpo
natural vai sofrer uma radical transformao, a partir do circuito pulsional, que o
desvio do instinto, sob o primado do princpio do prazer e no unicamente de
autoconservao.
Com a noo de pulso, o corpo desnaturalizado e o que viria a ser o
objeto absoluto para satisfazer a pulso no vai ser encontrado. O objeto absoluto
poderia ser entendido como o que traria a satisfao absoluta pulso, eliminando a
falta. O objeto da pulso varivel, como ensinou Freud, pois se articula com a
pulso, na medida em que pode possibilitar a satisfao. Essa busca procura uma
satisfao primeira, repetindo-se atravs dos vrios objetos aos quais se supe ocupar
o lugar de um objeto irremediavelmente perdido. O objeto visado pela pulso s a
satisfaz parcialmente, pois no nele que a satisfao absoluta se realiza.
No Projeto de psicologia cientfica, Freud (1895/1995, p. 32) vai falar da
vivncia de satisfao:
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O organismo humano no incio incapaz de levar a cabo a ao
especfica. Ela se efetua por ajuda alheia, na medida em que, atravs da
eliminao pelo caminho da alterao interna, um indivduo experiente
atenta para o estado da criana. Esta via de eliminao passa a ter, assim a
funo secundria, da mais alta importncia de comunicao, e o
desamparo inicial do ser humano a fonte originria de todos os motivos
morais (Grifos do autor).
O beb recm-nascido, com fome, chora e esperneia, agitando os braos e
pernas, o que no elimina a fonte de estimulao interna, a fome. Mas, ela vai se
inserir no registro da comunicao e ser necessrio um indivduo prestativo para
atender o grito do recm-nascido e auxiliar o beb a aliviar a tenso, fornecendo-lhe
o alimento, que vai configurar essa experincia de satisfao.
O grito ou o choro da criana no sero apenas indcios de descarga motora,
mas a partir da ajuda desse ouvinte atento ser signo de demanda a um outro. O
auxlio desse outro vai cancelar o estmulo endgeno e, ao possibilitar a ao
especfica, propiciar a vivncia de satisfao. O aparato psquico, tendo como
referncia a experincia de satisfao (befriedigungserlebnis), produz uma ao
especfica, para reencontrar o objeto da satisfao originria, mas no ir encontrar o
objeto absoluto, apenas os objetos parciais, com os quais se satisfar, mas no
completamente.
No meu entender, a chamada experincia de satisfao refere-se a um gozo
mtico, originrio e original, que vai resistir rememorao e a tentativa de
reencontro com este gozo primevo vai se dar pela via da repetio. Um gozo que, em
termos lacanianos, insiste em no se inscrever, nas representaes. Essa primeira
satisfao experimentada registrada como trao mnmico. Em torno dela vo se
73
organizar as alucinaes. Pode-se dizer que h um desencontro, uma inadequao
entre essa satisfao e a sua representao, que se encontra na origem do sujeito
psquico. Em torno dessa experincia, surgir um oco, um vazio em relao a uma
satisfao inalcanvel. Em busca desse gozo perdido, vai se produzir o sujeito
humano.
Freud insiste em afirmar que o encontro com o objeto um reencontro.
Pode-se pensar que o objeto originrio no existe, enquanto uma realidade, o que
existe o reencontro do sujeito com a memria do gozo vivenciado.
Bruce Fink (1998) considera que o seio no constitudo como um objeto,
na primeira experincia de satisfao. Ele o ser, aps numerosas tentativas
realizadas pela criana, de repetir a satisfao da experincia, na ausncia da me. O
que leva a constituir o seio como objeto separado e fora do controle da criana a
ausncia do seio e o fracasso em repetir a satisfao. Mas, mesmo aps o seio ter se
constitudo como objeto, a satisfao originria no ser re-experimentada.
Para Freud, o objeto perdido a Coisa (das Ding) e a procura da Coisa vai
formar a trama das representaes no psiquismo. Nessa busca do objeto perdido,
fica-se girando em torno de um centro, nunca atingido, que a das Ding. Freud
descreve a Coisa como o neurnio que fica invarivel nas diferentes percepes que
o lactente tem do seio. Os neurnios, que estabelecem relaes entre si, constituem o
que varivel e o lugar da memria. O neurnio a permanece isolado dos outros
neurnios, que por sua vez, vo gravitar em torno desse centro nunca atingido que a
Coisa.
A me ocupar, na relao com o filho, o lugar da Coisa, pois ela no
passvel de ser atingida, j que, com a proibio do incesto, interditada pela cultura.
74
A Coisa , para Freud, o componente constante da percepo e ele d como exemplo
a relao do recm-nascido com o seio da me:
Por exemplo, seja a imagem recordativa desejada a imagem do busto
materno e seu mamilo em viso completa, e a primeira percepo uma
viso lateral desse objeto sem o mamilo. Na recordao da criana
encontra-se uma experincia ocorrida por acaso na amamentao, onde
um determinado movimento de cabea transformou a imagem completa
em lateral. A imagem lateral vista conduz agora a um movimento de
cabea que uma tentativa mostra -, tem de ser executado ao contrrio, e
chega-se percepo da viso completa (Freud, 1895/1995, p. 42).
Como no h o objeto absoluto que satisfaa a pulso, pois ele est
irremediavelmente perdido, s resta ao humano fazer uma busca do objeto perdido e
nunca reencontrado. A me, enquanto representante da Coisa, vai se desdobrar,
enquanto objeto perdido, ao ocupar o lugar de objeto primordial. Como objeto
pulsional, ser o seio perdido e, como objeto de amor, interditada pelas leis da
cultura.
A relao de uma me com o seu filho se estabelece no registro pulsional e
no no campo do instinto materno, pois o organismo humano capturado pelo
aparato simblico, que investir o vivente, antes mesmo do seu nascimento. As
necessidades fisiolgicas sero inscritas e subvertidas pela linguagem e o corpo ser
um corpo pulsional, no unicamente um corpo biolgico, definido exclusivamente
por sua anatomia.
Com a reformulao terica elaborada em sua teoria das pulses, em 1920,
Freud vai postular um mais-alm do princpio do prazer e, a partir da noo de
75
compulso repetio, presente nas suas observaes clnicas, um novo dualismo
pulsional se imps: pulso de vida e pulso de morte. Eros e Tnatos, em constante
luta no mundo pulsional, amor e agressividade expressa pelo sadismo, quando
dirigida ao mundo externo ou masoquismo, quando voltada para o mundo interno
constituem a peleja com a qual o sujeito humano ter que se haver.
A noo de repetio vai ser fundamental para a sua reelaborao do
conceito de pulso, com a idia da pulso de morte, como algo mais elementar,
primitivo e pulsional que o princpio do prazer. A repetio considerada como a
principal caracterstica desse impulso a restaurar um estado anterior de coisas, uma
tendncia de retorno ao inorgnico, o estado de vida que caracteriza a vida
inanimada, marcada por um equilbrio estvel. A pulso de morte vai ser vista como
conservadora, em oposio pulso de vida, fora que impele o organismo a
mudanas.
A repetio traumtica, a repetio do desprazer, a repetio que persiste
durante a vida do sujeito, aponta para um mais-alm do princpio do prazer. A pulso
de morte opera silenciosamente no psiquismo e insiste em se ocultar, funcionando
no no sentido de uma unio, mas enquanto um princpio de disjuno.
Em 1925, no artigo Die Verneinung, em que fala da denegao, Freud
relaciona a pulso sexual e a pulso de morte e os mecanismos de expulso e
introjeo, ao ato de julgar. O julgamento uma continuao do processo no qual o
eu integra ou expele as coisas em relao a si. O eu-prazer originrio vai tender a
introjetar o que bom e ejetar o que vivido como estranho ao eu. Aqui, Freud vai
articular a afirmao, substituto da unio a Eros e a negao, sucessora da expulso
pulso de destruio.
76
A pedido de Lacan, Jean Hyppolite (1954/1998) faz um comentrio
esclarecedor sobre este texto freudiano. Ele assinala que, por trs da afirmao,
existe a Verneinung, a unificao, o Eros e por trs da denegao h o surgimento de
um smbolo fundamental dessimtrico: A afirmao primordial no outra coisa
seno afirmar; mas negar mais do que querer destruir. (1954/1998, p. 898). E,
adiante, na mesma pgina, em relao s pulses de vida e morte, acrescenta:
Isso, portanto, torna-se inteiramente mtico: dois instintos que esto, por
assim dizer, entremeados no mito que sustenta o sujeito: um, o da
unificao, outro, o da destruio. Um grande mito, como vocs vem, e
que repete outros. Mas a pequena nuance de que a afirmao s faz com
que substituir, pura e simplesmente, a unificao, ao passo que a negao
resultante da expulso, parece-me a nica capaz de explicar a frase
seguinte, onde se trata simplesmente de negativismo e de instinto de
destruio. que, de fato, isso explica que possa haver um prazer de
negar, um negativismo que resulta simplesmente da supresso dos
componentes libidinais; ou seja, o que aparece nesse prazer de negar so
os componentes libidinais.
Hyppolite analisa que as duas formas de juzo esto fundamentados nos
mecanismos de Behajung, a afirmao primordial e Verwerfung, a rejeio. A
Behajung fundamenta o juzo atributivo e corresponde a uma simbolizao anterior
ao surgimento da fala, mecanismo pelo qual alguma coisa passa a ter existncia para
o sujeito. regida pelo princpio do prazer e procura restituir a unificao originria.
A Verwerfung, a rejeio primitiva, por sua vez, diz respeito ao que expulso e
experimentado como mau. H uma expulso primordial que no entra na
simbolizao e, como foi excludo do simblico pelo sujeito, vai retornar no real.
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Garcia-Rosa (2003), a partir de Lacan e Hyppolite, esclarece que introjetar o
vivido como prazer e expulsar o desprazeroso e estranho so os primeiros
mecanismos defensivos do infans. H uma afirmao original, uma primeira negao
que se ope afirmao originria e uma negao da negao, que se constitui como
uma afirmao. A primeira relao da criana com a me constitui-se na afirmao
primordial, a expresso direta do pulsional, anterior ao recalque. O recalque
originrio vai se constituir na negao da primeira afirmao. Essa negao
produzida por uma exterioridade, a me, enquanto produtora das inscries, que
fixam a pulso ao representante ideativo, dando lugar a uma primeira disjuno,
vivida pelo beb, como diferencial exterior-interior.
O primeiro momento mtico indiferenciado entre a me e o beb rompido
pela expulso, que ser sucedida pela negao. A separao e a constituio do
objeto so conseqncia da pulso de morte, princpio responsvel pela estruturao
do psiquismo, originando pares de opostos complementares: interior-exterior;
introjeo-expulso; afirmao-negao; fuso-desfuso; pulso de vida-pulso de
morte.
Freud (1925/1976), no artigo sobre a denegao, fala da pulso de morte,
como princpio de disjuno e entende que a perda de objeto, a separao original
ocorre em decorrncia da pulso de morte, enquanto pulso de desunio. Garcia-
Rosa, no texto citado acima, relaciona esta afirmao ao fato de que, enquanto a
criana no capaz de diferenciar o seu corpo e o seio da me, no se deu ainda a
separao sujeito-objeto. Mas, a mesma me que oferece o seio, faz-se ausente e
produz a frustrao da satisfao, o que implica em uma dupla separao: da criana,
em relao ao seio e da me, em relao ao filho, o que se pode articular ao da
pulso de morte, como princpio de disjuno.
78
Com Freud, tem-se que h um primeiro momento mtico na relao da
criana com a me. Tal momento caracteriza-se como um tempo de indiferenciao
original, que antecede linguagem e ao recalque, no qual criana e me formam
uma totalidade indiferenciada, em um tempo anterior de pura afirmao. Essa
unidade indiferenciada seria quebrada pela negao, quando se daria a distino entre
um interno e um externo. A unidade indiferenciada criana-me, a afirmao
primordial inclui nela mesma a negao, posto que inclui a me, situada no campo
da condio humana, inserida no universo do discurso. Como parte dessa totalidade,
a me adulta, imersa na cultura e j passou pela castrao, o que significa que ela j
encerra a negao.
A obra freudiana, desde o incio, marcada por um deslocamento, que
acentua a passagem do homem do estado de natureza para a entrada na cultura, o que
vai levar Lacan (1954-55/1985) a afirmar que a biologia freudiana nada tem a ver
com a biologia. No h uma continuidade entre o homem e a natureza, mas a prpria
condio humana vai se estabelecer como um anti-naturalismo, uma descontinuidade
entre o homem e o natural, pela interposio da linguagem, entre eles.
Com o conceito mesmo de pulso, Freud opera uma diferena em relao
idia de instinto. A pulso vai estar no limite entre o somtico e o psquico, mas
tambm vai tratar das relaes do corpo com os objetos. A pulso vai se caracterizar
por estabelecer relaes no preestabelecidas com os objetos, relaes no-naturais,
posto que o objeto caracterizado por ser varivel. H, portanto, uma perverso
estrutural no homem, em relao ao natural, como apontou Freud nos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade.
Freud (1915/2004) faz a afirmao de que a pulso tem a sua fonte no
corpo, mas que o seu objeto psquico. Como psquico, pode-se entender que um
79
objeto simblico, como bem ilustra toda a teoria sobre os objetos, na psicanlise que
se seguiu a Freud. Um objeto que pode ser perdido, parcial, transicional. A pulso
tem que ser remetida, portanto, ao registro do simblico, dado que a relao do corpo
com os objetos, a partir da incidncia da linguagem, vai ser subvertida.
Recorro a um comentrio esclarecedor de Garcia-Rosa (2003, p. 113):
Na verdade, o que Freud faz considerar a pulso como disjuntora de
esquemas corporais inatos e produtora de novos esquemas, perversos em
relao ao natural. A pulso , portanto, desmanteladora da ordem natural
e constituinte da ordem humana. Essa disjuno produzida pela pulso
deve ser entendida em termos de morte do natural (negao/superao do
natural), dando lugar emergncia da ordem humana. A vida humana
uma Aufhebung do natural.
Se h uma disjuno entre a pulso e o instinto, com o conceito de pulso de
morte, Freud trata de uma relao do sujeito com os objetos, que est alm da
determinao biolgica, pois vai falar de uma relao que escapa, tanto necessidade
orgnica, quanto aos limites da palavra, ao alm do princpio do prazer.
Ao postular um alm do princpio do prazer, o que Freud destaca algo
exterior e heterogneo ao prazer. No que o princpio do prazer insiste, um resduo
persiste e resiste ao domnio do princpio do prazer, surgindo sob a forma de
compulso repetio, de repetio do desprazer, do traumtico, do estranho ao
sujeito.
Lacan (1954-55/1985), no seminrio 2: O eu na teoria de Freud e na
tcnica da psicanlise, aponta que se, por um lado, Freud refere-se reminiscncia,
por outro mostra que a experincia estruturada pela repetio. Na reminiscncia,
80
dar-se- o reencontro com o objeto e, na repetio, h a busca do objeto perdido,
tentativa de reencontro que resultar na insatisfao do sujeito, pois ele no vai parar
de engendrar objetos substitutivos. O mundo humano aberto a uma multido de
objetos variados, que no tem nada a ver, necessariamente, com os objetos, em sua
funo radical de smbolos. A diferena radical com a concepo clssica
fundamental da relao sujeito-objeto que, em psicanlise, trata-se da relao no
do ser com o ser, mas do ser com a falta.
Com o conceito de pulso, Freud vai engendrar uma teorizao que coloca a
relao de uma mulher com o seu corpo, marcada pela disjuno, desnaturalizao e
separao do objeto, que deve ser entendido como um objeto simblico. A
feminilidade e a maternidade esto situadas, para uma mulher, no domnio da pulso
e no no mbito de uma relao regida, unicamente, pelo reino da biologia ou da
natureza. Se h um limite entre o orgnico e o psquico, sem uma reduo de um
registro ao outro, h um limite entre ser me e ser mulher.
A relao de uma mulher, seja com seu parceiro amoroso ou com o seu
filho, vai ser marcada pela disjuno, pela no-complementaridade, pelo
desencontro. Ao ser me, os sujeitos femininos no contaro com um instinto
materno. A relao da me com o seu filho se caracteriza pela impossibilidade de
completude, de realizao ou de um encaixe perfeito, entre ela e o filho. O que vai se
estabelecer a luta em busca do reencontro com o objeto perdido, o objeto de gozo
primordial. Se a me ocupar para o filho o lugar da Coisa, o filho poder at ocupar
o lugar de um objeto substituto, mas no ser o objeto absoluto, capaz de satisfazer
completamente a me. A relao me-criana ser, igualmente marcada pela (des)
ordem pulsional que constitui o sujeito humano.
81
10. A mulher: enigma a ser decifrado?
O recurso ao dipo freudiano foi construdo como tentativa de situar as
diferenas entre os sexos, pois o sexo depende de diferenciaes biolgicas e
simblicas, para o ser humano. O inconsciente no conhece as diferenas
anatmicas, pois elas so reduzidas problemtica flica, para ambos os sexos. O
inconsciente no pode se guiar pelo instinto ou por uma pulso genital, que
encaminharia, naturalmente, um sexo para o outro, pois, em nvel inconsciente, s
esto inscritas as pulses parciais, oral, anal, escpica e invocante.
Soler (2005) lembra que falta uma essncia diferena sexual, ao masculino
e feminino. Enquanto marcados pelo que Freud considera uma bissexualidade
estrutural, cada um dos sujeitos humanos vai ter que se deparar com a sua anatomia e
responder a ela, simbolicamente, a partir de um consentimento ou uma oposio aos
desgnios da sua anatomia. Assim, ser homem ou mulher um tornar-se, a partir da
anatomia e da ordem discursiva. O que o discurso da cultura nomeia como homem
ou mulher est articulado anatomia. O sujeito ser, representado, a priori, por uma
dessas nomeaes, antes que ela possa fazer uma escolha quanto a isso.
No se pode, entretanto, tomar a anatomia como indiferente, pois um
rgo do corpo que d representao ao significante falo, o que faz dizer se um
menino ou menino, antes mesmo que o pequeno ser vivente possa tomar qualquer
posio a respeito. A escolha do sujeito quanto posio sexuada aconselhada,
previamente pelo Outro. Por outro lado, o sujeito se depara, inicialmente, com a
diferena anatmica e, s posteriormente, que essa diferena vai se inscrever em
uma significao. A anatomia, ento, constitui-se como um ponto de real mtico, para
o sujeito humano.
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Mas, Freud se depara com alguns impasses. Um deles, diz respeito
problemtica de que o sexo feminino, como tal, apresenta-se como um dado
inapreensvel, como um enigma. As mulheres so marcadas por seu carter
enigmtico, inacessvel. Por outro lado, toda a teorizao freudiana foi marcada pela
tentativa de conceber como a menina se torna mulher, posto que a mulher no nasce
mulher, mas deve tornar-se mulher. Como, a menina, inicialmente, um pequeno
homem vai se tornar uma mulher? Na viso de Freud, muitas meninas permanecem,
no nvel do psiquismo, na posio masculina, como o demonstram as histricas.
A entrada da menina no complexo de dipo uma operao que se d, sob
o signo da hostilidade, da decepo e da reivindicao. A relao da menina me se
configura, do ponto de vista freudiano, em uma separao adiada, durante a vida de
uma mulher. Os efeitos dessa catstrofe sero transpostos para a sua relao com o
pai e, posteriormente, para o marido, sendo revividos no confronto da mulher com a
maternidade.
Ao substituir a me pelo personagem paterno, no vai se produzir um signo
qualquer que garanta mulher uma identidade. H uma falha parcial, no nvel da
funo de metfora, que a substituio da me ao pai poderia oferecer para a menina
e ela ter as opes de recusa obstinada, inibio da sexualidade ou de feminilidade
normal.
A menina, para tornar-se uma mulher, deve fazer a troca de objeto de amor e
a troca de sexo, transformao que se d, em nvel inconsciente, a partir da cultura e
no de uma determinao natural ou instintiva. Mas, o que leva menina ao dipo
o dio pela me e no, necessariamente, o amor ao pai. A me, a primeira sedutora,
ofereceu filha a primeira experincia de satisfao libidinal, constituiu-se no
primeiro amor e na primeira vivncia de gozo. O amor inicial que meninos e meninos
83
tm pela me amor pela me no-castrada, sem falhas e descobrir a castrao da
me representa o fim do idlio amoroso com ela.
Ao colocar a maternidade como uma sada para a feminilidade, Freud
entende que se o desejo de pnis o desejo deliciosamente feminino, a inveja do
pnis a via que permite aceder ao ser mulher. Se ser mulher ser me, ser me
deixar a mulher s voltas com uma identificao masculina, buscando resolver o ser
pela via do ter: ser mulher ter um filho.
Ser me, entretanto, deixa em aberto o enigma do feminino e aponta para
algo que tambm est fora da representao, a me enquanto interditada. Percebe-se
que, tanto do lado do ser mulher, quanto do lado do ser me, algo escapa s palavras,
permanece como irrepresentvel, como indizvel, um furo no saber, aquilo do qual
no se pode nomear.
A maternidade caudatria da inveja do falo, um dos restos da catstrofe
na relao me-filha e um dos nomes da castrao. A fixao me est na base dos
fracassos amorosos, dos sintomas neurticos, do fetichismo, da homossexualidade e
est no germe da parania. Uma das figuras da me a figura da morte. Pode-se,
ento, entender que a sombra da me um espectro a perseguir os filhos pela vida
inteira, o que implicaria em um movimento de culpabilizao das mes? s mes,
seria reservado o inferno e no o paraso?
O que se pode postular que o encontro entre uma me e o seu filho um
encontro necessariamente faltoso, no harmnico ou livre de mal-entendidos. Est
relacionado ao confronto de uma mulher com a prpria castrao e com as perdas
que esta operao implica. A me ocupa o lugar primordial de primeiro agente de
fala e de desejo sobre o beb, possibilitando a entrada do vivente no mundo da
linguagem. a entrada no universo simblico que vai desnaturalizar o corpo da
84
criana, arrancando-o do reino da biologia e inscrevendo-o no registro pulsional.
Mas, esta uma operao que implica em perdas, imprime marcas e deixa restos,
diante dos quais cada sujeito ter que responder.
Ao evocar a feminilidade como um rochedo, Freud (1937/1976) refere-se
quilo que, do gozo feminino, no est inteiramente submetido lei edipiana, lugar
onde a mulher vai situar o seu ser pulsional. Esse gozo silencioso, enigmtico e
apenas parcialmente submetido ao registro flico. Esse rochedo pulsional, que
persiste na sexualidade feminina, refere-se ao ser da mulher e ao seu gozo, no
totalmente includos na dialtica edipiana.
Retomo as questes que sustentam esta tese. Parto da proposio lacaniana
de uma no complementaridade entre os sexos no inconsciente, o que estabelece um
hiato entre a me e a mulher e, em conseqncia disto, entre a me e a criana. Estas
discordncias iro se presentificar, desde o discurso freudiano, em alguns pares de
opostos, dentre os quais, destaco: as disparidades entre o ser sexuado e o sexo do
registro civil; a irredutibilidade do orgnico ao psquico; o desacordo entre a escolha
de gozo e a escolha de objeto; a dessemelhana entre a pulso e o amor; a
discrepncia entre a me e a mulher, posto que ser me deixa em aberto o enigma
sobre a feminilidade. As desconformidades entre o ser me e o ser mulher,
introduzem-se nesses hiatos.
Nesse sentido, pode-se falar de feminilidades e maternidades, no plural.
Cada um dos sujeitos femininos, ao se introduzirem entre os labirintos discordantes
do sexo, desejo e gozo, no contaro com respostas universais, para responder s
questes relativas ao seu ser sexuado, em relao ao ser me e ser mulher.
necessrio, igualmente, situar o discurso freudiano, em relao ao que o
discurso da sua poca oferecia s mulheres. esclarecedora a pontuao de Collete
85
Soler (2005) de que, para a mulher da era vitoriana, ser me era a nica sada
aceitvel, oferecida pela sociedade. Se a referncia de Freud foi a falta flica, os
objetos substitutos que respondem a esta falta colocam-se em funo dos laos
sociais e dos arranjos que esses laos programam entre os sexos. A mulher da poca
freudiana estava inserida na problemtica flica, mas s podia realizar o seu
falicismo no casamento e na maternidade. Mas, esta configurao no se mantm nos
dias de hoje, como veremos no captulo III.
Freud postulou a desigualdade dos sexos, no inconsciente. Para ele, meninos
e meninas no nascem livres e iguais, pois um dos sexos obtm o crdito de ter o falo
como um pequeno capital. Na poca desta teorizao freudiana, s o homem tinha
acesso aos bens, ao saber, ao poder e mulher restava o marido e os filhos. Os
sujeitos femininos eram privados de gozo, em relao aos homens, pois eram
proibidos de usufruir das realizaes compatveis com o ter masculino, restritas ao
marido e aos filhos homens (Soler, 2004).
Tais limites no se mantm, na atualidade, as mulheres tm acesso s mais
variadas conquistas e cada vez mais possibilidade de aceder ao ter masculino. Este
estado atual da condio feminina na cultura implicaria em uma negao das teses
freudianas? Implica em postular uma negao do dipo freudiano? As novas
configuraes, certamente, interrogam a psicanlise e importante acompanhar as
teorizaes sobre tais questes, nos tericos que se seguiram a Freud.
Com este percurso realizado pela obra de Freud, foi possvel vislumbrar que
o seu recurso ao dipo foi insuficiente para responder s questes relativas
sexualidade feminina, pois a dialtica edipiana e o recurso ao pai s lhe permitiram
responder s questes relativas ao sujeito masculino. Quanto mulher, os restos do
gozo herdados da vinculao da menina me, a existncias de dois gozos (o
86
clitoridiano e o vaginal) e a identificao na mulher, parecem ter embaraado o pai
da psicanlise, levando-o a postular um aqum do dipo. Ao tentar transpor a lgica
edipiana, para a menina, ele se deparou com alguns desmentidos e reconheceu os
limites da sua abordagem, designando a feminilidade como um continente negro e
aconselhando aos que quisessem saber sobre a feminilidade que se dirigissem aos
poetas.
A partir das consideraes de Freud, muitas leituras foram realizadas e
alguns desdobramentos tericos se seguiram aos seus postulados. A proposio dessa
tese fundamentar, na leitura dos textos freudianos, a idia de uma falta de
equivalncia entre o ser me e o ser mulher e, para isso, a leitura da obra freudiana
ser guiada pela leitura atenta de Lacan. A partir de agora, a busca ser de seguir, na
teorizao posterior a Freud, a trilha percorrida na discusso e conceituao da
feminilidade e da maternidade.
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Captulo II Ser mulher ser me?
O vazio sobre o ventre
derrama nas pernas longas horas
longos dias em ps descalos de crianas
tranas crescem
na janela que no aparece
onde no passam cavalos
e o mato invadiu
ngela Campos.
Determinada corrente de tericos da psicanlise centrou os seus aportes nas
teorias do desenvolvimento infantil, o que implicou em um movimento em direo s
origens, s mais arcaicas relaes da criana com a figura da me. O smbolo de
Maria dando o seio a Jesus, cone do amor oblativo, tornou-se a representao ideal
da relao me-criana (Brousse, s/d). Mas o tema do amor materno transcendeu as
fronteiras da psicanlise e a filsofa Elisabeth Badinter (1985) apresenta, a partir da
sua pesquisa histrica, a construo de um discurso sustentado por filsofos, mdicos
higienistas e psicanalistas que defendem os cuidados maternos.
O fato de que a me, que fora considerada indiferente e desinteressada pelo
filho no Antigo Regime, tenha se transformada na me coruja, devotada dos sculos
XIX, faz Badinter se interrogar sobre a idia generalizada de um instinto da fmea e,
mais ainda, de um instinto materno. Quanto a tal idia, ela aponta a contradio:
Na realidade, a contradio nunca foi maior. Pois se abandonamos o
instinto em proveito do amor, conservamos neste as caractersticas do
88
outro. Em nosso esprito, ou antes em nosso corao, continuamos a
pensar o amor materno em termos de necessidade. E apesar das intenes
liberais, vemos sempre como uma aberrao, ou um escndalo, a me que
no ama seu filho. Estamos prontos a tudo explicar e justificar de
preferncia a admitir o fato em sua brutalidade. No fundo de ns mesmos,
repugna-nos pensar que o amor materno no indefectvel. Talvez porque
nos recusemos a questionar o amor absoluto de nossa prpria me...
(1985, p. 22).
A autora demonstra que, no sculo XVII, o poder do marido e do pai
predominava e a sociedade repousava no princpio da autoridade, o que se sustentava
em trs discursos: o discurso aristotlico, o discurso da teologia e o discurso dos
polticos.
Aristteles, segundo Badinter, justificou a autoridade do marido e do pai, do
ponto de vista filosfico. Para ele, a autoridade do homem legtima, porque repousa
sobre a desigualdade natural entre os seres humanos. Todos tinham uma posio
especfica, do escravo at o senhor. O filho do cidado era considerado um ser
humano e potencialmente livre, era imperfeito, com pouca capacidade para deliberar,
deveria ser submisso e dcil ao homem maduro a quem era confiado, logo aps o
desmame.
A mulher inferior ao homem e personagem secundria na concepo.
Assemelhada terra, tem o mrito de ser um bom ventre. Dotada de frgil
capacidade de deliberao, a sua opinio no digna de considerao, deve vencer a
dificuldade de obedecer e sua honra reside no silncio.
A teologia crist, como explicita Elisabeth Badinter, durante o sculo XVII,
elaborou uma imagem da criana como smbolo do mal, um ser imperfeito,
89
corrompido pelo pecado original. Para Santo Agostinho, o pecado da infncia
significa que se a criana fizer o que lhe agrada, sem impedimentos, no h crime
que no se precipite. Na viso dele, a infncia o testemunho da condenao lanada
aos humanos, evidenciando como a natureza humana corrompida caminha para o
mal. Ele entende que no h inocncia infantil.
Influenciados pelas idias de Santo Agostinho, os pedagogos
recomendavam, aos pais, frieza em relao aos filhos, lembrando-lhes da
malignidade natural das crianas, que eles no deveriam alimentar. As mes no
deveriam, portanto, amamentar os filhos voluptuosamente, para afast-los da malcia.
A ternura materna culpvel moralmente, porque estraga a criana e a deixa cheia de
vcios, alm de ser uma fraqueza condenvel da me que, egoisticamente, prefere seu
prazer educao do filho.
Na viso de Descartes, a infncia a ocasio do erro, fraqueza do esprito,
ocasio em que a faculdade de conhecer est sob a dependncia do corpo. preciso
livrar-se da infncia como de um mal. A criana desprovida de discernimento,
dirigida pelas sensaes e falsas opinies. Ela mama o preconceito junto com o leite
da ama. A infncia, tambm na concepo cartesiana, o retrato do mal.
Considerada um estorvo, a criana era um fardo insuportvel para o pai e
para a me. A rejeio ao filho aparece na recusa da me a dar-lhe o seio, o que as
levou a recorrer a uma ama-de-leite. No sculo XVIII, o envio das crianas ama se
estendeu dos mais pobres aos mais ricos. O alto ndice de mortalidade na infncia, a
ausncia de uma medicina voltada para a infncia, demonstravam que a criana
representava o insignificante, ou, nas palavras de Badinter, o quase nada.
As mulheres recusavam-se a amamentar os filhos, pois entendiam que a
amamentao era fisicamente m e pouco conveniente para a me. As mulheres das
90
classes mais altas consideravam pouco digno amamentar os filhos. A amamentao
foi declarada ridcula e repugnante. Informa Badinter (1985, p. 97):
Mes, sogras e parteiras desaconselham a jovem me a amamentar, pois a
tarefa no nobre o bastante para uma dama superior. No ficava bem
tirar o seio a cada instante para a alimentar o beb. Alm de dar uma
imagem animalizada da mulher vaca leiteira, um gesto despudorado.
No entanto, essa mentalidade sofreu uma revoluo e, no final do sculo
XVIII, operou-se uma mudana nas mentalidades, a imagem da me modificou-se e,
aps 1760, surgiram as publicaes que recomendavam os cuidados maternos,
sugerindo s mulheres que sejam mes, antes de tudo, engendrando a idia de um
instinto materno e do amor da me pelo filho.
De acordo com Lipovetsky (2000), o enaltecimento da figura da mulher foi
se dando, paulatinamente, atravs dos sculos. O culto dama amada e suas
perfeies surgiu, no cdigo corts, no sculo XII. Nos sculos XV e XVI, a Bela foi
levada ao pinculo. Os discursos que incensaram os mritos das mulheres sobre os
costumes e a arte de viver surgiram entre os sculos XVI e XVII. Mas, foi no sculo
XVIII e XIX, sobretudo, que foi sacralizada a esposa e me educadora.
Para Badinter, a associao dos termos amor e materno significou a
promoo do sentimento maternal e a promoo da mulher, enquanto me. O
enfoque deslocou-se da autoridade paterna para o amor materno e o pai caiu na
obscuridade, gradativamente. O discurso em defesa do amor materno foi sustentado
pelo discurso econmico, dirigido aos homens esclarecidos, o discurso filosfico
dirigido a ambos os sexos e o discurso intermedirio, dirigido para as mulheres.
91
Em meados do sculo XVIII, a criana adquiriu um valor mercantil e
percebeu-se que ela era uma riqueza econmica. Os discursos dos economistas e
filantropos dirigiram-se aos homens, responsveis pelas crianas. Precisava-se
convenc-los das vantagens de sobrevivncia das crianas e salv-las das amas-de-
leite e esperava-se que as mes fossem menos egostas, em benefcio dos filhos.
Como apenas os apelos econmicos no eram suficientes para serem compreendidos
pelas mulheres, o apelo foi feito em nome de um discurso que chamava s
obrigaes, ao sacrifcio, mas em nome do amor, da igualdade e da felicidade.
O discurso filosfico passou a promover a igualdade entre os homens e uma
corrente igualitria e libertria atravessou a sociedade. Modificou-se,
gradativamente, a condio do pai e da me, que comeou a ganhar alguma
autonomia. No entanto, o poder do pai passou a ser de ajudar, momentaneamente, a
fragilidade da criana.
Um discurso intermedirio passou a ser dirigido diretamente mulher, que
foi elevada condio de responsvel pela nao, com os argumentos de que a
sociedade precisava dela e que era necessrio reconduzir a mulher ao seu papel de
me. Assim, a mulher tornou-se objeto de splica e de acusao. Surgiram as
publicaes dirigidas s mulheres e muitos se engajaram na cruzada em prol do amor
materno: mdicos, moralistas, filantropos, administradores e at os chefes de polcia.
Todos buscando convencer as mulheres a cuidarem dos seus filhos.
Uma das idias era a de promover o retorno natureza, partindo da
concepo de que se a natureza deu seios mulher, foi para que ela assumisse a
funo de nutrir o filho, pois a fmea tendo sido criada para alimentar o filho com o
seu leite. Foram feitas promessas para as mes que amamentassem os filhos,
afloraram os elogios beleza da mulher que amamentava e foram evocados os
92
prazeres da maternidade. Uma outra estratgia foi o uso de ameaas s mes que se
recusavam a amamentar os filhos, alegando-se que a natureza poderia se vingar e
punir a me, com todas as doenas que atacam as mulheres e secam o seu leite.
Segundo Badinter (op. cit.), as mulheres resistiram ao discurso do amor
materno e foi necessrio quase um sculo para apagar a indiferena da me. Desde o
incio do sculo XVIII, comeou a se desenhar uma nova imagem da me e o filho
tornou-se o objeto privilegiado da ateno materna. O incio da mudana foi a
aceitao da me em aleitar o seu filho e, aos poucos, foram se fixando as idias de
que os cuidados maternos eram insubstituveis para a sobrevivncia do beb.
A me foi, aos poucos, concordando em restringir a sua liberdade, em prol
do conforto do filho e, progressivamente, abandonando o uso da faixa no beb, para
que ele tivesse mais liberdade no corpo. O beb, ao livrar-se das faixas, pode brincar
com a me, tocar-lhe o rosto, acarici-la e a me pode abra-lo mais livremente.
O amor da me pelo seu filho testemunhado pelos carinhos maternos, a
liberdade do corpo e as roupas bem adequadas. A me deveria se dedicar vida do
filho. Para isso, deveria haver um apagamento da mulher em favor da me boa, que
deveria tomar conta da higiene e da sade do seu beb, desde a gravidez. A boa me
cuidar da sua alimentao, evitando carnes gordas, molhos picantes etc. e se
alimentar de legumes, frutas e laticnios, o que far at depois do parto. A me
precisar cuidar da sade fsica do beb, da limpeza e do exerccio fsico. Ela ter
que deixar a criana engatinhar, soltar as faixas, liber-la para andar por conta
prpria, o que exige uma maior ateno da me, tendo por conseqncia que a
libertao da me, representa a alienao da mulher, na sua condio de me.
A morte da criana passou a ser vivida como um drama e no com
indiferena, como acontecera em tempos mais antigos. A sade do filho foi o objeto
93
principal da preocupao dos pais. A me, ansiosa, pedia conselhos e ajuda ao
mdico, para ajud-la a cuidar da sade do filho. Os mdicos da famlia estabelecem
uma relao de cumplicidade com a me, que se tornou a sua interlocutora
privilegiada.
A me assumiu-se como onipresente na vida dos filhos, devendo se manter
vigilante, seja dia ou noite. Caso ela adormea se o filho est acordado, ser culpada
pela sua negligncia. Assim, essa mulher-me passar mais tempo com o filho, do
que passara junto prpria me. Um novo retrato aparece na relao entre a me e o
filho:
Amamentam, vigiam, do banho, levam a passear e cuidam. A criana j
no relegada distncia, ou a um outro andar. Ela brinca ao p da me,
faz as refeies ao seu lado e conquista seu lugar no salo dos pais, como
testemunham numerosas gravuras. Estabelecem-se laos que tornam mais
difceis, seno impossveis, as separaes de antigamente. Os pais, a me,
em particular, no tm mais o desejo de exilar os filhos nos conventos ou
colgios. (Badinter, 1985, p. 211).
A maternidade ganhou um sentido ampliado e se desdobrou, para alm dos
nove meses de gestao, pois era preciso assegurar-se do bem-estar fsico do beb,
bem como cuidar da sua educao e de parte da sua formao intelectual. Assim, ela
deveria formar o bom homem, bom cristo e bom cidado. Se ela fora auxiliar do
mdico na sade do filho, ajudou ao padre e ao professor na educao moral, ser,
igualmente, a responsvel pelo inconsciente e os desejos do filho.
Culpabilizada por qualquer dificuldade da criana, a mulher, apagada em
seu papel de me, vai ser responsvel por qualquer questo em relao vida
94
psquica do seu filho e encontrar em algumas teorias psicanalticas o embasamento
para justificar essa culpa. O mito de uma fuso entre a me e a criana encontrou o
seu fundamento no mito do amor materno, forjado durante mais de um sculo de
histria.
O enaltecimento do lugar da me ocorreu, a partir do final do sculo XVIII,
segundo Badinter, com o progressivo eclipse da imagem do pai. O primado da figura
materna se deu, com o declnio da autoridade paterna. O par me e filho fez a
ascenso, de forma inversa, ao prestgio paterno, com um declnio cada vez mais
marcante.
Aris (1981) mostrou que o progressivo interesse pela educao das
crianas e a emergncia do sentimento de infncia ocorreu quando o saber paterno
deu lugar ao saber da cincia. A palavra paterna foi, progressivamente, substituda
pelo saber dos especialistas, entre eles, mdicos, educadores, juzes e assistentes
sociais.
Donzelot (1986) indica que o patriarcado perdeu o poder medida que o
pai, que se encontrava ausente a maior parte do tempo, quando estava presente,
calava-se para dar a palavra esposa. O poder paterno, nas famlias das classes
populares, foi substitudo pelo saber do Estado, mdicos e juzes. Em nome da defesa
em relao aos perigos da vida pblica, realizou-se a vigilncia das famlias, pelo
saber mdico-higinico. A respeito do pai, Donzelot escreve: para ele, papel algum
possvel. Sua funo simblica de autoridade foi acaparada pelo juiz: sua funo
prtica foi substituda pelo educador. Resta a me, cujo papel no anulado, mas, ao
contrrio, preservado, solicitado (1986, p. 98).
Para Badinter (1985), o homem foi despojado da sua paternidade e a sua
nica funo reconhecida era a de provedor do sustento da famlia, sendo
95
distanciado, paulatinamente, da educao dos filhos. Na medida em que a relao
entre a me e a criana foi se tornando o centro das atenes, o pai foi,
progressivamente, perdendo lugar na cena familiar e dando-se a ascenso da palavra
dos especialistas, em substituio ao saber paterno. Emergiu a figura de um pai
ausente, silencioso, despojado da sua antiga posio, franca figura da decadncia.
Badinter situa o discurso psicanaltico e a sua contribuio para fornecer a
sustentao do lugar da me, como o personagem central da famlia. Ela indica os
impasses freudianos com relao sexualidade feminina e a equivalncia entre a me
e a mulher como responsveis pela difuso das idias de que a me era responsvel
pelos infortnios dos filhos. Uma criana, afetivamente infeliz, seria filha de uma
me m e, ao ser me, na vida adulta, reproduziria as atitudes inadequadas da sua
prpria me.
O debate freudiano sobre o estatuto do sexo feminino no inconsciente e o
enigma em que ele se constitui para o mestre vienense no deixou de produzir o seu
impacto, na prpria psicanlise e na cultura.
Por um lado, emergiu no meio psicanaltico, nas dcadas de 20 e 30, um
debate em relao s idias freudianas, principalmente, no que se referiu ao conceito
de sexualidade e aos termos masculino e feminino, cujo centro de discusso passava
pela considerao da feminilidade como primria ou secundria. Os psicanalistas
ps-freudianos buscaram, muitas vezes, encontrar na biologia o respaldo cientfico
para as teses freudianas, apontando a incoerncia biolgica com a inveja do pnis e a
premissa flica freudiana (Prates, 2001).
Por outro lado, deu origem a uma srie de campanhas, por parte do
movimento feminista, que se ops s teses freudianas, principalmente, no que diz
respeito s idias de inveja do pnis e complexo de castrao, relacionadas ao sexo
96
feminino. Simone de Beauvoir lamentou, em meados da dcada de 40, a idia de que
os analistas (inclusive as analistas mulheres) reduzissem o drama existencial da
mulher sexualidade referida anatomia. Quinze anos mais tarde, os Estados
Unidos, na dcada de 60, o movimento feminista indignou-se com a idia de
passividade masoquista da mulher e de um devotamento feminino natural para a
maternidade.
Diante dos impasses que marcam as questes relativas feminilidade,
emergiram, no seio mesmo da psicanlise, teorias
1
que se detiveram na relao me-
criana e deram sustentao ao discurso que exalta o amor materno, a relao
harmoniosa entre a me e o seu filho. A nfase sobre o amor e instinto maternos,
caractersticos de uma natureza feminina tambm encontraram uma forte oposio,
junto ao movimento feminista, que se empenhou em demonstrar que a descrio de
tal natureza no passava de um preconceito falocntrico, oriundo da supremacia
masculina (Badinter, 1986).
Alm da exaltao da maternidade como prpria natureza passiva e
masoquista da mulher, muitos psicanalistas dedicaram-se a defender o devotamento,
o aleitamento e os cuidados maternos. O discurso dos psicanalistas juntou-se ao coro
dos especialistas, na tentativa de suprir a carncia paterna e a insuficincia materna
em exercer os cuidados, junto criana, o que, no entendimento de Soler (2005), era
colocar-se como Outro do Outro materno e impedir que a subjetividade dos pais
pudesse produzir estragos na vida psquica dos filhos.

1
Alguma idias a esse respeito esto presentes na discusso feita no captulo anterior e veremos no
captulo seguinte a retificao que Lacan, em toda a sua obra, fez do desvio dessas teorias, em relao
ao percurso de Freud.
97
Para Lacade (1995), os psicanalistas adeptos da relao de objeto, do
narcisismo primrio e que consideram como dual a relao me-criana, deram
destaque interao, a adaptao da criana ao meio. Entendiam que a psicanlise
um remdio para o desvio no Outro, sendo importante ensinar ao Outro materno um
comportamento adequado para ajudar a criana a se desenvolver e se satisfazer com
o seu objeto harmonioso, que a me. Ele enfatiza:
O acento , mais freqentemente, colocado sobre a idia de um objeto
harmnico, a me, objeto ideal, como o nico capaz de interativar, nico
capaz de instalar a relao harmoniosa, inclusive de restabelecer a relao
interativa perturbada. Quando Freud e Lacan falam de castrao, eles
falam, por sua vez, mais de frustrao e de adaptao (Lacade, 1995, p.
74).
Para Marie-Hlene Brousse (1993), de Rousseau aos mdicos higienistas do
sculo XIX, desenvolveu-se um discurso que definiu a feminilidade pela maternidade
e a modalidade desse discurso inscreveu uma distncia que no cessou de surgir, pois
o predicado maternidade no satura o sujeito feminino.
A idia de amor materno encontrou apoio em uma srie de publicaes, que
enfatizam a harmonia e a beatitude narcsica que caracteriza a relao entre a me e o
seu filho, difundindo-se, de formas diferentes, at os dias atuais.
Se Freud inscreve a maternidade na dialtica edipiana e na castrao,
perceptvel como alguns tericos ps-freudianos se distanciaram da direo seguida
pelo mestre. Uma teorizao que se voltou para a relao me-beb ganhou destaque
e a nfase aos cuidados maternos se sobressaiu, nos estudos de alguns psicanalistas.
98
Examinarei algumas dessas proposies, considerando a importncia terica e a
influncia que adquiriram dentro do movimento psicanaltico.
A relao entre a inveja do pnis e o complexo de castrao nas mulheres
tornou-se um ponto de discusso polmica, uma verdadeira querela do falo. Um
outro aspecto discutido foi o lao amoroso precoce entre a me e a filha, bem como a
questo do supereu nas mulheres. A discusso dos autores vai tratar, sob outros
pontos de vista, da sexualidade feminina, dando nfase questo da maternidade.
1. A questo da castrao feminina.
Karl Abraham, em 1922, formula um complexo de castrao para as
mulheres, que, por sentirem-se insatisfeitas na condio de mulheres, querem ser
homens, ao se depararem com a diferena entre os sexos. A menina formula a
hiptese de que o pnis que pensa j ter tido, fora roubado e acredita que a sua
vagina conseqncia da castrao, encarando-a como uma ferida, o que se torna um
motivo da sua hostilidade dirigida ao sexo masculino.
O sentimento de inferioridade, na menina, junta-se ao temor de perder o
amor dos pais. Considera que receber o pnis paterno uma prova do amor do pai, o
que articula fantasia de ter um filho do pai. Ter um filho, portanto, compensa a falta
de pnis. A adolescente pode transferir seu amor dirigido ao pai para outros rapazes.
No entanto, pode acontecer que a menstruao e a fantasia de deflorao confirmem
a fantasia de castrao e fixem a jovem no complexo de castrao.
Ela tambm poder permanecer em uma posio masculina, em decorrncia
desse complexo ou recusar-se posio feminina, desejando vingar-se do homem,
99
que possui o pnis do qual foi castrada. Como visto no captulo anterior, tais
formulaes sero apresentadas, posteriormente, como sadas para a feminilidade, no
texto freudiano.
2. A denegao da inveja do pnis e a identificao ao pai.
Karen Horney (1922), uma das pioneiras a discutir o complexo de castrao
feminino, escreveu um artigo intitulado Sobre a gnese do complexo de castrao
na mulher. Ela se refere a um primeiro amor feminino total, dirigido ao pai que,
quando decepcionado, implica no abandono do pai, pela menina que a ele se
identifica, reavivando a inveja do pnis e tendo como conseqncia o complexo de
castrao. Ela inverte a formulao freudiana de que a sada para a feminilidade
conseqncia da inveja do pnis e entende que o complexo de castrao decorrente
da feminilidade ferida.
A inveja do pnis no , para a autora, o ncleo real de quase todos os
transtornos neurticos da mulher. Embora admita a existncia da dita inveja, entende
que estaria ligada aos sentimentos de culpa, angstia e inveja da satisfao sexual
infantil, sentida pelo menino.
Horney sustenta que a inveja flica pode ser vencida nas crianas, s vindo
a ter conseqncias, posteriormente, tais como a virilizao da mulher e atitudes
agressivas ou de recusa ao homem, se foi falha a identificao da menina com a me.
A menina identifica-se com a me, inclina-se para o pai, desejando dele um filho. Se,
no entanto, decepciona-se com o pai, ela tenta com ele se identificar, na adoo de
100
uma atividade viril, de rivalidade com a figura masculina, ficando tomada por
ressentimentos e pelo desejo de vingana.
Caso o pai d um filho me, a menina, que est tomada pela inveja (pois
faz uma equivalncia inconsciente entre o filho do seu pai e o pnis) regredir para a
sua posio anterior, de inveja do pnis e vontade de substituio da inveja da me
pelo pnis do pai.
Para Horney, h uma especificidade feminina e o meio cultural exerce seu
impacto nas mulheres. A autora se ope s observaes feitas de um ponto de vista
masculino, que considera unilaterais. A mulher , fisiologicamente, superior aos
homens que a invejam, por poderem engravidar e amamentar. As questes da
feminilidade so decorrentes das desvantagens que as mulheres padecem na cultura e
conseqncia da renncia ao pai.
Em 1932, em seu artigo A renegao da vagina, ela fala que a mulher tem
que superar tendncias masculinas, nas etapas da sua feminilidade, da menstruao
at a menopausa. O desejo de ser me no uma formao inata para ela. Entende
que o menino tambm deseja ter filhos, possuir seios e os atributos da feminilidade, o
que considera uma manifestao da bissexualidade humana inata.
A menina sente-se e comporta-se como uma menina, mas pode identificar-
se com seu pai e adotar uma postura viril, para esconder seus desejos incestuosos e
frustrados com o pai. Ela recupera o pai, atravs da tentativa de identificar-se a ele,
para poder suportar melhor o abandono do pai.
Horney entende que no h o desconhecimento da vagina pela menina,
chegando a formular que a negao da vagina derivada de um aparente
desconhecimento, pois ela j possui o conhecimento instintivo do seu rgo genital,
101
o que demonstrado atravs de fantasias masturbatrias e sonhos infantis,
encontrados nas anlises de mulheres adultas.
A menina adota, primariamente, uma posio de acordo com a sua
anatomia, assumindo uma atitude feminina tanto para o pai, como, em geral na sua
conduta. Ela tem sensaes vaginais precoces e seu conhecimento precoce da vagina
baseado nessas sensaes fsicas. Tal noo precoce sucumbir, posteriormente, ao
recalque, em decorrncias das angstias vinculadas a esta sexualidade vaginal
precoce, que est dedicada ao pai.
O conhecimento da vagina implica, para a menina, em saber a desproporo
entre o pnis do pai e a sua pequena vagina. A menina teme ser destruda no coito
edpico e, atravs das fantasias ou da observao, constata que o pnis do pai
desproporcionalmente grande, comparado a sua genitlia pequena e tem medo de ser
destruda internamente, na relao que fantasia ter com o pai. A viso da
menstruao de outras mulheres implica na demonstrao da vulnerabilidade do sexo
feminino, o que se acentua quando ela toma conhecimento de abortos, partos difceis
e dores genitais femininas.
O parto est ligado idia do coito e o temor do parto pode levar frigidez.
A menina inveja o menino, que tem um pnis e no um buraco que leva ao interior
do corpo, tendo o poder de certificar-se de no ser prejudicado em sua masturbao.
A menina, entretanto, no pode acalmar a sua angstia de ter se danificado pelas suas
atividades masturbatrias, que se acompanham de fantasias incestuosas ou pelos
jogos sexuais com outras crianas.
Se a menina aparenta desconhecer a vagina e reivindica o pnis,
concentrando a sua sensibilidade no clitris, tambm nega as experincias vaginais
precoces, que so carregadas de fantasias incestuosas, culpa e angstia. Para a
102
menina, a maternidade, como apenas uma esperana longnqua, no a acalma, em
seu papel feminino, fixando-a em sua atitude viril e reivindicatria. A menina sofre
por ter recalcado a sua noo precoce de vagina e sensibilidade vaginal e no pode
compreender que obter a gratificao com a maternidade.
Horney (1959) critica a idia de masoquismo feminino, defendida por
Helene Deutsch. Para Horney, o masoquismo uma caracterstica da neurose e no
se estende a todas as mulheres. Considera-o como o resultado de conflitos nas
relaes entre as pessoas, tais como a dependncia da mulher, a idia de que a
mulher precisa apoiar-se em algum e o entendimento de que a sua vida s tem
sentido e significao, se ela depender das outras pessoas. A tendncia dominao,
a auto-suficincia e o desejo de obter sucesso nas reas masculinas so caractersticas
da estrutura neurtica e no propriamente decorrentes da inveja do pnis. O que
estaria na base da dita inveja seria a situao cultural das mulheres, que expressaria
simbolicamente a sua ambio destrutiva recalcada.
Horney critica em Freud o fato de que ele assinalava a passagem da me ao
pai como a primeira troca de objeto fundamental, o que vai dar menina a segurana
a respeito da sua posio feminina. Para Freud, h um primeiro momento em que,
qualquer que seja o sexo do sujeito, ele deseja um filho da me, o que dirigido
posteriormente ao pai. Enquanto no menino vai se dar a rivalidade ao pai, com a
menina aparecer a reivindicao dirigida ao pai. nesta passagem que se dar o
primeiro deslocamento para a menina, em direo feminilidade. (Laurent, 2003).
Para Horney, tal giro vai conter um paradoxo, pelo fato de que as mulheres
mais direcionadas ao pai so as homossexuais, o que a faz reduzir a
homossexualidade feminina identificao ao pai. Na viso de Horney, a posio
103
feminina, ao contrrio do que pensava Freud, dependia do lao com a me,
resultando uma identificao normal com a figura materna (Laurent, 2003).
Lacan (1957-58/1999) faz um comentrio elogioso a respeito das idias de
Karen Horney e considera que ela foi uma criadora, tanto no plano terico como no
plano clnico. Na opinio de Lacan, ela faz uma analogia entre a idia da castrao e
tudo o que aparece nas anlises, em torno das reivindicaes do sujeito a respeito do
rgo que lhe falta.
Horney mostra, atravs dos seus exemplos clnicos, no haver diferena
entre casos de reivindicao flica e alguns casos de homossexualidade feminina, em
que o sujeito assume uma identificao ao pai, na relao com a parceira. A
identificao com a imagem paterna resulta da mutao que provm do amor. A
menina identifica-se com as insgnias paternas e a relao libidinal transforma-se em
relao significante. A homossexualidade entendida, atravs das identificaes s
insgnias da virilidade.
Karen Horney foi muito elogiada pelas feministas, por se opor ao
falocentrismo. A temtica do pai, entretanto, esteve presente em suas discusses
sobre a homossexualidade, frigidez, masoquismo, maternidade e feminilidade. Ela
criticou, veementemente, a idia freudiana de inveja do pnis como causa da
insatisfao das mulheres, baseando-se na idia de um antibiologismo, em relao ao
conceito. Entende que inconcebvel que a mulher, constituda fisiologicamente para
desempenhar funes femininas, tenha o desejo de ter atributos do sexo masculino.
Na viso de Prates (2001), a crtica de Horney ao antibiologismo freudiano e a
indistino conceitual entre o conceito de falo e o de pnis no lhe permitiram
dimensionar as transformaes tericas propostas por Freud.
104
Para Tendlarz (2002), na discusso que Horney faz do masoquismo,
enfatizando a questo cultural, ela se esquece que, embora a mascarada, que uma
mulher prope, seja resultante do simblico, o artefato da mscara recobre um gozo
que aponta para a posio do sujeito frente diferena sexual. Ela analisa, ainda, que
no entendimento de Horney, assim como na perspectiva freudiana, o ser mulher fica
reduzido a ser me.
3. Sexualidade feminina e tendncia maternal.
Helene Deutsch dedicou bastante interesse psicologia feminina,
enfatizando a relao primordial precoce entre a me e a filha, dedicando um
especial interesse questo da maternidade. Em sua conhecida obra, A psicologia
da mulher, que escreveu em dois volumes, ela traa um quadro do que denominou
a vida psicolgica da mulher normal em nossa sociedade (1925/1947, p.7).
Ela entende, tal como Freud, que h a primazia do falo, para ambos os
sexos, que devem, igualmente, fazer a trajetria edpica. Mas, a menina deve tambm
mudar de zona ergena, abandonando o clitris, para passar vagina. Deutsch
destaca a importncia da relao da mulher com a me, de quem a menina depende
passivamente.
O menino e a menina desejam tornar-se independentes, em relao me,
ao passo que o pai representa o mundo exterior e a realidade. Em um dado momento,
a menina abandona a me, em busca do pai, como forma de chegar ao mundo
exterior. Para ambos os sexos, o abandono da me implica no desenvolvimento da
atividade e de certa agressividade, impulsos que se ligam s tendncias erticas. Para
105
o menino, esses impulsos correspondem aos desejos de penetrao agressiva da me,
sendo vivenciados no pnis, na fase flica.
Nas meninas, h uma dupla identificao, flica e sdica com o pai e de
sofrimento anal passivo como a me. Ela tambm tem a me como objeto primitivo
de sua atividade ertica, embora seja mais passiva que o menino. Essa passividade
est relacionada espera passiva pela fecundao. na maternidade que a mulher
pode assumir uma posio ativa. Tanto a passividade quanto o masoquismo so
constitucionais e tem a ver com a diferena entre os sexos. Deutsch refere-se ao
comportamento passivo das fmeas animais, relacionando-o conduta passiva das
clulas sexuais, considerando que as disposies orgnicas so fundamentais para o
psiquismo da mulher.
A autora entende que a inveja do pnis, embora importante, no
fundamental no desenvolvimento da menina. Embora a pequena comprove que o
clitris insuficiente para as suas tendncias erticas, ela pode ter a reao de
converter seus desejos ativo-agressivos em passivo-masoquistas.
Deustch acredita, tal como Freud, que a menina desconhece a vagina e
experimenta duplamente a falta de um rgo genital apropriado, ao que denomina de
trauma genital, que significa que falta menina o rgo apropriado, para
experimentar a sua sexualidade de fim ativo e o rgo apropriado para sua
sexualidade passiva. Tal trauma e no a inveja do pnis responsvel pelos
transtornos neurticos da mulher.
Segundo Salas (1990), na argumentao de Deutsch, a mudana de zona
ergena ocupa um lugar central. Ao explicar como a libido torna-se heterossexual,
Deutsch diverge do postulado freudiano de que homossexual ou heterossexual a
eleio de objeto, o que independe do sexo do sujeito. Para ela, a libido heterossexual
106
tem razes orais arcaicas e, na fase oral, a menina estabelece uma equivalncia entre
o seio e o pnis. O seio erotiza a boca e o pnis fixa a libido da mulher na vagina. A
teoria sexual predominante na zona oral a felao, onde a boca a zona que
predomina. Nesta fase, surgem fantasias orais de gravidez.
Na fase sdico-anal, o pnis converte-se em rgo de domnio. Os contatos
sexuais passam a ser concebidos como sdicos. O filho-anal a fantasia de gravidez
dessa fase. O nus desempenha o papel passivo e o seio, o pnis e as fezes assumem
o papel ativo. O pnis desempenha o mesmo papel que o seio desempenhava na fase
oral.
At a primeira relao sexual, a vagina no tem papel ergeno significativo.
o corpo da menina que investido libidinalmente, diferente do menino, que investe
sua libido no pnis. O clitris no abandonado facilmente, pois o nico rgo a
suportar os impulsos libidinais da fase flica. A menina necessita do varo, para
dirigir lentamente sua libido para a vagina. Somente o desenvolvimento biolgico
instintivo que culmina com a puberdade vai despertar a sensibilidade na vagina, que
herda a excitabilidade e passividade da boca e do nus.
Langer (1986, p. 47) resume o pensamento de Deutsch:
o conflito bsico da menina no provm, pois de sua inveja do pnis, mas
de sua carncia definitiva de um rgo sexual ativo e a falta temporria ou
subjetiva do rgo receptivo-passivo, a vagina, na qual s mais tarde
centralizar toda a sua sexualidade adulta.
O conceito de masoquismo fundamental para Helene Deutsch e ela define
a feminilidade como resultante do narcisismo, da passividade e do masoquismo da
107
mulher. A primeira identificao infantil com a me sempre masoquista e a
identificao ao pai faz parte do tornar-se mulher.
Posteriormente, ao confrontar-se com a inveja do pnis, ela regride at o
masoquismo, o que traduzido pela frase: quero ser castrada pelo meu pai, relao
que tambm masoquista. O masoquismo parte do destino anatmico de uma
mulher, determinado por fatores biolgicos e , tambm, responsvel pelo
desenvolvimento posterior da feminilidade. A identificao com o pai secundria e
resultado da sada da identificao masoquista com a me. A frigidez uma outra
possibilidade de destino para a persistncia da reivindicao flica.
A vida da mulher dominada pela trade masoquista: castrao-violao-
parto. O desejo de ter um pnis substitudo pelo desejo de ser violada pelo pai, de
ser castrada. O masoquismo est presente na relao me e filho, a mater dolorosa
o expoente mximo, pois se relaciona com o Cristo.
Tendlarz (2002) assinala que o conceito de masoquismo, como a verdadeira
natureza feminina ou, ainda, como puro efeito cultural, uma forma de abordar a
feminilidade. O masoquismo feminino, para esta autora, tornou-se a maneira que as
analistas mulheres encontraram de enfrentar a questo do gozo feminino, que se
encontrava diante de alguns impasses na teorizao freudiana. Quanto a Deutsch,
considera que ela se perde ao confundir os estragos do amor e as peripcias da
relao da mulher com o prprio corpo e o masoquismo.
Helene Deutsch tambm define a mulher atravs da maternidade. Para ela, a
resposta para o ser mulher ser me. O parto uma orgia de prazer masoquista,
onde a mulher alcana o pice do prazer sexual. Ela entende que a relao me-filho
reconstruda na coito, o que, segundo Salas (1990), uma inverso da perspectiva
kleiniana, que entende que na relao me-filho, o coito se reconstri. O
108
companheiro identificado com o pai, que incorporado na fantasia e convertido no
filho, guardado no tero. Para Deutsch, a vagina o receptculo do filho e no do
pnis. Durante a gravidez, o filho representa, para a me, uma parte do seu ego e
encarna tambm o ideal do ego paterno. A libido dessexualizada e o filho
promotor da sublimao materna.
As atividades vinculadas s funes femininas ajudam a superar os traumas
da mulher. A amamentao a imagem do coito, o seio o equivalente do pnis e,
ao amamentar, a me supera o trauma do prprio desmame, sofrido passivamente por
ela e restitui a fuso com o filho, rompida com o nascimento.
Na viso de Deutsch (1925/1947), h uma identidade entre a mulher
maternal e a mulher feminina. Ao falar em cuidados maternais, ela refere-se a uma
qualidade definida do carter, que imprime a personalidade total feminina e aos
fenmenos afetivos que se relacionam impotncia da criana e a sua necessidade de
cuidados. Ela define como caracterstica da mulher feminina um jogo harmnico
entre as tendncias narcisistas e a predisposio masoquista para sacrificar-se e amar
dolorosamente. Na mulher maternal, o desejo narcsico de ser amada transferido do
eu para o filho. Na maternidade, masoquismo e narcisismo se conjugam: os
componentes narcisistas do amor materno manifestam-se na disposio das mes ao
sacrifcio.
Segundo Salas (1990), essa autora faz da reproduo o eixo do seu
pensamento e v filhos em toda a parte. O pai um filho para a mulher e, durante o
coito, a mulher satisfaz-se por ser fonte de prazer para o companheiro. O ato sexual
s importa para o companheiro. Para Deutsch, o clitris o rgo sexual e a vagina
o rgo da reproduo. A mulher encontra a sua felicidade no dom materno e tanto
109
as satisfaes sexuais como as possibilidades de sublimao na mulher encontram,
na reproduo, a possibilidade de satisfao mxima.
H uma conjuno entre sexualidade e maternidade, embora Deutsch no
deixe de afirmar que uma relao complexa, no totalmente harmnica, podendo
haver uma dissociao entre sexualidade e tendncia maternal. Uma mulher pode
desejar um homem sexualmente e escolher outro homem para ser pai dos seus filhos,
o que pode implicar em uma desintegrao psquica, pois ela afirma: Uma mulher
integrada psiquicamente pode satisfazer tanto a sexualidade quanto a tendncia
maternal atravs de um s homem (1925/1947, p.31).
A psicologia da maternidade, para Deutsch, profunda e rica. O mundo
psicolgico da maternidade um fator que compe a psique da mulher e falta ao
sexo masculino. A mulher, por outro lado, dispe de uma conduta mais variada e
mais complicada, no que se refere polaridade entre a vida e a morte, entre o instinto
de auto-conservao e a funo de reproduo, alm da interao entre a sexualidade
feminina e a tendncia maternal, que une outras polaridades: a atividade-passividade,
a agressividade-masoquismo e a feminilidade-masculinidade.
H uma pr-histria da maternidade, que se desenrola dentro da trama
edpica. No mundo fantasstico da menina, o pai relacionado com a idia de seu
filho, em um perodo em que a menina ignora a origem dos bebs, mesmo se tiver
recebido informaes sobre a sexualidade. As fantasias da menina, neste perodo,
esto ligadas aos processos digestivos e se intensificam com o nascimento dos
irmos ou de crianas entre os conhecidos.
Este perodo, que ela chama o primeiro perodo infantil da maternidade,
compreende duas fases, que influem na maternidade posterior. H uma primeira fase,
em que a menina tem o filho com a sua me e que possibilita o prottipo da
110
tendncia maternal ativa. No dipo, a menina deseja receber passivamente um filho.
As fantasias das meninas encontram-se absorvidas pelos problemas da gravidez e do
parto, experenciando atravs do seu mundo fantstico, os temores, desejos e
sentimentos de culpa, com relao maternidade, que adquirem valor real.
O segundo tempo da pr-histria da maternidade se d na puberdade e os
acontecimentos da infncia se repetem. As fantasias sexuais permanecem
inconscientes e as fantasias de identificao com a me ativa podem se tornar
conscientes. O componente que permanece inconsciente mobilizado com a apario
da menstruao. A jovem precisa de um tempo, para poder libertar-se do complexo
de dipo e das suas fantasias e para que o eu se desenvolva e possa amadurecer para
a maternidade.
O parto mais semelhante ao coito que outras funes corporais. Parecem
um s processo, comeando com ingressar e reter e termina com dar e expulsar, o
que constitui a trama dos fatos biolgicos. Deutsch afirma que o ato biolgico
comea com a fecundao, alcana o clmax no parto, terminando com o nascimento.
H um verdadeiro idlio amoroso entre a me e a criana, na concepo de Helene
Deutsch, que argumenta:
O altrusmo materno se baseia no fato de que, com relao ao filho, a me
se comporta desinteressadamente e est disposta a sacrificar tudo,
incluindo a sua vida. A essncia do amor maternal de no pedir nada,
no ter limites e dar-se sem reservas. complementar primeira atitude
do filho com a me, quando ela para ele um reservatrio onde ele pode
satisfazer as suas necessidades, um ser que, como sente a criana, no tem
interesse fora dele. A nica compreenso direta que a me pode esperar
do filho algo inerente ao amor maternal mesmo o gozo por sua
111
existncia e bem-estar. Esta relao se desenvolve diretamente,
paralelamente ao processo somtico, da unidade me-filho que tem lugar
durante a gravidez
2
(1925/1947, p. 247).
A relao me-filho segue algumas leis. Inicialmente, a me, ao satisfazer as
necessidades do beb, participa do seu prazer. Quando o filho pode usufruir de uma
relao terna e sublimada com a sua me, ela quem goza da necessidade da criana
de apoiar-se em sua ternura e responde ao af do filho. Enfim, a me, em
conseqncia das influncias educativas e afetivas, forma parte do ideal do eu do
filho e se funde com ele.
Helene Deutsch (1932/1994) trata ainda, em seu trabalho A
homossexualidade feminina, da relao de amor e dio da menina para com a me.
Ela estabelece a diferena entre dois tipos de homossexualidade, na mulher. A
primeira tem a ver com a situao edpica, a renncia ao pai transforma-se na
identificao a ele e as mulheres reprimem a sua feminilidade. No segundo tipo de
homossexualidade, h a repetio da relao pr-edpica me-filha.
Aqui, no simplesmente a fixao me como objeto primrio, mas um
complicado processo de retorno relao originria me. Freud comenta esse
artigo de Deutsch, no seu texto sobre a Feminilidade afirmando: ... a Dra. Helene
Deutsch [1932] mostrou que os atos erticos de mulheres homossexuais reproduzem
as relaes entre me e beb. (1932, p. 160) e j havia destacado no seu texto de
1931 um comentrio:

2
Traduo livre do espanhol.
112
Na verdade, parece que as analistas femininas tais como, por exemplo,
Jeanne Lampl-de-Groot e Helene Deutsch foram capazes de perceber
esses fatos mais fcil e claramente por terem sido auxiliadas, ao lidarem
com as que se achavam em tratamento com elas, pela transferncia a uma
substituta materna adequada....Entre estas acha-se a suspeita de que essa
fase de ligao com a me est relacionada etiologia da histeria....
(1931/1976, p. 261).
Para Helene Deutsch, as mulheres esto mais adaptadas a sua posio
feminina, sem ter o mnimo de orgasmo sexual, o gozo do orgasmo vaginal. Ela
apia-se em sua prtica clnica, para constatar que so justamente as mulheres que
fizeram o giro em direo ao pai, identificando-se com eles, as que se mantm
distantes do gozo sexual feminino, mas que se mantm perfeitamente adaptadas ao
papel de me e s funes sociais.
Elas funcionam, na relao sexual, enquanto mes e como homens, na
sociedade. Para Deutsch, esses casos implicavam em uma conseqncia clnica. Com
uma analisante desse tipo, no se deveria realizar uma anlise muito longa, porque
no se podia colocar tal mulher em questo. Uma vez que este equilbrio alcanado,
no se deve question-lo, pois seria muito custoso, para a mulher, uma vez
estabelecidas essas identificaes, ter que atravess-las (Laurent, 2003).
No comentrio feito por Lacan (1957-58/1999) sobre a posio terica de
Helene Deutsch, ele afirma que, para ela, a questo da satisfao feminina to
complexa que considera que a mulher pode satisfazer-se completamente sem ter,
necessariamente, satisfao genital. A satisfao da posio feminina pode
consumar-se, integralmente, na maternidade, nas vrias etapas da reproduo, na
gestao, amamentao e na prpria manuteno da posio materna. Para Deutsch,
113
o centro de gravidade da feminilidade est para alm da relao genital, diz Lacan.
Ele entende que se deve situar os elementos libidinais que entram em jogo na histria
do sujeito, na dialtica significante, o que vai implicar na identificao com o
terceiro elemento, que o pai.
4. A aphanisis e a fase flica na menina.
Jones foi o bigrafo de Freud e defensor das idias de Melanie Klein. Ele se
ops idia freudiana de uma fase flica, tentando entender qual seria o
correspondente, para a mulher, da angstia de castrao no menino. Ele entende que
o termo castrao impediu o entendimento das questes relativas sexualidade
feminina.
Ele obteve uma resposta de Freud (1931/1976), em seu texto Sexualidade
feminina que explicita a sua objeo concepo de Jones de que a fase flica na
menina uma reao de proteo secundria, antes de um estgio real de
desenvolvimento. Para Freud, a idia de Jones no responde nem s constelaes
dinmicas nem s temporais.
Jones, na mesma linha de pensamento de Karen Horney, considera que o
critrio falocntrico dos analistas homens e o fato de as mulheres mistificarem o
prprio rgo genital causaram uma preferncia pelo rgo masculino.
Para Jones, a ameaa de castrao parcial e diz respeito extino da
capacidade de sentir prazer sexual. De acordo com Salas (1990), ele entende a
castrao, no sentido lato, como castrao do rgo genital masculino. A sua idia de
castrao tem a ver com a emasculao do pnis. Ele introduz o conceito de
114
aphanisis, que seria a aniquilao, a perda da capacidade de gozar e diz respeito a
um temor arcaico e abstrato, de difcil representao no inconsciente, cujas
representaes possveis seriam a castrao e pensamentos de morte.
Do ponto de vista de Tendlarz (2002), a introduo deste conceito teve
como conseqncia o deslizamento da fase flica do lugar de organizador libidinal
para o de uma construo defensiva. Ao privilegiar o nvel fantasmtico, Jones deixa
de lado o recurso ao simblico, que est presente na dmarche freudiana.
Nos meninos, a aphanisis parece sob a forma de temor de castrao e nas
meninas, como temor da separao, de ser abandonada. O horror aphanisis
designado por ele de privao, origem do sentimento de culpa e da formao do
supereu, primeira defesa construda contra a possibilidade de privao dos desejos
sexual. O supereu construdo para projetar o perigo da aphanisis, que decorre da
privao. A gnese do supereu pode ser descoberta anteriormente na menina que no
menino.
A aphanisis o resultado da privao e a menina deve escolher: a renncia
ao sexo ou ao incesto, a feminilidade (a vagina) o resultado da sua identificao
anal com a me, ou o lao ertico ao pai. A ordem biolgica determinante, para a
diferena psquica entre os sexos. A menina seria mais dependente da aprovao e
consentimento dos pais do que o menino.
A inveja do pnis, um dos mais polmicos conceitos freudianos , para
Jones, uma regresso, uma defesa contra o desejo de ter o pnis paterno. H uma
penisneid auto-ertica, pr-edpica e outra que alo-ertica, edpica.
As fantasias mais remotas da menina no se referem vinculao exclusiva
me, mas dirigem-se para o pai. A relao com a me ser marcante no primeiro
115
ano de vida e a frustrao com o seio materno, leva-a a fantasiar o objeto pnis-bico
de seio, ponto de partida para ligar-se ao pai.
Essa busca de um objeto mais satisfatrio aparece precocemente e vai
reaparecer na decepo com o pnis e na inveja do falo. Ela busca o pnis pela
frustrao com o seio, por uma relao com o objeto parcial, o pnis, que fantasia
como objeto pertencente me, no ainda por amor ao pai Assim, ela vai entrar no
complexo de dipo, quando se d conta que o pnis do pai, o objeto desejado, est
retido na me, com a qual entrar em rivalidade.
O dio me se exprime pelo desejo de pnis e ela se ressente da me,
porque ela guardou o pnis do pai. Os ataques ao corpo da me surgem nos estgios
sdico-oral e sdico-anal, caracterizados pela maior violncia e angstia na menina,
por medo da vingana materna no seu corpo, por no possuir o pnis, para localizar a
sua angstia e no poder deslocar o seu sadismo para o pai, como o varo.
Nas formulaes tericas de Jones, a inveja do pnis perde o valor de
estrutura, que est presente na obra freudiana e seu entendimento da fase flica como
uma defesa, de carter secundrio, tambm se distancia da viso de Freud.
Prates chama a ateno para o paralelismo que Jones estabelece entre os
dois sexos, em relao ao complexo de dipo, em que: ou se escolhe o sexo
correspondente ao destino anatmico, ou o objeto incestuoso correspondente (2001,
p. 56).
Lacan (1956-57/1995), ao comentar as idias de Jones, critica a noo de
aphanisis, com a confuso entre as noes de castrao e privao e os conceitos de
falo e de pnis, que afastam Jones das proposies freudianas. Para Lacan (1957-
58/1999), ele centra a sua discusso no imprio materno, repleto de objetos em seu
interior, aos quais a criana deseja violentamente. A me vista como um ser de
116
sucesso, plena de objetos desejados pela criana, concepo ao qual Lacan se ope,
ao introduzir o pai, para alm da relao me-criana, na dialtica significante, como
ser visto no terceiro captulo.
5. O complexo de dipo precoce e o supereu na menina.
Melanie Klein foi uma psicanalista reconhecida pelo trabalho clnico com
crianas muito pequenas. Em seu artigo de 1928, Primeiras fases do complexo de
dipo, afirma que as tendncias edpicas atuam, ao final do primeiro ano e incio do
segundo ano de vida, resultando da frustrao com o desmame, reforadas pelas
frustraes anais sofridas, seguidas pela frustrao surgida com a percepo da
diferena anatmica entre os sexos.
Ela associa o incio dos desejos edpicos ao medo da castrao e
sentimentos de culpa. Meninos e meninas se diferenciam, ao passarem da fase oral e
anal para a genital. Os meninos mudam a posio libidinal. O fim, que era de
recepo, passa a ser a penetrao e, as meninas, embora mudem da posio oral para
a genital, mantm o fim receptivo, fonte do seu desapontamento com a me. Ao se
originar a receptividade para o pnis, a menina se dirige ao pai, como objeto de
amor.
A separao da me se d pelas sucessivas frustraes orais, pois a
feminilidade se desenvolveria pelo deslocamento da libido oral para a genital, ponto
no qual concorda com Helene Deutsch. Na viso de Klein, tal deslocamento comea
com as primeiras manifestaes dos impulsos genitais e o alvo oral e receptivo dos
genitais leva a menina a se voltar para o pai. Os impulsos edpicos fazem a sua
117
apario e provocam o reconhecimento inconsciente da vagina, junto com as
sensaes que a levam a masturbar-se.
O dio intenso me, decorrentes das sucessivas frustraes e do fato de ser
a detentora do pnis paterno, intensificam os motivos para a menina se voltar para o
pai, gerando impulsos sdico-orais e sdico-anais de roubar e destruir a me. Diz
Klein:
Se a identificao com a me tem lugar predominantemente num estgio
em que as tendncias sdico-orais e sdico-anais ainda so muito fortes, o
medo a um superego materno primitivo conduzir ao recalque e fixao
a esta fase e interferir no futuro desenvolvimento genital. O medo me
tambm impele a menininha a renunciar identificao com ela,
comeando a identificao com o pai (Klein, 1928/1981, p. 261).
Ela discorda da posio freudiana de que a ausncia de pnis que causa o
afastamento da me e o encaminhamento para o pai, pois entende que o desmame,
a privao do seio que leva identificao ao pai. No o desejo de pnis que leva
ao desejo de um filho, como postula Freud, mas o contrrio: o desejo de pnis
posterior ao desejo de ter um filho, que substitui o desejo de ter um pnis,
posteriormente.
A relao primordial da menina me ter conseqncias:
A frustrao que lhe produz o pai tem como base mais profunda o
desengano j sofrido em relao me; um poderoso motivo do desejo de
possu-lo, surge do dio e da inveja contra a me. Se as fixaes sdicas
permanecerem predominantes, este dio e sua supercompensao afetar
tambm essencialmente, a relao da mulher com os homens. Por outro
118
lado, se houver uma relao mais positiva me, construda sobre a
posio genital, no s estar a mulher mais livre de sentimento de culpa
em relao aos seus filhos, como tambm o seu amor pelo seu esposo ser
fortemente reforado, j que para a mulher ele sempre ocupa o lugar da
me que d o que desejado e ocupa tambm o lugar do filho amado
(1928/1981, p. 262).
A menina vai estar em desvantagem com o menino, por ele possuir um
pnis de fato, enquanto ela possui o desejo insatisfeito de ser me, enfraquecido pela
ansiedade e sentimento de culpa, em funo das tendncias destrutivas, que dirigiu
ao corpo da me ou certos rgos dentro dele e contra as crianas no tero. Espera
ser castigada com a destruio da prpria capacidade de ser me ou dos rgos
internos que se relacionem com sua funo e de seus prprios filhos.
Em seu artigo Os efeitos das primeiras situaes da angstia sobre o
desenvolvimento sexual da menina, Melanie Klein (1933/1969) discorre sobre a
angstia de castrao na menina. A me inflige a frustrao oral para a menina,
fazendo com que ela afaste-se da me e tome o pnis do pai, como objeto de
gratificao. A partir da, surgem as fantasias de que a me introduz o pnis do pai
em seu corpo e d o seu seio para ele.
Tais fantasias esto na base das primeiras teorias sexuais infantis,
despertando sentimentos de inveja e de dio. A menina fantasia que o corpo da me
receptculo de tudo o que desejvel, o que fomenta o dio contra a me,
provocando a produo de fantasias sdicas em que a menina ataca e destri o
interior do corpo materno, privando a me do seu contedo. Essas fantasias so a
maior fonte de angstia para a menina. Klein diverge, em alguns pontos, da posio
freudiana a respeito dos complexos de dipo e de castrao e explicita:
119
Freud chegou concluso de que o complexo de castrao o que
introduz o complexo de dipo na menina e que o que a faz afastar-se na
me o rancor por no haver recebido um pnis para ela. Todavia, a
divergncia entre o ponto de vista de Freud e o meu torna-se menor
quando refletimos que eles concordam em dois pontos essenciais, a saber:
o desejo da menina de ter um pnis e seu dio me que lho recusa.
Porm, a meu ver, o que a menina deseja acima de tudo no possuir um
pnis para si como atributo de masculinidade, mas sim incorporar o pnis
paterno como objeto de gratificao oral. Ademais, creio que esse desejo
no um produto de seu complexo de castrao, mas a expresso mais
fundamental de suas tendncias edpicas; ela trazida para o domnio de
seus impulsos edpicos no indiretamente, atravs de suas tendncias
masculinas e de sua inveja ao pnis, mas diretamente, como resultado de
seus componentes instintivos dominantes (1933/1969, p. 261).
O pnis paterno passa a ser investido pela menina, de forma ambivalente, o
desejo oral faz com que ela acredite incorpor-lo, convertendo-se no prottipo do
desejo de pnis genital. A menina acredita em um pnis perigoso, ao qual ela
procurar combater e num pnis benfico e protetor, que ela ir multiplicar nas suas
vivncias sexuais, para que o bom pnis triunfe sobre o mau pnis.
A sua atitude, frente ao pnis introjetado, decorre de sua relao com o seio
materno. Ela introjeta a me boa e a me m, representadas pelo seio. O seio
bom o que lhe d leite e o mau causa fome e lhe nega o leite. A me a possuidora
do seio que nutre, do pnis do pai e dos bebs e pode gratificar as suas necessidades,
sendo o seu corpo um armazm que gratifica os desejos do beb e acalma os seus
medos.
120
Posteriormente, quando o sentimento de culpa advier, a menina julgar que,
ao destruir a me, destruiu o lugar de onde poderia satisfazer-se. A menina ter a
compulso de tomar da me o que ela possui e tambm de devolver. Como afirma
Klein:
Julga ela que ao ter assim destrudo a me, demoliu o reservatrio de
onde extrai a satisfao para todas as suas necessidades fsicas e morais.
Este receio, de to tremenda importncia na vida psquica da pequerrucha,
concorre para tornar mais fortes os laos que a atam genitora, e d
origem a uma impulso para restituir e devolver me tudo o que dela
tirou; e essa impulso manifesta-se em numerosas sublimaes do tipo
especificamente feminino (Klein, 1933/1969, p. 275).
A figura materna apresentada como ameaadora, injuriante e feroz. Klein
vai demonstrar ter encontrado, nas anlises das suas pacientes, os relatos de ser
devorada, cortada em pedaos e destroada pela me, em conseqncia da projeo
dos impulsos sdicos contra a figura materna. Medos que so a fonte das mais
arcaicas situaes de angstia nas meninas.
Um aspecto a que Melanie Klein (1937/1975) deu bastante destaque foi a
relao me-filho. Ela entende que a relao da me com o filho um verdadeiro
relacionamento amoroso. Desde pequenas, elas tm um desejo bastante intenso de
bebs, fantasiando que o corpo da sua me est cheio de bebs, colocado pelo pnis
do pai.
Melanie Klein (1937/1975) entende que o desejo de ter filhos o desejo que
a menina sente, em relao ao pnis, como objeto libidinal e no um desejo que
substitui a vontade de ter um pnis, como pensa Freud. A equao principal, em
121
alguns casos, feita entre o filho e as fezes, onde a relao com o filho desenvolve-
se em uma linha mais narcisista, mais independente do que a atitude em relao aos
homens e estreitamente ligada ao corpo e onipotncia dos excrementos.
Essa equao afeta as suas relaes com o filho imaginrio. Quando
pequena, a ansiedade que sente, por causa das fantasias relacionadas com os excretas
venenosos que reforam a sua tendncia a expelir, far com que, mais tarde, ela
alimente sentimentos de dio e medo em relao criana real, que est no seu
interior.
Quando iguala filhos e pnis, a menina age com os filhos, baseando-se na
relao com o pai ou com o seu pnis. A partir da teoria infantil de que a me
incorpora um pnis novo, quando copula com o pai e que esses pnis transformam-se
em filhos, as relaes da menina com o pnis do pai tm influncia na suas relaes
com os filhos imaginrios e, depois, com os seus filhos reais.
O medo do pnis mau leva a menina a fortalecer a introjeo de um pnis
bom, que a proteger do pnis mau, que se encontra dentro dela. O pnis bom
assume o significado do filho, um filho imaginrio que ajuda e d proteo e
representa os bons contedos inconscientes do corpo.
A menina sente uma imensa necessidade de ter filhos, porque ter filhos
uma forma de superar a sua ansiedade e atenuar os seus sentimentos de culpa, tendo
um desejo de ter filhos, maior que o de ter um parceiro sexual. Sua atitude com os
filhos de grande importncia na criao das sublimaes. Ao atacar a me,
imaginariamente, no interior do seu corpo, atravs dos excretas venenosos e
destrutivos, a menina se enche de dvidas, sobre os seus prprios contedos internos.
A equao fezes = crianas, faz com que a menina alimente fantasias sobre
um filho mau dentro de si, equivalente a ter um filho horrvel, defeituoso. Nas
122
anlises que conduziu, Melanie Klein entreviu que o desejo de um filho belo, bom,
saudvel e o esforo para embelezar o filho imaginrio e o corpo prprio da mulher
relaciona-se com o medo de gerar em si prprias e colocar, no interior da prpria
me, crianas relacionadas ao excremento venenoso e, portanto, ms, horrveis.
A menina tem sentimentos otimistas e vai crer que o pnis que internalizou
bom e que os filhos em seu interior so seres positivos. O temor ao pnis mau
internalizado e aos excrementos perigosos far com que a sua relao com os filhos
reais, em fases posteriores da sua vida, sejam dominados pela ansiedade.
A relao me-filho pode substituir a ausncia de relaes sexuais entre a
mulher e o marido. Nas palavras de Klein (1933/1969, p. 300):
No raro, todavia, quando as relaes com o parceiro sexual no a
satisfazem, ela estabelecer uma relao com o filho que lhe
proporcionar gratificao e apoio moral. Nestes casos, em que o ato
sexual se tornou um objeto angustioso para ela, ser o filho quem atrair
para si a qualidade de pnis bom e protetor. A mulher que supera sua
angstia precisamente por intermdio das atividades sexuais pode ter uma
relao muito boa com o marido e ruim com o filho. Neste caso, ela
deslocou a maior parte da angstia concernente a um inimigo interno para
o filho; constatei que so os temores deste fato resultantes que se
encontram na raiz de seu medo gravidez e ao parto, agravando seus
sofrimentos fsicos durante a gestao, e que podem torn-la
psicologicamente incapaz de conceber um filho.
A relao de uma mulher com os filhos est baseada nas primeiras relaes
objetais. A me vai ter com o filho, dependendo do sexo da criana, o
relacionamento que teve, anteriormente, com as pessoas da sua famlia. Para Melanie
123
Klein, os fatores que contribuem para reforar os laos afetivos da me com o filho
podem ser: o desmentido da realidade e o temor das suas fantasias sdicas so
produzidos quando ela torna-se me; o nascimento do filho significa que o interior do
corpo e os bebs imaginrios encontram-se ilesos e tambm invalida os temores
associados criana; e, finalmente, ao nascer, o beb demonstra que os bebs no
interior da me e o pnis paterno, vtimas dos ataques imaginrios, esto ntegros.
Assim, Ter um filho representa, pois, restaurar um bom nmero de objetos e, em
alguns casos, at mesmo recriar um mundo inteiro (Klein, op. cit., p. 301).
Ao amamentar, a mulher estabelece um lao ntimo e especial entre ela e o
beb. Ela dar ao filho um produto do seu corpo prprio, essencial a sua nutrio e
crescimento. Ela dar, tambm, um melhor destino aos ataques infantis contra o
primeiro objeto de seus impulsos, o seio materno, destrudo fantasisticamente por
meio de mordidas, que havia sido sujado, envenenado e queimado com os seus
excretos. Dar o leite benfico e nutritivo prova de que o seu sadismo primitivo no
se realizou e foi possvel restaurar os objetos.
O filho , para a me, um objeto que possui um alto grau de qualificao
para a restituio do bom objeto, alm de proporcionar gratificao e diminuir a
angstia materna. A mulher, ao cuidar do filho, realiza seus desejos mais primitivos e
compartilha com ele os prazeres que ele proporciona, pois a me tambm se
identifica com ele, podendo renovar as mais primitivas ligaes com a prpria me,
substituindo o antigo dio pela me por sentimentos positivos. Para Melanie Klein,
ser me tem importncia fundamental na vida psquica de uma mulher.
Um outro ponto que eu considero importante para a discusso o conceito
de supereu, na viso kleiniana. Ao contrrio de Freud, que postula um supereu menos
severo nas meninas, Melanie Klein caracteriza o supereu feminino pela sua
124
crueldade. O supereu vai se formar, quando a criana efetua as primeiras introjees
orais, que so dotadas de grande sadismo. O ncleo do supereu formado pelas
imagos do seio e do pnis, primeiros representantes das imagens protetoras e tambm
das imagens cruis, vingativas e perseguidoras.
A formao do supereu comea no mesmo momento em que a criana
efetua as primeiras introjees orais. Devido a isto, as imagens introjetadas estaro
dotadas de intenso sadismo, que prevalece nesta etapa do desenvolvimento. O ncleo
do supereu formado pelas imagos do peito materno e o pnis paterno que se
estabelecem no eu e so os primeiros representantes das imagens protetoras e das
imagens vingativas e perseguidoras.
O supereu feminino precoce, arcaico, originado num estgio em que
prevalecem o sadismo oral e o peito como objeto. Melanie Klein acredita que
A anlise de crianas pequenas revela a estrutura do superego como se
originando em identificaes que datam de diferentes perodos e estratos
da vida mental. Estas identificaes so surpreendentemente
contraditrias em sua natureza, pois coexistem a bondade e o excessivo
rigor. Encontramos nelas tambm uma explicao da severidade do
superego, que se manifesta especialmente nas anlises infantis. No
parece claro por que uma criana de, digamos, quatro anos de idade,
alimente em seu esprito uma imagem irreal e fantstica de pais que
devoram, cortam e mordem; mas [grifo da autora] claro por que, numa
criana de mais ou menos um ano [grifo da autora], a ansiedade causada
pelo incio do complexo edpico, toma a forma de um temor de ser
devorada ou destruda. A prpria criana deseja destruir seu objeto
libidinoso, mordendo-o, cortando-o e devorando-o, o que provoca
ansiedade, j que o despertar das tendncias edpicas seguido pela
125
introjeo do objeto, que se transforma ento em algum de quem se deve
esperar o castigo (Klein, 1928/1981, p. 254-255).
A ferocidade do supereu pode impedir o desenvolvimento da criana, pois a
ansiedade persecutria e o temor de retaliao do objeto impedem o livre jogo de
projeo e de introjeo, detendo o desenvolvimento do eu, fazendo com que
permanea o supereu originrio, ameaante e cruel.
Embora entenda que haja similaridade entre os dois sexos, quanto
severidade do supereu, Melanie Klein d-se conta da diferena entre os sexos,
compreendendo haver um supereu mais arcaico e cruel na mulher. A ansiedade do
menino determinada pelo supereu paterno e a da menina pelo supereu materno. As
fantasias de devorao e envenenamento, em relao me, que surgem nas anlises
das crianas pequenas, levam Melanie Klein a conceituar a ferocidade do supereu
feminino, que se ope debilidade do supereu freudiano.
Na anlise que faz do caso Rita (1929/1981), ela vai afirmar que o seu
supereu uma fora ameaadora, desptica, emitindo ordens insensatas, um supereu
cruel e inflexvel, que pode ser encontrado nas neuroses obsessivas dos adultos. Ela
aponta trs diferentes causas para uma maior ferocidade do supereu na menina.
A primeira que a me frustra a menina duplamente. Alm de lhe retirar o
peito nutritivo, ela no deu o pnis como atributo masculino e fonte de gratido, o
que a faz fantasiar um pnis incorporado me. Sentirse duplamente injustiada vai
causar o dio profundo pela sua me.
O segundo fator deve-se ao fato de que as tendncias receptivas arcaicas da
mulher, fazem com que ela tenha uma maior introjeo das figuras parentais e um
supereu-conscincia moral mais forte. A menina tem um conhecimento inconsciente
126
da vagina e a diferena anatmica entre os sexos refora as suas ansiedades e temor
de no haver podido reparar suas ansiedades e o ventre materno, pois ela no tem
segurana de uma sexualidade e de um interior no danificados.
Em terceiro lugar, no declnio do complexo de dipo, faz-se necessria,
para a menina, a identificao me e este um outro motivo de um supereu mais
severo da menina. A formao do supereu na menina torna-se mais difcil, porque a
sua identificao me mais complexa do que a do menino ao seu pai, pois ela no
pode identificar-se com a me, a partir das semelhanas anatmicas, pois os rgos
internos femininos no admitem investigao ou prova de realidade.
A imago materno terrificante, produto de seus ataques sdicos imaginrios
contra a me, pe em perigo o interior de seu corpo, a censura por hav-la privado de
seus filhos, de suas fezes, do pnis do pai e por possuir excrementos maus e
perigosos. O desconhecimento interno do seu corpo, o medo de ser retaliada, o temor
de seu esvaziamento ou destruio, alm das suas intenes de reparar e restituir o
corpo e os objetos roubados do ventre materno tornam maiores a sua agressividade
dirigida me e mais ambivalente a ligao figura materna.
O vnculo precoce da menina me , para Melanie Klein, diferente do que
ocorre entre a me e o varo. A relao marcada pelo gozo e pelo terror entre a me e
a menina fica explcita na sua teorizao acerca do supereu. Ela estabelece dois tipos
de supereu, o paterno herdeiro do dipo, vinculado interdio (comparvel ao
supereu freudiano) e o supereu materno pr-edipiano, que parece no estar submetido
lei flica.
O nvel de frustrao e de agressividade que marca a relao me-filha,
derivam da pulso de morte, dificultando a interveno de um terceiro. A
conceituao Kleiniana de supereu, como apontam Batla et.al.(2003), tanto pode ser
127
articulada teoria freudiana da relao pr-edpica da menina me, quanto ao
conceito lacaniano de Desejo da Me, que ser discutido no captulo seguinte.
Melanie Klein, grande dama da psicanlise, deu vrias contribuies teoria
e clnica psicanalticas. A nfase que deu vertente do objeto na sua teoria no a
impediu de, clinicamente, mostrar efeitos de sujeito e ser uma grande clnica. A sua
teorizao acerca da relao me-criana toma outra direo, em relao a Freud,
pois ela coloca esta questo em termos de relaes de objeto, subvertida pelas
formulaes freudianas e retomada pelo leitura atenta de Freud, proposta por Lacan.
6. A mascarada da feminilidade.
Joan Rivire vai tratar a questo da feminilidade por outra via, a via da
mascarada e no pelo masoquismo, frigidez ou maternidade. Ela publica, em 1929,
um artigo intitulado A feminilidade como mscara que faz aluso a um tipo
particular de mulher intelectual, afirmando que a carreira intelectual associava-se
quase que exclusivamente, em um tempo passado, s mulheres manifestamente
masculinizadas.
A associao mulher intelectual-masculinidade no se sustentou com o
passar do tempo, diz Rivire. No mais possvel dizer se as mulheres engajadas no
trabalho so mais masculinas ou femininas, seja na vida universitria, no meio
cientfico ou nos negcios. Elas podem ser boas esposas e mes, cultivando vida
social e cultural, cuidarem da aparncia pessoal e at servirem de me-substituta para
parentes e amigos, se solicitadas. E, ainda assim, apresentarem-se capazes de assumir
os cargos de sua vida profissional, de modo equivalente aos homens.
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Segundo Rivire (1929/1994), tais mulheres, que aspiram a uma certa
masculinidade, podem revestir-se de uma mscara de feminilidade, com o intuito de
afastar a angstia e evitar que os homens vinguem-se dela. Ela aborda, ento, um
caso clnico de uma mulher, com especial talento intelectual e muito independente,
casada, com timas relaes com o marido e com pessoas do seu convvio.
Profissionalmente, em sua carreira de sucesso como propagandista militante,
precisava falar em pblico e escrever.
No entanto, essa mulher tinha um sintoma que abalava essa estabilidade
profissional, pois ela sofria de angstia, que surgia aps as suas exposies pblicas,
por temer ter feito algo inapropriado e necessitava obsessivamente ser reassegurada
do contrrio. Ela procurava, de modo compulsivo, a ateno dos homens ou provocar
os cumprimentos masculinos, ao fim das suas palestras, esperando deles a
manifestao de um desejo sexual, mais do que um reconhecimento sua capacidade
profissional.
Procurava homens que representassem a figura paterna, sendo o seu pai um
literato e poltico. Na anlise, apareceu uma rivalidade edpica intensa com a me,
que no foi resolvida satisfatoriamente e, paralelamente, uma marcante rivalidade
com a figura paterna. Seu trabalho intelectual, que consistia em falar e escrever,
fundado sobre uma evidente identificao ao pai. Sua adolescncia foi marcada por
uma revolta consciente, rivalidade e desprezo contra o seu pai.
Nos seus sonhos em anlise, eram freqentes as aparies em que ela
castrava o marido. A rivalidade em relao s figuras paternas, sobre as quais ela
reivindicava a sua superioridade, eram um tanto conscientes, durante as suas
conferncias e, nesse contexto, ela reivindicava os favores, aps o trmino das
apresentaes.
129
O sintoma compulsivo de coqueteria explicado por Joan Rivire como
uma forma de conter, inconscientemente, a angstia que resultaria das represlias
proferidas pelo homem, representante da figura paterna, aps as suas demonstraes
de capacidades intelectuais. Ao apresentar a sua proficincia intelectual, ela exibia o
falo, roubado do pai. Com a demonstrao feita, ela invadida pelo temor que o pai
se vingue e oferece-se, sexualmente, para evitar a sua ira.
Ela exibia o falo publicamente e, depois, expunha a sua castrao. Aparece
em sua anlise, tanto em fantasias de juventude como em seus sonhos, a seguinte
estrutura: aps a execuo de um ato flico, defendia-se da vingana de quem
poderia revidar tal ato e assumia um papel passivo, fazendo-se de inocente. Segundo
Rivire, a feminilidade pode ser assumida como uma mscara, para dissimular a
existncia da masculinidade e evitar o retorno da agressividade. O amor do homem
devolve a sua auto-estima e ela busca amar-se para fazer face ao seu desejo de castrar
o homem. A paciente precisa primeiro exibir o falo roubado do pai e s depois
separar-se dele (Grant, 1998).
Ao se perguntar acerca da diferena entre a verdadeira feminilidade e a
feminilidade como mascarada, Joan Rivire se d a resposta: Que a feminilidade
seja fundamental ou superficial, sempre a mesma coisa (1929/1994, p. 203). A
mascarada seria, portanto, a forma de cada mulher inventar o seu ser mulher, de dar
ao seu ser um carter de parecer. Nesse texto, a autora d uma preciosa indicao: a
nica forma de tocar o feminino a mscara. No o que est por trs da mscara,
pois o que est por trs da mscara o vazio e a concluso a que se chega que o
feminino a mascarada. Esse um texto fundamental para a discusso dessa tese,
pois o conceito de feminilidade como mscara foi, muitas vezes, retomado por
Lacan, em seus seminrios e ser retomado, no prximo captulo.
130
7. A fase pr-edipiana.
Ruth Mack Brunswick foi uma colaboradora de Freud, herdeira do seu
famoso paciente, conhecido como o Homem dos Lobos. Ela realizou um estudo
sobre a parania, (Brusnwick, 1928/1994) no qual apresentou um caso, em que a
paciente tem uma relao homossexual com a irm mais velha, que ocupa o lugar de
substituto materno. A paciente manteve uma relao de masturbao mtua com a
irm mais velha e, quando essa relao se rompeu, experimentou cimes em relao
irm, que vem a ser a fonte do delrio de cimes que dirigiu ao marido, mais tarde.
Esses cimes e a questo homossexual apareceram na transferncia com a analista.
Esse trabalho confirmava a tese de Freud sobre a homossexualidade na parania, em
uma paciente do sexo feminino. H ausncia do complexo de dipo na paciente, que
permanecera fixada, libidinalmente, figura materna.
Em 1940, Brunswick publicou um artigo, que resultou das suas discusses
sobre o caso com Freud, intitulado A fase pr-edpica do desenvolvimento
libidinal, contendo idias e sugestes do seu mestre. A sua definio de complexo
de dipo a de um enlace positivo com o genitor do sexo oposto e, sobretudo, a
situao triangular, em que a criana se liga positivamente a um dos pais, rivalizando
com o outro (Brunswick,1940/1994).
Por fase pr-edipiana, ela entende ser o primeiro perodo de lao mais
estreito em relao me, onde o pai surge como rival. Essa fase precoce de
vinculao exclusiva com a me a mais antiga, a mais precoce e a mais estranha
que se pode viver. Nos meninos, esse lao estreito me , aparentemente, de
durao mais curta que nas meninas, chegando a se confundir com o dipo
131
propriamente dito. Nas meninas, entretanto, h um percurso longo e complicado
antes de sua entrada no complexo de dipo.
No comeo de sua vida sexual, a menina um pequeno varo. Sua relao
com o seu primeiro objeto de amor so as mesmas do menino, com a mesma
oposio de tendncias libidinais ativas e passivas. Ambos mostram-se passivos em
relao me e lutam para tornar-se ativos, impondo me um papel passivo.
importante para o desenvolvimento adquirir uma identificao feliz com a me ativa.
Posteriormente, meninos e meninas tomam caminhos diferentes. A menina
deve abandonar o amor materno e transferi-lo para o pai, ao passo que o menino no
vai trocar de objeto, na passagem do pr-dipo ao dipo. A menina, alm disso, deve
mudar de rgo sexual, do clitris para a vagina.
Ao se dar conta do pnis que falta a ela e me, passou a recrimin-la,
porque herdou um rgo insuficiente para conquistar o amor materno. Recriminava-a
pela falta de amor e por no se preocupar com ela o suficiente para formar com ela
um casal feliz. Aceita a castrao, frente ao pai e identifica-se com a me castrada,
que amada pelo pai. No pode aceit-la da me, pois a castrao significa separar-
se dela. Ao aceitar a feminilidade, recupera sua me, ao identificar-se com ela e
consegue o pai como objeto de amor. Abre mo do desejo do pnis, retorna ao desejo
de filho e conforma-se em receber o pnis do marido, mais tarde.
A diferena sexual um descobrimento para a menina. At os trs anos de
idade, as zonas pr-genitais prevalecem sobre as genitais. O menino julga os outros
por si mesmo e supe que todos possuem um pnis, assim como possuem a boca e o
nus. Ela afirma que a menina, que no descobriu a sua falta de pnis, compartilha da
idia da universalidade do pnis.
132
Para Ruth Mack Brunswick, o desenvolvimento libidinal transcorre segundo
trs pares de antteses: ativo-passivo; flico-castrado e masculino-feminino. As duas
primeiras caracterizam a infncia e a anttese masculino-feminino caracteriza a
adolescncia. Esses pares de antteses se superpem, combinam-se e se misturam,
sem coincidir at que se substituem um pelo outro.
A anttese ativo-passivo comanda o incio da vida. Para a criana, passiva
no incio, deve-se ensinar a respirar e a sugar. O papel da me no feminino,
ativo. O menino se identifica com a me e desempenha o seu papel consigo mesmo,
com os brinquedos, com outras crianas e com a sua me. Ao notar que a me no
tem pnis, inicia-se um novo processo, cuja predominncia da anttese flico-
castrado. A atividade deve deslocar a passividade e predominar sobre ela.
O menino abandona a me como objeto de amor, sob a ameaa de castrao
pelo pai, dirigindo a atividade para a formao do superego e suas sublimaes. O
que o leva destruio do complexo de dipo a ameaa da sua castrao e no a
castrao da me. A menina, ao se dirigir ao seu pai, identifica-se com a me passiva
castrada, sublimando as tendncias ativas. Mais tarde, vive sua atividade com os
filhos. Na sua opinio, a menina abandona suas tendncias ativas at poder
experiment-las junto ao seu filho.
Para Mack Brunswick, o desejo de ter um filho anterior inveja do pnis,
ao contrrio do que pensa Freud. O desejo de ter um filho no privativo das
meninas, os dois sexos desejam possuir o beb que a me onipotente possui. Meninos
e meninas desejam ter um beb com a me, na tentativa de identificar-se com ela.
Querem dar-lhe um filho, para que ela se torne passiva. Enquanto o menino deseja
renunciar ao desejo passivo de dar um filho me, mantendo a fantasia de fecund-
133
la, a menina vai renunciar ao seu desejo ativo para com a me, volta-se para o pai e
espera receber um filho dele.
Mack Brusnwick retoma o exame da relao exclusiva me, que ela
considera o principal fenmeno pr-edipiano. O menino tenta repetir, de forma ativa,
o cuidado fsico recebido passivamente da sua me. A criana, ao se masturbar, tenta
repetir as sensaes de prazer que obteve dos cuidados maternos. A masturbao do
clitris est ligada s fantasias dirigidas me. Ao abandon-la como objeto amado,
renuncia tambm ao clitris, desprezando os genitais e tambm os genitais da sua
me.
Ruth Mack Brunswick deu importantes contribuies e foi uma autora que
manteve-se coerente com alguns postulados do pensamento freudiano. A sua
contribuio para a questo da relao me-filha, desenvolvida por Freud a partir de
1925 bem perceptvel, na forma com que expe as suas idias. No entanto, faz a
mesma equao mulher = me, feita por Karen Horney e Helene Deutsch, reduzindo
a feminilidade maternidade, que tem sido um tema comum nas psicanalistas ps-
freudianas, vistas at agora.
8. A mulher e a procriao.
Marie Langer, psicanalista argentina, retoma o tema da maternidade,
desenvolvendo o seu pensamento, na esteira das idias de Helene Deustch, Karen
Horney, Melanie Klein e Ruth Mack Brunswick. Em seu livro Maternidade e sexo
(1981), ela vai falar das mulheres, estabelecendo uma equivalncia entre a mulher e a
me, em uma seqncia que vai da menarca at o climatrio, onde se repete
134
positivamente a boa relao com a prpria me enquanto que uma m relao com a
me pode levar a viver uma menarca perigosa, frigidez e esterilidade. Ela afirma:
...na mulher existe uma inter-relao constante entre processos biolgicos
e psicolgicos. Desde a menarca at a menopausa, isto , durante a parte
mais importante da sua vida, desenvolvem-se nela processos biolgicos
destinados maternidade (...) Parece, pois, existir na mulher um desejo
instintivo de ser fecundada e de conceber uma criana...(1981, p., 30).
Para Langer, a primeira menstruao um passo importante na vida da
mulher, pois ela vai reviver na puberdade todos os conflitos infantis. Caso a menina
no tenha vivido a menarca ou as primeiras menstruaes como um trauma para o
seu inconsciente, ela teve uma infncia satisfatria, o que seria uma garantia para a
sade psicossomtica posterior da mulher. Se apresentar conflitos, eles podem se
reproduzir na vida procriativa, seja no plano psicolgico, somtico ou nos dois
planos.
A menarca pode significar uma reconciliao da menina com a sua me, de
quem recebe a maturidade sexual como um presente, uma reabsolvio da me que
permite adolescente ser como a me e tornar-se me, no futuro. O fato de que
sangre e sinta dores alivia os seus sentimentos de culpa. A hemorragia satisfaz suas
fantasias masoquistas, de forma aceitvel para o seu eu e o seu sentimento de
alvio e triunfo provm do fato de no se sentir mais menina, dependente e sim,
mulher que renunciou dependncia homossexual com a me.
A mulher deseja um filho, por causa do instinto materno, que exige uma
gratificao direta. Como o instinto sexual leva os casais a se apaixonarem e os
namorados satisfazem, em sua unio, o apetite sexual e algumas necessidades
135
psicolgicas, o instinto maternal tambm gratifica, atravs de mltiplos desejos da
mulher. Diz Langer (1981, p.198):
Deseja um filho porque isto significa recuperar sua prpria me e tambm
porque lhe permite identificar-se com ela. Tambm deseja um filho para
poder comprovar sua prpria fertilidade. O desejo de um filho pode
corresponder ao desejo infantil de presentear uma criana a seu pai. O
feto pode representar para o seu inconsciente o pnis desejado. Em seu
desejo de maternidade influem tambm causas mais inconscientes ou
mais racionais. Pode desejar um filho para reviver sua prpria infncia
nele, ou dar-lhe precisamente o que ela no teve. Pode desejar um filho
por rivalidade com outras mulheres, ou para reter seu marido ou por
necessidade de reter seu marido ou por necessidade de status ou por
qualquer causa atual. Mas, no fundo, o desejo da mulher de dar luz um
filho provm de sua necessidade psicobiolgica de desenvolver todas as
suas capacidades latentes..
Seguindo a linha de pensamento kleiniano, Langer entende que algumas
mulheres no alcanam a maternidade, por estarem em conflito com a sua
feminilidade. Abrigar o pnis, o smen e o feto, significa roubar da me algo que lhe
pertence e triunfar sobre ela, o que pode significar castigo e destruio. Tais temores
paranicos entram em conflito com o seu desejo de reparao me destruda,
atravs da gravidez e parto feliz, devolvendo-lhe o que lhe foi roubado, atravs de
um filho sadio e obter a bondade e tolerncia da me, bem como se certificar da
bondade e integridade do seu corpo.
A mulher grvida sofre uma regresso parcial e precisa de amparo, pois so
despertadas as suas angstias precoces e, principalmente, as oriundas da sua relao
136
com a me. Sente o beb como roubado dela. A despeito destes conflitos, entretanto,
Langer vai postular a maternidade como um estado de conquista para a mulher que,
serena e tranqila, identifica-se com o seu ideal de me e experimenta a unio mais
ntima a ser vivida entre dois seres.
Langer (1981, p. 222) chega seguinte concluso:
Se conseguirmos educar filhas sadias que tenham um mnimo de angstia
e sentimento de culpa e que possam aceitar prazerosamente sua
feminilidade, podemos esperar que a gravidez e o parto sejam novamente
o que so ainda em algumas sociedades ou para algumas mulheres felizes
de nossa sociedade: a conquista mxima de suas faculdades biolgicas
acompanhada pela plena conscincia de intervir na maior experincia
possvel: ter concebido e alimentado dentro de si um novo ser e ter-lhe
dado a vida.
A psicanalista Marie Langer prossegue na via aberta pelos psicanalistas ps-
freudianos, que equivalem o ser mulher ao ser me. A maternidade, como a mais
sublime realizao da feminilidade, perceptvel nas palavras que cita da novelista
francesa Colette, que se refere, assim, sua gravidez: Fui retomada, como em
minha infncia, pela necessidade de dormir sobre a terra, sobre a erva, sobre a terra
aquecida. nico desejo, desejo sadio. (Colette apud Langer, 1981, p. 208).
Ou ainda: Sexto ms, stimo ms... Primeiros morangos, primeiras rosas.
Posso chamar minha gravidez de outra forma que no uma prolongada festa?
Esquecem-se as nsias do fim, no se esquece uma longa nica festa; nada esqueci.
(Colette apud Langer, 1981, p. 209).
137
Ser me, nessa acepo, o encontro feliz da mulher com o seu beb,
marcado pela plenitude, uma relao de harmonia, de completude, entre a me e o
filho, um bom encontro com o seu objeto, que parece no ter as marcas da castrao.
Da me filha e da filha maternidade, sem qualquer elemento terceiro, qui um
quarto elemento, mas uma relao boa, tranqila, com uma plena aceitao da
sexualidade da mulher. No meu entender, um desvio da interpretao freudiana, que,
como explicitado no captulo anterior, conjuga maternidade e castrao.
9. Entre me e filho: o objeto transicional.
Winnicott concebe a relao entre a me a criana como um encontro em
que a presena da me ocorre no momento certo, no bom lugar e vai ter a ver com os
primeiros encontros do sujeito com o objeto real (Siqueira, 1991). Ele concebe o
encontro do beb com a me, nos seguintes termos:
No contexto do relacionamento do beb com o seio materno (e no estou
declarando que o seio materno essencial como veculo do amor do beb
com a me), o beb tem impulsos instintivos e idias predatrias. A me
tem o seio e o poder de produzir leite, e a idia de que ela gostaria de ser
atacada por um beb faminto. Esses dois fenmenos no estabelecem uma
relao entre si at que a me e o beb vivam juntos uma experincia
[grifo do autor]. A me, sendo madura e fisicamente capaz, deve ser a
parte que tolera e compreende, sendo ela, portanto, quem produz uma
situao que, com sorte, pode resultar no primeiro vnculo estabelecido
pelo beb com um objeto externo, que externo do ponto de vista do
beb (Winnicott, 1945/2000, p. 227).
138
Acrescenta, ainda:
Imagino esse processo como se duas linhas viessem de direes opostas
podendo aproximar-se uma da outra. Se elas se superpem, ocorre um
momento de iluso uma partcula de experincia que o beb pode
considerar ou como alucinao sua, ou como um objeto pertencente
realidade externa.
Em outras palavras, o beb vem ao seio, quando faminto, pronto para
alucinar alguma coisa que pode ser atacada. Nesse momento, aparece o
bico real, ele pode ento sentir que esse bico era exatamente o que ele
estava alucinando. Assim, suas idias so enriquecidas por detalhes reais
de viso, sensao, cheiro, e na prxima vez esses materiais sero usados
na alucinao. Deste modo ele comea a construir a capacidade de
conjurar aquilo que de fato est ao alcance. A me deve prosseguir
fornecendo ao beb esse tipo de experincia (ibidem, p. 227).
O encontro entre a me e a criana fundamental para o desenvolvimento
emocional, constituindo a sede do verdadeiro self. Para Winnicott, o verdadeiro self
torna-se uma realidade caso a me v ao encontro do gesto espontneo e da
alucinao sensorial do beb. Como afirma Winnicott, em relao ao verdadeiro self
... Depende, para a sua formao, da me suficientemente boa, cujo amor
se expressa (inicialmente) em termos fsicos (inevitavelmente). A me
segura o beb (no tero, nos braos) e atravs do amor (identificao)
sabe de que maneira adaptar-se s necessidades do seu ego. Nestas
condies, e somente nestas condies, o indivduo pode comear a
existir para viver experincias do id (Winnicott, 1950-55/2000, p. 298)
139
Para Winnicott, a me suficientemente boa. Ao contrrio da oposio me-
boa e me-m, de Melanie Klein, uma funo situada ao meio. A me
suficientemente boa vai ao encontro da alucinao com o beb. Quando ela no boa
o bastante, ela induz, atravs da seduo, a criana a se submeter demanda materna
e no manifestar o seu verdadeiro self, criando um falso self, em uma aparncia de
realidade, que dissimula o self verdadeiro (Siqueira, 1991).
De acordo com Siqueira (op. cit.), essa diviso do self winnicottiano pode
ser aproximada operao de clivagem do eu que, na obra freudiana, resulta na
separao entre o eu e o eu ideal. O self seria situado na funo imaginria do
sujeito, podendo ser localizado no ponto em que Lacan designa o i (a), que preenche
a funo de eu ideal do sujeito.
Winnicott criou um conceito para fazer um contraponto doutrina da pulso
de Melanie Klein, por no consider-la adequada. Com os termos objetos
transicionais e fenmenos transicionais, o autor descreve:
...a rea intermediria de experincia, entre o polegar e o ursinho, entre o
erotismo oral e a verdadeira relao de objeto, entre a atividade criativa
primria e a projeo do que j foi introjetado, entre o desconhecimento
primrio de dvida e o reconhecimento desta (Winnicott, 1971/1975, p.
14).
A criana pode comear a usar algum objeto, um ursinho, uma bola de l,
uma cano, uma palavra ou at um gesto que se tornem importantes para ela, no
momento que vai dormir e, que, para Winnicott, podem se transformar em uma
defesa contra a ansiedade depressiva. Esse objeto o chamado objeto transicional,
140
pois ele representa a transio de um estado em que o beb est fundido com a me,
para outro estado em que est separado dela.
Winnicott chama a ateno para o fato de que, qualquer seja o objeto, ele
pode simbolizar algum objeto parcial, como o seio, por exemplo. Mas deixa clara a
sua posio: No entanto, o importante no tanto o seu valor simblico, mas sua
realidade. O fato de ele no ser o seio (ou a me), embora real, to importante
quanto o fato de representar o seio (ou a me) (1975, p. 19).
Segundo Eric Laurent (1999), o objeto transicional um objeto que no se
sabe se alucinado, se vem da criana ou do exterior. um objeto que vem do Outro
e que no est no Outro, no est no lugar do simblico e tambm no est no corpo.
um objeto que, na concepo lacaniana, desafia o interior e o exterior na
representao que toma a banda de Moebius. Na viso de Laurent, Winnicott
introduziu um ponto de interrogao com o objeto transicional, um objeto
enigmtico.
Lacan (1958/1998) comenta o conceito de objeto transicional de Winnicott e
afirma o valor da concepo winnicottiana, em que a observao da criana se nutre
da reformulao da funo dos cuidados maternos na gnese do objeto, com a noo
de objeto transicional. Em seu seminrio sobre as relaes de objeto (1956-57/1995),
ele j havia ressaltado o aspecto imaginrio do objeto transicional e chamado a
ateno para o fato de que, na viso de Winnicott, trata-se de que a me ensine,
progressivamente, a criana a submeter-se s frustraes e ao mesmo tempo a
perceber, sob a forma de uma certa tenso inaugural, a diferena que existe entre a
realidade e a iluso (Lacan, 1956-57/1995, p. 34).
Para Winnicott (1956/2000), um ambiente suficientemente bom entre a me
e o beb aquele que permite ao beb alcanar, a cada etapa, as satisfaes,
141
ansiedades e conflitos inatos e permanentes. A me adapta-se s necessidades do
beb e coloca o seio exatamente onde o beb est pronto para encontrar, no momento
certo e essa experincia permite criana a iluso de que ela que, de forma
onipotente, cria o seio por controle mgico. Ser capaz de criar o seio materno
favorece a identidade do beb. A partir da relao com os objetos subjetivos, criados
por ela, a criana vai edificar o seu verdadeiro self. Por outro lado, ela tende a
adequar-se aos objetos objetivos, que so impostos pelo meio exterior, o que vai dar
a base para a constituio do falso self.
Haveria, ento, um tempo da iluso necessrio constituio da criana e
um tempo da desiluso, onde a me teria que adaptar-se, de forma gradual, cada vez
menos, s necessidades da criana, de modo a respeitar a capacidade do beb de
tolerar a frustrao por no ter o objeto real, sempre que pode criar um objeto
ilusrio.
Winnicott (1971/1975) tambm se refere funo de espelho da me e
afirma ter sido influenciado pelas idias de Lacan sobre o estdio do espelho. Ele
refere-se ao momento em que o beb olha para o rosto da me e ele, normalmente, v
a si mesmo. No entanto, ele salienta haver a possibilidade de os bebs se voltarem
para a me e no conseguirem, pois deparam-se com uma me que refletem a si
prprias ou a rigidez das suas defesas.
Winnicott introduz, com o conceito de objeto transicional, um objeto que
no est na me ou na criana. Alm disso, aponta para a vertente de iluso presente
na relao me-criana. Embora muitos dos seus textos tratem da relao adequada
entre a me e o beb e tenha postulado uma me suficientemente boa, ele introduz
a idia de uma falta, presente entre a me e o seu beb. Uma relao marcada pela
frustrao, pela desiluso, pelo espelho que no consegue refletir por completo a
142
imagem do beb, pela diferena eu-no-eu e pela distino falso-verdadeiro. Com
isso, se distancia da teorizao sobre as relaes de objeto, to presente nas idias
dos autores ps-freudianos.
10. A equao maternidade = feminilidade
Entre os psicanalistas que se seguiram a Freud surgiu uma teorizao que
privilegiou a relao primria me-criana, na qual o filho entendido como um
objeto capaz de satisfazer a falta da me. Se houve quem fez oposio a Freud,
criticando o falocentrismo das suas teorias, nem por isso deixou de equivaler a me
mulher. Alguns entendendo a maternidade como um substituto da relao sexual,
alguns fazendo do coito, uma reconstruo da relao me-criana e outros
entendendo ser a relao me-criana, um substituto do coito.
A resposta formulada pelos seus seguidores pergunta o que quer uma
mulher? foi: o que ela quer um filho. Na falta de existir uma relao de harmonia,
de complementaridade entre os sexos, entre o homem e a mulher, eles tentaram fazer,
da relao me e filho, um bom encontro com o objeto, como resposta possvel ao
enigma da feminilidade.
No se pode deixar de atentar para a posio freudiana, em relao a este
debate, em torno das questes relativas diferena entre os sexos. Ele publicou, em
1931, o seu texto sobre a sexualidade feminina, reafirmando as teses quanto
existncia de uma nica libido, que se encontra a servio da funo sexual, masculina
ou feminina. No perodo entre 1925 e 1932, ele deu uma nova orientao s suas
pesquisas sobre a feminilidade e elaborou toda uma teorizao que enfatizava a
143
diferena entre os sexos e a relao pr-edpica, da menina me, mantendo a
questo sobre o mistrio que envolve a mulher.
A sua discpula Ruth Mack Brunswick, no artigo discutido sobre a fase pr-
edpica do desenvolvimento libidinal, tambm resgata a importncia do complexo de
castrao para a identificao sexual, acentuando o complexo de dipo como relao
triangular, precedido pela fase pr-edpica, marcada pela relao primordial me. O
debate realizado por ela e por Freud destacou o papel fundamental da castrao na
identificao sexual, para meninos e para meninas.
Ao tentar explicar a diferena sexual pela anatomia e ao no diferenciar o
falo e o pnis, alguns desses autores ps-freudianos insistiram em estabelecer uma
proporo sexual, entre os homens e as mulheres, buscando encontrar aquilo que se
aplicaria, de modo nico, tanto ao menino quanto menina. Nesse sentido, h certa
similaridade com o discurso feminista, que defendeu a igualdade entre os sexos.
preciso, igualmente, situar o discurso dos psicanalistas ps-freudianos, com relao
ao discurso da sua poca.
Conforme lembra Manoni (1999), no sculo XIX que a funo reprodutora
consagrada mulher e quando, curiosamente, emerge a doena feminina do
sculo, a histeria. O sculo XX, que o precede, assiste a revolta das mulheres, contra
a dominao machista. No se pode esquecer da progressiva disperso do
personagem paterno, na constelao familiar. O discurso da psicanlise no ficou
alheio ao declnio da paternidade, que j estava a caminho, com a teorizao
freudiana.
Com o declnio do pai, a instncia materna parece ter adquirido o seu peso
na constelao familiar. A diluio da autoridade paterna implicou no crescente
declnio da virilidade do homem e em um empuxo virilizao das mulheres. Foi
144
acompanhado, como visto, pela ascenso dos especialistas, ao se interpor ao casal
parental, para tentar suturar a hincia aberta com o declnio do pai.
Soler (2005) indica que o retorno me se inscreve, na teoria e na clnica
psicanaltica tanto em relao extenso s crianas e psicose, quanto aos limites
com os quais Freud se deparou, ao constatar que o sintoma no era to dcil
decifrao. Ele teve que levar em conta o componente recalcitrante da estrutura, que
concebeu em termos de pulso de morte, compulso repetio, reao teraputica
negativa, anlise interminvel e mal-estar na cultura. Se a coisa no funcionava,
devia-se castrao, falta e ao imperialismo das pulses, o excesso. Tratava-se de
um gozo impossvel a atingir e tambm a reduzir. A me foi, ento, convocada, nesse
contexto dos paradoxos do gozo.
A nfase de Freud foi ao papel crucial que o complexo de castrao
desempenha para os dois sexos. A partir da descoberta da castrao materna, da
ausncia de pnis da me, dar-se-o as respostas do sujeito. a falta flica da me, a
me como desejante, que vai permitir o acesso do filho ao seu prprio desejo. O
discurso sobre o amor materno no acentuou que o amor de me, como todo amor,
est atravessado pelas fantasias maternas e pelo lugar de objeto ertico que o filho
ocupa, em relao aos cuidados da me. Deixou de lado, portanto, as questes
relativas ao desejo e ao gozo da me e da mulher.
Concluo, ento, a partir das interrogaes: Se o dipo freudiano no
permitiu responder ao desejo feminino, a resposta estaria no aqum do dipo? De
que forma este debate se desdobrou na teorizao lacaniana? Se foi preciso
prescindir do pai, pode-se prescindir da me? Para trabalhar sobre estas questes,
faz-se necessrio caminhar um pouco mais... Ainda.
145
Captulo III - A mulher no toda ... me.
Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel: eu sou.
Adlia Prado.
Como visto, desde Freud, a sexualidade no pode ser reduzida ao instinto,
reproduo, ao encontro entre o macho e a fmea ou do espermatozide com o vulo.
Para Lacan, a sexualidade se ordena no campo da fala e da linguagem. O
funcionamento do inconsciente o desfiladeiro do significante, pois, na viso
lacaniana, o inconsciente estruturado como uma linguagem, sendo definido como
uma cadeia, uma combinatria de significantes. A realidade sexual a realidade do
inconsciente e a sexualidade humana vai se desenvolver, a partir da supremacia da
cadeia significante sobre o sujeito, que explicitada por Lacan, no Seminrio sobre
a carta roubada, (1955/1998, p. 33-34):
Se o que Freud descobriu, e redescobre com um gume cada vez mais
afiado, tem algum sentido, que o deslocamento do significante
determina o sujeito em seus atos, seu destino, suas recusas, suas
cegueiras, seu sucesso e sua sorte, no obstante seus dons inatos e sua
posio social, sem levar em conta o carter ou o sexo, e que por bem ou
por mal seguir o rumo do significante, com armas e bagagens, tudo
aquilo que da ordem do psicolgico.
146
A realidade sexual s pode ser abordada pela linguagem. Sendo assim, o
sexo no redutvel natureza, biologia, ao sistema hormonal ou s prticas
sexuais, o que faz a psicanlise se diferenciar de uma sexologia. Para Lacan, No
psiquismo no h nada pelo que o sujeito se pudesse situar como macho ou fmea
(...) o que se deve fazer, como homem ou como mulher, o ser humano tem sempre
que aprender, pea por pea no Outro (1964/1988, p. 197).
Para a psicanlise, a pulso sexual a representante no psiquismo da
sexualidade, o que o signo de que a sexualidade se representa no psiquismo, no
pela sexualidade mesma, mas por outra coisa. Segundo Lacan, a via que a
sexualidade encontra para se instaurar no campo do sujeito a falta, em que duas
faltas se recobrem:
...Uma da alada do defeito central em torno do qual gira a dialtica do
advento do sujeito a seu prprio ser em relao ao Outro pelo fato de
que o sujeito depende do significante e de que o significante est primeiro
no campo do Outro. Esta falta vem retomar a outra, que a falta real. A
falta real o que o vivo perde, de sua parte de vivo, ao se reproduzir pela
via sexuada. Esta falta real, porque ela se reporta a algo de real que o
que de vivo, por ser sujeito ao sexo, caiu sob o golpe da morte individual.
(Lacan, 1964/1988, p. 194).
Como salienta Brousse (1997), h uma diferena entre a transmisso que se
d no campo biolgico e a transmisso que ocorre na filiao. Na filiao, transmite-
se um nome ou um significante. No campo da linguagem, o nome o que se
transmite de uma gerao para outra. No campo biolgico, a vida transmitida,
atravs da vida de um indivduo para outro, em busca da preservao da espcie.
147
Trata-se do campo da necessidade, que se orienta para a busca da reproduo. No
entanto, embora a sexualidade humana no seja determinada pela reproduo, no se
pode esquecer o organismo vivo, pois o humano tambm um organismo sexual. A
linguagem no recobre todo o organismo e uma parte escapa ao campo da linguagem
e permanece no campo biolgico. O sujeito humano tem que se confrontar com o seu
real orgnico.
No entanto, a biologia no vai definir o que o masculino ou o feminino. O
que vai tornar a abordagem da diferena sexual mais difcil, pois definir o que ser
homem ou mulher, alm da biologia, do comportamento sexual e das normas sociais
muito complicado. Nesse sentido, no possvel definir o feminino pela anatomia
sexual do sujeito, assim como no se pode reduzir a mulher fmea, o encontro
sexual copula entre o macho e a fmea, o nascimento de uma criana ao encontro
entre o espermatozide e o vulo e, tampouco, a feminilidade maternidade.
Segundo Brousse
1
, a experincia clnica mostra que ter um filho no o que
far de uma mulher mais feminina ou menos feminina, no com a maternidade que
ela ir descobrir a sua verdadeira face como mulher. Ao contrrio, pondera Brousse,
o que se v com freqncia na clnica, que ela pode se descobrir menos mulher com
a maternidade, ou at mais me do que mulher. O oposto disso pode ser encontrado
na clnica, pois algumas mulheres se referem idia de que ser me representou uma
perda da sua identidade como mulher ou que no querem ser mes, porque um filho
as impediria de viver a sua sexualidade feminina.

1
BROUSSE, M. H. Quest-ce quune femme? Disponvel em: http://aejcpp.free/articles. Consultado
em 28/11/02.


148
Determinada corrente da psicanlise, como visto no captulo anterior,
enfatizou a abordagem do desenvolvimento da criana, o que significou toda uma
teorizao em direo s relaes mais precoces do beb, na qual a figura da me
tomou um lugar de maior relevo, em detrimento da abordagem do pai, no dipo
freudiano. Segundo Brousse
2
(s/d), esse movimento analtico reduziu-se a uma
gigantesca fascinao pelo mito maternal, que, como foi discutido anteriormente,
encontrou a sua sustentao no mito do amor materno, sustentado pelos higienistas
do sculo XIX e na obra de filsofos como Jean-Jacques Rousseau.
Nesse sentido, importante compreender os aportes lacanianos, que
procuram ressituar a figura da me, dentro da abordagem do complexo de dipo
freudiano. Que lugar ocupa o personagem materno, na teorizao de Lacan? Quais as
verses que Lacan vai dando para as questes da maternidade e da feminilidade, no
seu retorno obra freudiana?
1. Uma abordagem edipiana em Lacan.
Em seu texto, Os complexos familiares, Lacan aborda a famlia como
inserida na ordem da cultura, constituda pelo que ele denomina social, que ser a
raiz do conceito de simblico, desenvolvido posteriormente. no grupo familiar que
vai se dar a transmisso cultural, a primeira educao, a represso pulsional e a
aquisio da lngua materna. Lacan (1938/1985, p.20) assinala: [...] necessrio
reconhecer o carter que especifica a cultura humana, a saber, essa subverso de toda

2
BROUSSE, M.H. De la Madonne sainthe Agathe: Lacan, le dsir et le rel. Disponvel em:
http://aejcpp.free/articles. Consultado em 28/11/02.
149
fixidez instintiva, da qual surgem as formas fundamentais, prenhes de variaes
infinitas, de cultura.
Desde o incio desse texto, Lacan destaca que os laos familiares so
constitudos pelas leis de interdio da cultura e no pelos laos biolgicos de
reproduo. Para definir a famlia, Lacan chama a ateno para os modos de
organizao da autoridade familiar, as leis de transmisso a servio da filiao, os
conceitos de descendncia e parentesco, as leis de herana e sucesso. Os laos entre
a me e a criana so desconectados, nesse texto, dos laos de alimentao dos
mamferos e se estabelecem na estrutura simblica e no na satisfao da
necessidade de alimentao.
na interrupo dessa satisfao da necessidade alimentar que se estabelece
o lao me-filho, subordinado noo de imago. A me, nesse momento, no
abordada como pessoa ou como objeto, mas como um elemento da estrutura
simblica. Para Lacan, no h uma satisfao originria instintual, em que a me
viria representar a completude, na sua relao com a criana. Ao contrrio, a me
representa a perda da possibilidade de satisfao (Brousse, s/d).
Para Lacan, o complexo de desmame vai fixar no psiquismo a relao de
nutrio, de modo diferenciado ao animal. O desmame regulado pela cultura e vai
deixar no psiquismo humano um trao permanente da relao interrompida. O
desmame ser sempre traumtico para o humano e est na base das anorexias
mentais, das toxicomanias pela boca e certas neuroses gstricas.
Nesse texto, Lacan se refere nostalgia do seio nutridor, como um equvoco
de certa concepo de psicanlise e assinala que essa nostalgia no possvel, a no
ser atravs do seu remanejamento no complexo de dipo. Para Lacan, o complexo de
desmame remonta a uma separao anterior:
150
Essa concepo indica a generalidade do complexo e que ele seja
independente dos acidentes de lactao. Este - desmame no sentido estrito
d a expresso psquica, a primeira e tambm a mais adequada, imago
mais obscura de um desmame mais antigo, mais penoso e de maior
amplitude vital: aquele que, no nascimento, separa a criana da matriz,
separao prematura da qual provm um mal-estar que nenhum cuidado
materno pode compensar (Lacan, 1938/1985, p. 27).
A maternidade associada imago do seio materno e a me aparece como o
par presena-ausncia, como perda, separao. Essa perda vai se dar tanto no nvel
do eu, como no nvel do objeto. Para Lacan, no mal-estar do desmame humano, est
a fonte do desejo de morte. Por outro lado, se essa perda no se coloca, no nvel do
par presena-ausncia, a me vai adquirir um carter mortfero. J nas primeiras
teorizaes de Lacan sobre a me, d-se a associao entre a idia de uma satisfao
originria instintual e a pulso de morte.
Continuando a sua teorizao sobre a seqncia do complexo, Lacan fala do
complexo de desmame, com a intruso da imago do semelhante, que vai
corresponder ao declnio do desmame, aonde vai se dar o reconhecimento do sujeito
da sua imagem no espelho. Lacan se apia num exemplo dado por Santo Agostinho,
nas suas Confisses (I, VII), em que ele confessa ter visto uma criana cheia de
inveja, de rosto plido e colrico, diante do irmo, mamando no seio materno. Para
Lacan, o sujeito inflige de novo, a si mesmo, o pattico do desmame sofrido. A
imagem do irmo que ainda no foi desmamado atrai a agresso, ao repetir no sujeito
a imago materna e o desejo de morte.
Lacan introduz a figura do pai, ao falar do complexo de dipo. Ele situa a
carncia paterna como a mais traumtica. O dipo colocado como um conflito
151
triangular no sujeito. A me o primeiro objeto, seja como o alimento a absorver ou
o seio onde se pode reabsorver, proposto inicialmente, ao desejo humano. Nesse
momento do seu ensino, Lacan j relaciona o dipo com o desenvolvimento sexual.
A imago do pai responsvel pela transmisso do ideal do eu, pela transmisso entre
as geraes. O que importa a transmisso simblica. Embora no disponha ainda da
teorizao sobre a dimenso do simblico, ele vai colocar a me, em termos do par
presena-ausncia e o pai como imago paterna, cuja carncia vai ser problemtica
para o sujeito.
O aparecimento da me para o sujeito, como o par presena-ausncia, vai
manifestar para Lacan, a determinao recebida da ordem simblica para o animal
humano. O par presena-ausncia faz vislumbrar a entrada do sujeito nos
desfiladeiros do significante:
O homem literalmente dedica seu tempo a desdobrar a alternativa
estrutural em que a presena e a ausncia retiram uma da outra sua
convocao. no momento de sua conjuno essencial e, por assim dizer,
no ponto zero do desejo, que o objeto humano sucumbe captura que,
anulando sua propriedade natural, passa desde ento a sujeit-lo s
condies do smbolo (Lacan, 1955/1985, p. 51).
No seminrio, livro 4: as relaes de objeto, Lacan (1956-57/1995)
considera que o centro da relao entre a me e o filho a frustrao, que ele
diferencia da castrao e da privao. Inicialmente, h a frustrao imaginria de um
objeto real: o seio materno. A me simblica o agente desta frustrao. Ao tornar
real a me simblica, ele faz uma toro, pois a me simblica, mediando o par
presena-ausncia, frustra o beb do objeto real, o seio materno. A criana vai se
152
situar entre um agente, a me, inscrita na ordem simblica e o par de opostos
presena-ausncia, a conotao mais-menos, que d o primeiro elemento da ordem
simblica.
A me simblica o par de opostos, a escanso ausncia-presena. Quando
a escanso rompida, com a interrupo do atendimento pontual da me, aparece a
frustrao, fruto da dissimetria entre a ausncia e a presena da me. Surge na
criana uma manifestao, no nvel do apelo, o choro. A me atende ao seu choro,
tomando-o como um signo da necessidade da criana. A me, antes pura escanso
presena-ausncia, realiza-se como uma potncia. O seio, objeto que era real, passa a
ser simblico, um objeto de amor, ndice do amor da materno. A operao de
frustrao passa a ser de privao, falta de um objeto, mesmo sem que tal objeto
nunca tivesse estado l.
Se a operao modificou-se, da frustrao para a privao, tambm se deu
uma mudana de agente. Se a me simblica passou a me real, a soluo para os
efeitos dessa mudana a figura do pai. Lacan distingue o pai simblico, o pai
imaginrio e o pai real. O pai simblico uma construo simblica, situado num
mais alm, o significante do qual no se pode falar. O pai imaginrio aquele com
que se lida o tempo todo, a quem se refere a dialtica da agressividade, da
identificao e da idealizao; imaginrio porque se refere relao especular com
o semelhante, o pai assustador, sem relao com o pai real da criana. O pai
imaginrio pode ser uma interpretao irrupo da me como real, que interdita o
gozo. O pai real o agente da castrao do falo imaginrio, que uma operao
simblica, uma exterioridade, um ponto de resistncia s interpretaes da criana,
no um rival, mas um limite para a rivalidade.
153
O pai real ser agente, porque remete o filho presena do significante do
falo. Essa significao flica, que despertada no sujeito, faz com que ele se refira
ao falo simblico, por supor que o pai que o priva realmente desse falo simblico.
Romildo do Rego Barros (1995, p. 60) prope uma leitura que eu considero
interessante para a funo do pai imaginrio:
A prpria extenso ou plasticidade do pai imaginrio denuncia a sua
origem. Na verdade, ele uma funo tornada necessria pela estrutura, a
partir do momento em que a me simblica mostra o seu limite, dando
acesso aos caprichos da me real. De incio um puro alhures, em seguida
justamente daquele desejo da me que escapa ao sujeito, a partir da rival,
logo depois um monstro assustador, de vez em quando um palhao, ou
um bom sujeito, homem comum e heri alternadas, ideal ou
insuficiente..., em suma, o pai imaginrio recobre as figuras possveis do
pai.
Eis o quadro apresentado por Lacan para a incidncia do pai na relao de
objeto:
AGENTE FALTA DE OBJETO OBJETO
Pai real Castrao simblica Falo imaginrio
Me simblica Frustrao imaginria Seio real
Pai imaginrio Privao real Falo simblico

O pai vai ser interpretado por Lacan, posteriormente, como uma metfora.
Em 1953, no seu texto Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, ele
vai retomar o j esboado nos Complexos familiares. A lei que determina o
154
humano a lei da linguagem, caracterizada como um sistema de significantes, o que
possibilita a articulao do mito do dipo s leis da aliana e de parentesco,
superpondo o reino da cultura ao reino do acasalamento. A lei de interdio do
incesto , para Lacan, idntica ordem da linguagem.
Essa mesma funo da identificao simblica pela qual o primitivo
supe reencontrar o ancestral homnimo, e que at no homem moderno
determina uma recorrncia alternada do carter de cada um, introduz,
portanto, nos sujeitos submetidos a essas discordncia da relao paterna,
uma dissociao do dipo em que convm ver a mola constante de seus
efeitos patognicos. De fato, mesmo representada por uma nica pessoa, a
funo paterna concentra em si relaes imaginrias e reais, sempre mais
ou menos inadequadas relao simblica que a constitui essencialmente.
no nome do pai que se deve reconhecer o suporte da funo simblica
que, desde o limiar dos tempos histricos, identifica sua pessoa com a
imagem da lei (Lacan, 1953/1998, p. 279).
A metfora paterna o processo de substituio significante, em que um
novo sentido se constitui. Essa a mola mestra do conceito de metfora paterna: o
pai um significante e substitui outro significante. Esse processo de substituio
implica a substituio do pai da realidade por um nome, o Nome-do-Pai. A me, na
metfora, reduzida ao desejo, que significa sua funo de falta e de perda. Depois
desta operao de perda, d-se a inscrio do significante e a produo de uma nova
significao, de um mais-de-sentido.
...o pai um significante que substitui um outro significante. (...) A
funo do pai no complexo ser um significante que substitui o primeiro
significante introduzido na simbolizao, o significante materno. Segundo
155
a frmula que um dia lhes expliquei ser a da metfora, o pai vem no lugar
da me, S em lugar de S, sendo S a me como j ligada a alguma coisa
que era o x, o u seja, o significado em relao com a me (Lacan, 1957-
58/1999, p. 180).
A metfora paterna uma encruzilhada estrutural, a me definida como
um elemento que entra em funo na estrutura de quatro lugares, estrutura mesma do
sujeito do inconsciente: Outro, outro, objeto e eu. A me, na estrutura da metfora
aquela que vai e que vem. Na medida em que a criana simboliza, depara-se com o
par ausncia-presena, ou seja, defronta-se com uma me que deseja alhures.
Cito Lacan (1957-58/1999, p. 181): A pergunta : qual o significado? O
que quer essa mulher a? Eu bem que gostaria que fosse a mim que ela quer, mas est
muito claro que no s a mim que ela quer. H outra coisa que mexe com ela o
x, o significado. E o significado das idas e vindas da me o falo.
O desejo da me substitudo por um nome, que ocupa o lugar da ausncia.
A ausncia vai corresponder ao momento em que a me no responde, que ela vai
encarnar o vazio. Com a metfora paterna, h a substituio da ausncia pelo nome, a
ausncia desaparece como ausncia e retorna como proibio. A proibio da me
uma criao simblica, uma interpretao primria do desejo da me (Brousse,
1997). A relao primordial da criana no com a me, mas com a sua ausncia,
com o desejo materno, como explicita Lacan:
...a criana revela depender do desejo da me, da primeira simbolizao
da me como tal, e de nada mais. Atravs dessa simbolizao, a criana
desvincula sua dependncia efetiva do desejo materno da pura e simples
vivncia dessa dependncia e alguma coisa se institui, sendo subjetivada
num nvel primrio ou primitivo. Essa subjetivao consiste,
156
simplesmente, em instaurar a me como aquele ser primordial que pode
ou no estar presente. No desejo da criana, em seu desejo prprio, esse
ser essencial. O que deseja o sujeito? No se trata da simples apetncia
das atenes, do contato ou da presena da me, mas da apetncia do seu
desejo (1957-58/1999, p. 188).
A me dependente da ordem simblica. Ela chamada quando no est
presente e, ao estar presente, repelida para que seja preciso cham-la. H um algo a
mais, diz Lacan, a existncia de uma simbolizao primordial da me que vai e vem,
o que permite algum acesso ao objeto do seu desejo, o falo.
Com a metfora paterna, Lacan trabalha tanto o complexo de dipo como o
complexo de castrao. Para Lacan, o dipo o lugar da filiao, da sexuao, pois
s vai poder se dar a sexuao, a partir de uma certa posio na genealogia, na
linhagem familiar. por esta via, que Lacan formula, na abertura do seu texto A
significao do falo (1958/1985), que o complexo de castrao tem a funo de n,
porque permite a instalao de uma posio inconsciente do sujeito.
A funo de n do complexo de castrao implica alguns pontos: na
estruturao dinmica dos sintomas; na instalao de uma posio inconsciente, sem
a qual o sujeito no poder se identificar com o tipo ideal do seu sexo ou responder,
sem graves incidentes, s necessidades do parceiro na relao sexual e, finalmente,
uma posio necessria para acolher com justeza as da criana procriada, na relao
com um parceiro. Como resultado do processo edpico, o sujeito poderia identificar-
se ou reconhecer-se como sendo de um ou outro sexo, poderia sustentar-se como
identificado a um sexo e responder ao parceiro do outro sexo e tambm colocar-se
como pai ou me, ao acolher as necessidades da criana.
157
No dipo, trata-se do que Lacan chama ternrio simblico. A me, a
primeira figura do Outro primordial, por suas idas e vindas, o pai e o ideal do eu. Na
relao da criana com esse Outro materno, primeira figura do Outro simblico, a
criana assume a posio simtrica do pai, rivalizando com ele e situando-se no
lado oposto, num ponto x. Nesse ponto, ela vai encontrar o seu lugar, ao se situar nas
insgnias do pai, com quem rivalizou. A criana, em oposio ao ponto x, vai se
constituir sob a forma chamada de ideal do eu.
No se trata nem da relao com o pai nem com a me, mas de relaes de
objeto, conclui Lacan. Como a me o objeto primordial, por excelncia, com a sua
ausncia-presena, possibilitar que a criana rivalize com o terceiro termo e
constitua o ideal do eu, que se instaura na relao com o pai e implica o falo, o piv
da estrutura significante. Na metfora paterna, o pai intervm enquanto lei, como
representante do simblico, como pai morto. A me intervm como proibida,
caracterizada por sua funo de falta ou de ausncia. o falo que circula na sua
funo significante. Nesse momento do ensino de Lacan, a operao da metfora
paterna no s substitui, mas produz uma nova significao, um sentido a mais. um
perodo no qual Lacan entende que a sexualidade humana est sob a gide do falo.
Portanto, tanto o sexo masculino como o sexo feminino esto referidos funo
flica.
Com o intuito de dar ao dipo freudiano um modelo epistemolgico para
formalizar, Lacan retira-o da dimenso do romance familiar. Ele retoma o dipo
freudiano, indicando uma seqncia de trs tempos lgicos. Segundo Tendlarz
(2002), Lacan toma uma vertente metonmica, no ternrio me-filho-falo, pois o
significante flico se desloca de um objeto a outro e acrescenta uma vertente
metafrica, com a introduo da metfora paterna.
158
importante salientar que esses tempos so colocados por Lacan, em uma
sucesso lgica. O que implica no em uma seqncia de estgios de
desenvolvimento, mas em uma organizao, de um sujeito submetido a uma ordem, o
inconsciente. Para Brousse (1991), a construo do conceito de sujeito em
psicanlise no cronolgica, mas sincrnica, pois os elementos so solidrios um
dos outros na estrutura e no fruto de estgios que se sucedem cronologicamente. A
autora salienta que a genitalidade e a oralidade esto sob o primado do falo. Em
Lacan, o tempo deve ser entendido como histria e no como uma ordenao
desenvolvimentista. Histria como uma construo, do passado no presente e um
passado ao qual s pode ter acesso atravs da reconstruo, num movimento de
antecipao e de retroao.
No primeiro tempo do dipo, a me funciona como uma lei caprichosa,
onipotente e incontrolada. Ao grito do filho, a me pode no responder, s responder
parcialmente, ou responder quando quiser. Ela responde ao apelo do filho, segundo o
seu capricho. Esse Outro que no responde, assim o faz porque o seu desejo est
alm, noutro lugar. A respeito da me como lei, Lacan (1957-58/1999, p. 195)
escreve:
A lei da me, claro, o fato de que a me um ser falante, e isso basta
para legitimar que eu diga a lei da me. No obstante, essa lei , por assim
dizer, uma lei no controlada. Reside simplesmente, ao menos para o
sujeito, no fato de que alguma coisa em seu desejo completamente
dependente de alguma outra coisa, que sem dvida j se articula como tal,
e que realmente da ordem da lei, s que essa lei est, toda ela, no sujeito
que a sustenta, isto , no bem-querer ou malquerer da me, na me boa ou
m.
159
Por um lado, a me um Outro absoluto, pois introduz a criana no mundo
da linguagem e, por outro, est no lugar do objeto primordial, representante de um
gozo mtico, perdido com a entrada no mundo da linguagem. Diante desse Outro
todo potente, a criana vai se esboar como assujeito ...porque, a princpio, ela se
experimenta e se sente como profundamente assujeitada ao capricho daquele de
quem depende, mesmo que esse capricho seja um capricho articulado (Lacan, 1957-
58/1999, p. 195).
Phillipe Julien desenvolve o primeiro tempo do dipo lacaniano, como um
tempo de enigma de alternncia entre duas respostas contraditrias:
A me vai embora e retorna. H uma alternncia entre presena e
ausncia. Agora, se ela volta, ser que sou tudo para ela? Se ela se vai,
ser que no valho nada, sou zero para ela? Eu grito, ela vem. Ela vai
embora. Eu grito de novo e ela no volta. Eu no grito mais e ela vem (...)
ou sou tudo para ela, e a a angstia, ou sou pequeno demais,
incapaz...ou no sou nada para ela, mas, ainda assim, ela volta. Ento, sou
tudo para ela. Esta a alternncia. a isto que se chama loucura. Estou
submetido lei do arbitrrio, do capricho... (1999, p. 34).
A criana vai buscar satisfazer o desejo da me, to be or not to be o objeto
de desejo da me. O eu da criana identifica-se no objeto que supe ser satisfatrio
para a me. Assim, ela busca identificar-se, especularmente, com a imagem ideal
oferecida pela me, constituindo o seu eu como primordialmente alienado. Esse
tempo denominado por Lacan de etapa flica primitiva, onde necessrio para a
criana ser o falo para agradar me. A primazia do falo est instaurada pelo
smbolo, pelo discurso e pela lei.
160
No primeiro tempo, a me nomeada como uma lei. Uma lei descontrolada
que interpela, segundo um imperativo caprichoso. Ao nomear a me como lei, Lacan
no fala dos cuidados maternos no campo da biologia ou da necessidade, mas da
irrupo de uma lei, [...] j que a cria humana se subjetiva por referncia a um
significante da lei, representado em primeira instncia no Outro primordial
3
(Batla
et al., 2003, p. 52).
Nesse sentido, possvel articular a lei incontrolada da me no primeiro
tempo do dipo com a idia de supereu materno, que pode ser vista na teorizao
kleiniana e que consiste numa questo controversa na literatura psicanaltica:
A idia da neurose sem dipo correlata das perguntas formuladas sobre
o que se denominou de supereu materno. No momento em que foi
levantada a questo da neurose sem dipo, Freud j havia formulado que
o supereu era de origem paterna. Houve ento quem se interrogasse: ser
que o supereu mesmo unicamente de origem paterna? No haver na
neurose, por trs do supereu paterno, um supereu materno ainda mais
exigente, mais opressivo, mais devastador, mais insistente? (Lacan, 1957-
58/1999, p. 167).
Na leitura lacaniana, h a suposio de um tempo zero, mtico, em relao
temporalidade do dipo, a dimenso do desejo da me, figurado com a boca
escancarada do crocodilo, prestes a devorar sua presa. O pai viria como a lei da lei
descontrolada da me, que pode pacificar essa me no lugar de Outro todo-poderoso
insacivel e devorarador. Este seria um momento anterior ao dipo, a etapa da
frustrao primitiva. o momento em que o filho se introduz no que Lacan nomeia a

3
Traduo livre de minha autoria.
161
dialtica intersubjetiva do engodo, em que a criana busca satisfazer o desejo da
me insacivel, o seu desejo de falo.
Lacan deixa claro, entretanto, que no se trata das relaes pessoais entre o
pai e a me, mas da relao da me com a palavra do pai, em que a palavra do pai
no seja igual a zero. So destacados trs aspectos: a funo na qual intervm o
Nome-do-Pai, a fala articulada do pai e a lei, com a qual mantm uma relao mais
ou menos ntima. A me funda o pai como mediador da lei, que est para alm da sua
lei e do seu capricho. A partir da, que o pai poder ou no ser respeitado como
privador da me, no que se refere ao seu objeto de desejo.
No primeiro tempo, a trade imaginria se d entre a me, o filho e o falo
imaginrio. A presena do pai est velada, encontra-se na cultura e na sociedade, mas
no intervm efetivamente. A criana se encontra mediante a demanda bruta do
desejo da me, sem mediao. No segundo tempo, ele intervm como privador da
me e aparece mediado pelo discurso da me. A posio paterna introduzida como
a lei da lei, do pai como interditor e privador da me. O pai vai intervir enquanto
mensagem dupla: no te deitars com tua me, dirigido criana e o no
reintegrars teu produto, dirigido me.
Lacan destaca que a privao de que se trata a privao da me. Como
pode-se entender esse acento que ele d privao da me, j que ele tambm
enfatiza uma outra mensagem dirigida criana? O pai do segundo tempo o pai
terrvel, que interdita a me, como representante da proibio, do no relao de
engodo entre a me e a criana. O objeto privilegiado da me, o falo, -lhe
interditado. Ao interditar a me, o pai se remete lei originria de proibio do
incesto. Ao estabelecer a entrada do pai na relao de objeto, articulando-a
162
castrao, frustrao e privao, Lacan vai precisar a entrada do pai, enquanto
privador da me.
Na ameaa de castrao, o pai intervm com relao a uma ameaa
imaginria, pois no se trata de uma operao que se d, efetivamente. Nesse nvel,
Lacan enfatiza que, com a ameaa de castrao, o que o pai probe a me. Ela
frustra o filho da posse da me ao instituir que, como objeto, ela dele e no da
criana. Na frustrao, por seu turno, o pai intervm como detentor de um direito
sobre a me, enquanto elemento simblico que frustra a criana do objeto real, que
a me. E, na privao, o personagem paterno se faz preferir em lugar da me, quando
pode constituir-se como modelo identificatrio para a criana.
No Seminrio 4, Lacan levanta a hiptese de que h um outro termo mais
radical, o fato de que a me conserva o Penis-neid, diante do qual a criana vem ou
no a preencher. So coextensivos a descoberta da me flica para a criana e o
Penis-neid para a me. na relao com a me, que a criana experimenta o falo
como sendo o centro do desejo materno. Para tapear esse desejo da me, a criana se
situa em diferentes posies:
A criana se apresenta me como lhe oferecendo o falo ela mesma, em
graus e posies diversos. Ela pode se identificar com a me, se
identificar com o falo, ou apresentar-se como portadora de falo. Existe a
um grau elevado, no de abstrao, mas de generalizao da relao
imaginria que chamo de tapeadora, pelo qual a criana atesta me que
pode satisfaz-la, no somente como criana, mas tambm quanto ao
desejo, e, para dizer tudo, j que unicamente em falta (Lacan, 1956-
57/1999, p. 230).
163
Nesse sentido, possvel entender a privao da me. A me privada, no
segundo tempo, desse engodo imaginrio, no qual a criana levada a saciar o
apetite materno pelo falo, o desejo feminino por excelncia, o que vai em direo da
idia freudiana de que o falo assume uma funo paradoxalmente decisiva para as
mulheres.
A privao de que se trata, no segundo tempo do dipo, est relacionada,
portanto, ao corte estabelecido na relao de engodo em que a me e a criana podem
se instalar, na qual o apetite da me pelo falo e a imagem flica da criana sobre si
mesma podem se sobrepor. O pai privador poderia ser entendido como a verso que a
criana d para o reconhecimento de que me falta o falo, de que desejante, ,
como afirma Lacan, afetada em sua potncia (ibidem, p. 72). A interdio, o corte
incide sobre o desejo da me e impede que a criana seja aprisionada como o objeto
capaz de saturar a falta materna e, como afirma Lacan, o crculo se feche em torno da
criana.
Nesse momento, a relao da criana com a palavra, com a fala articulada
do pai, com o seu discurso, com a presena do pai, enquanto mediada pela me. O
que pode ser uma forma de dizer que o pai de que se trata um pai que se apresenta
no discurso. Como tal, tem a ver com o semblante, o que se articula com o que ser
desenvolvido posteriormente, a respeito do pai. A lei do pai intervm com a palavra
paterna e no com a presena do pai e o desejo da me tem relao com a lei do pai.
A me interditada de reintegrar o seu produto, o que faz funcionar a lei de
proibio do incesto. A criana separada da identificao com o falo, o objeto do
desejo da me. Assim, a me deslocada da condio de Outro absoluto para o lugar
de Outro barrado, o que remete idia freudiana de castrao materna.
164
No entanto, para Lacan, essa no uma etapa to rica em potencialidades.
Ela transitria, embora seja sensvel e perceptvel, constituindo o mago do
complexo de dipo. Nela, a criana ser desalojada do lugar de objeto metonmico
da me e poder adentrar em um terceiro tempo, em que a relao da criana ser
com o pai como o Nome-do-Pai, enquanto articulado enunciao da lei como tal.
Se, no segundo tempo do dipo, o pai aparecia como privador, no terceiro
tempo, ele surge como o pai potente, intervindo como o pai potente, aquele que pode
dar o falo, pois ocupa a posio de portador da lei. Ao atravessar o segundo tempo,
aquilo que foi prometido pelo pai deve ser mantido. O pai deve sustentar a promessa
flica, para que a criana assuma a sua posio sexuada, o que reinstaura o falo como
o objeto de desejo materno e no apenas como um objeto que de que o pai venha a
privar. O pai potente, aparece como aquele que tem, o que vai corresponder sada
do Complexo de dipo. Nesse tempo, vai se dar a identificao com o pai, como o
detentor do falo e suporte das identificaes da criana, o Ideal do eu.
Lacan examina os trs tempos do dipo, a partir da idia de mensagem
invertida, na qual o emissor recebe sua mensagem de modo invertido, como retorno
da mensagem da parte do receptor. Nos trs tempos, pode-se situar trs tipos de
mensagem. No primeiro tempo, a mensagem que a criana recebe do Outro de que
identifique-se ao objeto de desejo da me, o que lhe oferece a identificao
imaginria ao objeto que causa o desejo da sua me. A mensagem do pai est para
alm da mensagem da me. Atravs da proibio do incesto, operada pelo pai, uma
mensagem sobre a primeira mensagem enviada pela me e tem efeitos, tanto para a
me como para a criana (Tendlarz, 2002).
O pai opera em dois nveis. Ao privar a me do seu objeto, ele intervm,
imaginariamente sobre a criana. O falo, na vertente metonmica, como objeto
165
imaginrio do desejo materno, aparece como falta, o que se explicita na equao
filho-falo. Na vertente metafrica, por seu turno, vai aparecer como significante do
desejo do Outro. interessante que Lacan estabelece o dipo como uma estrutura,
para alm das relaes pessoais entre os familiares, mas incluindo-a dentro da ordem
simblica:
[...] A metfora paterna desempenha nisso um papel que exatamente o
que poderamos esperar de uma metfora leva instituio de alguma
coisa que da ordem do significante, que fica guardada de reserva, e cuja
significao se desenvolver mais tarde (Lacan, 1957-58/1999, p. 200).
No terceiro tempo, o pai funciona como suporte das identificaes do Ideal
do eu, o que permite a assuno do sexo, pois, para Lacan, a trajetria edpica vai ter
efeitos na assuno da virilidade ou da feminilidade:
[...] h no dipo a assuno do prprio sexo pelo sujeito, isto , para
darmos os nomes s coisas, aquilo que faz com que o homem assuma o
tipo viril e com que a mulher assuma um certo tipo feminino, se
reconhea como mulher, identifique-se com suas funes de mulher
(Lacan, ibidem, p. 171).
Para falar da problemtica da diferena sexual, na situao edpica, Lacan
vai entender que, a partir da falta flica, d-se um reordenamento que tem como
efeito o posicionamento sexual. O falo o significante ao qual o sujeito se identifica,
mas essa identificao ao falo ser problemtica, pois como pode um nico
significante dar conta da diferena sexual?
166
O falo no dar conta da castrao, como ordenadora das posies sexuais,
de ser ou ter o falo. Como foi visto, h um primeiro tempo em que a identificao ao
significante flico a condio da dialtica da castrao. Num segundo tempo, a
identificao flica toma a dimenso da falta. A interveno paterna desaloja tanto o
menino quanto a menina da relao originria me, atravs da proibio do gozo
primeiro, em que o pai, como portador do falo, probe o filho-filha de ser o falo
absoluto da me. Com a inscrio da falta flica, entra em jogo a relao com o ideal
paterno, por meio do qual so conquistadas as posies sexuais. Para o menino,
tratar-se- de ter o falo, ao renunciar a ser o falo que falta me e na menina, em
face da falta-a-ter, a sada ser pela mascarada feminina, consistindo em uma
estratgia para ser o falo, na falta de t-lo.
Com relao menina, assinala Lacan (1956-57/1999, p. 170):
[...] a menina, de uma maneira geral a prpria criana, pode conceber a si
mesma como um equivalente do falo, manifest-lo por seu
comportamento, e viver a relao sexual sobre um modo que comporta
que ela mesma traga ao seu parceiro masculino seu falo. Isso se marca s
vezes at nos detalhes de sua posio amorosa privilegiada, quando esta
vem agarrar-se a seu parceiro, enrolar-se num certo ponto do corpo dele.
A definio da metfora paterna permite fundamentar o desejo inconsciente.
A partir do funcionamento da metfora paterna, produzida a diferena sexual.
Lacan faz a diferenciao entre o menino e a menina, a partir do significante flico.
O falo e no um pnis, o rgo ou um objeto real. Com a metfora paterna, Lacan
trata de uma dupla substituio: a do desejo da me pelo Nome-do-Pai e a do rgo
pelo significante.
167
No seminrio 4, ele escreve que se trata da substituio do ser pelo parecer,
pelo semblante. Como o sexo no falante organizado pela linguagem e no apenas
pela realidade anatmica, o sexo para o humano se dar no imprio do parecer. O
parecer mulher por um no ter o rgo e ela vai mascarar o que no tem. A
sexualidade masculina ordena-se pelo ter. A orientao masculina a de ter o falo e a
orientao feminina a de ser o falo.
Lacan prope, no seu comentrio sobre o Relatrio de Daniel Lagache, a
frmula masculina para o desejo (a) e a frmula feminina % (). Segundo Brousse
(1991), tais frmulas antecipam as frmulas do quadro de sexuao, desenvolvidas
no seminrio 20: Mais ainda. As oposies entre as frmulas distinguem de um
lado, a funo castrao (a), do objeto f'lico, frmula do desejo masculino e parte
privilegiada sobre o corpo do parceiro pela fmea. Por outro lado, % (), entre a,
objeto imaginrio pelo qual recoberto o angustiante enigma do desejo do Outro e
%, significante da falta do Outro, inerente a sua funo de ser o tesouro dos
significantes, efeito da enunciao inconsciente.
Brousse (1991) destaca que o passo dado por Lacan por meio da metfora
paterna esclareceu as funes e desfamiliarizou o dipo, introduzindo no s uma
operao de substituio, mas de produo de um mais-de-sentido. O mais-de-
sentido que implica precisamente o pai, vai apontar para o fato de que a sexualidade
se encontra regulada pelo domnio do falo. Para ambos os sexos, a sexualidade
flica. O dipo , no dizer de Brousse, o fundamento da dimenso simblica.
Lacan, em 1958, aponta para as dificuldades que representa a passagem,
fundamental para a menina, da me, como objeto primordial, para o pai, como objeto
de amor. Cito Lacan (1957-58/1991, p. 288):
168
A menina apresenta-se no Complexo de dipo, inicialmente, em sua
relao com a me, e o fracasso dessa relao com a me que lhe
descortina a relao com o pai, com o que depois ser normatizado pela
equivalncia entre o pnis, que ela jamais possuir, e o filho que ela de
fato poder ter, e que poder dar em seu lugar.
No seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, Lacan se pergunta para que
serve o dipo, considerando-o como um sonho freudiano, que precisa ser
interpretando, a partir do mtodo estrutural. Neste seminrio, Lacan reconsidera os
laos do complexo de dipo e do complexo de castrao. Lacan fala de trs tempos
no dipo: o assassinato do pai, o gozo da me e o inconsciente como o desejo de
saber e verdade. O pai morto equivalente condio de gozo que, por sua, vez
equivalente castrao. Atravs da interdio, a castrao confere consistncia e
legitimidade ao gozo.
Neste seminrio, Lacan interroga o pai, na enunciao psicanaltica,
buscando permitir uma leitura do pai freudiano, enquanto figura, funo e
operatividade, propondo um mais-alm do pai. Lacan concebe um mais-alm do pai,
procurando situ-lo em seu lugar, demonstrando uma disjuno entre dipo e
castrao e uma outra sexuao, fora do dipo, pois se o dipo explica a sexuao no
menino, nem por isso explica a sexuao na menina. Lacan entende ser possvel
prescindir do pai edipiano, com a condio de se servir dele.
Lacan articulou a castrao e a privao, no seminrio 17, procurando
estabelecer a reconsiderao do dipo feminino, na sua releitura do caso Dora. Ele
sublinha a posio feminina de Dora como aquela que queria por relevo na causa do
desejo do seu pai. As suas relaes com a me fazem com que desemboquem..
169
[...] na censura que a filha faz me por no t-la criado menino, quer
dizer, reportando me, na forma de frustrao, aquilo que, em sua
essncia significativa e tal que esta d seu lugar e sua funo viva ao
discurso da histrica em relao ao discurso do mestre - , se por um lado
e, pelo outro, privao, assuno pelo sujeito, feminino ou no, do gozo
de ser privado (Lacan, 1969-70/1992, p. 92).
O seminrio 17 estabelece uma distino entre o dipo e a castrao. No
o pai ou outro significante o responsvel por introduzir a castrao, que, por sua vez,
efeito da linguagem. o significante-mestre que induz e determina a castrao.
Todos os significantes se equivalem, cada um capaz de vir em posio de
significante-mestre, por sua funo de representar um sujeito para outro significante.
No se requer o significante Nome-do-Pai, pois para que tenha lugar a castrao,
qualquer significante pode ocupar esse lugar. A castrao provm da entrada do
vivente na linguagem, sendo efeito do significante e no do real.
O pai acentuado como o agente da castrao. O pai imaginrio, como o
agente da privao e o pai real, como agente da castrao. A funo de agente no a
funo de autor, pois no o pai o que introduz ou determina a castrao, mas ele
opera como um agente intermedirio, o que faz trabalho de agncia.
De acordo com Mazzuca (2001), o pai, assim como o agente publicitrio ou
o agente da bolsa, cumpre um papel para que a operao se faa efetiva e se realize.
No como um funcionrio automtico, mas aquele que, de sua competncia, depende
que a operao seja mais ou menos efetiva ou, como de qualquer agente, as
condies em que se realize e seus custos. A castrao, ainda que efeito da
linguagem, o sujeito vai receb-la, mediada e transmitida por seu pai.
170
O pai agente da castrao, porque ele mesmo est submetido castrao.
pela intermediao do pai que o filho recebe e acede castrao. O pai agente
porque ele quem transmite a castrao, pois da castrao que vai se dar a sucesso
entre filho e pai. O pai real o transmissor e no o autor da castrao, pois ele
tambm castrado, desejante (Mazzuca, 2001)
A respeito da funo do pai como agente da castrao, Lacan (1969-
70/1992, p.118) enuncia:
Ser ento que a funo do pai real procede da natureza do ato, no que se
refere castrao? precisamente isto que o termo agente, que enunciei,
nos permite deixar em suspenso.
O verbo agir tem, na lngua, mais de uma ressonncia, comeando pela
do ator. Do acionista tambm por que no, a palavra foi feita com a
palavra ao, e isto lhes mostra que uma ao talvez no seja em absoluto
o que se presume. Do ativista tambm ser que o ativista no se define,
falando propriamente, por considerar-se antes de mais nada instrumento
de alguma coisa? De Acteo, j que estamos nisso seria um bom
exemplo para quem soubesse o que isso a quer dizer nos termos da coisa
freudiana. E, afinal de contas, do que se chama simplesmente meu agente.
Vejam o que isto em geral quer dizer eu lhe pago por isto. Nem mesmo
isso, eu o indenizo por no ter outra coisa a fazer, ou honro meu
compromisso com ele, como se diz, simulando a partir disto de que ele
capaz de outra coisa.
Eis o nvel do termo em que convm considerar o que cabe ao pai real
como agente da castrao. O pai real faz o trabalho da agncia-mestra
(Grifos do autor).
171
O pai transmissor da castrao no o pai morto, um pai desejante, que
transmite o desejo, permitindo ao filho aceder ao seu prprio desejo. O mito do
assassinato do pai oculta o pai, enquanto desejante, castrado. O mito do dipo
dissimula o que as histricas denunciam, que o pai castrado.
Ao analisar o ponto em que Dora, no seu segundo sonho, em lugar de
dirigir-se tumba do seu pai morto, folheia o dicionrio, o livro que lhe d o saber,
como meio de gozo, Lacan destaca o que ela alcanou em sua anlise com Freud,
fazendo valer a sua verdade, que ela faz saber aos demais. O dicionrio opera a
transformao da verdade em saber transmissvel e o pai aparece no como um pai
idealizado, morto, mas desejante, tomado por sua causa sexual (Laurent, 2001).
Ao procurar o desprendimento do imaginrio do mito, Lacan reconhece o
ponto de impossvel no mito, que o pai morto seja o gozo, o que vai consistir em um
signo do real, do impossvel. Lacan vai denominar de operador estrutural a
equivalncia entre pai morto e gozo, mais alm do mito, o pai real.
A posio do pai real tal como Freud a articula, ou seja como um
impossvel, o que faz que o pai seja imaginado necessariamente como
privador. No so vocs, nem ele, nem eu que imaginamos, isso vem da
prpria posio. De modo algum surpreendente que reencontremos sem
cessar o pai imaginrio. uma dependncia necessria, estrutural, de algo
que justamente nos escapa, o pai real. E o pai real, est estritamente fora
de cogitao defini-lo de uma maneira segura que no seja como agente
da castrao (Lacan, 1969-70/1992, p. 121).
Quanto castrao, Lacan prope uma mudana terica significativa,
reconhecendo em seu princpio o significante-mestre, enfatizando que ela provm da
172
linguagem, que tem origem no simblico, mas o seu efeito ocorre no real, sendo o
efeito da linguagem no real do gozo do ser vivente: A castrao a operao real
introduzida pela incidncia do significante, seja ele qual for, na relao do sexo. E
bvio que ela determina o pai como esse real impossvel que dissemos (Lacan,
idem, p. 121).
Lacan acrescenta que essa castrao no um fantasma, mas uma operao
real, sem a qual no h causa do desejo, o produto dessa operao. Na compreenso
de Laurent (2001), o mais-alm do dipo em Lacan inseparvel da resposta do
gozo feminino, deixado por Freud como interrogao. Se o homem e a mulher so
definidos pelo significante flico, esta ltima no est toda a. Assim, ao falar de um
mais-alm do ideal, Lacan funda um outro tipo de lao social, entre homens e
mulheres, que podem prescindir do pai, sabendo se servir dele.
A idia de colocar o pai onipotente no princpio do desejo
suficientemente refutada pelo fato que foi do desejo da histrica que
Freud extraiu seus significantes-mestres. No se deve esquecer, com
efeito que Freud partiu da, e que ele confessou o que permanece como
centro de sua questo..... a pergunta: - o que quer uma mulher?
Uma mulher. No qualquer uma. S fazer a pergunta j quer dizer que
ela quer alguma coisa. Freud no disse: O que quer a mulher? Porque a
mulher, nada garante que, afinal, ela queira l o que for. No direi que ela
se acomoda a todos os casos. Ela se incomoda em todos os casos [...]
Mas a partir do momento em que vocs fazem a pergunta O que quer uma
mulher?, situam a pergunta no nvel do desejo, e todos sabem que situar a
pergunta no nvel do desejo, para a mulher, interrogar a histrica.
(Grifos do autor) (Lacan, op. cit. pp. 121-122).
173
Ao separar a castrao da funo do pai, Lacan faz a operao castrao
depender da linguagem e demonstra a importncia da castrao do pai, demarcando o
objeto no enquanto proibido, mas enquanto objeto perdido. No mais-alm do dipo,
Lacan reduz o pai a um operador de estrutura, um significante.
Na leitura que Brousse (1997) faz da interpretao lacaniana do dipo
freudiano, ela assinala que desassociar a castrao do dipo, desligando a castrao
do pai implica em duas conseqncias: considerar a castrao como real, efeito da
linguagem no vivente, enfatizando que a castrao consiste em funo da linguagem
e no funo do pai e indicar o imprio do pai como o imprio do semblante, o que
significa que o pai vai conferir uma fico, onde existe um real, colocando um
semblante, no lugar de um impossvel. Isto leva, por um lado, disjuno entre o
nome e o pai, separando-se o nome e o pai e, por outro lado, implica na questo do
gozo do pai.
No Seminrio: RSI, na lio de 21 de janeiro de 1975, Lacan d uma verso
diferente daquela em que o complexo de dipo definido pela frmula da metfora
paterna, quando o registro do simblico prevalece sobre as demais estruturas. Neste
seminrio, ele deixa claro a no prevalncia de uma das trs estruturas sobre as
outras. Lacan aborda o pai, enquanto uma exceo:
preciso que qualquer um possa ser exceo para que a exceo se torne
modelo. Mas a recproca no verdadeira. No deve a exceo se fazer
com qualquer um para com isso constituir modelo. Isso o estado
ordinrio. Qualquer um chega funo de exceo que tem o pai. Sabe-se
com que resultado: o da sua Verwerfung, ou de sua foracluso, na maioria
dos casos, pela filiao que o pai engendra com os resultados psicticos
que denunciei (1974/75, p. 23).
174
De acordo com Brousse (op. cit.), Lacan aponta que ser pai encontrar-se
na posio de exceo, qualquer um pode ser um pai, mas esse qualquer um no deve
ser excepcional. O pai, que pode ser encarnado por qualquer um, no importa quem
a definio do singular, do particular do pai. a definio lacaniana do pai, em
termos de um pai: Um pai s ter direito ao amor e ao respeito, seno ao dito
respeito, se o dito-amor, o dito-respeito, estiver, vocs no vo acreditar em suas
orelhas, pre-vertidamente orientado, isto , feito de uma mulher, objeto pequeno a,
causa do seu desejo. (Lacan, 1974/75, p. 23).
O pai definido, nesse momento do ensino de Lacan, a partir da causa do
seu desejo, pois ser orientado, ao fazer de uma mulher a causa do seu desejo. O pai
retirado da condio de personagem idealizado e reconhecido no registro do
amor. O pai ser confrontado no me, j que est interditada, mas ao gozo de uma
mulher, ao fazer de uma mulher a sua causa, que possa suportar o encontro amoroso
com o outro sexo.
Laurent (2001) chama a ateno para a posio tica lacaniana, que faz a
aposta de definir o pai, unicamente, a partir da causa. Quem ousaria, fora da
psicanlise, nos discursos que se sustentam, defender que o pai se define ali, onde h
causa sexual? Geralmente, procura-se afirmar que o pai que merece amor e respeito
o que no goza, que trabalha pela felicidade de todos ou, na verso capitalista, que
trabalha para encontrar timas solues, que calcula todos os dias, noite e dia, para
ter uma tima posio social. Mas, esse ideal, lembra o autor, o do manager que
trabalha sem parar, provoca um retorno de gozo, um retorno feroz que sempre
escapa, nos escndalos nos quais o sujeito se regozija. O que escandaliza o retorno
do mal-estar, que surge ligado a que no h amor que vale, se no houver causa
sexual.
175
A verso do pai prpria da sua pre-version, garantida pela funo do pai,
como sintoma. Ser um modelo da funo, na medida em que um pai s pode ser
exceo. Para Lacan, ele s pode ser modelo da funo, realizando-se pela perverso
paterna:
Pouco importa que ele tenha sintomas, se acrescenta a o da perverso
paternal, isto , que a causa seja uma mulher que ele adquiriu para lhe
fazer filhos e que com estes, queira ou no, ele tem cuidado paternal. A
normalidade no a virtude paterna por excelncia, mas s o justo semi-
Deus dito h pouco, ou seja, o justo no-dizer, naturalmente condio
que no esteja costurado com linha branca, esse no dizer, isto , que no
se veja, afinal, de imediato, do que se trata naquilo que ele no diz.
(Lacan, 1974/75, p. 23.)
Para que se cumpra a funo do pai, necessrio que algum encarne esta
funo, algum que inspire em uma mulher o desejo de ter filhos. Lacan adverte
sobre os perigos do pai identificado ao legislador: Eu o disse apenas de passagem
num artigo sobre Schreber, a, nada pior que o pai que profere a lei sobre tudo:
sobretudo nada de pai educador! Melhor aposentado de qualquer magistrio (Lacan,
op. cit. p. 23).
Eric Laurent (2001) assinala que o percurso de Lacan, mais-alm do dipo,
uma sistemtica destituio do pai idealizado ou universal, que estabelece um
registro de lao social, na condio de que ele sustente-se pelo fato de que se
confrontou com a questo do gozo de uma mulher. No um universal ou a me, que
sempre proibida e universal, mas uma mulher. Ele precisa fazer de uma mulher seu
par no encontro amoroso. Trata-se do tipo de lao social entre homens e mulheres,
176
fundado alm da idealizao paterna. preciso reconhecer o pai, como um
semblante e no promover o assassinato do pai.
Lacan construiu um percurso terico, que foi do Nome-do-Pai ao alm-do-
dipo, assim fazendo toda uma conceituao que se deslocou do registro do pai,
enquanto uma funo para o pai, como real. Ele se voltou para a posio singular de
um homem que, como pai, pode sustentar-se, articulando o desejo por uma mulher e
a paternidade. possvel afirmar que, em seu percurso terico, operou-se um
deslocamento que discorre sobre o desejo materno e se debrua, ao final do seu
ensino, sobre o gozo da mulher. Ento, pergunto: como inscrever a problemtica da
maternidade, para uma mulher, neste percurso?
2. Me ou mulher?
Os tericos ps-freudianos, como demonstrado nos captulos anteriores,
deram nfase, nas suas teorizaes, figura da me, num movimento oposto ao
desenvolvimento de Freud, que centrou-se na figura do pai, ou da nfase lacaniana,
ao gozo feminino, o que apontado como contraditrio, em relao ao discurso
freudiano, por Lacan, em seu Seminrio 17: o avesso da psicanlise (1969-70/1992,
p. 82):
A propsito do pai, as pessoas se julgam obrigadas a comear pela
infncia, pelas identificaes, e isso ento algo que verdadeiramente
pode chegar a uma extraordinria farfalhada, a uma estranha contradio.
Falaro da identificao primria como aquela que liga uma criana
me, e isto com efeito parece bvio. Contudo, se nos reportarmos a Freud,
177
a seu discurso de 1927 chamado Psicologia das massas e anlise do eu,
precisamente a identificao do pai que dada como primria. Freud
aponta ali que, de modo absolutamente primordial, o pai revela ser aquele
que preside primeirssima identificao e nisso precisamente ele , de
maneira privilegiada aquele que merece o amor.
Lacan, ao longo do seu ensino, procurou distanciar a sua perspectiva sobre o
dipo de toda a abordagem fenomenolgica ou mitolgica, inscrevendo-o no registro
da estrutura da linguagem, onde o sujeito situado em relao ao registro do
simblico. Segundo Brousse (s/d), a substituio do mito edipiano em Freud pela
metfora paterna em Lacan marca um retorno a Freud e um processo de substituio
aliado a um processo de reduo.
O pai da realidade reduzido ao nome e a me reduzida ao desejo, funo
de falta e de perda, marcada pela apario de um significante e surgimento de um
objeto, que implica em duas conseqncias para a trajetria edpica, a identificao e
a escolha de objeto. Para escapar de uma perspectiva psicologizante, a me
colocada como desejo, com duas faces distintas, uma face flica de significao e
uma face de enigma que, como tal, deixa entrever o que escapa ordem significante.
A definio do desejo da me, dividido em condio de todo investimento
libidinal e enigma que escapa ao senso pode se aplicar definio lacaniana para
todo o desejo. As duas verses do desejo reenviam aos dois modos de funcionamento
da falta na estrutura edipiana. A me, reduzida ao desejo da me, colocada em
funo, no complexo de castrao. Donde se constitui o sujeito, pois toda me
referida ao significante flico.
No texto "Nota sobre a criana" (1969/2003, p. 369.), Lacan diferencia as
funes de pai e de me: "Da me, na medida em que seus cuidados trazem a marca
178
de um interesse particularizado, nem que seja por intermdio de suas prprias faltas.
Do pai, na medida em que seu nome o vetor de uma encarnao da Lei do desejo".
Distanciando-se da teorizao que assimila a relao me-criana, relao
de completude, entre o sujeito e o objeto, no Seminrio 4: A Relao de objeto
(1956-57), Lacan refere-se a um objeto faltoso. Ele assinala que o objeto de que se
trata no passa de um objeto perdido, um objeto a se reencontrar. No mago mesmo
da relao sujeito-objeto, h uma tenso fundamental: no h coincidncia entre o
que procurado e o que encontrado.
A sexualidade feminina abordada, nesse momento do seu ensino, pela
relao da mulher com o falo e no em relao ao seu gozo, como o faz mais tarde,
em seu ensino. A criana, aqui, considerada uma soluo para a falta feminina, o
ser me correlato da falta do objeto essencial para a mulher, que o falo.
Lacan assinala que, para a me, a criana tambm o falo, longe de ser
apenas o filho, o que a faz identificar-se ao significante do desejo materno. Ele
interroga-se como o rebento pode se instalar na relao da me com a sua falta-a-ter
o falo, como ir se introduzir e se substituir ao apetite materno pelo falo faltoso. H
uma diferena significativa, ele salienta, se o sujeito ocupa o lugar de metfora do
amor da me pelo pai ou se funciona como a metonmia do desejo materno pelo falo.
No texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose, Lacan (1957-58/1999) apresenta uma verso da metfora paterna:





179
Figura 1 - Frmula da metfora paterna


Na parte superior, est escrito o significante e, direita, Lacan coloca DM =
Desejo da Me, definido como DM, que realiza uma primeira operao lgica:
quando o significante que inscreve a simbolizao feita pela criana ausncia da
me a me no est com a criana, esta ausncia faz valer para ela uma funo
fundamental que se chama o Desejo da Me. Sob os efeitos desse significante,
inscreve-se algo no sujeito, no nvel do simblico.
importante dizer que, como a me tambm uma mulher, esta inscrio
faz valer tambm o seu desejo como desejo feminino. uma inscrio que j
confronta a criana com uma diviso da me, que faz valer o Che vuoi?, o que ela
quer para alm de mim?, o que a interessa em outro lugar que no est em mim?
A me, como mulher, vai guardar um desejo que excede o filho e esse desejo vai
retornar na subjetividade da criana como o enigma do desejo do Outro.
O desejo da me, como significante, est correlacionado ao x, incgnita,
enigma que quer dizer que o desejo da me, enquanto significado, algo ao qual a
criana no tem como ter acesso. A criana pode aceder a sua significao, pelo
funcionamento da metfora. O desejo da me (DM) precisa cair para o lugar de
significado e substitudo por outro significante, o Nome-do-Pai. Assim, o significado
do Desejo da me encontra uma soluo, em termos de significao flica e o falo
ser o efeito de significao engendrado pelo funcionamento da metfora, induzido
180
pelo significante do Nome-do-Pai. Como conseqncia da operao da metfora
paterna, aparece uma verdade flica, articulada confrontao enigmtica com o
desejo do Outro, o desejo da me.
A criana, em sua relao com a me, no encontra resoluo sobre o que
ele , o x do que ele . O desejo materno faz enigma para a criana, pois introduz o
enigma do desejo do Outro. Quando dizemos enigma, estamos nos referindo, do
ponto de vista lacaniano, a algo que surge como non-sense, no nvel das enunciaes,
do qual preciso encontrar o enunciado. Enigma remete a um mistrio, um lugar
vazio que exige um reordenamento do campo simblico. A partir do enigma do
desejo materno, a criana procura inventar um Outro para dar conta do desejo da
me, sendo o pai um dos nomes para falar desse desejo.
O centro da relao me-filho , para Lacan, a frustrao. A frustrao
imaginria do objeto real, o seio, d incio a seqncia. A me simblica media o par
presena-ausncia e frustra o beb do objeto real, o seio materno. O filho fica situado
entre a me, o agente, que se inscreve na ordem simblica e o par de opostos
presena-ausncia, que d o primeiro elemento da ordem simblica.
No seminrio 5, Lacan afirma que a me uma mulher que chegou
plenitude de capacidade de devorao. Ele faz o pai entrar em jogo como o quarto
elemento para intervir na relao me-criana-falo, no nvel da articulao do pai e
da me, enquanto homem e mulher. A insatisfao constitutiva da mulher definida
como insaciabilidade da me, que uma fera e pode devorar:
Esta me, insacivel, insatisfeita, em torno de quem se constri toda a
escalada da criana, no caminho do narcisismo, algum real e est ali e,
como todos os seres insaciados, ela procura o que devorar, quaerens quem
devoret. O que a prpria criana encontrou outrora para anular a sua
181
insaciabilidade simblica vai reencontrar possivelmente diante de si como
uma boca escancarada. A imagem projetada da situao oral, vamos
reencontr-la tambm no nvel da satisfao sexual imaginria. O furo
aberto da cabea de Medusa uma figura devoradora que a criana
encontra como sada possvel em sua busca de satisfao da me (Lacan,
1956-57/1999, p. 199).
Para Lacan, a me pode ser insacivel e ameaadora em seu poder sem lei, o
que se refere ao modo de a mulher tentar tamponar a falta, ao tentar substituir o falo
pela criana. Esta operao resultar em um fracasso, havendo um resto de
insatisfao.
A metfora paterna tem, portanto, a funo de dividir o desejo materno, ou
seja, fazer com que a criana no seja tudo para a me. Faz-se necessrio me
encontrar o significante do seu desejo no corpo de um homem, o que faz surgir a
metfora infantil do falo, a equivalncia entre a criana e o falo, que diz respeito
formulao freudiana de que o desejo de pnis pode ser satisfeito pela substituio do
desejo de um filho.
Esta metfora ser bem sucedida se for preservado o no-todo do desejo
feminino, quando o ser da criana no recobre o desejo da mulher. H uma condio
de no-todo, fazendo com que o objeto criana no seja tudo para o sujeito materno.
O desejo da me deve se dirigir e ser atrado para um homem, o que exige que o pai
seja, tambm, um homem (Miller, 1996).
Segundo Brousse (s/d), a metfora paterna um processo de substituio
aliado reduo, do pai da realidade ao Nome e da me ao desejo. A me definida
como desejo, que tem duas faces: uma face flica de significao e uma face
enigmtica que deixa entrever o que escapa ordem significante. As duas verses do
182
desejo da me podem reenviar a dois modos de funcionamento da falta na estrutura
edpica. O desejo da me colocao da funo do complexo de castrao. Ou seja,
no h me fora da dialtica flica.
No Hamlet, Lacan (1959/1989) diferencia o desejo, do desejo da me:
Notem que aquilo com que Hamlet tem relao, constantemente, aquilo a que se
agarra um desejo. Este desejo deve ser situado como na pea, bem longe do seu.
No o seu desejo pela me, o desejo da me (Lacan, 1959/1989 pp. 50-51). E
quanto ao desejo da me, enfatiza: Falei-vos da presso, da abolio, da
desestruturao que sofre o desejo no seu encontro como o que, no Outro real, na
Me menos desejo do que gulodice ou devorao (Lacan, 1959/1989, p. 67).
Em Juventude de Gide, Lacan (1958/1998) salienta a sua relao com
uma me com altssimas qualidades, mas com um qu de elidido em sua sexualidade,
em sua feminilidade e que deixou o seu filho, nos primeiros anos de vida, em uma
posio no situada, no seu desejo. Para o menino Gide, a me dirigiu a voz pela qual
o amor se identificou com os mandamentos do dever. Andr Gide,
... confrontado com a me, s pde reproduzir a abnegao de seu gozo e
o invlucro do seu amor. O desejo deixou ali somente sua incidncia
negativa, para dar forma ao ideal de anjo que no poderia ser roado por
um contato impuro (Lacan, op. cit. p. 765).
Lacan assume uma posio antinmica dos ps-freudianos, que fizeram a
relao do sujeito ao seio, o arqutipo do objeto primrio, fazendo da representao
da virgem Maria, dando ao seio o menino Jesus, a representao ideal da relao
entre a me e a criana. Lacan no deixou de insistir na formalizao do conceito de
objeto. Em A cincia e a verdade, texto de 1965-66, denuncia a tentao:
183
Seja como for, afirmo que toda tentativa, ou mesmo tentao nas quais a
teoria em curso no deixa de ser reincidente de encarnar ainda mais o
sujeito errncia. Como tambm encarna-lo no homem, o que equivale
voltar criana (Lacan, 1965-66/1998, p. 873).
Em Posio do inconsciente (1960/1998), Lacan discute os processos de
alienao e separao e aponta uma disjuno entre a me e o objeto, num
movimento oposto ao ideal de completude me-criana, desmentido tanto pelos
conceitos psicanalticos, como pela clnica. Lacan define a alienao como prpria ao
sujeito. Esta alienao ao significante e reside na diviso do sujeito, o que inicia a
sua causao.
Na operao de separao, vai se reconhecer a fenda do sujeito. Ele vai
reencontrar no desejo do Outro, sua equivalncia ao que ele , como sujeito do
inconsciente. O sujeito se realiza na perda, mediante a falta produzida no Outro.
Separare, como indica Lacan, se parere, gerar a si mesmo.
A separao situa o sujeito no ponto de falha do Outro, no intervalo do par
significante, ponto do enigma do desejo do Outro, em que o sujeito coloca a a sua
prpria falta, sob a forma da falta que produziria no Outro, com o seu
desaparecimento. A separao da pars, parte que no o todo, com o todo ela nada
tem a ver, enfatiza Lacan. No se trata da separao com a me, pois pensa Lacan,
me e filhos, esto separados, desde o incio. Lacan entende a separao do sujeito ao
Outro desta forma:
Consideremos esse ovo no ventre vivparo em que ele no precisa de
concha e lembremos que, toda vez em que se rompem suas membranas,
uma parte do ovo que ferida, pois as membranas so, do ovo fecundado,
184
to filhas quanto o ser vivo que vem luz por sua perfurao. Donde
resulta que, na seco do cordo, o que o recm-nascido perde no ,
como pensam os analistas, sua me, mas seu complemento anatmico.
Aquilo que as parteiras chamam de secundinas (Lacan, 1960/1998, p.
859).
O plano de separao se passa, desde o incio, entre a me e o seio e no
entre a criana e o seio. O seio de que se trata, no desmame, prefigura a castrao e
torna-se o objeto perdido, causa do desejo. Lacan se apia no na imagem da
Madona, com o menino Jesus ao seio, mas na imagem de Santa gata, como uma
imagem mais prxima da relao do sujeito ao objeto:
O seio, para dele tirar o exemplo dos problemas suscitados por esses
objetos, no somente a fonte de uma nostalgia regressiva, por ter sido
a de um alimento valorizado. Ele est ligado ao corpo materno, dizem-
nos, a seu calor ou aos cuidados amorosos. Mas isso no equivale a dar
uma razo suficiente de seu valor ertico, do qual um quadro (em Berlim)
de Tiepolo, em seu horror exaltado, representando sta. gata aps seu
suplcio, mais apropriado para dar uma idia (Lacan, idem, p. 862).
Lacan retorna a esta idia no seminrio sobre a angstia (1962-63/2005), ao
afirmar que o corte caracterstico de inicio no o corte entre a me e a criana,
sendo necessrio articular tanto a relao da me ao seio, quanto do filho ao seio. O
corte anterior ao desmame, ele se d no interior e se faz entre o que vai ser o sujeito
e os seus envoltrios. H dois cortes diferentes. De um lado, h o corte do cordo
para a criana, que a separa dos seus envoltrios. Para a me, por sua vez, h a perda
da placenta.
185
A separao se faz presente desde sempre, entre a me e a criana.
Recorrendo imagem de Santa gata, com os seios sobre um prato, Lacan vai diz
que a separao de que se trata a separao da me, em relao ao seio. O seio
vampirizado pela criana, havendo um corte entre a me e o seio, que passa a ser da
criana. A separao, portanto, est no cerne da experincia do sujeito e Lacan vai
cham-la de separtio fundamental, a partio no interior e que se acha, desde a
origem, no nvel da pulso oral, inscrita na estruturao do desejo.
interessante ver o movimento terico de Lacan, que vai ao sentido oposto
a promover uma idia de totalidade amorosa nas relaes da me com a criana, que
ele nomeou nostalgia do seio nutridor. No seminrio sobre a angstia (1962-
63/2005), ele salienta que o que causa a angstia no o ritmo ou alternncia da
presena-ausncia materna, pois a criana sente prazer justamente em renovar este
jogo da presena-ausncia da me. O que provoca mais angstia , precisamente,
quando a me no pode faltar: O que h de mais angustiante para a criana que
justamente esta relao sobre a qual se institui pela falta que a faz desejo, esta
relao mais perturbada quando no h possibilidade de falta [...] (Lacan 1962-
63/2005, p. 42).
No texto "Duas notas sobre a criana" (1969/2003), Lacan afirma que a
criana pode ocupar o lugar de sintoma do casal parental ou pode realizar a presena
do objeto a no fantasma materno. No primeiro caso, houve a articulao do par
conjugal, com a presena de uma me, que, pela via das suas prprias faltas, abriu
um lugar para a mediao paterna, para a presena de um pai que pode vetorizar a
transmisso de um desejo, que no fosse annimo.
No segundo caso, a funo do pai no operou e no houve substituio
metafrica e a criana, como correlato do fantasma da me, vem saturar o "modo de
186
falta em que se especifica o desejo (da me), qualquer que seja a sua estrutura
especial: neurtica, perversa ou psictica" (Lacan, op. cit., p. 5).
Ao saturar o modo de falta da me, a criana d-lhe corpo, atravs de um
trao particular ou do seu prprio corpo, oferecendo-se como objeto condensador do
gozo da me, condensando sobre seu ser a verdade do objeto materno. A criana ,
no incio da sua "ereo de vivente", no um sujeito, mas o objeto do Outro materno.
A criana quando nasce, surge para a me no real, como objeto da sua existncia. O
que pode ser articulado com o que Lacan nomeia de real, irredutvel, irrepresentvel
na relao entre a me e a criana.
Segundo Collete Soler (1993), Lacan situa a me como tendo um gozo que
o homem no tem, pois o surgimento de seu filho, no real, faz aparecer o objeto
mesmo da sua existncia, o objeto que o sujeito-me tinha sido, impossvel de ser
alcanado para cada sujeito. Nesse ponto, v-se a diferena entre a me que toma o
filho como substituto do falo, como prope Freud e a me que encontra no filho "a
presentificao real do mais impossvel de dizer" (Soler, 1993, p. 131).
No seminrio A angstia, por sua vez, Lacan afirma que o filho pode
tornar-se um objeto real, como para a me do esquizofrnico, durante a gravidez,
objeto que realiza a presena do objeto a no fantasma materno, como condensador de
gozo: [...] na articulao da me do esquizofrnico, o que tinha sido seu filho no
momento em que estava em seu ventre, nada alm de um corpo diversamente
cmodo ou embaraante, a saber, a subjetivao de a como puro real (1962-
63/2005, p.127).
No RSI (1974-75), o que destacado diz respeito posio do homem e da
mulher, enquanto par conjugal, que determina o lugar da criana na estrutura. O pai
dever ter o seu desejo pre-versamente orientado, ao fazer de uma mulher o objeto
187
a, que cause o seu desejo. A pre-version indica uma verso, uma orientao rumo ao
pai. Para Sauret (1997), essa pre-version substituir-se- perverso na mulher, que
ter filhos, o que permite que haja uma subtrao de gozo da mulher, que poder ser
transmitido criana.
Aqui, a verso do pai est orientada, vetorizada, fazendo valer uma verso
do objeto e no pela transmisso do falo, pela via da metfora paterna, a partir do
Nome-do-Pai. A mulher, por sua vez, ocupar-se- dos outros objetos, que so as
crianas, em estreita relao com a sua falta-a-ser, sem cristaliz-las em seu
fantasma, como objeto condensador de gozo.
No texto Duas Notas sobre a criana, Lacan (1969/2003, p. 5) afirma:
A distncia entre a identificao com o ideal do eu e a parte apreendida do
desejo da me, se no tem a mediao (aquela que, normalmente a funo
paterna assegura), deixa a criana aberta a todas as capturas
fantasmticas. Ela torna-se o objeto da me e no tem outra funo que
a de revelar a verdade desse objeto.
A criana, ento, realiza a presena do objeto a na fantasia da me. Como
objeto a, a criana vem preencher o buraco real, que excede a satisfao flica. A
criana surge para a me, como um objeto real. Segundo Colette Soler (1995), seu
ser, como objeto destacado do corpo, como mais-de-gozar da me presentifica a
causa do desejo parental, como impossvel de dizer. A criana , de incio, no
sujeito, mas objeto do Outro, enquanto puro real. Lacan afirma que a criana vai dar
imediatamente acessvel o prprio objeto de sua existncia, concretizando-se no real.
Segundo Tendlarz (2002), a partir de sua posio no-toda, a mulher na
maternidade, veicula algo de seu gozo suplementar, o que abordado por Freud
188
como o dio da me, esse resto inassimilvel na relao com a me, seja dio da me
pela filha, ou da filha em direo me. Este dio visto por Freud como a fonte do
sentimento de perseguio na filha.
Em Lacan, esse resto ser abordado como uma insaciabilidade, uma
voracidade, um desejo sem lei. H na relao com a me, algo de excessivo, de
suspenso, um resduo inassimilvel. Esse resto vai ter incidncia na forma como cada
mulher se situa, face ao ser me e em como cada criana vai se incluir para acalmar o
apetite da me pelo falo faltoso. A maternidade, longe de ser uma resposta para o que
resta de enigmtico da sexualidade feminina, uma verso, uma suplncia para a
ausncia do significante A mulher, para a falta de resposta ao enigma da
feminilidade.

3. A devastao.
Freud considerou que h uma parte da libido que fica fixada nas primeiras
experincias da menina me, acreditando que esse lao exclusivo, pr-edpico da
menina me, constituir-se- em uma catstrofe, palavra utilizada por ele para falar
dessa vinculao to marcante da menina sua me. Se para Freud, o termo
catstrofe, em Lacan, o termo francs utilizado ravage, traduzido em portugus
como devastao, referncia que aparece no seu texto O Aturdito, dessa maneira:
Por essa razo, a elucubrao freudiana do complexo de dipo, que faz da
mulher peixe na gua, pela castrao ser nela ponto de partida (Freud
dixit), contrasta dolorosamente com a realidade da devastao que
189
constitui, na mulher, em sua maioria, a relao com a me, de quem,
como mulher, ela realmente parece esperar mais substncia que do pai o
que no combina com ele ser segundo, nessa devastao (Lacan,
1973b/2003, p 465).
Lacan discute a relao da criana ao desejo da me, no seminrio 17,
enfatizando o carter de estrago, de devastao dessa relao, assimilada a um
grande crocodilo, pronto a fechar a sua bocarra:
O papel da me o desejo da me. capital. O desejo da me no algo
que se possa suportar assim, que lhes seja indiferente. Carreia sempre
estragos. Um grande crocodilo em cuja boca vocs esto a me isso.
No se sabe o que lhe pode dar na telha, de estalo fechar a sua bocarra. O
desejo da me isso (Lacan, 1969-70/1992, p. 105) (Grifo meu).
Qual o sentido da palavra devastao? Este termo vem do latim e quer
dizer causar dano, arruinar, tornar deserto, despovoar. Lacan, em francs, no usou a
palavra devastation e sim ravage. Segundo Batla et al. (1989), o termo ravage tem a
acepo de estrago, runa, devastao, de dano causado natureza, pelos homens, de
forma violenta e a expresso faire de ravages remete a fazer-se amar e fazer sofrer.
De acordo com Miller (2003), a devastao uma depredao sem limites,
uma dor que no conhece limites. Este termo ravage deriva do verbo ravir, arrebatar
que se originou do latim popular rapire e significa apreender violentamente, termo
do qual derivada a palavra rapto, que se pega fora, se arranca.
Quanto a arrebatar, termo da mstica, bem como o deslumbramento
(ravissement), significa ser transportado para o cu, em xtase. Uma pessoa que se
sente arrebatada conduzida a estado de suprema felicidade, sendo um verbo do
190
transporte amoroso. O adjetivo encantador (ravissant) usado para falar de algo que
bonito. As palavras ravissantes (encantadoras) eram aquelas que levavam ao
xtase, no sculo XVII. Ravissement quer dizer, portanto, encantamento, fascinao e
xtase.
Soler (1995) assinala que esse termo abrange a devastao, a destruio de
um espao. Cita Lacan que, ao falar de devastao, refora o tamanho do
alheamento, para acentuar o domnio do Outro sobre o sujeito. A devastao designa,
portanto, um sujeito merc da vontade de gozo do Outro, quando h sada da
mascarada, que transborda e se realiza como sujeio real.
Lilia Mahjoub Trobas, em seu artigo Une douleur sans symptme,
publicado na revista La cause Freudienne (jun/1993) coloca o acento na palavra
substncia que, etimologicamente, significa o que dura, o que resta, resiste a. Pode
ser tambm o que subsiste a, o que essencial para a vida, aquilo que sustenta, que
se mantm permanente sob os acidentes mltiplos e mutveis, o que serve de suporte
e sustentculo.
O que faz com que a filha receba a substncia do personagem materno? A
me ocupa, para o filho e para a filha, o lugar do Outro primordial, o Outro da
demanda. Esse Outro primordial definido como o lugar do significante do Desejo
da me, que remete a uma lei toda poderosa, a um gozo sem limites. A ausncia de
limites vai remeter ao sem-limites do gozo feminino e pode deixar a filha merc do
fantasma materno de complementaridade. Por outro lado, a filha ir se deparar com a
falta flica da me. O falo vai inscrever a menina na significao flica, mas no vai
lhe dar um signo de identidade como mulher. H um alm do falo na sexualidade
feminina, vivido como um menos de identidade e um mais de gozo, sempre presente
no lao que une um sujeito feminino ao Outro primordial.
191
A devastao tem sido um tema de debates entre os psicanalistas, pois se
configura como um ponto de real clnico, manifestando-se com insistncia, na anlise
de mulheres. Ponto de real que se enuncia de forma semelhante ao que Freud obteve
de seus pacientes, apresentado no seu Uma criana espancada, onde insistia um
enunciado de uma mesma obteno de gozo (Brousse, 2004).
No seminrio 5, Lacan (1957-58) questiona a fase flica e relaciona o que
ali se articula a algo originrio ocorrido na infncia e recalcado, que ele considera a
aventura que ocorreu em torno do desejo do Outro. O que vai se inscrever no sujeito
algo que subsiste permanente a, subjacente. Lacan prope que a relao de
dependncia primordial do sujeito em relao ao Outro substitui a economia das
gratificaes, cuidados, fixaes e agresses. O que inscrito, na histria do sujeito,
so as peripcias, os avatares da constituio do desejo, submetido lei do desejo do
Outro. A relao primordial com a me assim explicitada por Lacan:
O importante, com efeito, no apenas a frustrao como tal, ou seja, um
mais ou menos de real que tenha ou no tenha sido dado ao sujeito, mas
aquilo pelo qual o sujeito almejou e identificou o desejo do Outro, que o
desejo da me. E o importante faz-lo reconhecer, em relao ao que
um X de desejo na me, de que modo ele foi levado a se tornar ou no
aquele que atende a esse desejo, a se tornar ou no o ser desejado. (Lacan,
1957-58/1999, p. 283).
Lacan argumenta que o que faz a menina apresentar-se no complexo de
dipo o fracasso da relao inicial me. A articulao essencial da entrada da
mulher na dialtica edipiana o penisneid, que se articula de trs maneiras: no
sentido da fantasia de que o clitris seja um pnis; quando o sujeito deseja o pnis do
192
pai e frustrado nisso e com a fantasia de ter um filho do pai, possuindo o pnis de
forma simblica.
A criana, ento, tem que entrar no sistema significante, de modo avesso
passagem da mulher, pois a pequena tem que se fazer objeto na corrente de trocas,
renunciar ao pai e me, objetos primitivos do seu desejo, ou conservar tais objetos,
mantendo neles algo mais que o valor. Reduzindo-os a puros significantes, atm-se a
eles como objetos de seu desejo e o apego infantil com os objetos parentais ser
conservado. O que vai barrar a relao inicial da criana me o falo como terceiro
elemento, instaurando uma barreira intransponvel satisfao do desejo da criana.
Para Brousse (2004), a devastao est ligada troca flica impossvel, algo
da me escapa lei simblica, que a faria objeto na estrutura da troca. A me
permaneceria o Outro inclume pela troca flica e a lei simblica, permanecendo
nico objeto da nica filha. A me permanecer um Outro real, Outro do gozo,
convocando fuso impossvel ou perseguio. A devastao situada no campo
do Outro da linguagem e da relao da fala, campo da relao entre o sujeito e a me.
Na hiptese desta autora, a devastao toca nos confins da marcao simblica,
devendo-se maneira particular com que a linguagem despontou para o sujeito.
A emergncia da devastao, no nvel da linguagem pode se dar sob a forma
de um insulto, em injrias diversas:
Surge, em lugar de um estofo [capitonnage], a fixidez de um objeto de
gozo que bloqueia, como tropeo, a deriva metafrica dos significantes-
chave, e rebaixa o sujeito ao ser do objeto que ele foi para o Outro:
negao da falta-a-ser e designao de um ser como objeto rebotalho
(Brousse, 2004, p. 62).
193
H, igualmente, a emergncia de uma experincia de gozo sexual
traumtico, de marcao do corpo por um significante. No momento de encontro
com a diferena sexual, surge como enigma, no seio da funo flica, uma me que
teria escapado castrao, o que vai consagrar a crena no Outro no castrado,
apresentando uma dupla sada mortfera, o rejeito ou a integrao do produto pela
me.
Segundo Trobas (1993), a devastao est do lado no da funo flica, mas
do lado do no-todo, nesta funo. Estaria do lado do que escapa a esta funo, do
lado do gozo especificamente feminino, o gozo silencioso da mulher. Brousse
(2004), indo por este mesmo caminho, salienta que o desejo da me no
inteiramente saturado pelo significante flico, pois h um gozo desconhecido
feminino na me, ao lado do desejo. Ela se refere disjuno operada por Lacan,
entre a me, vertente universalidade flica e a mulher, vertente inconsistncia do
universal, que aponta para a outra face da devastao, que remete ao sem-limite,
relacionado particularidade da sexuao feminina.
A devastao compe, portanto, uma face flica de reivindicao articulada
ao desejo da me e uma face no-toda flica, devida ao arrebatamento do corpo,
relacionada dificuldade de simbolizao do gozo no-todo flico da mulher.
Brousse (2004) retoma, ainda, a devastao ligada ao arrebatamento. O
termo arrebatar remete ao roubo e caracteriza um aspecto da sexualidade feminina,
referente funo flica, como aparece na expresso querer arrebatar e remete ao
ser arrebatado, num extravio de si mesmo. O arrebatamento est ligado ao corpo
ou ao fato de ter um corpo, que pode ser extraviado, afetando o registro do ser e do
ter.
194
No arrebatamento, a autora acrescenta, a lgica flica se faz presente, pois a
me uma arrebatadora de corpos, por estrutura, pois est inscrita no registro da
linguagem, posto que a me falante. Em razo dos cuidados que tem com o filho, a
me tambm arrebatadora de filho. A irrupo da devastao, pela via do
arrebatamento, tem a ver com uma deslocalizao do sujeito, em relao ao prprio
corpo e o gozo que a acompanha. O sujeito despossudo de seu lugar, reduzindo-se
a um silncio, podendo sentir-se como um corpo em excesso, carne desfalicizada,
errncia, despersonalizao, auto-eliminao, determinadas pelo traumatismo da
linguagem, na experincia sexual.
A perda corporal no simbolizada pelo significante flico. A no-reduo
das imagens cativantes imagem central do corpo e a no-inscrio do corpo no
desejo do Outro caracterizam o arrebatamento. A falta de lugar no Outro no
apaziguada pela funo paterna e resta uma nica via de acesso ao Outro inclume
sobre a sua vertente no-flica, a escolha entre a destruio odiosa ou a loucura.
Para Marie Hlene Brousse (2004), a perda do corpo desvela a devastao,
em um aumento da potncia da face narcsica, pois o sujeito feminino no faz o luto
da me do fetiche e no entra no registro da troca, que s possvel atravs do falo
como significante e no como fetiche. Surgem dificuldades na vida amorosa, no
consentimento de pr em jogo os corpos na troca simblica, o que vai aparecer como
dificuldade na vida sexual e no exerccio da maternidade.
Brousse resume a devastao em trs pontos. Como singularidade do modo
de emergncia da linguagem, em referncia ao Outro primordial. Situada no
momento da introduo do sexual traumtico, em perspectiva de uma satisfao
direta da demanda da me, no colocada em termos de troca ou de perda. E,
finalmente, como conseqncia do arrebatamento ligado ausncia do significante
195
da mulher, vislumbrada no contato com a me, no redutvel ao desejo e ao
significante flico, mas derivada de uma ausncia sem limites. Este ltimo ponto
articula-se ao real fora do corpo do sexo feminino, parte de gozo no redutvel ao
falo, deixando o sujeito imobilizado no amordio da demanda absoluta ou na
aspirao pela imagem do insignificvel.
Lacan far uma outra aluso devastao, no seminrio 23: O sinthoma
(1976). Ele assinala que uma mulher ocupa o lugar de sintoma para um homem, mas
que o homem , para uma mulher, uma aflio pior que um sintoma, uma devastao
mesma. Um homem pode ser, portanto, para uma mulher, no um significante que a
torne amada ou desejada, mas uma devastao que remete devastao primria do
Outro primordial, lao originrio no - todo recoberto pela funo flica.
Em Televiso, h uma outra indicao de Lacan (1973/1993, p. 70):
Assim o universal do que elas desejam loucura: todas as mulheres so
loucas, como se diz. justamente por isso que elas no so todas, isto ,
no-loucas de todo, antes conciliadoras: a tal ponto que no h limites s
concesses que cada uma faz para um homem, de seu corpo, de sua alma,
de seus bens.
Um homem poder ser para a mulher uma devastao, um estrago. Vimos
como a devastao pode ser uma depredao sem limites ou um arrebatamento e a
mulher pode encontrar essa aflio pior que um sintoma no homem. Ocupar o lugar
de objeto para um homem, pode confront-la a um gozo sem limites, insuportvel. A
mulher pode manter-se na via da exigncia do amor de um homem, exigncia de ser
a nica mulher. Mas, ela pode encontrar no parceiro a devastao. Ela pode buscar
no lao amoroso, com o parceiro, a busca de completude narcsica, infinita e fusional
196
e se confrontar com um gozo sem limites, que remete relao primria ao Outro,
anterior mediao da metfora paterna.
Soler (1995) explicita a afirmao lacaniana de que o homem pode ser uma
devastao para a mulher, assim como a me pode causar estragos para a filha, a
partir do entendimento do lugar de Outro que a me ocupa para a filha, em razo de
seu lugar na estrutura. A me est no lugar do Outro da demanda de amor, como
demanda impossvel. Ela vai ser, ao mesmo tempo, o primeiro objeto de amor e o
primeiro objeto decepcionante.
A me introduz a criana nas exigncias do discurso da civilizao. Ela
civiliza o corpo da criana, a partir da tomada do discurso sobre o corpo da criana.
Assim, a me vai estar localizada no cruzamento da demanda incondicional de amor
da criana e na introduo da criana no discurso materno de amor condicional. A
funo de educadora refora e redobra a decepo que proporciona, no lugar da
demanda de amor. A me vai ocupar, simultaneamente, o lugar do primeiro amor,
primeiro lugar de gozo e o lugar das decepes originais. Ao fazer a criana entrar no
discurso, a me tem efeitos de inconsciente.
Soler (1995) esclarece, ainda, que dizer que as mulheres so conciliadoras,
pelas concesses ilimitadas que elas podem fazer a um homem, tem relao como o
fato de a mulher prestar-se mais perverso do homem, ao seu fantasma. Ao se
prestar perverso masculina, a mulher o faz no campo da mascarada. Ela pode faz-
lo no campo do disfarce, da mentira, da dissimulao. A mulher, ao identificar-se
com o sintoma que ela para o homem, pode dispor o seu ser nas mos do outro. Na
devastao, haveria uma aproximao do sujeito ao ser do sintoma que ele para o
Outro, o que pode se relacionar ao gozo de aniquilamento do sujeito.
197
A partir do caminho percorrido, ser que podemos equivaler devastao e
gozo feminino? Penso que no so coisas que se podem superpor. Uma mulher,
diante da falta de um significante que a identifique, pode se prestar mascarada
flica ou mascarada masoquista, como aponta Colete Soler, respondendo falta de
identidade pela via do semblante. Mas, na devastao, trata-se de um modo de gozo,
que implica em algo que resta no corpo, fora do discurso. Trata-se de um fracasso do
semblante e a devastao vai se encontrar, exatamente, no ponto em que o semblante
fracassa: O que se evoca do gozo ao romper um semblante, isso que no real se
apresenta como ravinamento de guas (Lacan, 1971/2003, p. 22).
H, nas mulheres, uma tendncia estrutural devastao e ao arrebatamento,
sejam elas de estrutura neurtica ou psictica. No entanto, h que se diferenciar a
devastao e o arrebatamento, no sujeito neurtico, do empuxo mulher
4
, na psicose.
Embora o gozo no-flico da mulher, o gozo suplementar aproxime a mulher da
psicose, ela louca, mas no-toda, como afirma Lacan. A diferena consiste na
operao da metfora paterna, que institui a significao flica na neurose, dividindo
o gozo feminino, em um gozo flico e um gozo mais-alm do significante flico. Na
psicose, entretanto, como no h o significante flico para dividir o gozo, a
devastao toma a forma da erotomania ou da parania, na figura da mulher que
encontra O homem, na pretenso de fazer existir a relao sexual, pela via do
empuxo mulher.

4
A expresso empuxo mulher utilizada, no pensamento lacaniano, para designar um modo de
gozo, relativo estrutura psictica, em que, por no poder se inscrever na funo flica, o sujeito se
impulsiona a ser mulher, tal como aparece na elaborao delirante do Presidente Schreber, que tem
uma das bases assentadas na sua transformao na mulher de Deus.

198
Destarte, considero a devastao como algo da ordem da fixao de um
modo de gozo, que consiste na tendncia de um sujeito a gozar sempre da mesma
maneira. Esse gozo parece ex-sistir
5
cadeia significante, persistindo e
permanecendo, para alm da anulao significante. O conceito de transferncia dos
efeitos da catstrofe, no discurso freudiano ou da devastao, na acepo lacaniana,
no poderia ser pensado como a transposio de uma inscrio prvia de gozo, no
sujeito feminino?
O conceito de repetio, trabalhado por Lacan, no Seminrio 11: Os quatro
conceitos fundamentais de psicanlise (1964/1988), articula a definio do
inconsciente ao automatismo de repetio, onde o retorno, a insistncia da cadeia
significante a condio de emergncia do sujeito do inconsciente. Lacan distingue o
sujeito como um tropeo, uma descontinuidade, um vacilar que irrompe na repetio.
A repetio tem um lao com o objeto, enquanto perdido, sendo uma
tentativa fracassada de reencontro com o objeto originariamente perdido. Na origem
da repetio, est a perda de objeto. Mas, existem diferentes repeties e Lacan,
apoiando-se em Aristteles, encontrou a diferena entre o automaton e a tykh. Para
Miller (2005), mesmo se o objeto est perdido, anulado, rasurado, ele continua
visado pela repetio, que no o alcana. A repetio vai ao encontro que falha, em
direo ao real.
Se em Freud, o trauma era o inassimilvel pela significao, em Lacan, o
traumtico o motor da repetio. Assim, a repetio aparece determinada pelo

5
Ex-sistir quer dizer se sustentar fora de. Em grego, ekstasis significa ficar do lado de fora, ficar
parte de. Em Lacan, diz respeito a uma existncia separada de, que insiste do lado de fora, no
includa no interior, xtima.


199
trauma, como real. A repetio ser tomada como evitao e como apelo de um
encontro com o real do trauma. A repetio , alm do retorno da cadeia significante,
o valor da evitao do real como sexual. O que falha na repetio, posto em ato na
transferncia. Assim, de um lado, pela via do automaton, na repetio ou como
tykh, na transferncia, h um gozo que se inscreve, que permanece remanescente e
transposto pela menina para a relao com o pai, com o parceiro amoroso e para o
prprio filho, na devastao.
Se o pai opera como um significante, no se poderia pensar que esse gozo
que ex-siste e retorna, na devastao, da ordem no do significante, mas da letra?
No seminrio da Identificao (1961-62), Lacan vai diferenciar a letra e o
significante. A letra seria a essncia do significante, que o distingue do signo. A letra
seria redutvel, em seu nvel mais simples, elementar, ao trao. Posteriormente, ele
vai afirmar a temporalidade segunda da letra e situa-la como litoral, que separa
territrios, o que do simblico constitui borda que avana sobre o real.
A letra, como face material e no-significante do significante tem efeitos de
gozo e est relacionada com a materialidade da linguagem. A letra vai vincular os
trs registros, o simblico, o imaginrio e o real. Pode ser transmitida, ela efeito do
discurso, sendo-lhe inerente o cortar, apagar, desaparecer, rasurar. Adquire
caractersticas de dejeto e Lacan brinca com a homofonia a letter/a litter (letra/lixo).
A letra pode ser um lixo, o que cai, mas que reciclvel. A transmisso da letra tem
a ver com o gozo, o que leva Lacan a afirmar que o escrito o gozo, pois na escrita
se enodam a letra e o gozo.
Pode-se pensar que o gozo que consiste na devastao, deixa na menina,
algo da ordem de uma inscrio, como uma letra que, mesmo com a operao da
200
metfora paterna, insiste. H uma sobrescrita
6
do Nome do pai sobre este gozo
originrio, o desejo materno, que permanece e o Nome-do-Pai, como a prpria
frmula da metfora paterna demonstra, realiza uma rasura, sobre esse gozo que
insiste, no mesmo lugar.
A letra, por sua vez, seria uma forma de fazer contorno, barreira, limite
devastao. Lacan fala, a propsito da escrita, no Lituraterra:
pelo mesmo efeito que a escrita [criture] , no real, o ravinamento do
significado, aquilo que choveu do semblante como aquilo que constitui o
significante. A escrita no decalca este ltimo, mas sim seus efeitos de
lngua, o que dele se forja por quem a fala. Ela s remonta a isso se disso
receber um nome, como sucede com os efeitos entre as coisas que a
bateria significante denomina, por hav-las enumerado (Lacan,
1971/2003, p. 22).
Mahjoub-Trobas (op.cit.) cita Marguerite Duras, em uma entrevista TV:
S h uma coisa mais forte que a me: a escrita. Lacan, em Lituraterra, se referiu
a uma literatura que poderia fazer litoral entre saber e gozo. A letra, a escrita pode
ser, qui, uma dos modos de saber fazer a (savoir-y-faire), uma forma de cada
mulher dizer no, construir uma borda, um limite, uma barreira ao real desse gozo
avassalador, fora dos limites da lei, prprio da devastao. Assim, seja na neurose ou
na psicose, construir a prpria verso de um saber fazer a com a letra pode ser uma
direo de cura.

6
Conforme discutido, no primeiro captulo, a expresso berschreibung, usada por Freud, para se
referir ao transporte que caracteriza a remanescncia da ligao da menina com a me, em relaes
posteriores com o pai, o marido e o filho, tem tambm o sentido de uma sobre-escrita, uma rasura.

201
4. O supereu materno.
A propsito da questo da devastao na relao me e filha, considero
importante examinar o conceito de supereu. A teorizao sobre o registro imaginrio
teve uma grande importncia no seu ensino e Lacan trabalhou bastante o conceito de
identificao, precisando a diferena entre o conceito de eu-ideal, ideal-do-eu e
supereu. Quanto a este ltimo, manteve como Melanie Klein a idia de uma gnese
materna no supereu, aludindo origem maternal do supereu arcaico, em seu texto de
1938, intitulado Os complexos familiares.
Qual o estatuto da me: objeto imaginrio ou um supereu feroz? No
momento em que Lacan escrevia o texto sobre os complexos familiares, o kleinismo
ocupava posio de destaque na psicanlise e, enquanto Anna Freud enfatizou a
psicologia do ego, Melanie Klein postulou a precocidade do complexo de dipo e a
anterioridade pr-edpica do supereu, que se forma antes do dipo, vindo a se
completar com a sua dissoluo. Klein assinalou o seu carter destrutivo e a
evidncia da pulso de morte, atravs da autodestrutividade do sujeito. Ela refere-se
a um sadismo oral primitivo, relacionado ao personagem materno.
Em seu texto Os complexos familiares, Lacan (1938/1985) refere-se ao
fantasma de castrao, que opera como defesa contra a angstia provocada pela
reatualizao do objeto, no dipo e, em especial, em relao me. A famlia
conjugal deve encarnar as funes do supereu, o que vai permitir a formao do
psiquismo, tanto pela imagem do adulto que transmitida, quanto pela oposio s
interdies impostas.

ber (em cima) e schreibung (escrever), pode ter o sentido de sobreescrever, de rasurar. Lacan vai
falar de inscrio de gozo.
202
Lacan retoma esta idia do vnculo materno no supereu, referindo-se ao
fantasma de ser devorado pela me, no seminrio 4: As relaes de objeto (1956-
57/1995) e em Televiso (1973/1993), quando fala da gulodice do supereu.
Lacan acentuou, em alguns momentos do seu ensino, o carter insensato do
supereu, como um chamado ao gozo puro. O superego uma lei desprovida de
sentido, uma lei insensata e, ao mesmo tempo, o desconhecimento da lei. No
seminrio 1: Os escritos tcnicos de Freud (1953-54/1986), ele diferencia o
supereu e o ideal do eu. Ele acentua o seu carter insensato, imperativo, cego e
tirnico e relaciona-o moral insensata, destrutiva, oprimente e anti-legal do
neurtico:
O supereu , a um s tempo, a lei e a sua destruio. Nisso, ele a palavra
mesma, o comando da lei, na medida em que dela no resta mais do que a
raiz. A lei se reduz inteiramente a alguma coisa que no se pode nem
mesmo exprimir, como o Tu deves, que uma palavra privada de todos os
sentidos. nesse sentido que o supereu acaba por se identificar quilo que
h somente de mais devastador, de mais fascinante, nas experincias
primitivas do sujeito. Acaba por se identificar ao que chamo figura feroz,
s figuras que podemos ligar aos traumatismos primitivos, sejam eles
quais forem, que a criana sofreu (1953-54/1995, p. 123).
Lacan mostra, nas anlises efetuadas por Melanie Klein, a relao primitiva
ao corpo da me, acentuando a relao de objeto, fora da regulao do simblico. A
relao aos objetos ser colocada, no espao entre a assimilao voraz e a rejeio
odiosa. uma relao conflitual, odiosa, catastrfica e incestuosa. O filho vive a
angstia de ser assassinado e devorado, o que faz com que a me, ao mesmo tempo,
seja um objeto sexual primitivo e encarne o supereu arcaico.
203
Ao falar da relao que existe entre o sujeito e o seu eu-ideal, no seminrio
1, Lacan acentua o desejo de desapario de outro, que tanto pode ser o irmo rival
como a prpria me. Lacan fala de Werter, vendo pela primeira vez Lotte, ninando
maternalmente uma criana. Esta imagem satisfatria dada pela relao da me ao
beb designa uma ligao mortal. Aqui, Lacan retoma o lao entre a me e a pulso
de morte, que ocorre quando a separao no possvel, j mencionado,
anteriormente, nos Complexos familiares (1938/1985).
No seminrio 4: A relao de objeto (1956-57/1995), Lacan enfatiza a voz
interiorizada do supereu. Como aquilo que persiste aps o complexo de dipo, ele se
constitui em um ncleo permanente da conscincia moral, encarnada em cada sujeito.
Ao comentar o caso do pequeno Hans, Lacan acredita que no se deu a formao de
um supereu tpico, aquele que se produz com a Verwerfung edpica. Como a
interveno paterna falhou em produzir no filho uma significao do prprio falo,
Hans ocupou o lugar de ideal materno, um substituto do falo da me.
Na leitura realizada por Rodriguez (1996), o supereu materno uma funo
do supereu e corresponde ao resduo do desejo da me, aquilo que no se assujeita,
de todo, metfora paterna. Corresponde a uma lei materna, que escapa lei
estabelecida pelo Nome-do-Pai. A lei materna encarna a funo do supereu,
funcionando, ao mesmo tempo, como proibio e como um mandato de gozo, o que
promove um empuxo me, como lugar de gozo. A encarnao do supereu pela
figura materna ser promovida pelas vicissitudes particulares da constelao edpica
do sujeito.
Lacan fala da encarnao da insensatez supereuica pelo personagem
materno, o que se relaciona ao carter de ferocidade atribudo me, pelas pacientes
histricas de Freud. Ao situar o supereu como imperativo, remete-se s experincias
204
primitivas do sujeito, no que elas tm de mais devastadoras e fascinantes. Enquanto
encarnao da figura do supereu, a me tanto a figura da lei, enquanto o lugar de
transmisso das interdies, quanto o lugar de um gozo sem limites.
Segundo Rodriguez (1996), o supereu materno tambm pode se articular
questo freudiana quanto ao supereu feminino, que ele considerava deficiente e que
contradiz s falas das analisantes na clnica. Em muitas mulheres, contrariando a
posio freudiana, h a evidncia de um supereu rigoroso, cruel e asfixiante.
Quanto ao supereu feminino, Laurent (2003) argumenta que, os aportes
colocados por Lacan, no seminrio 20, Mais, ainda so fundamentais para se
pensar que h um funcionamento do supereu nas mulheres. Como Lacan faz aparecer
o carter de um empuxo ao supereu, Laurent vai propor que o supereu na mulher o
empuxo A mulher.
Miller (1986) entende que o supereu uma funo que faz contraponto ao
Nome-do-Pai, em Lacan. Enquanto o Nome-do-Pai uma funo coordenada ao
desejo, o supereu uma funo coordenada ao gozo. O supereu uma lei, mas no a
lei pacificadora e socializante e, sim, uma lei insensata. Ele prope que a questo do
supereu feminino uma mscara ao gozo feminino e a no sujeio total da mulher
ao gozo flico pode levar a postular um suposto gozo sem supereu. Ele prope a
escritura o (falo ndice zero) para a ubiqidade do gozo, que no se localiza no
gozo flico. O o diz respeito dimenso feminina do supereu. Por outro lado, ele
assinala que, ao valorizar a funo da me no supereu, o que se valoriza a
incidncia traumatizante do gozo puro.
Soler (2005) destaca o lugar que a me ocupa para o filho, pois ela o lugar
de objeto vital por excelncia, o lugar dos primeiros gozos sensuais, a figura que
cativa a nostalgia essencial do falante, o smbolo mesmo do amor. So os ecos do
205
lugar da me, na fala dos analisantes, que acentuam a angstia e a reprovao
materna. As filhas fazem s mes as acusaes mais variadas, de ser imperativa,
obscena, indiferente, fria e mortfera, distrada, figura de suas primeiras angstias, o
lugar de um insondvel enigma ou obscura ameaa. Assim, no inconsciente, as faltas
da me tm sempre o seu lugar na devastao, precisamente, no que se refere filha.
Soler acrescenta que o amor materno, como todo amor, estruturado pelo
fantasma, o que no significa dizer que ele seja imaginrio, mas implica em que ele
reduz o parceiro a ser o objeto. O recm-nascido, para a me, ocupa o lugar de
objeto, no de sujeito. Lugar de um objeto real, nas mos da me que, bem mais-
alm do que lhe exigem, pode usar tal objeto como uma possesso, jogo ertico,
objeto a gozar e fazer gozar.
O lugar que o filho ocupar para a me vai depender do lugar que o
inconsciente materno dar ao objeto surgido no real. No se pode esquecer tambm o
impacto das conjunturas variveis da vida, aliado constncia do fantasma do sujeito
me e leitura que far o pequeno rebento. Soler assinala que, para a me, o desejo
que sustenta o fantasma e o gozo, tem a ver com o impossvel de dizer e s
acessvel pela interpretao que a criana far do discurso, no qual est envolvido.
Soler acentua que, alm de demandar a presena e o amor maternal, a
criana se oferece, nos laos de seduo, a realizar o que as propostas e as condutas
da me deixam perceber do objeto do seu desejo. Nesse processo, a me elevada ao
estatuto de impulso simblico, detentora dos poderes da palavra e lugar originrio
das primeiras sentenas. Aqui, h uma articulao ao texto lacaniano Subverso do
sujeito e dialtica do desejo (1960/1998, p. 822), que afirma: O dito primeiro
decreta, legifera, aforiza, orculo, confere ao outro real sua obscura autoridade. A
me, ao proferir este dito primeiro, permanece como um trao de memria, onde se
206
escuta, de forma persecutria e devastadora, as suas palavras, seus imperativos e seus
comentrios inesquecveis.
5. A mulher, o filho e o falo.
A importncia do conceito de falo crucial, para a psicanlise. Uma das
respostas possveis para uma mulher em relao ao penisneid consiste no filho
colocado como o substituto do falo faltoso. Ilustrado como um rgo masculino, em
ereo ou um smbolo a ser adorado, cone da fecundidade ou da potncia sexual,
fora natural ou sobrenatural, o falo presentifica o fluxo da vida, sendo considerado
um smbolo ser adorado, nos rituais da Idade Antiga. O significante flico foi
colocado como um significante em posio de exceo, em relao aos demais. Seja
como um significado ou significante do desejo ou do gozo, ele vai permitir
diferenciar o gozo flico e o Outro gozo, tendo, portanto, um lugar capital na
discusso sobre a feminilidade e a maternidade.
Nos primeiros seminrios, Lacan privilegia a forma imaginria do falo e o
situa como um elemento central na trajetria edpica. No seminrio 3: As psicoses,
Lacan (1955-56, 1985) refere-se ao falo como um significado para a me, na
estruturao edpica, sendo o seu valor simblico veiculado pela ao do pai, como
significante.
No seminrio 4: As relaes de objeto, Lacan (1956-57/1995) entende o falo
como um terceiro termo, na relao entre a criana e a me, sendo a exigncia de falo
uma resposta ao penisneid feminino. Mas, o falo o objeto que permite criana
significar a presena e a ausncia da me. Na medida em que significa aquilo que a
207
criana no tem e ela vai atribu-lo me, vai ser o elemento central do desejo do
sujeito. O falo, como um significado, o objeto faltoso, na medida em que falta ao
personagem materno.
No texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose
(1955-56/1998), Lacan afirma que a me simboliza o falo como o objeto do seu
desejo. O falo o terceiro termo do ternrio imaginrio e o sujeito ir identificar-se,
como ser vivente, com a imagem flica. A funo imaginria do falo colocada
como o piv do processo simblico, levando ao complexo de castrao. H um falo
imaginrio, smbolo do objeto de desejo materno e um falo simblico, correlacionado
ao Nome-do-Pai.
Miller (2001) desenvolveu esta questo, a partir dos conceitos lacanianos de
metonmia e metfora. A metfora vai produzir um mais de significao e se
apresentar na ao da metfora paterna. A metonmia vai introduzir um menos, uma
negatividade e se apresentar na relao me-falo-filho. O falo assinala o significante
do ser vivo do sujeito e uma significao na metfora paterna, que tem valor de
mortificao da libido, pela ao do significante. A foracluso do significante do
Nome-do-Pai vai produzir a falta da emergncia da significao flica no sujeito.
Em Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache, Lacan fala do falo
em termos de diviso sexuada, afirmando: A funo do significante perdido, ao
qual o sujeito sacrifica seu falo, as formas (a) do desejo masculino e %() do
desejo da mulher levam-nos ao final da anlise, cuja aporia Freud nos legou na
castrao (Lacan, 1958, p. 190).
No seu texto A significao do falo, Lacan (1958b/1998) indica que o
falo, como um significante, designa os efeitos de significado. O objeto flico
significantizado e, ao mesmo tempo, velado. O falo recalcado no inconsciente e
208
funciona como velado, h uma presena que se encontra alm do vu, que o mascara.
A criana, ao se confrontar ao vai e vem da sua me, atribui-lhe um falo pelas
manifestaes do seu prprio rgo e, tambm, a partir do sentido que ela d ao
discurso que recebe do Outro.
Ele o significante que falta na cadeia, o significante do desejo, pois se o
desejo da me ter o falo, a criana vai querer ser o falo para satisfazer ao desejo
materno. Lacan vai buscar esclarecer o falo pela sua funo, designando o que esse
conceito no :
Na doutrina freudiana, o falo no uma fantasia, caso se deva entender
por isso um efeito imaginrio. Tampouco , como tal, um objeto (parcial,
interno, bom, mau etc.), na medida em que esse termo tende a prezar a
realidade implicada numa relao. E menos ainda o rgo, pnis ou
clitris, que ele simboliza (Lacan, 1958b/1998, p. 696).
Na Significao do falo, Lacan indica tambm que o falo um semblante,
um simulacro. Se o nome do Pai, o falo primeiro o da me. a falta do pnis da
me, que revela a natureza de semblante do falo. A falta do falo materno organiza as
referncias do sujeito, determinando o lugar que dado ao Nome-do-Pai. O falo a
marca da diviso do sujeito. Por estar no lugar da falta-a-ser, ele o significante
desta falta, o que faz equivaler o falo faltante falta subjetiva. Ao se instaurar na sua
relao com a hincia, com a falta, vai assumir na relao do sujeito feminino com a
sexualidade, o lugar dessa falta.
No seminrio 6: O desejo e sua interpretao (1958-59), o falo colocado
como o organizador das relaes do sujeito com o desejo e a referncia que leva s
identificaes. um rgo real, que faz parte da imagem corporal e tem tambm
209
uma funo significante. O que estabelecido por Lacan que a criana, colocada na
posio de falo materno, est justamente no lugar daquilo que falta me, o que
deixa a ambas, me e criana, na relao com o falo, como seres de desejo. Enquanto
desejantes, os sujeitos falantes esto em falta, o que j aponta para uma relao entre
me e criana articulada com a falta-a-ser. O sujeito , ento, na relao com o falo,
enquanto significante do desejo, um ser em falta, que no consegue apreender a si
mesmo, pois se ele est submetido ao desejo materno, fica merc de um desejo que
est alhures.
Mas, Lacan tambm lembra que o falo um instrumento de gozo, um
rgo real que faz parte da imagem do corpo e proporciona uma intensa satisfao,
alm de que, ao mesmo tempo em que causa o jbilo de t-lo, o sujeito se confronta
com a eminncia de perd-lo. Assim, ele se v confrontado com a presena do falo e
o perigo da sua ausncia. H uma passagem em relao a Hamlet, em que Lacan
(1958-59) afirma que, no momento em que o sujeito se aproxima de seu desejo, em
que ele se confronta ao to be or not to be, ele se v diante de uma difcil escolha.
Para ser o falo, ele deve ser o falo para o Outro, o que significa que ele no o tem ou
se ele tem o falo, isso significa que ele no o falo.
No seminrio 5: As formaes do inconsciente (1957-58/1999), Lacan
escreve o como o significante do desejo, que encarna a falta do Outro. O -
corresponde a uma funo imaginria, o falo como o objeto metonmico que circula
no imaginrio. O - representa o lugar do que se pode ou no encontrar no corpo do
outro e tem a ver com o falo, como um significante que est no corpo. Assim, Lacan
afirma que uma mulher pode encontrar o significante do seu desejo no corpo de um
homem e que o homem vai tomar o corpo da mulher como falo, posto que ela no o
tem.
210
O falo distinguido por Lacan como falo significado, objeto imaginrio da
castrao e falo simblico, significante do desejo, que se articulam ao processo
edpico, pela via da metfora paterna. Com a substituio do significante do desejo
da me pelo Nome-do-Pai, vai se estabelecer um lao entre o falo significante do
desejo e o falo imaginrio, o seu significado, um no substituindo o outro. O falo,
portanto, significante privilegiado da falta-a-ser representa, no imaginrio, o fluxo
vital pela sua turgescncia; no simblico, equivale cpula lgica entre duas
proposies e no real, o rgo da copulao, o gozo enquanto sexual (Vallas,
2001).
No seminrio 8: A transferncia, Lacan (1960-61/1991), faz a notao do
falo como , definindo-o como o significante do gozo. O falo ser, assim, deslocado
como o significante do desejo para o falo, como significante do gozo, articulado ao
real. O smbolo considerado o smbolo inominvel, o significante da falta de
significante, o que designa o para-alm de toda a significao, a presena real do
desejo.
Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960c/1998), nas pginas
837-838, respectivamente, dos Escritos, o indicado como o falo simblico,
impossvel de negativar, significante do gozo:
Assim que o rgo ertil vem a simbolizar o lugar do gozo, no como
ele mesmo nem tampouco com a imagem, mas como parte faltante na
imagem desejada: por isso que ele igualvel raiz quadrada de menos
um da significao, produzida acima, do gozo que ele restitui, pelo
coeficiente de seu enunciado, funo da falta de significante (-1).
A passagem do (-) da imagem flica de um lado ao outro da equao do
imaginrio e do simblico positiva-o, de qualquer modo, ainda que ele
211
venha preencher uma falta. Por mais que seja suporte do (-1), ali ele se
transforma em , o falo simblico impossvel de negativar, significante
do gozo.
Gazzolla (2002) esclarece que tal citao tem mltiplas conseqncias.
Lacan escolhe o smbolo raiz quadrada de (-1), o que indica o significante da falta
desse smbolo zero, o significante indizvel ou impronuncivel de uma proporo
inexistente em matemtica e entre os sexos. A identificao flica do sujeito repousa,
ento, em uma falta. De um lado, tem-se o e do outro, o que vai ficar para alm
da fronteira, inacessvel ao campo do sujeito, proibido em um pas estrangeiro, de
onde ele pode presidir as identificaes e a realidade do sujeito. Na fronteira, quem
desempenha a funo policial a castrao e a funo de policial do interior feita
pelo recalque. O falo importado vai ser sempre negativado, do lado de c da
fronteira, um semblante que busca contornar a proibio.
O s pode vir para o campo do sujeito como , o significante
imaginrio, quando ele se projeta sobre o rgo, parte da imagem corporal. A
conseqncia o conflito de se ver como privado ou no do apndice flico.
Gazzolla lembra que o smbolo tem um suporte que real, no somente
imaginrio, o rgo ertil que encarna o real da pulso, articulada ao gozo, enquanto
intumescncia ou detumescncia.
Vallas (2001) prope o seguinte entendimento para as funes do falo como
significado, como significante do desejo e como significante do gozo. Com a
castrao, o sujeito vai ter o seu desejo legitimado, a partir de uma dvida simblica,
o que implica que ele vai ter um preo a pagar, com sacrifcio. Como o sujeito no
pode pagar esse dvida, ligada falta de um significante, posto que ele no dispe
212
desse significante, ele s pode honrar essa dvida com o falo significado. Este, por
sua vez, instrumenta o significante que falta, velando a sua falta. Ele vai ser escrito,
imaginariamente, no nvel do objeto, para indicar a falta.
Isso significa, continua o autor, que a criana deve consentir em abrir mo
de no ser ou no ter o objeto flico da me, renunciando ao gozo fechado com ela.
A criana dever aceitar a interdio do seu gozo masturbatrio e ser frustrada do
objeto real que encontra na me, o seio. Ao se reconhecer como castrada
simbolicamente, tendo reconhecido a castrao materna, ela aceitar a privao e
receber um selo, sob a forma de , o falo simblico, significante do gozo. Assim, o
rgo desempenhar um papel diferente, em relao s posies subjetivas do
menino, que se posicionar como aquele que tem o falo, mas no o , e da menina,
que ocupar o lugar de ser o falo, sem t-lo.
Assim, o falo a sede de um gozo privilegiado, objetivvel, contabilizvel e
limitado. A parte da libido que, na acepo freudiana, fica fixada no nvel do rgo
ertil, vai concentrar o mais ntimo do auto-erotismo. O rgo vai simbolizar a parte
faltante do gozo, na imagem desejada. O falo escondido representado, justamente
pelo objeto que desaparece na detumescncia. O pnis tem, portanto, os traos que
lhe outorgam a funo de representao simblica, pois alm do carter particular do
gozo, do qual sede, a limitao desse gozo ata-o interdio.
Vallas conclui que, no nvel do rgo falo, vai se produzir uma ligao entre
a subtrao do falo na imagem especular e a subtrao do gozo foracludo do Outro.
O falo faltante se torna o falo simblico, que identificado falta desse Outro, ao
gozo foracludo desse lugar. Esse gozo foracludo do Outro retorna como impossvel,
ao real. O falo simblico, equivalente ao gozo, impossvel de ser negativado, pois
o smbolo da sua falta. Quando passa ao simblico, o falo positivado. O falo
213
negativizado imaginrio, o que nomeia a castrao imaginria, o falo simblico o
smbolo que nomeia a falta e, em sua face real, o falo est articulado ao gozo.
Gazzolla aponta que, ao equivaler o falo falta, Lacan indica um avesso da
idia de completude, de harmonia totalizante. Acreditar que o falo implica em
totalidade cair no mesmo engodo do neurtico. Se o falo o significante da falta-a-
ser do sujeito, ele vai se inscrever, originariamente, no lugar onde falta o pnis
materno. Onde est o zero da castrao, o sujeito vai inscrever o Um negativizado do
falo, pois o falo a marca da falta, que indica a diviso do sujeito. Donde, a idia de
totalidade na relao entre a me e o filho ficar na contramo da teorizao lacaniana
sobre o falo.
A clnica psicanaltica est situada a partir da posio do sujeito em relao
ao falo. Laurent (1994) esclarece que, desse ponto de vista, entender a criana como
falo da me vai implicar em analisar a criana, estabelecendo que h uma verso do
falo, que a criana no o falo, mas que mantm com ele uma relao, porque ela j
foi falo um dia. Ela o foi e j no o .
No possvel esquecer que Lacan, em alguns dos seus textos, vai colocar a
identificao com o falo da me, do lado da estrutura perversa. Em De uma questo
preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1955-56/1998), ele assinala que o
problema das perverses consiste em conceber como a criana, em sua relao com a
me, caracterizada pela sua dependncia de amor, pelo desejo do desejo materno, vai
se identificar com o falo, objeto imaginrio deste desejo. Na psicose, entretanto, o
sujeito, na falta de ser o falo para a me, se coloca no lugar da mulher que falta aos
homens. A frmula da neurose geral, indicando-a na identificao, qualquer que
seja, em que o sujeito assume o desejo materno.
214
Se a criana entendida como aquela que pode ocupar o falo para a me, ser
me, portanto, como j discutido anteriormente, implica na forma singular de cada
mulher se posicionar em relao falta flica e de como a criana inscrever-se- em
relao ao falo faltoso materno. A questo das diferentes maternidades reaparece
aqui, pois vimos que, alm de ser o falo o ponto de falta que divide o sujeito, o
significante flico no consegue recobrir, completamente, o gozo invasor e
desmesurado, mais-alm do falo.
Donde, a resposta do sujeito em relao ao falo materno ir indicar o seu
lugar na estrutura subjetiva, o que tem a ver com a resposta que ele vai dar ao desejo
materno, do qual o falo significante. O sujeito no vai poder nunca chegar a ser a
totalidade do falo, pois o falo imaginrio insuficiente para lev-lo posio de falo
simblico. O filho no pode ocupar o lugar de um falo sem falta e tampouco
possvel uma me, que no seja confrontada com essa falta.
H um hiato entre a me e a mulher, h um limite e no se pode fazer uma
superposio de um lugar pelo outro. O filho, ao ocupar o lugar de falo para a me,
pode oferecer a iluso de tamponar a posio ertica da mulher, em relao ao
parceiro. Mas, apesar de poder obscurecer o seu desejo de mulher, no possvel
obstruir completamente a vida sexual da mulher, pois como ela no est toda
limitada pela funo flica, o desejo da mulher no ser de todo saturado pela
maternidade, ao menos no que se pode pensar em relao estrutura neurtica.
A aspirao de falo, no sujeito feminino, vai endere-la, enquanto dividida,
tanto ao filho como ao homem. O desejo da mulher sempre um desejo outro, est
alhures, para-alm das gratificaes do amor maternal. Assim, por um lado, ela,
enquanto me, com o filho, vai recuperar o objeto da sua falta. De outro lado, no
lugar de mulher, ao se enderear ao parceiro do sexo masculino, encontra-se
215
confrontada com a prpria falta, por buscar no corpo do homem o significante do seu
desejo. Por no ser toda-me, o empuxo maternidade encontrar um limite, no
desejo feminino, na medida em que vai surgir a um desejo outro, para alm do lugar
de falo que a criana pode vir a encarnar.
6. O objeto a
No lugar do , o significante do gozo, Lacan introduz o objeto a, que
substancial, h nele uma substncia de gozo e tem a estrutura elementar do
significante, diferente do significante, por sua vez, que material e no substancial.
Miller (2000) enuncia que, com a introduo do conceito de objeto a, Lacan
abandona a noo de significante do gozo, pois a prpria natureza do gozo lhe parece
rebelde para ser conservada sob o termo significante.
O significante, ao representar o sujeito para um outro significante, deixa um
resto nessa operao, que o objeto a. O objeto a o que se produz como resto da
operao da constituio do sujeito como efeito do significante. Nesta operao, que
no-toda significante, o objeto a representa o que resta do Outro do gozo para o
sujeito. Ele representado por uma letra a, que define o seu estatuto de real, pois ele
s pode ser deduzido de uma escrita, posto que ele no apreensvel,
significantizado, intercambivel, especularizvel e no pertence ao campo da
percepo.
H uma inscrio fundamental do sujeito no Outro, a alteridade absoluta,
que confere reconhecimento de existncia ao ser vivente. preciso incorporar a
lngua do Outro, mas essa operao no exata, deixa um resto, que o a, pois h
216
um gozo que no entra no registro da demanda e pode se inscrever no Outro. O a,
embora situado do lado do Outro, no se encaixa todo no lado do Outro, mas tambm
no pertence ao sujeito (Nomin
7
, 2005).
O objeto a, definido como o objeto causa do desejo deve ser diferenciado do
conceito de falo, conceituado como o significante do desejo. A esse respeito, recorro
s palavras de Bruce Fink (1998, p. 129):
A causa do desejo permanece alm da significao insignificvel. Na
teoria psicanaltica lacaniana, o termo objeto a obviamente um
significante que significa o desejo do Outro na medida em que ele serve
de causa do desejo do sujeito; mas o objeto a, visto como exercendo um
papel fora da teoria, isto , como real, no significa nada: ele o desejo
do Outro, a capacidade de desejar como real, no significado.
O falo, por outro lado, nunca nada exceto um significante: na teoria,
assim como na linguagem cotidiana, ele o significante do desejo. O
objeto a ento a causa real e indizvel do desejo, enquanto o falo o
nome do desejo e, portanto, impronuncivel (Grifos do autor).
O falo, em sua funo simblica, o representante de uma ausncia
fundamental e no vai se encontrar onde parece estar, da a sua funo de semblante.
O falo vai encobrir o que ele se encarrega de velar, a falta, a carncia, o vazio central.
O objeto parcial, destacado do corpo, vai se constituir como objeto a causa de desejo,
neste vazio central.
O conceito de objeto a, em Lacan, encontra seu apoio na teorizao anterior
de Freud, com o conceito de objeto perdido, de Karl Abraham e Melanie Klein, com

7
Em Encontro sobre A angstia, realizado em So Paulo, out/2005. Anotaes pessoais.
217
a idia de objetos parciais e de Winnicott, com o seu conceito de objetos
transicionais.
Ao ser fundado pelo significante, o corpo ser subjetivado e o gozo do
corpo vai se fundar no que se apaga ou escapa dessa subjetivao. H uma perda de
gozo, que escapa ao processo de significantizao e representada pelo objeto a,
designado por Lacan como objeto mais-de-gozar. O objeto a responsvel pela
tentativa de recuperao de gozo do sujeito e representa-o como um ser de gozo.
Como vimos no primeiro captulo, o objeto em Freud um objeto
reencontrado. H um encontro inicial e a memria da satisfao desse encontro vai
ser reativada ou reinvestida, o que pode fazer essa satisfao ser alucinada ou
buscada no mundo externo. H um encontro inicial com a satisfao e um reencontro
com um objeto, inscrito na memria, pela satisfao outrora vivenciada.
Esse objeto vai se caracterizar como perdido, no porque tenha existido, em
sua concretude. O tal objeto, dito perdido, nunca existiu, um objeto mtico. Pode-se
pensar que ele um objeto fantasmtico e, como tal, o sujeito s pode encontr-lo em
seus sonhos ou na fantasia. No reencontro com o objeto, entretanto, no vai haver a
repetio da satisfao. O que se encontra, porm, d origem a um: no isso. O
que resta desse processo de constituio do objeto, o que escapa simbolizao o
objeto a, que o resduo do que ficou da mtica experincia de satisfao.
No seminrio 7: A tica da psicanlise, Lacan (1959-60/1991) retoma a
noo de Coisa (das Ding) freudiana, situando-a fora do processo simblico, como a
causa da constituio da trama das representaes. Para Freud, a Coisa um estranho
exterior, ao redor do qual se orientam as representaes do sujeito. Ele estende a sua
definio ao complexo do prximo, o outro como primeiro objeto de gratificao e
primeiro objeto hostil. Essa parte constante, que se mantm isolada das ligaes
218
associativas entre os outros neurnios, constitui-se o que est fora do significado,
naquilo que no significado no Outro.
O sujeito vai se conservar distncia, em relao Coisa, do qual ele no se
aproximar nem se afastar muito. A relao do sujeito com a Coisa, vai ser de
defesa, contra o afeto primrio (dor/prazer), associada a ela. Assim, a reao do
sujeito pode ser de nojo, negao, evitao, tal como Freud vai relacionar, para a
histeria e a neurose obsessiva.
O objeto a caracteriza-se por sua opacidade, por escapar representao, na
cadeia significante. H algo que resta, daquilo que, da pulso, no se articula rede
significante. No h um objeto que satisfaa plenamente pulso, falta pulso o
objeto mtico, primordial, das Ding. Ao tentar encontrar a Coisa, o sujeito nunca a
encontra. O que o sujeito consegue encontrar die Sache, o objeto possvel de ser
representado.
Lacan (1960-61/1991), no seminrio 8: A transferncia, ir valorizar o
agalma, na relao transferencial, como um elemento escondido e que tem algo
diferente da estrutura significante. O agalma ocupa uma funo chave no desejo do
ser vivente, pois funciona como objeto privilegiado do desejo inconsciente.
Fascinante, metonmico, deslizante o objeto agalmtico privilegiado, por ocupar o
lugar de causa do desejo. Alcibades, ao amar e desejar Scrates, alucina o objeto
do seu desejo e produz um objeto agalmtico. O que Alcibades supe que Scrates
possui o objeto precioso do seu desejo, o agalma.
No seminrio sobre a Angstia, Lacan (1962-63/2005) ressalta o valor do
objeto a, como elemento radicalmente estranho ao sujeito, na medida em que ele a
causa da sua falta, a causa do seu desejo. Ao ressaltar o valor e o estatuto do objeto a,
Lacan coloca-o como objeto destacado, a partir das listas das pulses, enumeradas
219
por Freud, o objeto oral (o seio), anal (o cbalo), escpico (o olhar) e vocal (a voz).
O objeto a estabelece uma mediao entre a Coisa e o Outro. Se de um lado,
reproduz a Coisa, de outro, ele provm do Outro. O objeto a, separado e elidido do
sujeito, encontra-se, ao mesmo tempo, em outro lugar, diferente de onde o desejo o
suporta e em ntima relao com ele.
No seminrio 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964/1988), Lacan fala das operaes de causao do sujeito, a alienao e a
separao. O sujeito, efeito do significante, vai padecer da sua prpria diviso, que
tem como conseqncia a perda, o eclipse, o fading (o seu desaparecimento). Assim,
apelar a um objeto que lhe possa complementar.
A ao do significante sobre o sujeito implica na sua falta, que ser
tamponada ou completada pelo objeto, no momento de fading do sujeito. Ao efeito
mortificador do significante, o que vai responder o objeto a, elemento de gozo vivo
do sujeito. O objeto a, por conseguinte, consiste naquilo que vem a suplementar o
sujeito, sendo a nica coisa que pode design-lo, dado que lhe falta um significante
que o possa nomear. Na falta desse significante, o sujeito ser nomeado por um
objeto. O sujeito do inconsciente passa a ser, ento, esse objeto. Onde o sujeito no
representvel pelo significante, ele pode se fazer suplementar, ao nvel da pulso,
pelo objeto (Miller, 2005).
No seminrio 16: De um Outro a outro (1968-69), Lacan refere-se ao
conceito de mais-valia em Marx e equivale-o ao conceito de objeto a. Objeto muito
valorizado para o sujeito, o valor com que se medem todos os valores, a moeda
padro, o valor que ele procura em todos os outros objetos. um objeto mais-de-
gozar que, assim como a mais-valia no desfrutada pelo trabalhador, circula fora do
sujeito, diz respeito a uma parte da libido que circula fora do corpo.
220
Para Miller (2000), o mais-de-gozar vai remeter ao que transborda, mas no
chega a deter o desperdcio de gozo e, mesmo promovendo o gozar, mantm a falta-
a-gozar. Com a noo de mais-de-gozar, a lista dos objetos a se estende e se
multiplica. Os objetos pequenos a so estendidos, ento, para alm dos objetos
naturais, para todos os objetos da cultura, tudo o que poderia, mas no consegue,
preencher o . Esses objetos esto disposio do sujeito, na sociedade capitalista,
para causar o desejo e ofertar a possibilidade de tamponar a falta-a-gozar do sujeito.
O objeto a tanto pode ser entendido como um resto de simbolizao, um
ponto do real que insiste, no intervalo da cadeia significante, como a ltima
lembrana ou resto de um gozo prvio, presente na relao com o Outro, relao do
sujeito em relao ao objeto. Ele pode ser entendido como o objeto que, se por um
lado, causa o desejo, implica em um mais-de-gozar, o excedente de gozo, que circula
de modo excntrico ao sujeito.
Conforme citado anteriormente, Lacan entende que a criana pode ocupar o
lugar de objeto do fantasma materno. H uma saturao do modo de falta em que se
especifica o desejo da me, qualquer que seja a sua estrutura, neurtica, perversa ou
psictica. Como se pode, ento, localizar a relao de uma mulher com seu filho, no
em termos de falo, mas em termos de objeto?
No seminrio 17, O avesso da psicanlise (1969-70), Lacan diz, que o
objeto a o que cada um foi ao nascer, o aborto que foi, para quem o engendrou. O
filho, no lugar do objeto a, tem a ver com os envoltrios perdidos ao nascer.
H uma questo em relao me que a criana tem que responder, que diz
respeito ao enigma: o que quer uma mulher? Lacan, segundo Laurent (1994), deu a
resposta: o objeto a. A mulher vai ver surgida no real, como citamos anteriormente,
a parte perdida dela mesma, a criana. Se a mulher, por um lado, vai encontrar no
221
homem o significante, por outro, na criana que vai buscar realizar o seu par como
objeto. Cito Laurent (1994, p. 31):
Neste sentido, a sensibilidade da posio feminina estar em relao
direta com o fato de que no existe significante da mulher, o S (%),
sensibilidade porque no tem o obstculo flico. Mas, por outra parte, a
relao com o objeto a encarna-se nelas e no inclui a criana em seu
fantasma, exatamente pelo mesmo vis que os homens. Por essa razo
produz muito mais estragos em seu caso.
Laurent (1999) argumenta que, em geral, ao se pensar na relao me-
criana, geralmente se fala da maternagem e no da sexualidade feminina.
Entretanto, ele alerta, seria preciso se pensar nos avatares da relao de uma me
com seu filho e deslocar o acento da me para a mulher. A mulher, que no existe e
silenciosa quanto sexualidade, substituda, nas analisantes do sexo feminino, pela
me que fala, se queixa e se atormenta com as crianas. Enquanto os homens falam
das suas amantes, as mulheres se queixam dos seus rebentos. A criana parece
ocupar o lugar da sexualidade das mulheres.
Lacan, ao contrrio, em sua obra, tratou de substituir este movimento, ao
revs, silenciando um pouco sobre a relao ou fascinao sobre a me e fazendo
falar os paradoxos da sexualidade feminina. o que ele escreve, no incio do seu
texto dos Escritos, Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina
(1960b/1998, p.734):
Se considerarmos a experincia da psicanlise em seu desenvolvimento
nos ltimos sessenta anos, no ser surpresa salientarmos o fato de que,
222
tendo sido inicialmente concebida baseando na represso paterna o
complexo de castrao, rebento primeiro de suas origens, ela orientou
progressivamente para as frustraes oriundas de uma me um interesse
tal que esse complexo, por ter suas formas distorcidas, no foi melhor
elucidado.
Uma noo de carncia afetiva, ligado sem intermediao s falhas reais
dos cuidados maternos os distrbios do desenvolvimento, reforada por
uma dialtica de fantasias das quais o corpo materno o campo
imaginrio.
Que isso constitua uma promoo conceitual da sexualidade da mulher,
no h dvida, e permite observar uma negligncia marcante.
Ao fazer a equivalncia criana-falo, preciso se ter em conta que o falo
tem a marca do que a menina esperou receber do pai e do qual a mulher foi privada.
O objeto que a menina demanda ao pai necessita passar pela demanda, para que seja
simbolizado por esta demanda. A operao real desta privao implica em um objeto
transformado e introduzido no desejo, atravs dessa demanda. Isto vai introduzir a
dimenso de um objeto impossvel, no lugar da privao.
Laurent destaca o trao de loucura, no enamoramento feminino, em que as
mulheres so capazes de tudo no amor. Tal trao de loucura introduzido com a
privao feminina, no carter impossvel do objeto que se demanda, um objeto mais
alm do possvel, na equivalncia filho=falo.
No se pode esquecer que, na relao me-criana, h sempre um mais
aqum e um mais alm da equivalncia flica. Laurent entende que o que est mais-
aqum a posio de resto que a criana pode ocupar para a mulher. Tal posio tem
a mesma importncia que os restos que caem fora do genital, o que est do lado da
223
perverso, na relao me-criana, a verdadeira perverso nas mulheres, segundo a
acepo lacaniana.
H, ainda, a relao com o objeto. Por ser um objeto que s se pode pedir,
mas do qual a menina foi privada, isto vai introduzir uma relao especial da mulher
com a falta do Outro. Nas frmulas da sexuao
8
, no seminrio 20: Mais, ainda,
Lacan coloca uma dupla flecha do lado da mulher, entre o que est aqum da
equivalncia flica com o objeto parcial e o que est do lado de uma relao direta
com a falta do Outro.
Assim, prossegue Laurent, preciso destacar no s os traos perversos na
relao da me com o filho, o tormento que pode ser, para uma mulher, ser me, mas
tambm que h a, um trao de loucura. preciso no esquecer o carter perverso e,
fundamentalmente, inadaptvel do desejo, em homens e mulheres e a distncia que
h entre o estilo fetichista e o estilo de loucura, dois plos do amor com que o sujeito
se defronta, quando criana.
Laurent d uma indicao importante. No se pode pensar a relao com a
me somente do lado do bem, da me suficientemente boa, pois a me tem que
enfrentar as aporias da sexualidade feminina e a criana pode funcionar como uma
defesa ou como um limite, pois quando se diz objeto a, se diz tambm espao, limite
compacto, espao fechado de gozo.
Identificar a posio da criana com o objeto a introduz um limite. A
criana poderia ter uma funo de defesa ao sem-limites do gozo feminino. Na outra
vertente, a criana funciona como objeto condensador de gozo para a me.

8
A esse respeito ver captulo IV.
224
Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que condensa o gozo, limita-o, o que pode se
constituir em um tormento para a me.
Nesse sentido, considero essencial destacar o carter essencialmente
paradoxal da relao da me com o prprio filho, tendo em vista que se trata de uma
relao em que o desejo e o gozo esto em questo. O filho, colocado como objeto
condensador de gozo, tanto pode ocupar o lugar de um objeto precioso como o de um
objeto dejeto para a me, o que vai ao encontro da idia de diferentes posies da
mulher, com a vivncia da maternidade. A criana ocupa o lugar de objeto
condensador de gozo, porque ela ir se substituir a este objeto onde se especifica o
desejo da me, como afirma Lacan, no texto Notas sobre a criana (1969/2003),
qualquer que seja a estrutura clnica da me, seja neurose, psicose ou perverso.
7. A mulher e a mascarada
Lacan retomou o texto, j discutido anteriormente, A feminilidade como
mscara, de Joan Rivire, em que a psicanalista sustenta que a feminilidade consiste
no disfarce, na prpria mscara. Na falta de ter o pnis, o falo vai funcionar como a
mscara da falta-a-ter, para a mulher. Por no dispor do rgo genital masculino, a
mulher vai ocupar o lugar de ser o falo para o homem. A mulher tem que se definir,
para-alm da referncia ao falo e, como no possui o pnis, na falta do ter, ela vai ter
que se sustentar no parecer. A mulher vai ter que inventar um ser, a partir da falta-a-
ser, a partir do nada.
No seu texto dos Escritos, A significao do falo, Lacan (1958c/1998, p.
701) trabalha o conceito de mascarada:
225
Mas, atendo-se funo do falo, podemos apontar as estruturas a que
sero submetidas as relaes entre os sexos.
Digamos que essas relaes giraro em torno de um ser e de um ter que,
por se reportarem a um significante, o falo, tm o efeito contrrio de, por
um lado, dar realidade ao sujeito nesse significante e, por outro, irrealizar
as relaes a serem significadas.
E isso pela interveno de um parecer que substitui o ter, para de um lado,
proteg-lo e, de outro, mascarar sua falta no outro, e que tem como efeito
projetar inteiramente as manifestaes ideais ou tpicas do
comportamento de cada um dos sexos, at o limite do ato da copulao,
na comdia.
Mais adiante, no mesmo texto, ele volta a mencionar a questo da
mascarada, assinalando o paradoxo da afirmao de que a mulher pretende ser
desejada e amada, pelo que ela no . Para ser o falo, significante do desejo do
Outro, ela rejeita uma parcela essencial da feminilidade, os seus atributos na
mascarada.
Em Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina, Lacan
(1960b/1998, p.741) insiste no tema da mascarada: Queremos dizer que a defesa
concebe-se aqui, primeiramente, na dimenso da mascarada que a presena do Outro
libera no papel sexual.
Para Laurent (1993), a mscara uma estrutura simblica, que se sustenta
pela ordem imaginria. A mscara pode ser vista pela via do desmascaramento,
quando se pensa poder fazer cair a mscara do sujeito. Mas h um outro modo de
pensar a mscara, aquele que sabe do nada que h por trs da mscara. Sob a
mscara, h outra mscara, que revela no o mistrio da mscara, mas o seu
226
desdobramento, a sua diviso. Para ele, na diviso subjetiva, a mscara a
demonstrao de um semblante.
Na relao entre os sexos, tanto o homem como a mulher, sustentam-se num
parecer, fazendo a mscara da falta. Ou eles fazem semblante de ser, sem ter o falo
ou de ter, sem s-lo, O semblante tem a funo de velar o nada. Sobre o nada que se
oculta, preciso o vu.
De acordo com Miller (1994), se houve a preocupao de cobrir a mulher,
na histria da humanidade, porque a mulher no se pode descobrir. Ao se tirar o
vu da mulher, o que surge o nada que caracteriza o seu ser. Como no se pode
descobrir a mulher, ela tem que se inventar. Muitas vezes, nesse se inventar, ao
semblante que as mulheres procuram recorrer.
Maia (1999) afirma que se pode pensar a posio feminina como um lugar
de construo de semblantes. Se as mscaras encobrem algo, o nada, o vazio, o
real. O semblante tem, como as mscaras, a funo de acobertar o vazio do real. Ela
diferencia, entretanto, a mscara do semblante, salientando que a mscara um
semblante, mas que nem todo semblante uma mscara. Significante e imagem so
semblantes e, no necessariamente, mscaras. Mas, ambos possuem a funo de
tentar recobrir o vazio.
Na concepo de Brousse (s/d), a mascarada um conceito lacaniano que
introduziu uma modelizao da posio feminina do desejo e ela se caracteriza pelo
fato de que a mscara a coisa mesma, pois o feminino no tem essncia, ele o
prprio vu. O semblante, por sua vez, uma categoria introduzida pela noo de
discurso. Com Lacan, tem-se que o semblante o funcionamento mesmo do
simblico, ele produzido pelo funcionamento das palavras, dos significantes e tem
a mesma relao com o real que a mascara tem na relao com o feminino.
227
A mascarada, portanto, funciona de uma maneira universalizada para todos
os fenmenos de linguagem. A posio feminina de mascarada um exemplo do
funcionamento do simblico, que funciona segundo o registro do semblante. Na
viso de Brousse, a mascarada seria uma forma de semblante, o semblante em ato.
Soler (1998) refere-se ao baile de mscaras, comparando-o brincadeira que
a criana reproduz no fort-da, ao qual se sujeita. Lembra Lacan que gostava de
repetir que, ao final do baile, encontra-se um no era ele, no era ela,
evidenciando a distncia entre o semblante e o real. A respeito do semblante flico,
h tambm divergncia dos sexos. Enquanto um aparece como desejante, exibindo-se
de forma ostentadora, com penas de pavo, o outro se disfara, com nota de falcia,
astcia e derriso, fazendo-se de camaleoa.
Ao contrrio de dissimular, a mascarada trai o desejo que a orienta, na
acepo lacaniana. H uma afinidade do objeto com o seu invlucro, como
demonstram os adereos. O objeto vai avanar, ento, sob a mscara. o que se
encontra na escrita de Lacan (1960b/1998, p. 840):
Assim a mulher, por trs de seu vu: a ausncia de pnis que faz dela
o falo, objeto do desejo. Evoquem essa ausncia de maneira mais precisa,
fazendo-a usar um mimoso postio debaixo do (tra) vestido de baile e
fantasia, e vocs, ou sobretudo ela, vero que tenho razo: o efeito
100% garantido, como o ouvimos de homens sem rodeios.
Soler diferencia a posio da mulher do masoquista, que visa o ponto onde
os semblantes desfalecem. As mulheres, ao contrrio dos masoquistas, esto longe de
visar esse desfalecimento do semblante:
228
que elas esto longe de visarem mais-alm do semblante, ao qual seus
charmes tanto devem, quase tudo. Sua derriso, por ser efetiva, no deixa
de ser de superfcie. Ela exprime apenas o protesto contra a alienao de
seu ser na mascarada qual a estrutura as condena; todavia passar mais-
alm seria sacrificar o prprio semblante da mulher. Em sua maioria, a
experincia mostra que disso elas se guardam (1989, p. 207).
Discutindo a relao entre feminilidade e masoquismo, Soler sustenta a tese
de uma nuance de artifcio, na posio de algumas mulheres, que se prestam a
bancar o objeto. De um lado, a mulher veste-se de brilhante flico e, para ser o
objeto agalmtico, dissimula a falta, jogando com o belo ou com o ter para recobrir-
se, o que vai caracterizar a mascarada feminina. De outro lado, h uma mascarada
masoquista, que ostenta a falta e a dor, rivalizando na insuficincia e fomentando
falsas fraquezas.
A lgica da mascarada masoquista , por conseguinte, uma adaptao
inconsciente implicao da castrao no campo do amor. Como o trao da
castrao imaginria do objeto uma das condies da escolha de objeto do homem,
o clculo imposto : se ele gosta da pobre, faamos a pobre. No se trata apenas de
simulao, pois o sacrifcio pode se dar, de maneira efetiva. Ela faz reluzir o avesso
do objeto agalmtico, que a falta, anunciando a sua reduo ao objeto a.
Na viso de Lacan (1962/1998), o dito masoquismo feminino uma fantasia
do desejo masculino e se produz no entrecruzamento entre a forma fetichista do amor
masculino, que requer que o objeto tenha a marca da castrao e a forma do amor
feminino, que erotomanaco, por visar ser a escolhida pelo parceiro. O que vai
impelir, portanto, as mulheres complacncia, impulsionando-as s concesses
ilimitadas ao seu parceiro amoroso.
229
Em Televiso (1973/1993, p. 71), Lacan retoma a este ponto, referindo-se
mulher e o lugar que ela ocupa na fantasia do seu parceiro masculino:
Ela se presta, antes, perverso que eu sustento como sendo a d`O
homem. O que a conduz mascarada que se conhece e que no a
mentira que os ingratos, ao colarem nO homem, lhe imputam. Antes o
para-o-que-der-e-vier de preparar-se para que a fantasia d`O homem
encontre nela a hora da verdade. Isso no exagero, pois a verdade j
mulher por no ser toda, no toda a dizer-se, em todo o caso.
A mascarada masoquista exibe os traos de sofrimento e falta, na conta do
que Lacan nomeava as desgraas do vir-em-tua-direo, designando as augruras do
sujeito, que se busca no desejo ou gozo do Outro. A mulher, ao colocar as suas
concesses na conta da mascarada marca o carter condicional do seu sacrifcio,
obtendo tambm um benefcio preciso, ao nvel de um ganho secundrio. Ao tomar
ares de masoquista, ela o faz, na falta de ser A mulher, para ser a mulher de um
homem (Soler, 1998).
Soler, no livro Variveis do fim de anlise (1995), ao abordar o ser
mulher, pelo tema do sacrifcio, afirma que o sacrifcio inerente ao sujeito, pois, no
incio de sua existncia, o ser precisa se sacrificar ao significante. Na origem do
sujeito, h um sacrifcio original. Ela se pergunta quais os sacrifcios veiculados pela
tradio, lembrando o sacrifcio de Abrao, o pai que sacrifica o filho, a Piet, a me
com o filho morto nos braos, o sacrifcio evocado no julgamento do rei Salomo,
para identificar a me verdadeira de uma criana e Ifignia, Antgona, Alceste...
Salienta que no se deve esquecer o pendor para o sacrifcio do obsessivo. Recorre a
230
Kant, a quem atribui ter sido o inventor da tica do sacrifcio, perguntando-se, a
partir destas referncias, se haveria um pendor ao sacrifcio do lado feminino.
Ao se perguntar sobre o que define o sacrifcio, Soler argumenta que o
sacrifcio uma perda consentida e at procurada. O objeto de um sacrifcio deve
valer muito e tal escala de valores muita ampla, pois o sujeito pode sacrificar um
ideal, a esperana, o sucesso, a profisso, os amores, a tranqilidade, a famlia. O
sacrifcio no sempre no nvel do ter, ele tem a ver com o princpio de valor, que
o gozo. Ao se definir o que um objeto vale para algum, preciso se definir o seu
valor de gozo, qualquer que seja esse gozo.
O que sacrificado, na viso de Soler, o mais-de-gozar. Assim, no h
universal do sacrificvel, pois um sacrifcio para um sujeito no o para outro. A
pergunta a ser feita o porqu de se sacrificar algo, qual a causa de um sacrifcio.
Pode-se sacrificar algo em favor de outro, em que um mais-de-gozar se substitui ao
outro. Ao escolher um mais-de-gozar, um outro excludo.
Soler articula esta discusso renncia feminina, sua inclinao ao
sacrifcio. Uma mulher pode se realizar por procurao, no sucesso, valor ou
realizaes de um homem. Ao sacrificar suas ambies, ela o faz para ser a mulher
de um homem. Entretanto, Soler nos lembra do barulho que as mulheres fazem do
alto preo pago pelas suas renncias. So as mulheres choronas, que fazem
profisso de chorar, que gozam do seu sacrifcio. Esse gozar do sacrifcio designa,
por um lado, a renncia satisfao das pulses e, por outro, indica um gozo da
privao.
Soler lembra Media e Madeleine, que expressam um sacrifcio condicional.
Media sacrifica os filhos pelo gozo supremo de vingar-se da traio de Jaso e
Madeleine, ao queimar as cartas, escritas por Andr Gide, para vingar-se naquilo que
231
ele considerava o seu bem mais precioso, as cartas de amor endereadas a elas. Os
atos de Media e Madeleine ilustram o extremismo do ser, visando atingir o ponto
essencial para o ser do outro. Em Medeleine, o extremismo chega ao ponto de apagar
o significante, queimando as palavras que o parceiro tinha lhe endereado.
Laurent (1993) alerta para no se esquecer que a idia de devastao
preferida por Lacan ao chamado masoquismo feminino. A mulher, ao consentir com
os sofrimentos e humilhaes de um homem, no o faz por uma conexo entre a
feminilidade e a dor. Tal lao com o parceiro amoroso ocorre, porque as mulheres
podem consentir ao fantasma masculino, nas condies em que a dor e a devastao
surgem, na relao amorosa.
A idia de privao oferece a pista para se entender as ilimitadas concesses
que uma mulher pode fazer ao homem. Se os meninos fabricam o seu ser, a partir da
ameaa de castrao, as meninas no podem encontrar o seu ser pela tal ameaa, pois
o que se efetuou para elas foi da ordem de uma privao. O ser da mulher no pode
resultar do registro do ter e as meninas vo mais longe que os rapazes, porque nelas
no h este limite, esta barreira da ameaa de castrao.
Assim, elas podem ser muito mais decididas a colocar seu corpo e a elas
mesmas, no ponto onde elas se defrontam com o gozo do Outro, ao tu me bates, da
fantasia destacada na frmula freudiana. O Tu me bates traduzido por um Eu
gozo, j que o sujeito recebe do Outro a sua mensagem invertida. Eu recebo meu
gozo de ti, que me bates. preciso que o Outro seja suposto gozar disso, que ele
assuma o lugar do gozo devastador e, tambm, que seja reservada uma parcela de
gozo para o sujeito.
Da mesma forma, as mes tem o pendor para o sacrifcio. Tambm elas
fazem questo de exibir a lista de renncias, que oferece pelo bem do seu pequeno
232
rebento. A este respeito, ilustrativo o que Lacan afirma no seminrio 17: O avesso
da psicanlise (1970/1992, p. 74):
No se trata apenas de falar das interdies, mas simplesmente de uma
dominncia da mulher na condio de me, e me que diz, me a quem se
demanda, me que ordena e institui ao mesmo tempo da dependncia do
homenzinho.
A mulher permite ao gozo ousar a mscara da repetio. Ela aqui se
apresenta como o que , como instituio da mascarada. Ela ensina seu
pequeno a se exibir. Ela conduz ao mais-de-gozar porque mergulha suas
razes, ela, a mulher, como a flor ao gozo mesmo. Os meios do gozo so
abertos pelo seguinte princpio que ele tenha renunciado ao gozo
fechado e alheio, me.
Na viso de Brousse (1991), se a feminilidade est em relao com a
mscara, ela definida como fico. Uma mulher, ao prestar-se ao fantasma
masculino, suportando o lugar de objeto a, causa de desejo para um homem,
funciona como semblante de ser. A mascarada uma soluo que toca o meio-dizer
da verdade, o no-todo.
Ser o falo implica o no ter e designa uma posio frente ao Outro. Num
primeiro tempo, em termos de mascarada flica, em relao funo flica que se
define a posio feminina. A mscara reenvia persona, ao ego (moi), ao nvel do
imaginrio e, simbolicamente, aponta para o fato de que, sob a mscara, no h
nenhuma autenticidade a buscar. Na combinatria determinada pela circulao de um
nico significante, o falo, o conceito de mascarada uma primeira abordagem
lacaniana da Mulher que no existe, uma soluo de suplncia compatvel e
233
determinada pela universalidade do complexo de castrao, em oposio definio
da feminilidade, em termos de maternidade.
A autora considera que h uma dificuldade no falocentrismo edipiano, que
considerar o significante flico como um rgo, onde a imagem do rgo e da sua
perda situada, no campo da biologia. Uma outra dificuldade distinguir a me e a
mulher, pois a nica referncia castrao as identifica. A mascarada seria uma
tentativa de diferenciar a posio feminina da maternidade, no interior do nico
quadro definido pela universalidade da castrao, em torno do conceito de fico.
Na proposio freudiana, a questo da relao entre os sexos, configura-se
no mbito de uma dissimetria. O complexo de dipo implica em um processo de
transformao de uma sexualidade regulada por uma nica libido, em duas posies
sexuadas diferentes. A sexualidade masculina regulada pela angstia de castrao,
o que resulta na relao amorosa de homens com mulheres, marcada pela
degradao, horror ou repugnncia. O pensineid organiza a sexualidade feminina e a
parceria amorosa da mulher com o homem ser estabelecida entre a reivindicao e a
hostilidade. Desde Freud, no se trata de uma relao de complementaridade, pois
homens e mulheres vo se constituir como estrangeiros, um em relao ao outro.
Lacan vai formalizar essa desproporo na relao entre os sexos, no
famoso enunciado: A relao sexual no existe. Ele escandaliza ainda mais,
articulando acepo freudiana de que no h representao inconsciente para o
sexo feminino, afirmando que no h significante da Mulher, que A Mulher no
existe.
Para Brousse (1991), como falta o significante idneo especfico para a
mulher, esta falta se d segundo o esquema fundamental da falta simblica. Trata-se,
portanto, de uma foracluso do significante dA Mulher. Na hiptese da autora, a
234
ausncia do significante dA mulher da mesma ordem que os efeitos da foracluso,
no simblico e no imaginrio.
Como a foracluso, que leva busca de suplncia, a ausncia desse
significante implica na necessidade de suplncias, como modos de fazer borda
hincia aberta no simblico, ao nvel da sexuao. Isso levaria a pensar no na
feminilidade, mas em feminilidades, no plural. Cada soluo, cada suplncia
responsvel por uma definio diferente de uma posio chamada feminina. Esta
argumentao me interessa, pois articula-se idia de que existem diferentes
maternidades, diversas solues de uma mulher fazer face falta do significante dA
Mulher.
Ante inexistncia da relao sexual, da no complementaridade na relao
entre os sexos, cada sujeito, homem ou mulher, dever encontrar as suas solues
para os impasses diante do fato de que, no ser falante, o ato sexual, subvertido na
entrada no desfiladeiro da linguagem. Lacan (1960) sublinha duas vertentes
heterogneas, na relao entre os sexos. Do lado do homem, a forma fetichista de
amar e do lado da mulher, a vertente erotomanaca.
Desde Freud, a sada pela maternidade uma das respostas da menina
questo da feminilidade. Pode-se considerar, com Brousse, na esteira do pensamento
de Lacan, que o desejo de filho pode ser uma suplncia do lado da primazia do falo,
para a falta do significante d'A mulher.
A mulher, como me, ao colocar o filho no lugar do falo, posiciona-se no
mesmo lugar que um homem, procurando no seu filho um complemento que mascare
a sua falta, pois ao fazer semblante de ter, ela se posiciona em uma posio
masculina. As trs sadas sugeridas por Freud constituem em diferentes nuances de
uma mulher, colocada em um lugar masculino. No complexo de masculinidade, a
235
mulher banca o homem; na inibio, ela recusa a feminilidade; na maternidade, o
filho colocado como herdeiro do apetite de falo feminino.
Em Televiso (1973/1993, pp. 55-56)), Lacan afirma: A ordem familiar s
faz traduzir que o Pai no e o genitor, e que a Me continua contaminando a mulher
para o filho d`homem: disso resulta o resto. Assim, em conseqncia da incidncia
edipiana, uma mulher s pode ser vista por um homem como me, pois esta a nica
inscrio possvel para a mulher, no registro da castrao. Para um homem, a mulher
funciona como o prottipo do objeto primordial, que a me, o que a tornar objeto
causa de desejo
Ser me, ao velar a falta-a-ter , portanto, da ordem de um semblante
possvel para uma mulher, no ponto em que se depara com o seu estatuto de sujeito
desejante. Se a relao sexual no existe, o que existe uma desproporo entre os
sexos, a relao entre a me e o filho, seja colocado como falo ou como objeto a, vai
se dar no mbito da mascarada. A relao me-criana ser colocada, para uma
mulher, como uma resposta possvel falta do significante dA mulher, no lugar da
relao sexual que no existe.
8. Os gozos da mulher.
Na concepo de Freud, a feminilidade implica a substituio do gozo, j
que a menina tem que renunciar ao gozo clitoridiano e aceder ao gozo vaginal. A
questo do gozo feminino constituiu-se em um ponto de interrogao na obra
freudiana e deu margem a muita elucubrao, na obra dos tericos que se seguiram a
236
Freud. Com Lacan, a questo do gozo feminino articulada relao entre gozo e
significante, dois campos em que se coloca a sexualidade da mulher.
Miller (2000), em seu artigo Os seis paradigmas do gozo, refere que, num
primeiro momento de seu ensino, Lacan vai designar que h um gozo, uma satisfao
no que se cifra e se decifra, nas formaes do inconsciente. Satisfao que aparece
tanto do lado do sujeito como do lado do Outro. A esta satisfao que provm do
simblico, subsiste uma satisfao imaginria, que diz respeito ao eu (moi) como o
reservatrio da libido. Em um momento posterior do seu ensino, Lacan destaca o
nvel simblico do gozo, com o deslocamento do falo do lugar imaginrio e o
privilgio do seu estatuto significante.
No seminrio sobre a tica (1960), Lacan aponta uma disjuno entre saber
e gozo. Disso, o sujeito nada quer saber. O que faz barreira ao saber o gozo. Ele
distingue o termo gozo do conceito de prazer e de satisfao. O gozo tem a ver com o
usufruto, do que trata o Direito. Mas, tambm deixa claro que o gozo aquilo que
no serve para nada, opondo-se ao que til.
Miller (2000) argumenta que, nesse momento do ensino lacaniano, o gozo
adquire o estatuto de real. Referindo-se das Ding freudiana, o gozo colocado do
lado da Coisa e, como tal, tem o carter de estranho, de fora da simbolizao. Assim
como a Coisa, ele est fora do sistema simblico e tem como trao um carter
absoluto. O gozo conectado ao horror, um gozo macio, que exige o foramento e
ao qual se tem acesso somente pela via da transgresso, o que demonstrado no
sadismo, que traz como conseqncia a fragmentao corporal.
No texto Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina
(1960b/1998), Lacan examina algumas condies femininas de gozo. Ele enfatiza as
condies de possibilidade de uma mulher reconhecer um homem como tal e gozar
237
de seu pnis, questionando: o que se revela do gozo feminino no ponto exato em
que uma fisiologia pouco zelosa se confessa incapaz de desvend-lo? (1960b/1998,
p. 736).
Lacan ope a forma fetichista do amor masculino forma erotomanaca do
amor feminino. O homem ama uma mulher, mas seu desejo se situa para alm dessa
mulher. O seu desejo de falo enderear o seu desejo a uma outra mulher, fazendo
ressurgir no inconsciente do sujeito o falo desejado da me. Ao investir falicamente
na mulher, o homem recobre o horror da castrao e o vu flico vai impedi-lo de se
deparar com o insuportvel do encontro com o Outro sexo.
Enquanto do lado masculino vai haver uma disjuno entre o amor e o
desejo, na mulher, amor e desejo parecem convergir. Ela encontra o significante do
desejo no rgo do parceiro. H uma aparente unicidade do amor e desejo, que
encobre a duplicidade do sujeito. Assim, ela vai visar o parceiro sexual em quem ela
vai encontrar o significante do seu desejo, diante do vu. Sob o vu, entretanto, vai
haver um Outro parceiro, sob a forma de amante castrado ou homem morto, com a
forma de um ncubo ideal.
O ncubo, como esclarece Quinet (1995), um termo que vem da
demonologia da possesso e um tipo de demnio que atormenta as mulheres,
durante o pesadelo. No latim, incubare significa estar deitado sobre, tomar posse,
usurpar. Tambm remete a pesadelo, o peso do gozo do Outro sobre o sujeito, que
remete ao alm do princpio do prazer.
O segredo do ncubo, no entendimento de Morel (1996), deve ser procurado
no pai morto, guardio do gozo e princpio de castrao. O Nome-do-Pai, que, do
lugar de exceo, tanto o pai da lei como o pai do gozo, que remete ao pai da
horda, do Totem e tabu. O ponto atrs do vu adquire tamanha importncia e pode
238
explicar a supervalorizao do amor, podendo at chegar ao absoluto. O amor e o
desejo esto em grande proximidade, no circuito do gozo feminino.
O homem vai funcionar como um conector para a mulher, o que vai faz-la
tornar-se Outra, para si mesma. Ao encontrar no homem o significante do seu desejo,
a ele vai dirigir a sua demanda de amor. Mas, ele no vai obter nenhuma garantia do
amor do parceiro, o que vai dar a vertente erotomanaca do amor feminino, que
resulta na insistente pergunta dirigida ao homem: ele me ama? Pergunta que, s
vezes, uma me faz aos seus filhos, o que pode apontar para uma vertente
erotomanaca na relao com o filho.
A forma erotomanaca de amar do sujeito feminino marcada pela
duplicidade, desdobramento e diviso. A mulher exigir a fidelidade do parceiro,
alegando ser fiel, mas ela mesma vive uma traio constante do parceiro com o
incubo ideal.
Laurent (2003), ao se referir ao carter absoluto do apaixonamento nas
mulheres, refere-se ao fato de que Freud j havia assinalado as suas dvidas, em
relao ao supereu da mulher. Ele parte da dimenso do desejo decidido das
mulheres, que sabem o que tem que fazer, para conseguir alcan-lo. Sendo to
decididas, no teriam supereu, o que deixa as mulheres capazes de tudo. Se Freud
sublinha o carter decidido, Lacan apontou um mais-alm do carter decidido, o
carter louco do enamoramento na mulher. Enquanto do lado dos homens o
apaixonamento tem um carter fetichista, na mulher, ele tem um carter louco.
Lacan escreve, no seu texto Diretrizes para um congresso sobre a
sexualidade feminina (1960b/1988, p. 744): a sexualidade feminina surge como o
esforo de um gozo envolto em sua prpria contigidade. Lacan sublinha, nesse
239
texto, o esforo da mulher em castrar o homem amado, o que aponta para o mais-
alm da relao da mulher com o falo.
Ao procurar castrar o homem, a mulher vai em busca de tirar o significante
flico, l onde ela o encontrou, no corpo do homem amado. Esta busca, como
assinala Laurent (2003), o esforo de encontrar no Outro o significante do objeto
impossvel do qual foi privada, o que vai implicar em que algo na mulher no
apaziguado pelo significante flico. Ela, ento, encontra-se em disperso at o
infinito do Outro, o que implica a disperso do sujeito feminino, no infinito do amor
ou na sua exigncia amorosa, assim como Lacan se referiu disperso no sujeito
psictico, ao infinito, no momento do seu delrio.
A duplicidade do sujeito feminino, em relao ao amor, ter uma nova
abordagem em Lacan, a partir dos anos 70, quanto diviso do gozo da mulher, de
um lado em relao funo flica e de outro, a sua relao com o Outro, atravs do
gozo alm do falo, gozo que ela experimenta, mas do qual no pode falar. De acordo
com Morel (1996), a dificuldade com o feminino consiste em situar a duplicidade
entre o amor e o desejo, o desdobramento do gozo em e S (%) e a diviso do
sujeito do inconsciente, que no se sobrepem. Desdobramentos e duplicidades que
se articulam com a diviso da mulher, diante dos impasses da feminilidade e as
aporias da maternidade.
Nos Escritos, em seu texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo
(1960), Lacan articula o gozo ao significante. Do lugar do Outro, o gozo vai ser
foracludo, pois a linguagem vai separar o gozo do sujeito, o gozo vai estar vedado a
quem fala, como afirma Lacan. Vai haver um corte no nvel do gozo e a ao do
significante no corpo do ser falante vai determinar um gozo parasitrio, acrescido ao
corpo, o gozo flico. Se por um lado, o gozo flico permite o gozo, por outro, ele o
240
interdita, o que faz com que Lacan afirme que ele s pode ser inter-dito, s pode ser
dito nas entrelinhas.
Na viso de Freud, o complexo de dipo e o complexo de castrao vo
produzir uma barreira ao gozo, que vai ser interditado ao ser falante. a castrao
que vai permitir ao gozo ser recusado, para ser atingido na escala invertida da lei do
desejo, segundo Lacan. A Lei de interdio ao incesto vai limitar ao sujeito o gozo
sem limites e lhe garantir o acesso ao gozo flico, que vai se localizar no nvel do
rgo ertil. Esse gozo vai assumir um lugar privilegiado e o rgo (pnis ou clitris)
vai representar a parte do gozo faltante, na imagem do objeto desejado. Cito Lacan
(1960/1988, p. 836):
a simples indicao desse gozo em sua infinitude que comporta mesmo
a marca da sua proibio e, para constituir essa marca, implica um
sacrifcio: o que cabe num nico e mesmo ato, com a escolha de seu
smbolo, o falo.
Essa escolha permitida porque o falo, ou seja, a imagem do pnis
negativizado em seu lugar na imagem especular. isso que predestina o
falo a dar corpo ao gozo, na dialtica do desejo.
O falo vai ser o nico significante da sexuao e ser articulado ao gozo
sexual, o que vai fazer com que, no nvel do discurso inconsciente, no haja um
significante para o Outro sexo. Se s existe um significante para os dois sexos, no
inconsciente, a relao entre os sexos vai se configurar problemtica, pois ao homem
no ser possvel gozar do ser feminino, pela falta de inscrio significante para o
Outro sexo.
241
A escolha da identidade sexual vai se dar, no no mbito da anatomia, mas
no nvel do discurso. H uma assimetria entre os falantes, na relao com o
significante flico. Os seres falantes iro se dizer homens ou mulheres, a partir da
posio subjetiva que assumem, em relao ao significante flico. A anatomia no
vai determinar a escolha sexuada do sujeito, que est relacionada insondvel
deciso, que o que permite ao sujeito se dizer como homem ou como mulher.
Existem diferentes modalidades de gozo para os seres falantes. A noo
freudiana de bissexualidade ser formulada, na viso lacaniana como dualidade no
campo do gozo, um bi-gozo. Lacan vai falar de um modo de gozo prprio ao ser
falante, que se insere inteiramente no registro da funo flica e que caracteriza o
gozo masculino. Quanto ao gozo feminino, Lacan vai situ-lo num mais-alm do
falo. A mulher, como ser de linguagem, tambm estaria inscrita, em parte, no gozo
flico.
Diante da castrao, a mulher se divide e inscreve-se, de forma parcial, na
funo flica. A mulher no ir se assujeitar, completamente, ao significante flico e
uma parte dela vai se situar num gozo mais-alm do falo, o gozo suplementar. Este
gozo da mulher est fora do falo, fora da linguagem, configurando-se como um gozo
silencioso, do qual ela nada pode falar. No seminrio 20: Mais, ainda (1972-
73/1982, p. 99), Lacan escreve:
No h mulher seno excluda pela natureza das coisas que a natureza
das palavras, e temos mesmo que dizer que h algo de que elas mesmas se
lamentam bastante por hora, mesmo disto simplesmente, elas no
sabem o que dizem, toda a diferena que h entre elas e eu.
Nem por isso deixa de acontecer que se ela est excluda da natureza das
coisas, justamente pelo fato de que, por ser no - toda, ela tem, em
242
relao ao que se designa de gozo a funo flica, um gozo suplementar.
O gozo flico o gozo localizado, fora do corpo e limitado. o gozo do
Um, tambm chamado por Lacan o gozo do idiota, cujo paradigma o gozo
masturbatrio. O outro gozo um gozo real, que escapa simbolizao e se situa
mais-alm do falo, do objeto, do dito. um gozo que ultrapassa e abole o sujeito.
Este gozo, ela pode experimentar, mas dele ela nada sabe. A mulher, na viso
lacaniana, vai ter um a mais de gozo.
Lacan vai formalizar a lgica do no-todo, ao extrair do dipo freudiano a
lgica do conjunto do todo. Uma parte da mulher permanece real e no passa para o
Um flico. Na explicitao feita por Soler (1998), o nome do gozo real deduzido da
afirmao lacaniana de que a mulher no existe. Isto no significa creditar s
mulheres uma natureza anti-flica, pois o significante-mestre da relao ao sexo o
falo, que organiza a diferena sexual e a relao entre os sexos.
Esse gozo suplementar, alm do falo, fora-da-lei, no regulado pela
castrao. Morel (1996), ao referir-se ao cime feminino remete articulao feita
por Lacan, sobre a exigncia de fidelidade da mulher. O gozo da mulher, quando
vem como suplemento do gozo flico, a relao com um parceiro masculino,
enquadrada pela funo flica, pelo fantasma, vai conter, reter esse gozo que a
ultrapassa. o que acontece quando a mulher consente em ocupar o lugar do objeto
causa de desejo para um homem.
Mas, se esse quadro se romper, em decorrncia de uma quebra do
cumprimento exigncia de fidelidade masculina, pode-se chegar ao pior. O que era
at ento contido pelo amor, pode se revelar em todos os seus excessos, em toda a
sua face de gozo desmedido, fora-da-lei, como o atestam Medeia e Madeleine. O
243
amor pode se tornar dio puro e pode visar atingir o outro (parceiro, amante) no
corao do seu ser. O no-todo do gozo feminino adquire toda a sua face de excesso,
de ilimitado, de alm do princpio do prazer.
Essa face desmedida do gozo tambm pode estar em jogo na relao de uma
mulher como o seu filho. bastante comum, na clnica, o retorno de certos ditos
vociferantes maternos, que marcaram os sujeitos que vm para anlise. As histrias
da me judia e da me italiana, que decretam aos filhos: esta criana me mata ou o
eu vou te matar, explicitam o quanto a relao entre uma me e um filho pode se
situar em relao ao gozo sem limites, de uma me, enquanto mulher.
A lgica da sexuao produziu uma distino radical, no apenas entre
homens e mulheres, mas entre a me e a mulher. Considero fundamental acompanhar
alguns passos de Lacan, nessa construo terica. Ele vai partir da concepo de que
a relao entre os sexos no se pode escrever e afirma:
Podemos a rigor, escrever xRy, e dizer que x o homem, que y a mulher
e que R a relao sexual. Por que no? S que uma besteira, porque o
que se suporta sob a funo do significante, de homem e de mulher, so
apenas significantes absolutamente ligados ao uso discorrente da
linguagem. Se h um discurso que lhes demonstre isto, mesmo o
discurso analtico, a por em jogo o seguinte, que a mulher no ser jamais
tomada seno quoad matrem. A mulher s entra em jogo na relao
sexual enquanto me. (Lacan, 1972-73/1982, p. 49).
Para Brousse (1991), a relao que poderia se escrever seria entre a me e o
pai, p R m, mas esta escritura deixa clara na frmula da metfora paterna a
heterogeneidade do Nome ao desejo. Nas Duas notas criana, Lacan distinguiu o
244
nome como o vetor de uma encarnao da lei do desejo, do lado da funo paterna e
a marca de um interesse particularizado, do lado do desejo materno. A metfora
paterna tambm vai introduzir uma escritura de uma relao entre o pai e a me, sem
propor uma simetria entre eles.
A escrita h R m, em que o homem encontraria a mulher como me,
entretanto, trata de uma escrita impossvel, pois a me interditada. o que Freud
demonstra a respeito da degradao da vida amorosa, na disjuno me-prostituta.
Lacan, no mesmo texto, acrescenta:
Do lado do x, quer dizer, do que seria o homem se a relao sexual
pudesse escrever-se de maneira sustentvel num discurso, o homem no
mais que um significante, porque onde ele entra em jogo como
significante, ele s entra quoad castrationem, quer dizer, enquanto tendo
relao com o gozo flico (1972-73/1982, p. 49-50).
Lacan estabelece uma equivalncia entre o quoad matrem e o quoad
castrationem. A mulher, ao entrar em jogo na sexualidade dos falantes, coloca-se
como me. A maternidade , portanto, uma das formas de castrao. A me, como o
homem, faz parte do lugar definido pela funo flica. Lacan faz a seguinte
afirmao, no seminrio Mais, ainda (1972-73/1982, p. 133):
Se a libido apenas masculina, a querida mulher, no seno de l onde
ela toda, quer dizer, l de onde o homem a v, no seno de l que a
querida mulher pode ter um inconsciente.
E de que lhe serve isto? Isto lhe serve, como todo mundo sabe, para fazer
falar o ser falante, aqui reduzido ao homem, quer dizer no sei se vocs
chegaram a notar na teoria analtica a s existir como me.
245
Ao afirmar que a libido masculina, ele quer dizer que ela toda flica,
toda submetida funo castrao. A me o que o homem pode encontrar da
mulher, no lugar justamente da sua falta. A me o que resta da mulher do lado
masculino da sexuao. A me responde s frmulas da sexualidade masculina. Ela
toda flica, no porque tem o rgo, mas porque toda submetida funo simblica
da castrao. Lacan afirma, adiante, na mesma pgina, do Mais, ainda (1972-
73/1982, pp.133-134)
Ela tem efeitos de inconsciente, mas o inconsciente dela no limite em
que ela no responsvel pelo inconsciente de todo mundo, quer dizer, no
ponto em que o Outro com o qual ela tem a ver, o grande Outro, sabe to
menos que to difcil sustentar sua existncia esse inconsciente, o que
dizer dele? seno sustentando com Freud que ele no sua parte boa.
Segundo Brousse (1991), a me, em funo da relao que ela tem ao Outro,
nada sabe do gozo feminino. Existem duas formulaes da mesma relao com o
gozo flico, seja enquanto castrao ou enquanto me. Isto permite colocar, do
mesmo lado, o homem e a me, fazendo da me um homem, colocando-a do lado do
todo x, que est sob a funo flica. Se a funo flica pode permitir aos homens
abordar a mulher, enquanto me, a maternidade pode deixar a mulher pensar que, ao
ser me, alcanar a alteridade sexual, A mulher. Mas, tanto para o homem, como
para a me, no se trata de encontrar o Outro sexo, mas de se confrontar com o
objeto causa de seu desejo, o objeto a.
O homem, acreditando abordar a mulher, s aborda o objeto a do seu
fantasma. A me, por sua vez, ao abordar a criana, o faz pela mesma via e com a
mesma referncia ao fantasma. Para Lacan, no ser falante, vai se dar a inscrio, em
246
um ou outro lado do quadro da sexuao, o que livra as mulheres de se inserirem
totalmente no lado masculino da sexuao, definido apenas pela funo flica, que
o que acontece, quando elas so mes.
A complexidade da relao de uma mulher a sua criana vai ser marcada
pela dupla relao com o gozo que tem a mulher. Uma me, ao ocupar o seu lugar,
enquanto castrao, quoad castrationem, toma a criana em posio de objeto de seu
desejo Mas, ela pode abordar a criana em posio do no todo, de S (%) e incluir, na
economia do gozo, a criana em um mais-alm do falo. Tais perspectivas no se
opem, pois a segunda vem suplementar a primeira.
De acordo com Soler (2005), a criana, em relao me, se depara com a
duplicidade do gozo feminino. Em relao ao gozo flico, o falicismo faz falar e se
veicula nos signos, legvel, instaurando entre os objetos uma ordem onde a criana
pode se situar, mesmo como um objeto de menos valor. Isto permite criana se
fazer intrprete, o que possibilita a sua captura na identificao ao falo.
Quanto ao gozo no-todo situado na ordem flica, pelo contrrio,
silencioso. Trata-se de um silncio absoluto, que se coloca s margens de tudo que se
ordena na srie flica, que no se inscreve e resta indecifrvel. A me, no lugar de
Outro absoluto, diante do desejo propriamente feminino ficar ausente para seu filho.
Para o filho, esta ausncia tanto poder ser decifrada na ordem flica, como pode
exced-la, de modo obscuro.
Para Soler (2005), a mulher pode ocupar dois plos de nocividade maternal.
Enquanto me, ficar toda ocupada de seu filho, colocando-o na equivalncia flica.
Do lado do no-todo, a me torna-se no-toda ocupada com suas crianas. Diante do
gozo suplementar, no-todo, a criana deixada em segundo plano, ficando sem
247
recursos, face ao impulso de um silncio insondvel, que funciona como um ponto de
foracluso.
Brousse (1991), nessa mesma direo, acrescenta que a relao de uma
mulher ao seu filho marcada pelo desdobramento entre gozo e desejo. H um
obstculo ao gozo feminino, designado por Lacan como a falta de significante no
Outro S (A). Ao gozo da me, vem fazer obstculo o desejo da me, ao qual o Nome-
do-Pai abre possibilidade de suplncia, pelo interdito que transforma o objeto de
gozo em causa de desejo. Dois limites se traam ao gozo da me. Do lado masculino,
do todo, pelo desejo da me. Do lado feminino, do no-todo, pelo gozo dA mulher.
A forma erotomanaca de amar da mulher, seu cime e exigncia de
fidelidade tambm se faro presentes na relao de uma me com o seu filho, pois o
carter louco do enamoramento da mulher a coloca mais alm da equivalncia flica.
Aqui, retomarei a j citada idia de Laurent (2003), de que o estilo fetichista e o
estilo de loucura so dois plos do amor com os quais a criana vai se confrontar.
Considero importante pensar na afirmao lacaniana, na Nota sobre a
criana (1969/2003) de que, na relao dual com a me, a criana d o que falta ao
sujeito masculino, o objeto da sua existncia que aparece no real. comum escutar,
na clnica, relatos que se referem ao momento do nascimento do beb, com a
expulso do beb do corpo, ser acompanhado de estranhamento, horror, angstia. Ao
ver aparecer, no real mesmo de sua vida, o equivalente de sua prpria falta, a mulher
oscila entre a beatitude narcsica e o mutismo paralisante. De que gozo se trata, nesse
encontro com o objeto que presentifica o real da sua existncia?
importante salientar o fato de que a me, ao ocupar o lugar de sujeito,
coloca o filho, em posio de objeto. Se a maternidade repousa sobre a substituio
do filho ao falo, ela pode, pelo fato de o filho fazer semblante de objeto, dar lugar ao
248
horror do encontro com o real. Segundo Brousse (1993), a chamada depresso ps-
parto, tem o seu aparecimento de um mais-de-gozar, que realizado no momento
mesmo onde ele aparece, ao tamponar a falta-a-ser, colocando em plena luz o horror
do encontro com o gozo da castrao. Este retorno no real do objeto do seu fantasma
a causa de um gozo subordinado ao fantasma da me e resultam nos episdios
difceis no confronto com a maternidade.
Soler (2005) evoca o estupor da jovem parturiente, que oscila entre a
euforia, a devastao e a ausncia de palavras. H tambm o afeto, como reao
parasitagem do corpo, por este elemento estrangeiro que o feto. So reaes muito
variadas e nem sempre de angstia. Elas podem ir da euforia produzida pela
equivalncia flica at o horror que, na me, pode se manter durante nove meses, no
nvel da pura angstia hipocondraca.
A autora acrescenta, ainda, que pode surgir o terror do no saber fazer nada
com este beb que no fala e presentifica o encontro com o real da castrao. H
mes que estes objetos aterrorizam, que no imaginam mesmo mais como saber fazer
o que todos os mamferos fazem por instinto, como alimentar, locomover, cuidar.
Nas psicoses puerperais, patente o fato de que, para uma me, o nascimento pode
ser o encontro de um real suscetvel de causar o delrio, presentificando um ponto de
foracluso. Aqui, possvel pensar tambm em um encontro com um gozo indizvel,
que a maternidade pode presentificar e que se localiza mais-alm da significao
flica.
Ao propor modos de gozo diferentes para os sujeitos que se inscrevem de
um lado ou de outro das frmulas da sexuao, Lacan realiza uma separao entre o
ser me e o ser mulher, situando estas duas posies, em relao duplicidade do
gozo feminino.
249
Como foi possvel apreender neste percurso terico, por um lado, Lacan se
retira da discusso que insiste na idealizao da relao entre a me e o seu filho,
destacando com Freud, a vertente de gozo e desejo, presentes nesta relao. Por outro
lado, ajuda a perceber as diferentes posies, em relao ao gozo que o filho pode vir
a ocupar, pois demonstra que a criana poder ser confrontada tanto ao enigma do
desejo feminino, como opacidade do seu gozo.
9. Mulher: radicalmente Outra e sempre recomeada?
Como apontado nos captulos anteriores, o declnio da imago paterna na
civilizao acompanhou a ascenso do saber cientfico e a exaltao do amor
materno na cultura. O discurso sobre o amor materno promoveu um progressivo
esquecimento do complexo de dipo, entre os psicanalistas. A orientao para a
psicanlise de crianas privilegiou a relao dual e simbitica como o Outro materno,
em detrimento da prevalncia paterna na estrutura do sujeito, proposta por Freud. O
ensino lacaniano reorientou para o pai e sua lei, em um primeiro momento do seu
ensino. Posteriormente, Lacan props um mais-alm do dipo, dissociando o
complexo de dipo do complexo de castrao e apontando uma convergncia entre
posio paterna e posio masculina e a disjuno entre o ser me e o ser mulher.
Roudinesco (2003) destaca o impacto da inveno da famlia edipiana sobre
a vida familiar do sculo XIX, a partir das interpretaes distintas provocadas. Os
libertrios e feministas a entenderam como tentativa de salvao do patriarcado; os
conservadores, como projeto de destruio, pelo pansexualismo, da famlia e Estado;
os psicanalistas a viram como modelo psicolgico restaurador da ordem familiar
250
normalizante, que permitiria determinar as figuras paterna e materna, atravs das
diferenas sexuais.
Segundo Roudinesco (2003), o programa vitoriano de interdio do prazer
fora do casamento previu a obrigao da sexualidade normalizada, centrada no coito,
orgasmo e procriao, dentro do matrimnio. A contestao surgiu na Europa e
Estados Unidos, pelas feministas, libertrios e reformistas sociais, dentre outros. A
mutao das prticas de anticoncepo deu origem a uma significativa reduo da
natalidade. O infanticdio foi criminalizado e a transformao do olhar dado criana
deu lugar ao estabelecimento de relaes conjugais inditas. A mulher, antes
reduzida esposa e me, teve o reconhecimento da sua individualidade e o seu prazer
sexual passou a ser dissociado da procriao. O declnio da funo paterna deu lugar
a uma autoridade parental dividida.
As medidas contraceptivas tiveram sua repercusso, na disjuno entre
prazer e procriao e no estabelecimento dos laos amorosos. Marie-Magdeleine
Chatel (1995) destaca o estabelecimento de uma parceria entre a medicina e a
procriao, a partir de duas situaes particulares, a contracepo e a procriao
assistida. A contracepo permitiu uma disjuno entre o sexo e a procriao,
permitindo aos casais eliminarem o risco de gravidez "indesejada". Com as prticas
contraceptivas, o encontro sexual foi relegado ao "registro do prazer e mecnica
dos corpos". O controle da procriao ficou a cargo das mulheres.
Com a procriao medicamente assistida, as tcnicas mdicas passam a
dissociar a sexualidade da procriao, promovendo a diluio do "efeito mgico do
desejo sexual masculino na sua fala de amor" (Chatel, 1995, p. 56). O desejo do
homem foi reduzido ao seu esperma, distanciado da concepo da criana e privado
das conseqncias potenciais da filiao. A mulher, por sua vez, teve o seu desejo
251
reduzido ao funcionamento do seu corpo procriador, transformado em "uma mquina
de fazer bebs".
Hoje em dia, com a procriao medicamente assistida, uma mulher pode ser
me, sem a incluso do homem, no ato sexual. Ofertou-se, assim, a iluso de ter
filhos de forma assptica, segura, desprovida de mal-estar e de riscos do fracasso e
do mal-entendido do encontro entre os sexos. A concepo de uma criana sob esta
ptica passa, portanto, a excluir a dimenso enigmtica da sexualidade e do desejo.
Roudinesco (2003) assinala que o texto lacaniano Os complexos
familiares, citado no incio desse captulo, foi escrito, em 1938, quando Freud
(1939[1934-38]/1976), demonstrava que a fora do monotesmo se devia
instaurao da lei paterna, depois do assassinato recalcado. Foi neste texto que Lacan
apontou o declnio da imago paterna, que caracterizou a sociedade europia, s
vsperas da guerra. Longe de propor a restaurao do poderio paterno como soluo,
ele entendeu a funo do pai como simblica. Para ele, o complexo do desmame era
o apelo nostalgia da totalidade. Na mulher, dava-se a permanncia do sentimento
de maternidade que poderia se tornar mortfera, sem a sublimao que permitisse o
lao social, como no apetite de morte que se manifestava nas tentativas de suicdio.
Lacan (1938/1985) aludiu ao protesto viril da mulher como conseqncia da
criao do complexo de dipo. Ele temia as tiranias matriarcais e a ocultao do
princpio feminino, sob o ideal masculino. A virgem seria, no seu entender,
paradigma de um gozo feminino no homogneo ao domnio simblico. Longe de se
integrar ao discurso que desmentia a diferena entre os sexos, Lacan acentuou, desde
o incio do seu ensino, a disjuno entre a me e a mulher, acentuando no a
supresso da diferena, mas a irrupo de um ponto real irredutvel, nessa diferena.
252
Como se pode pensar, ento, nas repercusses das novas configuraes do
mal-estar na civilizao sobre as figuras de me e de mulher? Quais so as novas
parcerias entre os sexos, em tempos atuais? A configurao familiar ainda pode ser
entendida, luz do dipo freudiano?
Na sociedade atual, os efeitos da degradao do personagem paterno se
acumulam e as repercusses dos progressos da cincia exprimem-se em uma
universalizao globalizante, em nome da exigncia democrtica, que oferece a
possibilidade de consumo para todos. inexistncia de relao sexual, os recursos
da cincia oferecem os mais variados substitutos, procurando preencher a hincia,
aberta pela falha do Outro
Lacan (1973/1993) aponta a incidncia do discurso do capitalismo na
civilizao. Esse discurso, agenciado pelo saber da cincia, induz os sujeitos ao
consumo dos objetos mais-de-gozar. A oferta a gozar desses objetos produz a
insaciabilidade do sujeito em adquiri-los. Os laos entre os homens, na vida
contempornea, centram-se nas relaes com os gadgets, os objetos de consumo e
no nas relaes com o semelhante. Ocorre um verdadeiro empuxe uniformizao
dos modos de gozo, onde se exige que todos devem gozar da mesma forma,
renunciando ao seu desejo e ao seu modo de gozo particular.
A era da cincia e do consumo retirou os sujeitos do lao com o outro,
induzindo-os ao gozo com os objetos, que se apresentam como supostos
complementos do ser. Esses gadgets, curiosamente, vo assumir o lugar de objetos
causa de desejo, em detrimento da parceria homem e mulher. Cabe interrogar os
efeitos subjetivos dessas novas configuraes singulares do mal-estar na cultura.
Jsus Santiago (1998) assinala que estas configuraes no so simples
abstraes discursivas, elas ganham corpo pela inscrio no Outro simblico. O lugar
253
do Outro no fixo e imvel, mas est aberto aos acontecimentos e eventualidades
prprias da diacronia da histria. A variabilidade histrica da estrutura familiar
repercute o processo de mutaes das configuraes que o mal-estar na civilizao
assume em uma determinada poca.
Qual o impacto da degradao e carncia do pai sobre a as relaes entre os
sexos? Lacan (1938/1985) advertiu que o declnio da imago paterna, como
vicissitude da famlia conjugal burguesa, retornou sobre os sujeitos como o declnio
da condio viril. O pai humilhado no est altura de sustentar o ideal viril. Quanto
s mulheres, o acesso ao ter flico est cada vez mais ao alcance da mo.
Os anos 60 foram palco de movimentos contestatrios sobre as amarras
familiares, consideradas repressivas. A ideologia dos direitos do homem, os ideais de
justia distributiva, a universalidade globalizante do sujeito da cincia faz um
contraponto no escndalo da tese freudiana de uma desigualdade entre os sexos. Em
contrapartida, o efeito unissex, no qual se encobre a diferena sexual j no se
restringe apenas ao vesturio. Para Soler (2005), esse travestismo generalizado
combina com a ideologia da igualdade entre homens e mulheres, ideologia solidria
da cincia, que reduz o sujeito a um consumidor-trabalhador, ignorando a diferena
sexual.
A identificao com o ter masculino oferecida s mulheres. Atualmente,
lhes so acessveis o campo das conquistas profissionais, a legitimidade nos estudos,
o direito ao voto, a liberao sexual e controle da reproduo. Soler (2005) salienta
que, paradoxalmente, quanto mais tem sucesso nas conquistas flicas, menos a
mulher parece poder gozar com isso e mais aumenta o seu sentimento de
desapropriao. Ela alude a Joan Rivire, que apontou que se as mulheres se sentem
proibidas do gozo flico por temor de perder a essncia feminina. Soler questiona-
254
se se isso no se deve s caractersticas do prprio gozo flico que gera culpa, em
homens e mulheres, por ser um gozo limitado e sempre em falta, a alimentar o
imperativo supereuico, exigindo um esforo a mais. As novas possibilidades de
acesso ao gozo flico imprimiriam novos tormentos para as mulheres. falta-a-ser
do sujeito feminino so oferecidas possibilidades ilimitadas do ter, cada vez mais.
Do lado masculino, surge o declnio do viril, denunciado por Lacan, em
1938. As parcerias amorosas parecem ter dificuldade de sustentar-se, levando os
sujeitos a refugiar-se no gozo autstico e distanciar-se do Outro sexo. Ocorre a
dissociao entre casamento, vida sexual, maternidade e paternidade. Roudinesco
(2003) explicita os novos modelos de famlia, na sociedade atual. A estrutura
familiar modificou-se, em velocidade surpreendente e a famlia atual pode ser
monoparental, homoparetal, recomposta, reconstruda, clonada, gerada
artificialmente.
Soler (2005) entende que os semblantes, que poderiam oferecer enquadres
para o estabelecimento dos laos sociais, caem ou se pluralizam, na
contemporaneidade, afetando a estrutura elementar de parentesco e fragilizando as
relaes entre os sexos, o que ter como conseqncia as exigncias de satisfao
sexual, dissociada da procriao e do pacto amoroso. A dessexualizao na conquista
do poder e do saber e de todos os objetos mais-de-gozar ofertados pela civilizao
esto abertos aos sujeitos femininos. O filho no mais o substituto flico
privilegiado, em seu lugar surge o apelo ao rgo fetichizado, a sucesso de amantes,
a mulher que se oferece homossexual e aquela que desdenha a maternidade.
De acordo com o que foi discutido a respeito da devastao, Lacan
demonstrou que a vacilao dos semblantes pode implicar a irrupo do gozo
avassalador, no regulado pela lei simblica. necessrio, ento, questionar de que
255
forma se do as manifestaes desse Outro gozo, diante da queda e da pluralizao
dos semblantes. Soler (2005) acredita que a mulher como Outro absoluto est em
toda parte, na civilizao. Quanto mais triunfam os ideais de justia distributiva, mais
o Outro com o seu gozo opaco, fora da lei flica, continua a existir. A mulher ocupa
o lugar de um Outro ex-sistente linguagem. Outro real, fora do discurso, que se
manifesta nas configuraes de gozo que ultrapassam os limites flicos, alm das
regulaes normatizadas pelo discurso.
Nesse sentido, a clnica testemunha novos sintomas. Angstia, inibio e
culpa aparecem, articulados diviso da mulher entre os impasses do amor, do
trabalho e da maternidade. Soler (2005) prope, entre os falicismos do ser e do ter,
novas questes enfrentadas pelos sujeitos femininos.
A degradao da vida amorosa surge tambm do lado das mulheres, em
relao ao parceiro amoroso, conjugados ao desdobramento entre o objeto de amor e
o objeto de desejo, aludido por Lacan. As novas inibies femininas manifestam-se
ao modo obsessivo. O recuo ao ato, as hesitaes diante das decises fundamentais, o
adiamento em relao ao ter filhos e ao lao amoroso so respostas diante da
multiplicao de possibilidades ofertadas s mulheres. A procura obstinada por um
pai para o filho, a partir das ofertas da medicina da reproduo, uma outra
configurao feminina que coloca para a mulher que procurar um pai para um filho
pode significar um tormento, fazendo-a se colocar na posio de suposto saber sobre
o que ser pai (Soler, 2005).
Morel (1995) afirma que as histricas da atualidade esto familiarizadas com
o rgo viril, como instrumento de gozo. As pastoras do gozo so as mulheres que
acreditam que devem se entregar sexualmente aos homens, por uma espcie de
dever, sem que elas mesmas saibam o porqu.
256
O empuxo ao solteirismo, compatvel com a tica do celibatrio, configura-
se como um movimento de proteo do Outro, no refgio do Um, como resposta
no existncia da relao sexual, na atualidade. No querer saber nada do Outro real,
a partir da sua foracluso, no se d sem conseqncias, pois j aprendemos com
Lacan que o excludo do simblico ter retornos no real. Quanto a isso, Soler (2005,
p. 148) adverte:
[...] quanto menos uma civilizao conseguir sustentar este n entre o Um
e o Outro real, mais ter de suportar a proliferao de outras ocorrncias
no real, de um real desligado da ordem flica e mais ter de descobrir que,
em matria de Outro, a mulher decerto no era o pior?
Lipovetsky (2000), ao refletir sobre as revolues do feminino, em relao
s eras anteriores, entende que o advento da nova mulher no significou a
aniquilao dos mecanismos de diferenciao entre os sexos. O que ele denomina de
inextirpvel persistncia da clivagem entre o masculino e o feminino faz com que a
marcha pela igualdade entre os sexos no implique na dissoluo da alteridade entre
o homem e a mulher. Ele pergunta-se, ento, pela invarincia do feminino, na
medida em que a diviso social dos sexos, longe de ser aniquilada, foi recomposta e
reatualizada, sob novos traos.
Para Lipovetsky (2003), longe de haver uma ruptura absoluta com o passado
histrico, h uma contnua reciclagem da alteridade entre homens e mulheres. Assim,
ele v se conjugarem [...] descontinuidade e continuidade, determinismo e
imprevisibilidade, igualdade e diferena: a terceira mulher conseguiu reconciliar a
mulher radicalmente outra e a mulher sempre recomeada (2003, p. 15).
257
O estatuto da mulher contempornea modificou-se e no foi possvel
sustentar a conjuno entre o ser me e o ser mulher, proposta por Freud. A crtica ao
falocentrismo da psicanlise deu origem, por sua vez, a um movimento
antifalocntrico, que coincidiu com a tentativa de apagamento das diferenas sexuais
e dos papis paterno e materno, dentro da clula familiar.
Surgiram novas figuras de mulher e de me, como respostas inexistncia
da relao sexual. A solido, parceiro privilegiado do sujeito parece ser a resposta
para a dificuldade do lao do Um ao Outro sexo e leva ao amor do mesmo com o
mesmo. A busca pela igualdade entre os sexos parece marchar, no sentido de apagar
e desconhecer a dimenso da alteridade.
Roudinesco, em dilogo com Jacques Derrida (2004), acredita que a
militncia do antifalocentrismo implicou a valorizao de um poder
maternalocentrista to temvel quanto o falocentrismo. Opor o antifalocentrismo ao
falocetrismo ficar em uma posio simtrica, que pode levar ao pior:
Mais vale um pai destitudo de sua autoridade tirnica, um pai
descontrudo, humilhado e consciente da necessidade de rebaixamento de
sua antiga soberania, tornada impossvel, do que um poder absoluto e
forosamente soberano atribudo s mes: um poder tanto mais flico
na medida em que ser exercido como um revide e sobretudo como um
simulacro de uma conquista da feminilidade, ou do gozo ilimitado, de que
as prprias mulheres correriam o risco, a prazo, de serem as principais
vtimas (Derrida; Roudinesco, 2004, p. 232).
O acesso ao poder e ao gozo flico no parece proporcionar menos conflitos
para as mulheres, na contemporaneidade. Poder se sair bem, como um homem no
258
lhe ofereceu respostas sobre com se haver com a duplicidade do gozo e o enigma do
desejo feminino. A convergncia unissex no conseguiu recalcar a diferena sexual
e a falta-a-ser da mulher no foi preenchida pelo ter flico. Diante dos novos laos
sociais, na atualidade, a mulher continua a ocupar um lugar radicalmente Outro, o
que a convoca a ter que, continuamente, se reinventar.

10. Lacan: a pre-version paterna e a diviso me/mulher.
Se Lacan iniciou a sua teorizao situando a funo paterna como simblica
e referindo-se ao declnio do pai, ele no deixou de acentuar o carter de gozo sem
limites do desejo materno, no articulado metfora paterna. A devastao do Outro
materno, desde Freud, pode ser vivida como persecutria e ameaante, pelo poder
sem lei que a me exerce sobre o infans. A posio lacaniana no props a
restaurao da imago do pai ou o preenchimento do vazio instaurado com o seu
declnio. Prope a disjuno entre a feminilidade e a maternidade e coloca como
garantia do funcionamento do pai a sua pre-version, a verso de um pai que
enfrentou o seu desejo por uma mulher, tomando-a como objeto causa do seu desejo.
No seminrio O saber do psicanalista (1972-73), ele adverte que o pai no
surpreende mais e que essa a nica funo verdadeiramente decisiva do pai. O pai
no ocupa mais o lugar de mestre, heri, de ideal. Longe de causar impacto na
famlia, ele no surpreende. A metfora do pai fracassa em sua funo pacificadora
do gozo, ela insuficiente para barrar todo o gozo.
259
Nomin (2005) acentua que, na teorizao lacaniana, o que d ao pai a
autoridade o seu desejo. Se os papis sexuais se esfumaam e surgem novas
configuraes familiares, nem por isso existe um dficit catastrfico da funo
paterna, pois no estamos em uma psicose generalizada. Mas ele adverte que a
funo paterna no pode ser reduzida funo de lei. O dficit da funo paterna
pode originar um apelo incessante lei do pai, o que poderia implicar o retorno do
Nome-do-Pai, no real, dando origem a uma ordem de ferro.
A teorizao lacaniana da metfora paterna nada dizia sobre o desejo do pai,
o Nome-do-Pai vinha como um significante para responder ao Desejo materno.
Depois da pluralizao dos Nomes-do-Pai, Lacan enfatizou a especificidade do pai,
no como uma questo de nome, mas de desejo. Mas, Lacan acrescentou que a
mulher, colocada como causa para o pai, deveria lhe ser reconhecida para fazer filhos
e consentir com isso.
Soler (2005) esclarece que a perverso paterna tem o efeito de articular os
sexos, o homem e a mulher e as geraes, os pais e os filhos. Estabelece a aliana
entre os dois casais do sexo e da gerao. A mulher, no lugar de objeto do desejo
masculino, no a me. A me um significante e no um objeto. As mes podem
se prevalecer de um todo significante que as represente e as mulheres no, posto que
no fazem conjunto, cada mulher s pode se pode dizer uma a uma.
A mulher vai ocupar o lugar de sintoma para o homem. Ao ocupar o lugar
de sintoma para quem saturado pelo falo, a mulher vai representar a parte de gozo
particular e irredutvel de cada um, o modo de gozo que resiste decifrao pelo
sentido. Enquanto o pai e o homem tm um sintoma, a mulher um sintoma, o que
confirma a disjuno entre a mulher e a me.
260
Nomin (2005) enuncia, ento, que a famlia, na compreenso lacaniana,
uma conjuno de sintomas e est fundada sobre os pares de significantes: pai-
mulher; me-criana. A verso lacaniana do mais-alm do dipo repousa sobre a
diviso fundamental entre a me e a mulher. A me faz da criana o seu prprio
objeto, a criana, que ela acolhe da relao sintomtica com o seu parceiro. Na
relao com o homem, a mulher no sujeito, objeto. Ser sujeito, enquanto me,
na relao com a criana. Para o pai, por sua vez, o filho no ocupa o lugar de objeto,
mas de significante, pois os homens querem ter muitos significantes para ornamentar
o seu falo. Se o pai colocasse o filho como um objeto, seria o empuxo pedofilia,
que se daria quando a mulher no sustenta a sua funo de sintoma, para um homem.
A funo normal da pre-version, do desejo masculino normalmente
perverso, que, na norma-mle, o homem se orienta para uma mulher, que cause
verdadeiramente o seu desejo. Mas, se a mulher aceita esse lugar de sintoma para um
homem, que lhe pode ser insuportvel, nem por isso ela est toda nele, pois ela vai
tomar o filho como objeto causa do seu desejo.
Miller (1997) lembra que Lacan tambm se referiu s verdadeiras mulheres.
Medeia exemplo de uma verdadeira mulher, aquela que no recuou, que no se
deteve diante da sua vingana. um exemplo radical em que a mulher supera a me.
A verdadeira mulher seria aquela que ultrapassa uma zona desconhecida, vai alm
dos limites. A verdade de uma mulher seria medida pela distncia subjetiva da sua
posio de me, pois querer ser A me querer existir enquanto A mulher, aquela
que tem. Medeia sacrificou os bens, os filhos, o ter, para atingir a Jaso, em sua
vingana. Nesse sentido, ela d o exemplo do que h de extraviado na mulher, ao
explorar essa regio sem marcas, alm das fronteiras.
261
Mas, Lacan acentuou que a mulher dividida, ela no toda no alhures de
um gozo insondvel, gozo real, ex-sistente dominao pelo simblico. Ao no se
dividir entre o desejo por um homem e por seu filho, na falta de mediao da pre-
version paterna, a criana ficaria exposta aos estragos da me, bocarra escancarada
do jacar, sem mediao.
Nesse sentido, pode-se pensar que, sem a mediao da pre-version paterna,
pode-se dar o empuxo verdadeira mulher, que, como Medeia, no recua diante do
seu ato. nesse sentido que Laurent (2003) levanta a hiptese da perverso feminina,
que poderia se apresentar nas crianas maltratadas por suas mes, no nvel do
infanticdio. O desejo criminal das mes e das mulheres pode ser pensado em relao
ao lugar de objeto do gozo materno que o filho pode vir a ocupar para uma mulher.
Sem o limite da pre-version, surge a perverso materna, verdadeira perverso das
mulheres.
Lacan visou a mulher, onde se acentuou o idlio do amor materno. Ao
promover a questo da sexualidade feminina, ela situou a mulher como um sujeito
barrado, como Outra, no toda ocupada de um homem e seus filhos.
Soler (2005) explicita que, ao acentuar o desejo da me, Lacan o entendeu
como desejo da mulher na me, um desejo prprio a limitar a sua paixo maternal, a
lhe fazer no-toda me, no-toda para seu filho, no-toda na srie das crianas, seus
rivais fraternais. o que implica a escritura da metfora paterna, a operao que
substitui o significante do pai ao desejo da me, que tem por resultado especificar a
falta maternal como falta flica e de instituir o pai, como parceiro fora-de-srie. Uma
me no-toda para seu filho, porque sua aspirao flica se divide entre o homem e
a criana.
262
A mulher, como me, pode se situar em dois extremos, o da me toda
ocupada de seus filhos, toda me, onde os lugares se fecham sobre a criana e da me
toda mulher, ocupada sempre alhures, no lugar de um ser totalmente Outro, em
relao ao qual a criana no se pode reconhecer.
Lacan enfatiza, na Nota sobre a criana (1969/2003) que a humanizao do
pequeno homem tem a ver com a transmisso, que se d em uma outra ordem que
no a da satisfao das necessidades, mas que implica a relao com um desejo no
annimo. Os cuidados da me, por sua vez, devem portar a marca de um interesse
particularizado, nem que seja pela via das suas prprias faltas.
Longe de ocupar o lugar de me suficientemente boa, as faltas da me a
colocam no lugar de suficientemente m, como entende Eric Laurent (2003). A
me suficientemente m, para no ser ideal, pois tudo o que poderia reduzir a me a
uma funo ideal pode ter efeitos catastrficos para a criana. Uma me essencial,
portanto, ao fazer obstculo me ideal.
Em seu texto A significao do falo (1958c/1985), ele acentua que
necessrio acolher com presteza as necessidades da criana. Inscrever a criana num
desejo particularizando, acolhendo com presteza as suas necessidades, vai implicar a
me no-toda voltada para as gratificaes maternais e no-toda em um alhures
enigmtico.
Para Soler (2005) preciso, ainda, que seu amor de mulher seja referido a
um nome, pois s h amor referido ao nome, na concepo lacaniana. O nome de um
homem que, apesar de poder ser qualquer um, pelo fato de ser nomevel, far limite
metonmia do falo e opacidade do Outro absoluto.
Se inexistncia dA Mulher, no se pode responder com a idealizao da
maternidade, preciso ler, nas linhas do discurso freudiano e lacaniano, uma posio
263
tica, que aponta para um ponto de real, no que se refere sexualidade feminina.
Uma mulher, confrontada com as aporias da maternidade e as vicissitudes da
sexualidade feminina, estar s voltas com os impasses do amor, do desejo e do
gozo.
A variedade de respostas que os sujeitos femininos podem dar falta flica
e a diversidade de lugares que pode ocupar uma mulher, enquanto me, so
indicadores de que a relao de uma me com o seu filho no se encontra sob a gide
do bem e do belo. A clnica e o cotidiano mostram as muitas possibilidades a que a
face de loucura das mulheres pode lev-las, em relao ao parceiro e criana. O
ato de Medeia esclarecedor, levando-a ao gesto desmedido de no hesitar em matar
os filhos, para atingir o parceiro.
264
Captulo IV Histeria e Parania: a me e a mulher.
No sou a mulher
que corta os pulsos e se joga da janela
nem aquela que abre o gs
nem mesmo a loba que entra no rio
com os bolsos cheios de pedra.

Sou todas elas.

Escrever me fez suportar todo incndio
toda quimera.
Marize Castro.

Esta tese parte do pressuposto de que h uma disjuno entre a maternidade
e a feminilidade, estabelecida a partir da inexistncia do significante da mulher. Em
Freud, ficou evidente a complexidade de lugares que a me pode ocupar para o
sujeito e o estatuto do filho como objeto ertico e substituto flico para a mulher.
Com Lacan, a disjuno entre desejo e gozo se estabelece. Na medida em
que ele retoma a pergunta freudiana, sobre o que quer uma mulher, coloca a questo
do desejo feminino propriamente dito. Mas, ele tambm fala de um desejo materno,
significante que ser substitudo pelo Nome-do-Pai, na frmula da metfora paterna.
Assim, temos uma dissociao entre desejo feminino e desejo materno.
Por outro lado, ele fala da duplicidade do gozo feminino, dividido entre
gozo flico e Outro gozo, o gozo suplementar. Ele tambm no deixa de enfatizar a
relao de gozo, j assinalada por Freud, ao afirmar que o filho pode ocupar para a
265
me o lugar de objeto condensador de gozo materno. H gozos femininos e gozo
materno.
Nesse captulo, partirei de uma outra disjuno, entre a histeria e a parania,
com o objetivo de estabelecer uma clnica diferencial, em relao s disjunes
feminilidade-maternidade e desejo e gozo, da me e da mulher. Para trabalhar sobre a
transmisso das questes fundamentais desta tese, a disjuno me-mulher e desejo-
gozo, recorrerei s estruturas clnicas para melhor transmitir a teoria freudiana e
lacaniana, pois a clnica esclarecedora, para o avano da pesquisa psicanaltica.
Entendo que os impasses da mulher diante das questes relativas ao sexo e
maternidade esto presentes na clnica e que a partir da clnica que se pode
interrogar a teoria.
Para falar da histeria, recorro a um texto literrio, Memrias de duas jovens
esposas, de Balzac. Esse texto ser tomado como um exemplo fornecido pela
literatura, para usar a expresso de Gazzolla (2002), como uma metfora literria.
A leitura do texto visa privilegiar os pressupostos que nortearam o meu percurso nas
obras de Freud e Lacan. No se trata de fazer a psicanlise silvestre do autor ou
dos personagens, mas de verificar o que possvel construir e transmitir, a partir dos
ensinamentos que a literatura pode oferecer.
A leitura que empreendo do texto , obviamente, no-toda, no tem a
pretenso de esgotar todo o texto. Certamente, muitas anlises poderiam ser feitas da
obra, sob diferentes pontos de vista. Escolhi um texto j comentado por outros
autores, Helen Deutsch e Elisabeth Badinter, mas ainda sem uma grande tradio de
leitura de orientao psicanaltica lacaniana.
Escolhi discutir a psicose, optando pela parania, estrutura que foi o ponto
de partida e um dos eixos importantes do pensamento lacaniano. Considero que a
266
parania est para Lacan, assim como a histeria est para Freud, como afirma
Roudinesco (1985, p. 132): Assim como Freud dera histeria os seus ttulos de
nobreza ao faz-la existir como uma verdadeira doena, tambm Lacan, quarenta
anos depois, confere parania, e mais amplamente a psicose, um lugar simtrico no
movimento francs.
Gazzolla (2002) alerta quanto ao risco que se incorre de no traar a
fronteira entre o particular e o geral, o todo e o no-todo na clnica. No uso de
exemplos literrios e exemplos clnicos reais, com o objetivo de ilustrar os diversos
elementos de uma determinada estrutura, preciso respeitar o alerta lacaniano de que
s existe, na clnica psicanaltica, anlise do particular. Uma mesma estrutura no
procede de um nico sentido e um sujeito de um tipo clnico no tem utilidade para
outro sujeito.
Cada sujeito um sujeito e no dar o mesmo sentido ao discurso que outro,
o que vale para qualquer sujeito de qualquer tipo clnico, em qualquer estrutura
clnica. uma posio tica lacaniana: apontar para o no-todo. Fugir dos standards,
dos padres e escutar o particular de cada sujeito. Ao se prender ao padro, pode-se
esmagar a singularidade do sujeito, em questo.
Para Lacan (1973c/2003), os tipos clnicos resultam da estrutura. Existe a
estrutura e cada sujeito ir se posicionar, de forma particular, dentro da sua estrutura.
A estrutura vai indicar lugares e posies que sero postos em jogo, por cada sujeito.
A combinatria dos elementos que o sujeito pode fazer, na estrutura em jogo
pessoal e intransfervel. Esto em jogo o seu desejo, o seu modo de gozo e a posio
diante do Outro.
A estrutura clnica uma resposta do sujeito ao Outro, uma modalidade de
estruturao da subjetividade. Freud (1933[1932]/1976) utiliza a metfora da pea de
267
cristal. Ao se quebrar, o cristal no se quebra de forma aleatria, mas ao longo de
linhas de fora que sempre estiveram presentes. Ele se quebra, revelando a estrutura
da pea, a partir de foras que sempre estiveram l, o que revela leis estruturais.
Lacan (1955-56/1985) afirma que a estrutura implica certo nmero de
coordenadas, sendo um grupo de elementos formando um conjunto covariante. Ele
diferencia conjunto de totalidade, esclarecendo que a noo de estrutura analtica:
A estrutura se estabelece sempre pela referncia de algo que coerente
com algo diverso, que lhe complementar. Mas a noo de totalidade s
intervm se lidamos com uma relao fechada com um correspondente,
de que a estrutura solidria. Pode haver, ao contrrio, uma relao
aberta, que chamaremos suplementaridade. O ideal sempre pareceu,
queles que avanaram numa anlise estrutural, ser o de encontrar o que
ligava as duas, a fechada e a aberta, o de descobrir do lado da abertura
uma circularidade.
Esta citao me parece interessante por apontar para que, mesmo em relao
ao conjunto fechado de um determinado tipo clnico, sempre vai haver uma relao
aberta, que eu assimilo forma singular como se do os arranjos entre os elementos
da estrutura, para cada sujeito. Existem leis gerais, relacionadas relao fechada, o
que permite conceber a existncia dos tipos clnicos j descritos pela psiquiatria
clssica e no descartar a importncia da clnica diferencial, como um norteador da
experincia clnica. Mas, ao remeter relao aberta, permite pensar nas mudanas
dos sintomas, em suas manifestaes histricas, em relao ao discurso de cada
poca.
268
Soler (2005) argumenta que h o histrico, em relao estrutura, pois os
sintomas mudam, por serem funo da lngua e do discurso. Mas eles so tambm
trans-histricos, permitindo que se reconhea as leis estruturais, sob os quadros
cambiantes, dispensando que se refaa o vocabulrio, a cada mudana histrica.
Considero importante, inicialmente, retomar uma parte da teorizao
lacaniana para precisar alguns dos principais conceitos envolvidos no
estabelecimento da questo diferencial, entre as estruturas. Embora ciente de que h
uma vasta complexidade nesta discusso, entendo que, na articulao com o tema da
tese, alguns conceitos e discusses assumem um maior destaque.
1. O Nome-do-Pai
Tomo como ponto de partida o conceito de metfora paterna, articulado ao
Nome-do-Pai
9
, que assumiu grande destaque no debate sobre as estruturas clnicas.
Na verso lacaniana para o dipo freudiano, o termo Nome-do-Pai utilizado como
um dos nomes do Outro e corresponde a um significante que substitui o desejo da
me, surgindo no lugar inicialmente simbolizado pela ausncia da me.
Este significante instaura a separao entre a criana e a me e acrescenta
um terceiro termo ausncia e presena materna. Ele se refere ao pai, como funo
simblica, que confere uma nova significao ausncia da me. O Nome-do-Pai
corresponde ao que, no discurso da me remete ao seu desejo, que est para alm da

9
Sobre o Nome-do-Pai, ver a discusso sobre a abordagem edipiana, em Lacan, no captulo III.



269
criana. A funo significante do Nome-do-Pai vai se inscrever no lugar do Outro,
primordialmente ocupado pela me.
A significao do falo vai ser evocada por intermdio da metfora paterna.
O falo, como significante do desejo do Outro, articula-se ao desfiladeiro da
linguagem e vai permitir ao sujeito atribuir significaes cadeia significante. Ao
permitir ao sujeito se inscrever na ordem significante, ele poder se situar como
homem ou mulher, pois a referncia ao falo implica nas questes de sexo e de
existncia do sujeito.
So pertinentes as observaes de Pequeno (2000) de que o Nome-do-Pai
no nomeia um desejo preexistente a ele, posto que ele vai constituir o desejo,
enquanto tal. O desejo da me, antes da inscrio do Nome-do-Pai, gozo e no
desejo. O Nome-do-Pai vai ser, simultaneamente, a lei de proibio do incesto e a lei
da linguagem, que so duas faces da mesma moeda, j que a interdio do objeto
de satisfao originria o que introduz o sujeito na linguagem. Ao introduzir a lei da
oposio significante, ele confere ordenao cadeia significante.
O Nome-do-Pai tambm permite a articulao dos registros real, simblico e
imaginrio, um significante sem par, fora da cadeia, impronuncivel, mas
condio da fala. um significante sem significao, que se presentifica como nome
prprio e s pode ser referido em relao ao cdigo, pois constitui a cadeia
significante.
De acordo com Porge (1998), com a pluralizao do Nome-do-Pai, Lacan
vai considerar que pode haver um nmero no-definido de Nomes-do-Pai, que no n
borromeano, o simblico, o imaginrio e o real. O n uma cadeia articulada pelos
elos, que se define pelo fato de que, com o desenlaamento de um elo, os outros
anis ficam livres, se soltam. O que amarra os elos o prprio n. O n borromeano
270
encontrado no braso da famlia que viveu em Milo, poca do Renascimento, os
borromeus.
O Nome-do-Pai no vai ser privilgio de uma nica consistncia, mas uma
consistncia far funcionar o Nome-do-Pai, a partir de quatro consistncias enodadas
borromeanamente. Somente a partir dos quatro elos, os outros podem ser
diferenciados. O quarto elo introduz uma distino entre os trs elos, que podem ser
nomeados como simblico, imaginrio e real.
O Nome-do-Pai, como quarto elemento nodulado borromeanamente, ir se
articular aos trs registros R, S e I permitindo distinguir os elementos do ternrio. O
n permite que se mantenha a identidade do lao e uma diferenciao entre os
elementos. Os nomes do pai, no plural, so identificados aos trs registros, a
conjuno entre os elos, que ter como operador o Nome-do-Pai. O n borromeano
uma nova escrita do Nome-do-Pai, no ensino lacaniano.
2. A foracluso
Para referir-se ao mecanismo especfico da psicose, Lacan recorreu a um
neologismo para designar a condio essencial da psicose, a foracluso do Nome-do-
Pai. Ele utilizou o termo francs forclusion, traduzido em portugus como
foracluso, para falar da relao especfica que o psictico estabelece com o
significante.
num acidente desse registro e do que nele se realiza, a saber, na
foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro, e no fracasso da metfora
paterna, que apontamos a falha que confere psicose sua condio
271
essencial, com a estrutura que a separa da neurose (Lacan, 1957-
58b/1998, p. 582)
Lacan prope a foracluso como uma interpretao para o termo freudiano
Verwerfung, recorrendo a uma expresso do vocabulrio jurdico. Um processo
jurdico vai forcluir quando no se pode mais apelar em favor dele, por decurso de
prazo. Foi acabado legalmente e est inexistente. Ele vai equivaler prescrio de
um direito, no utilizada em tempo hbil. Quinet (2000) lembra que, na gramtica
francesa, o termo forclusion tambm utilizado como uma negao e se aplica a um
fato que o locutor no considera como fazendo parte da realidade, desconsiderando-o
completamente.
A foracluso do significante do Nome-do-Pai implica que a relao do
sujeito com o sistema significante ficar comprometida, pois ela vai corresponder
abolio da lei simblica. O sujeito no ter acesso ao falo, a funo flica ser igual
a zero na psicose, o que no vai lhe permitir situar-se na partilha dos sexos, fazendo
com que ele fique fora-do-sexo. O Nome-do-Pai o significante que permite ao
sujeito entrar na linguagem e, na psicose, a no-inscrio desse significante implicar
a relao particular do psictico com a linguagem:
Para que a psicose se desencadeie, preciso que o Nome-do-Pai,
verworfen, foracludo, isto , jamais advindo no lugar do Outro, seja ali
invocado em oposio simblica ao sujeito.
a falta do Nome-do-Pai nesse lugar que, pelo furo que abre no
significado, d incio cascata de remanejamentos do significante de
onde provm o desastre crescente do imaginrio, at que seja alcanado o
nvel em que significante e significado se estabilizam na metfora
delirante (Lacan, 1957-58b/1998, p. 584).
272
importante pensar tambm na relao do sujeito ao Outro. Na neurose, vai
se dar a incluso da castrao e o Outro vai se constituir como barrado pela
castrao. Trata-se de um Outro que falta e inconsciente e inconsistente. Para o
neurtico, o Outro no existe. Na psicose, com a no-inscrio da castrao, o Outro
no tem a barra, um Outro sem falta, que tem consistncia. Sem a inscrio da lei
simblica, um Outro absoluto, em relao ao qual o psictico se torna um objeto de
gozo.
Ao trabalhar o esquema R, Lacan referiu-se foracluso do sujeito (1957-
58b/1998, p. 558):
O quarto termo dado pelo sujeito em sua realidade, como tal foracluda
no sistema e s entrando sob o modo do morto no jogo dos significantes,
mas tornando-se o sujeito verdadeiro medida que esse jogo dos
significantes vem dar-lhe significao.
Alm da foracluso do Nome-do-Pai e da foracluso do sujeito, ele props,
no seminrio 20: Mais, Ainda, a inexistncia do significante dA mulher, o Outro
sexo no se inscreve no inconsciente. Jacques-Alain Miller (1983) props, a partir da
leitura lacaniana, que sobre o significante do Outro sexo incide uma foracluso, que
de estrutura, no relativa apenas psicose. A mulher no existe, o que faz com que
cada mulher s possa ser tomada uma a uma. .
No Aturdito (1973b/2003), Lacan afirma que quando retira as questes
relativas ao sujeito do mbito do imaginrio, introduzindo o conceito do Nome-do-
Pai, a dialtica de ter ou ser o falo articula-se funo de suplncia no-existncia
da relao sexual. No seminrio 23: O sinthoma, ele responde pergunta sobre se
273
haveria outras foracluses alm da foracluso do Nome-do-Pai e afirma que h algo
de mais radical que o Nome-do-Pai.
Miller (1996) destaca que a passagem para a pluralizao assinala que o
Nome-do-Pai pode ser suplementado. O prprio Nome-do-Pai suplementar e
responde necessidade de imbricar as trs rodelas de barbante desligadas. Ele se
refere ao desencadeamento da psicose em Schreber, como correspondente imagem
das trs dimenses do n borromeu separando-se. Ao ser tocado pelo smbolo da
presidncia, arrebatado pela idia de ser uma mulher no coito. A dimenso
simblica, imaginria e real desligam-se. H uma passagem do Nome-do-Pai de
pedra angular para um suplemento ou de um sintoma, o que Lacan teoriza a respeito
da funo da arte para Joyce, no lugar do Nome-do-Pai.
3. O n borromeu.
O desenvolvimento da teorizao lacaniana permitiu formalizar, a partir da
topologia, os trs registros que dizem respeito ao advento do sujeito: o real, o
simblico e o imaginrio. Inicialmente, ele aludiu aos trs registros, enfatizando-os
de forma diferenciada e, ao final do seu ensino, afirmou a articulao deles no n
borromeano, considerando-os equivalentes, heterogneos e amarrados, entre si, pelo
n.
Lacan caracteriza os trs registros pela sua heterogeneidade, o real por sua
ex-sistncia, o simblico pela insistncia da cadeia significante e o imaginrio que
diz respeito consistncia. O sujeito passa a ser entendido como determinado e
condicionado pelo n. Mas o n tambm opera como um suporte do sujeito. Lacan
274
formula que, para que se produza o sujeito, no necessrio apenas o n, mas que os
trs registros sejam discernidos como real, simblico e imaginrio.
Para isso, necessrio que o n seja de quatro, no s de trs. O quarto elo
seria o Sinthoma, por estabelecer um elo privilegiado com o simblico. Na neurose, o
pai vai constituir o quarto elo do sinthoma, que viria amarrar os outros trs elos do
n. Lacan prope a escrita sinthome, em francs para este quarto elo do n. O Nome-
do-Pai ter um novo estatuto, em relao teorizao sobre os ns. Ele vai ser
considerado um Sinthoma e passa a ser visto como um ponto de basta, uma suplncia
foracluso generalizada.
Lacan (1974-75) refere-se ao n trevo como o que caracteriza a parania. Se
no houver o quarto elo, vai se estabelecer uma continuidade entre os outros trs
elos, que se prolongaro um no outro. A cadeia borromeana vai se transformar em
um n, no qual vai se dar continuidade e prolongamento de um dos elos no outro. No
surto paranico, os trs elos vo se romper e, na reconstruo do delrio, as pontas
rompidas se emendam. Se na neurose, o mal-estar refere-se ao fato de que os
registros so heterogneos, no desencadeamento da psicose paranica, vai ser dar o
desprendimento dos trs registros.
Na parania, no vai haver distino entre os trs registros, que ficam em
continuidade uns com os outros. O simblico, o imaginrio e o real vo consistir na
mesma coisa. O n de trevo se caracteriza por constituir os trs registros, em
continuidade uns com os outros. Na clnica, essa particularidade vai se verificar e o
Um do significante imaginarizado como ideal, sendo o Um do real do gozo. A
continuidade dos trs registros se observa desta maneira: no plano do simblico, o
significante-mestre retido ao qual o sujeito est fixado e que o representa para os
significantes passam a se referir a ele; No imaginrio, surge a idealizao, a
275
enfatuao e a presuno megalomanaca e, no real, que diz respeito ao gozo
traumtico ao qual o sujeito est fixado (Quinet, 2002).
4. As frmulas da sexuao
Lacan, ao se ater ao eixo do falocentrismo, trabalhou, a partir da lgica, a
possibilidade de negao da funo flica, propondo a diviso dos sexos, em termos
da oposio ter ou no ter o falo. Nas frmulas da sexuao
10
, a funo flica vai se
escrever (phi) e o x o argumento, um significante pela qual o sujeito se faz
representar, para os outros significantes, no sistema simblico.

Figura 2 - Frmulas da sexuao



10
A apresentao das frmulas da sexuao exige um maior aprofundamento, principalmente na
articulao com a lgica e a matemtica. Optei por fazer uma apresentao resumida, tendo em vista a
discusso que me interessava, em relao ao eixo norteador da tese e s estruturas clnicas. Outros
autores j fizeram uma apresentao rigorosa das frmulas da sexuao, com bastante propriedade.
Considero fundamental, para um maior aprofundamento, os Seminrios Mais, Ainda (1972-
73/1985), O saber do psicanalista(1971-72) e o Aturdito (1973b/2003), nos Outros Escritos.


276
Quando o x se tornar argumento da funo, que o sujeito poder assumir o
valor de homem ou mulher. Lacan (1971-72, p. 82) preciso, ao afirmar:
(...) a verdadeira verdade seria justamente o que no se escreve, o que
aqui s se pode escrever sob a forma que contesta a funo flica: No
verdade que a funo flica seja o que funda a relao sexual; e, nos dois
casos, nesses dois nveis que so como tais independentes, onde no se
trata absolutamente de fazer de um a negao do outro, mas, ao contrrio,
de um o obstculo ao outro, em contrapartida, o que vocs vem se
repartir justamente um Existe e um No existe, um Todo de um lado,
Todo x, isto , o domnio do que est a, o que se define pela funo
flica, e a diferena da posio de argumento na funo flica
precisamente o que No toda mulher quem a se inscreve, vocs vem
realmente que, longe de que um se oponha ao outro como sua negao ,
pelo contrrio, de sua subsistncia, precisamente enquanto negada, que h
um x que pode se sustentar nesse mais alm da funo flica, e do outro
lado no h pela simples razo de que uma mulher no poderia ser
castrada pelas melhores razes. um certo nvel, o nvel do que
justamente nos barrado na relao sexual, enquanto que, no mbito da
funo flica, precisamente no que o Todo se ope ao No todo que h a
chance de uma repartio da esquerda direita do que se fundar como
macho ou fmea.

Do lado masculino, ele partiu da frmula que coloca a universalidade do
falicismo, xx para todo x phi de x, ou seja, todos os x so flicos:
[...] primeira: para todo x, x satisfeito, o que pode ser traduzido por um
V denotando valor de verdade; isso traduzido no discurso analtico, cuja
277
prtica fazer sentido, quer dizer que todo sujeito como tal, j que este
o desafio desse discurso, inscreve-se na funo flica para obviar a
ausncia de relao sexual...(Lacan, 1973b/2003, p; 458).
A esta frmula vai se opor uma forma de negao: xx. Existe um x para
o qual a funo flica no satisfeita, um que no est submetido funo flica. Se
existe ao menos um, no submetido funo flica, Lacan far deste limite um
fundamento. Ele situa a funo do pai neste lugar de exceo fundadora. Este lugar
remete ao mito do pai primevo de Totem e Tabu que, ao fundar a lei, no ficar
assujeitado a ela. Esse lugar do pai simblico, do pai morto, do pai real e o lugar
d`A mulher, que no existe.
A vertente feminina das frmulas vai se definir pelas proposies x x
No todo x phi de x e xx No existe x no phi de x. A primeira escrita pode
ser lida como no todos esto submetidos funo flica. A proposio No
todo servir para indicar a impossibilidade de definir o universal. Lacan recorrer a
distino de conjunto aberto, que se define como o que exclui seus limites, um
espao sem bordas ou limites e o conjunto fechado, com bordas, com limites.
A segunda escrita, No existe x no phi de x aponta que no h mulher
que no tenha relao com a castrao. Mas, diferente dos homens, no h a exceo
que funde o universal. Como no h universal nem exceo, Lacan props a
inexistncia dA Mulher, pois A mulher no existe, as mulheres s se pode contar,
uma a uma:
[...] para se introduzir como metade a se dizer das mulheres, o sujeito se
determina a partir de que, no existindo suspenso na funo flica, tudo
possa dizer-se dela, mesmo que provenha do sem-razo. Mas, trata-se de
278
um todo fora do universo, que se l de chofre a partir do quantificador
no-todo.
O sujeito, na metade em que se determina pelos quantificadores negados,
vem de que nada existente constitui um limite da funo, que no pode
certificar-se de coisa alguma que seja de um universo. Assim, por se
fundarem nessa metade, elas so no-todas, o que tem como
conseqncia, e pela mesma razo, que tampouco nenhuma delas toda
(Lacan, 1973, p. 466).
No todo x indica a ausncia de fechamento no conjunto aberto e vai se
referir impossibilidade de demonstrar a pertinncia ou a no pertinncia ao registro
da funo flica, no que comporta algo do indecidvel nas mulheres, quanto ao
significante flico. As mulheres so no-todas submetidas ao regime flico, h algo
na mulher que vai escapar ao discurso e se articular ao registro do real. Entretanto, o
fato de no estar toda submetida funo flica no equivale a dizer que ela est toda
fora do falicismo.
Millot (1988) lembra que a falta de limite remete a mulher a uma no
pertinncia do dizer proibidor, em conseqncia da ameaa de castrao. Como no
vai se operar a excluso lgica do gozo absoluto, no se constituir nenhuma
totalidade ou universal. Se no h limite para a funo flica, as mulheres no so
coletizveis, no formaro um todo. Pela falta de limite para a funo flica, a
mulher mantm uma outra relao com o gozo flico. O outro gozo, que tem relao
com o gozo do Outro, no ser excludo. A impossibilidade desse gozo no vai se ver
metaforizada pela proibio, como acontece do lado do homem.
Lacan, ao propor as frmulas da sexuao, apresentou a partilha entre os
sexos, a partir da funo flica. Mas, ser que se pode afirmar, ento, que todo
279
sujeito, do sexo feminino, do ponto de vista anatmico, inscrever-se- forosamente
no lado feminino das frmulas da sexuao? A discusso em relao s frmulas da
sexuao, na histeria e na parania, mostrar os avatares da histrica e do paranico
em situar-se em relao ao no-todo que caracteriza a posio feminina.
A histrica ir ocupar o lugar limite na funo flica e ficar no lado
masculino das frmulas de sexuao. Ela no se situa na vertente do no-todo, mas
ocupa a vertente masculina e o paradoxo da sua posio advm do seu
questionamento da feminilidade. Ao se colocar na vertente do universal, ela no ir
se contar nas categorias do universal, mas buscar ocupar o lugar da exceo. Ela
far o papel de homem, sustentando-se em sua identificao imaginria com ele,
colocando a sua questo, a essncia da feminilidade. Para ocupar o lugar de exceo,
ela ir se empenhar em fazer o papel dA mulher. Ao se colocar como exceo, em
relao s outras, buscando ficar fora do jogo, ela vai tentar formar um Todo
universal do feminino (Millot, 1988).
Na psicose, o sujeito vai tentar fazer existir tanto a relao sexual, como A
mulher, pois, s na psicose, A mulher pode encontrar o Homem. Se a funo flica
estar ausente na psicose, devido foracluso do Nome-do-Pai, no se pode fazer
uso dos quantificadores onde a funo flica se encontra. Na psicose, o para todo x,
phi de x e o no todo x phi de x esto ausentes, s estando presentes os
quantificadores nos quais a funo flica negada, ou seja, o existe x no phi de x
e o no existe x no phi de x (Quinet, 2000).
Em decorrncia da ausncia da funo flica, no haver o universal da
castrao e no haver o conjunto dos homens, no qual o sujeito possa se situar como
sexuado. O Um da exceo ser o encontro com o Um pai e no o Nome-do-Pai, que
est foracludo, o que tem como conseqncia o efeito de empuxo--mulher:
280
Desenvolvendo a inscrio que fiz da psicose de Schreber por uma funo
hiperblica, poderia demonstrar, no que ele tem de sarcstico, o efeito de
empuxo--mulher que se especifica pelo primeiro quantificador, depois de
precisar que pela irrupo de Um-pai como sem razo que se precipita,
aqui, o efeito sentido como de foramento para o campo de um Outro a
ser pensado como o mais estranho a qualquer sentido (Lacan,
1973b/2003, p. 466).
Em Schreber, h um impulso no sentido de se tornar a mulher de Deus.
poca de sua nomeao para o Tribunal de Apelao, Schreber teve a fantasia de ser
uma mulher no coito. A identificao de Schreber ao falo imaginrio foi abalada e
desencadeou a dissoluo dessa identificao. A sua resposta, diante desse abalo, foi
ser uma mulher para os homens. A respeito disso, Lacan escreveu nos escritos que:
Sem dvida, a adivinhao do inconsciente adverte o sujeito, desde muito cedo, de
que, na impossibilidade de ser o falo que falta me, resta-lhe a soluo de ser a
mulher que falta aos homens (Lacan, 1957-58b/1998, p. 572).
Schreber sentia nervos femininos sendo introduzidos em seu corpo e se
convenceu que os raios divinos introduziam as marcas da feminilidade. Ao aceitar se
transformar em mulher, Deus veio gozar do seu corpo. Se Deus atrado pelo
feminino, Schreber, atravs de idias transexualistas, transforma-se em mulher,
sentindo os seios aumentarem e diminurem. Os seios crescem, com a aproximao
de Deus e diminuem, com o seu afastamento. O empuxo--mulher vai se dar como
conseqncia da foracluso do Nome-do-Pai, o que faz com que ele no tenha acesso
significao flica e no possa se situar do lado masculino, na partilha dos sexos.
Na falta de poder ter o falo e de ser o falo inexistente da me, ele vai ser
impulsionado a ser mulher.
281
As estruturas clnicas so, portanto, formas tpicas de fazer suplemento
falta no Outro. Na histeria, h uma identificao do sujeito com a falta do Outro e, na
psicose, o sujeito, diante da falta do Outro, ocupa o lugar de objeto de seu gozo.
5. Balzac: a me e a mulher.
Para elucidar as questes relativas ao desejo e gozo, em relao
feminilidade e maternidade, escolhi discutir a estrutura histrica, a partir do texto
literrio citado, Memrias de duas jovens esposas, impresso em folhetim, em fins
de 1841, no jornal La presse. A escolha de um texto literrio no implica em uma
aplicao da psicanlise ao texto ou ao seu autor. Lacan (1958/1998) advertiu que a
psicanlise s se pode aplicar clnica, a um sujeito que fala e ouve.
Se psicanlise no pode ser aplicada literatura, ela pode aprender com ela.
A literatura pode ser aplicada psicanlise, pois a arte precede a teoria psicanaltica e
pode colocar a psicanlise a trabalho. A literatura pode permitir os avanos dos
conceitos da psicanlise. Para Regnaut (2001), a arte e a literatura participam da
construo dos conceitos psicanalticos : [...] a obra e o artista faro perceber o que
a teoria ainda no desconhecia. A obra vai inclusive contra seus preconceitos
eventuais, e o terico da anlise recebe da arte sua prpria mensagem de forma
invertida (2001, p. 22)
Gazzolla (2002) lembra que um personagem no um sujeito e que
arriscado tentar promover um personagem lendrio, mtico ou literrio categoria de
sujeito. preciso pensar no risco de se buscar um tipo clnico padro, a histrica ou o
282
obsessivo padres, que no existem. Mas, no se pode negar a estrutura e sim pensar
na forma particular como o sujeito pe em jogo a estrutura.
A leitura , certamente, parcial. Embora atenta ao risco de apagar a
singularidade dos personagens do texto literrio, tentarei destacar as linhas gerais da
estrutura histrica, apontar as respostas de cada personagem e retomar, ao final,
procurando relevar de que forma os elementos da estrutura se revelam, a partir da
singularidade de cada uma das personagens. Para retomar, privilegiarei a disjuno
entre a maternidade e feminilidade, destacando as vertentes de desejo e gozo, na
estrutura histrica. Certamente, muitos aspectos no sero abordados ou
negligenciados, pois no pretendo esgotar o mistrio do texto, apoiando-me no
ensinamento freudiano, em 1910, de que a essncia da funo artstica permanece
inacessvel psicanaliticamente.
Inicio a discusso, citando Freud, que estabeleceu um paralelo entre as
estruturas clnicas, a arte, a cincia e filosofia: Poder-se-ia sustentar que um caso de
histeria a caricatura de uma obra de arte, que uma neurose obsessiva a caricatura
de uma religio e que um delrio paranico a caricatura de um sistema filosfico
(1913[1912], p. 95). Passo, portanto, a examinar como se conjugam a histeria e a
literatura, no texto de Balzac.
Honor de Balzac, nasceu em 16 de maio de 1799, no dia de So Honorato,
cujo nome lhe foi dado, em Tours, capital da Touraine, o jardim da Frana.
Segundo Rnai, da idia inicial, em que planejava escrever Memrias de uma
jovem esposa, at sua redao final, passaram-se mais ou menos sete anos.
Rnai revela que, a princpio, Balzac pensou em escrever o romance, sob a
forma de memrias e s depois idealizou escrev-lo como cartas trocadas entre duas
283
amigas. Ele acredita que Balzac construiu, inicialmente, a figura de Renata de
Maucombe, uma das heronas do romance.
Sua figura teria sido construda com base em pormenores da vida real de
uma amiga e confidente de Balzac, a senhora Zulma Carraud, que, em cartas a
Balzac, confessava-lhe a sua vida ntima. O marido da Sra. Zulma era uns quinze
anos mais velho que ela e foi prisioneiro durante as guerras napolenicas, passando
vrios anos no cativeiro. Era extremamente passivo, ao contrrio da esposa,
inteligente, viva e vida por agir. Zulma sentiu a falta de amor na relao com o
marido e procurou compens-la com o sentimento materno. Todos esses fatos esto
presentes no drama de Renata e seu marido, no romance de Balzac.
A outra figura do romance Lusa de Chaulieu, aquela que renuncia
maternidade e escolhe o amor. Para Balzac, na sociedade moderna, a mulher precisa
escolher entre o amor e a maternidade. Ele escreve, pelas palavras de Lusa: tiveste
o fruto sem ter tido as flores e eu tenho as flores sem ter tido o fruto. (p. 301). Lusa
s tem o amor e Renata dedicou-se maternidade. No mesmo romance, Lusa vive
duas formas diferentes de amor: enquanto, na primeira, ela o objeto da paixo, na
segunda, toma o parceiro como objeto de seu amor passional. O contexto em que se
encontravam as mulheres s oferecia, para elas, o acesso ao gozo flico, atravs da
maternidade e do casamento, como pensou Freud.
O fato de Balzac ter almejado escrever a memria de uma jovem esposa e de
t-la desdobrado em duas pode ser pensado, a partir da leitura das Contribuies
psicologia do amor, texto freudiano de 1910. Freud fala de uma clivagem do objeto
amoroso para o homem, que se confronta ao outro sexo, mediante a me e a
prostituta, colocadas como o objeto rebaixado e o objeto estimado. Assim, na
284
perspectiva masculina, o objeto de amor est dividido, tem algo da me e algo da
prostituta.
Freud estabelece, no segundo texto das suas contribuies psicologia da
vida amorosa, Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor, de
1912, uma outra divergncia, ao falar que o Liebe se divide nas correntes do amor
terno e do amor sensual. H uma divergncia entre o amor terno e o amor sensual,
postos em contrrio na vida amorosa do sujeito masculino e pode-se dizer que estas
divergncias esto presentes, na forma como Balzac apresenta as duas heronas do
seu romance.
Lacan prope tais divergncias, em outros termos. Para o sujeito masculino,
h uma disjuno entre o desejo e o amor, enquanto que, na mulher, convergem o
desejo e o amor. S que, na mulher, h tambm um desdobramento do objeto, que se
encontra velado, pois os dois valores contrrios devem se sustentar no mesmo
homem e, por isso, ela chega a enganar o homem com o mesmo homem. Entendo
que esse engano do homem se coloca, neste romance, sob a forma mesma em que a
correspondncia entre as duas amigas vai sendo estabelecida.
Proponho que as figuras de mulheres do romance de Balzac devem ser
situadas, em relao fantasia masculina. Um homem v a mulher como um
mistrio, portadora de um segredo, pois ela no vai extrair todo o seu gozo do
parceiro amoroso e vai encarnar uma heterossexualidade radical, em razo da sua
heterogeneidade, em relao ao falo. A parte do gozo da mulher, que faz com que ela
goze, alm do falo, vai implicar em que ela goze de si mesma, enquanto Outra.
Entendo que este romance de Balzac ilustra de que forma este mistrio do feminino
vai se configurando em um desdobramento da mulher, a partir de onde ela pode ser
285
vista por um parceiro masculino, pois o feminino sempre escapar a qualquer
tentativa de compreenso.
Renata e Lusa so duas amigas que estiveram juntas durante nove anos, no
convento das Carmelitas de Blois e, ao sair do convento, passaram a se escrever
cartas e trocar confidncias, a respeito das suas vidas. A amizade que mantiveram,
enquanto estiveram no convento, fez falta s duas amigas, conforme escreve Lusa a
Renata: No dia em que tua meiga companhia me foi tirada, eu me tornei o que uma
carmelita era a nossos olhos, uma Danaide moderna que, ao invs de tentar encher
um tonel sem fundo, tira todos os dias, de no sei que poo, um balde vazio, quando
esperava t-lo cheio (ibidem, p. 197).
Segundo Andr (1987), a histrica vai buscar apreender o seu ser, para alm
do que ela possa ser para o seu parceiro amoroso. Confrontada com sua falta de saber
sobre o seu ser e sobre a feminilidade, ela se depara com a falta de saber no Outro
sobre o feminino, o que incitar o sujeito a se dividir imaginariamente, procurando se
situar num e noutro lugar dos parceiros na relao sexual. Assim, do lugar e do
papel do Outro, enquanto Outro sexo que o sujeito histrico se encontra dividido,
conflituado entre duas representaes, o que ir se configurar como uma verdadeira
guerra dos sexos. A diviso entre dois sexos foi formalizada por Lacan como a
diviso entre os gozos flico e o mais-alm do falo. H um gozo permitido pelo
significante e ligado ao falo e um outro gozo, interditado pelo significante e ligado ao
prprio ser.
Para Miller (2005), na histeria h um impasse na identificao narcsica e o
sujeito, por no poder identificar-se a si prprio, vai deslocar duplamente esta
identificao. Ela vai buscar em uma outra mulher, uma resposta ao seu prprio
mistrio, que oferece uma imagem para conferir uma unidade ao sujeito histrico.
286
Mas, o seu desejo tambm passa pelo homem, a quem ela toma o papel, sem poder
gozar com ele, como afirma Lacan. A forma como essa dupla projeo da histrica
vai se dar, no texto de Balzac, vai aparecer sob a forma da questo que est em jogo,
na histeria: Sou homem ou mulher?, articulada questo que tanto inquietou
Freud: O que quer uma mulher?
Morel (1996) acentua que a histeria no se decide pela anatomia, mas pela
forma como o sujeito entra no discurso sexual, consentindo ou recusando, em relao
ao seu modo de gozar, o que a far situar-se do lado todo flico ou no-todo flico. O
neurtico pode no querer nada saber da sua opo de identificao sexuada, recus-
la ou recobri-la pelas identificaes. O que acontece na histeria um recobrimento
da escolha sexuada, por identificaes com o outro sexo e por uma questo que a
coloca em causa.
O histrico um sujeito que padece da falta de identificao narcsica e tem
necessidade do outro do mesmo sexo para poder se reconhecer, imaginariamente, o
que aproxima a histeria da homossexualidade feminina. Lusa vai procurar, em
Renata, uma imagem em quem buscar se reconhecer, para quem ir transferir o seu
gozo imaginrio e se colocar, no lugar da impossibilidade de gozar.
A histrica, como bem demonstrou Freud, dedica-se a interrogar o pai, de
forma contundente, pois a funo flica a coloca em uma posio limite, levando-a a
interrogar, continuamente, o seu ser, no simblico e fazendo da interrogao a
bandeira da sua posio. Esta interrogao do ser vai se constituindo, durante o
desenrolar da troca de cartas, entre as mulheres. V-se a importncia da
correspondncia de Lusa e Renata na vida de ambas, ao sarem do convento, com as
palavras de Lusa:
287
H quase quinze dias tenho tantas palavras loucas recalcadas, tantas
meditaes enterradas no corao, tantas observaes a fazer, que no
podem ser feitas seno a ti, que sem o fraco recurso das confidncias
escritas em substituio s nossas queridas palestras, eu me afogaria.
Como nos necessria a vida do corao (ibidem, p. 197).
Elas representam dois tipos opostos, duas mulheres que apontam a diviso
com que se depara a histrica, na forma com que se apresentam. Lusa mora em Paris
e faz parte de uma das mais ilustres famlias da nobreza, rica, refinada, passional,
bonita e vaidosa e Renata mora em Provena, de uma famlia menos abastada e se
dispe a desposar o conde de lEstorade, por convenincias familiares. Renata uma
mulher mais voltada para as obrigaes de filha e esposa, menos afeita vida
mundana, beleza fsica e aos prazeres da vida.
O sujeito histrico um militante da diviso subjetiva, ele o prprio
sujeito dividido em exerccio e exibe a sua diviso, oferecendo-a ao Outro,
manifestando a irredutibilidade do desejo demanda. No romance, esta diviso
aparece na prpria forma como so construdas as duas personagens. Colocando-se
de maneiras distintas, apresentam diferentes caminhos, em que se colocam as
questes relativas sexualidade feminina. Lusa de Chaulieu deseja ser cortejada,
visa a paixo, o amor e o gozo das experincias erticas e Renata de Maucombe
volta-se para a maternidade.
Renata escreve a Lusa, comunicando o seu casamento com o Baro de
lEstorade, mais velho que ela, um casamento por convenincia, por interesses de
famlia e para que ela no precisasse voltar para o convento, onde as duas se
conheceram. Ela deixa claro que o encontro com o parceiro do outro sexo
desprovido de amor e de desejo.
288
Minha vida est agora determinada. A certeza de seguir por um caminho
traado convm igualmente ao meu esprito e ao meu carter. Uma grande
fora moral corrigiu para sempre o que denominamos os acasos da vida.
Temos terras para valorizar, uma residncia para ornar, embelezar; tenho
uma casa para dirigir e tornar agradvel, um homem a quem reconciliar
com a vida. Terei sem dvida, uma famlia para cuidar, filhos para
educar. Que queres? A vida ordinria no poderia ser nada de grande,
nem de excessivo. Evidentemente, as imensas aspiraes que ampliam
quer a alma, quer o pensamento, no entram nessas combinaes, pelo
menos na aparncia (Balzac, op. cit., p. 232).
A pergunta que queres aparece nesse fragmento do texto e parece insistir
ao longo do texto, que a questo sobre o enigma do desejo do Outro, a pergunta
com a qual a histrica se identifica, assumindo-se como um sujeito barrado.
Catherine Millot (1988), ao se referir bela indiferena como um modo de
subtrao da histrica, afirma que ela pode se prestar ao desejo do primeiro que
aparecer, segura de permanecer intocvel. Identifica-se a um alhures, no do desejo,
mas de um gozo que pode ser tematizado, sob a forma da pureza ou do horror, em
relao ao qual o desejo aparece como derrisrio e o gozo flico como pura comdia.
Na citao acima, Renata fala de seu casamento como algo sobre o qual ela
no pode decidir, embora ela tenha tomado a sua deciso. O casamento lhe
possibilitou uma identificao pela via do ter, em resposta falta-a-ser. Aqui,
encontramos igualmente, um eco formulao de Lacan, de que se o homem entra
na relao sexual como sujeito, a mulher entrar como objeto. A mulher, como no
tem o falo, vai entrar na relao sexual como o falo do seu parceiro, o que torna
problemtica a relao de uma mulher com o seu desejo. mulher, basta se deixar
desejar, pois a presena da mulher na relao sexual, no se decide de seu desejo.
289
Lacan, no texto, Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina, fala
do difcil acesso das mulheres ao prprio desejo.
J ao anunciar o casamento, Renata afirma o seu destino, ser me: A
laranjeira, o limoeiro, os mais ricos produtos da botnica embelezaro meu refgio, e
nele serei me de famlia (ibidem, p. 218). A nica perspectiva em sua vida ser
me: ...poderei conservar meus filhos, se os tiver, educ-los, fazer deles homens, e
por eles gozarei a vida (ibidem, p.218).
A nica forma possvel de uma mulher entrar na relao sexual como me,
afirmou Lacan, no seminrio 20: mais ainda. Em Renata, a me contamina a mulher.
Para Freud, dentre os destinos da inveja do pnis, o caminho da feminilidade
aceitar ser mulher de um homem e esperar dele o filho que ele pode lhe dar. Ela no
renunciou ao rgo, mas espera receb-lo sob a forma simblica de um beb.
As mulheres no se inscrevem, de todo, na relao sexual. Mas, h um jeito
prprio de o sujeito histrico se inscrever na relao sexual, pois ele vai se utilizar de
uma estratgia de subtrao de gozo, introduzindo um menos na relao sexual,
furtando-se do lugar onde se chamado a ocupar o lugar de objeto de gozo (Soler,
1998).
Aqui, destaca-se a estratgia histrica de Renata, pela via da subtrao de
gozo e de uma tentativa de recuper-lo, atravs do filho. Mas, na prpria subtrao
de gozo, pela evitao da relao sexual, h algo do desejo dela que se mantm em
suspenso, pois se mantm na dependncia do desejo do Outro. A duplicidade do
sujeito histrico se apresenta. Como mulher, ela se furta ao homem, mas banca o
homem, na maternidade.
Lacan (1958c/1998) afirma que uma mulher, para amar um homem,
necessita castr-lo imaginariamente, fazendo a articulao entre o amor e a castrao.
290
No amor da mulher ao homem, h um desdobramento que faz do homem, como
aquele que tem, tambm um homem castrado. Renata, ao mesmo tempo em que
busca no marido o que ele pode dar, no que falta a ela e a sua famlia, mostra que
este homem castrado, a partir daquilo que ele no pode lhe dar: as imensas
aspiraes que ampliam a alma e o pensamento.
A ambigidade em relao ao gozo aparece, em Renata, quando faz a
renncia da sua posio feminina, em nome da maternidade. S que ela troca um
benefcio por outro e se utiliza da estratgia de apontar para o gozo perdido, o gozo
que lhe falta, como o jeito que encontra de apontar para a castrao do Outro.
Despede-se dos seus sonhos romnticos e se entrega ao seu destino de me:
Adeus, pelo menos para mim, aos romances e s situaes estranhas de
que nos imaginvamos heronas. J sei de antemo a histria da minha
vida: ela ser preenchida pelos grandes acontecimentos da dentio dos
senhores de lEstorade, por sua alimentao, pelos estragos que eles faro
nos meus bosquetes e na minha pessoa; bordar-lhes bons, ser amada e
admirada por um pobre homem doentio, na entrada do vale do Gmenos,
eis os meus prazeres. Talvez, um dia, a camponesa v passar os invernos
em Marselha; mas mesmo ento ela aparecer somente sobre o estreito
palco da provncia, cujos bastidores no so perigosos. Nada terei a
temer, nem mesmo uma dessas admiraes que nos tornam vaidosas. Ns
nos interessaremos pelos bichos-da-seda para os quais teremos folhas de
amoreira para vender. Conheceremos as estranhas vicissitudes da vida
provenal e as tempestades de um lar sem brigas possveis: o senhor de
lEstorade anuncia a sua inteno formal de se deixar guiar por sua esposa
(op. cit., p. 218-219).
291
A diviso entre a me e a mulher fica explcita nas palavras de Renata,
quando ela deixa entrever que Lusa ocupar a parte que ela est apagando da sua
vida. A mulher, que ela neutralizou com o seu casamento, ser vivida por Lusa e
Renata gozar, atravs da amiga, dos prazeres que sero sufocados com o seu
matrimnio. O seu gozo foi transferido para a amiga que, como um duplo
imaginrio, gozar em seu lugar.
Tu, querida Lusa, sers a parte romntica de minha existncia. Por isso
conta-me minuciosamente tuas aventuras, descreve-me os bailes, as
festas, dize-me exatamente como te vestes, quais as flores que coroam
teus lindos cabelos louros, e as palavras dos homens e suas maneiras.
Sers duas a ouvir, a danar, a sentir presses na ponta dos teus dedos. Eu
bem quisera divertir-me em Paris, enquanto fosses me de famlia na
Crampade, que tal o nome do nosso bastio. Pobre homem que julga
desposar uma nica mulher. Notar ele que se trata de duas? [Grifo meu]
(ibidem, p. 219).
Na terceira das suas contribuies psicologia da vida amorosa, O tabu da
virgindade, Freud (1918[1917]) apresenta a mulher como um tabu, pois parece
cheia de mistrios, estranha, inimiga, enigmtica e estrangeira. Em termos
lacanianos, tem-se que a mulher fundamentalmente Outra. Ela o Outro sexo,
estrangeira, porque heteros, no semelhante a ela mesma. Balzac apresenta as duas
mulheres, Lusa e Renata, como no semelhantes, heterogneas em relao si
mesmas e s outras, Outra como tal.
De acordo com Miller (1991), esta no-semelhana da mulher como Outra
para si mesma, faz entender o fato de que as mulheres demoram muito no espelho,
como um esforo para reconhecer-se nele ou para assegurar-se de ser outra, em
292
relao ao que ela . Ele acredita ser possvel que a mulher s possa se reconhecer,
sob a condio de assegurar-se de ser outra. No casamento, h o risco de haver um
desaparecimento da alteridade da mulher, pois a ordem simblica tende a forar a
semelhana entre homem e mulher, inclusive dando aos dois o mesmo sobrenome e
os outros mecanismos de identidade e de identificao entre o marido e a mulher.
Miller (1991) acrescenta que, de acordo com uma das condies para o
amor masculino, a de um terceiro prejudicado, o sujeito que se apaixona pela mulher
de outro, poderia estar se utilizando de uma maneira limitada ou tonta de assegurar-
se da mulher como Outra. Caso se tratasse da sua prpria mulher, esta alteridade no
estaria constituda e ele tenta buscar essa alteridade, por meio da ilegitimidade. A
mulher, ao ser infiel ao seu marido, encarnar a alteridade, sob a forma de
infidelidade, enquanto ela a que um no tem, a que no possvel deter. H, no
amor, a necessidade da alteridade. Neste trecho acima citado, possvel pensar que
Renata busca em Lusa, a recuperao da sua alteridade, que ela teme perder no
casamento. Se Lusa funciona como um espelho para assegurar a Renata, que ela
outra, radicalmente Outra.
Renata expressa a diferena entre as duas, ao afirmar para Lusa: Nascemos
favorecidas, podemos escolher entre o amor e a maternidade. Pois bem: escolhi: dos
meus filhos farei os meus deuses, e deste canto de terra o meu Eldorado". (op. cit., p.
233). Com essas palavras, ela comunica a realizao do seu casamento para a amiga,
deixando claro que est abrindo mo da paixo por um homem, em sua vida. Ao que
Lusa de Chaulieu responde:
Renata, entristeceste-me por muitos dias! Assim, pois, esse corpo
delicioso, esse belo e altivo rosto, essas maneiras de uma elegncia
293
natural, essa alma cheia de dons preciosos, esses olhos onde a alma se
dessedenta como numa fonte viva de amor, esse corao repleto de
delicadezas finssimas, esse esprito vasto, todas essas faculdades raras,
esses esforos da natureza e de nossa mtua educao, esses tesouros de
onde deviam sair, para a paixo e para o desejo, riquezas nicas, poemas,
horas que valeriam por anos, prazeres de tornarem um homem escravo
por um nico movimento gracioso, tudo isso se vai perder na sensaboria
de um casamento vulgar e comum, apagar-se no vcuo de uma vida que
se tornar fastidiosa! Odeio de antemo os filhos que tiveres; eles sero
malfeitos. Tudo em tua vida ser previsto: nada tens a esperar, temer ou
sofrer. E se um dia de esplendor encontrares um ser que te desperta do
sono a que te vais entregar? (ibidem, p. 233).
Nesse trecho, Lusa se dirige a Renata como um cavaleiro dama do amor
corts, elevando-a ao nvel do Outro real, absoluto e inacessvel. , por um lado, a
figura de dama absoluta, dA mulher que Renata encarna para Lusa e, por outro, o
lugar de um Outro vazio, sem consistncia. Se falta no Outro um significante para
nomear o feminino como tal, a feminilidade vai se definir pela sua relao com essa
falta no Outro, ao furo no Outro simblico. A mulher pode ser a Outra, que escapa ao
que pode ser nomeado pela cadeia significante, no toda definida pelo falo e pela
castrao. A mulher sonha, assim, com um Ser supremo que a faria toda Mulher.
Serge Andr (1996, p. 234) explicita essa relao da mulher ao Outro:
Em seu gozo efetivo, ou pelo menos na parte de seu gozo que ultrapassa a
referncia flica, uma mulher s pode querer para parceiro um ser que se
situe ele mesmo para alm do falo. Esse voto a faz deslizar de sua posio
de no-toda castrada at o ponto de mira onde haveria um que no seria
294
absolutamente castrado (xx), isto , o lugar onde um homem se
tornaria Deus e, por conseguinte, uma mulher. A mulher.
Lusa, diferentemente de Renata, no pode pensar num casamento sem
amor. Ela acredita no amor como o caminho para a felicidade, espera encontrar um
homem que a faa viver todos os prazeres do amor. O amor, no texto de Balzac,
aparece em sua dimenso imaginria, onde ao falo imaginrio o que se ama.
Atravs do drama amoroso, Lusa busca completar a prpria falta, no parceiro. O
amor, na vertente imaginria, leva a amar a prpria imagem narcisista, refletida no
parceiro amoroso, como aparece na fala de Lusa:
Ser amada todos os dias do mesmo modo e no entretanto diversamente,
ser to amada aps dez anos de felicidade, como no primeiro dia!
Semelhante amor exige anos: preciso ter-se feito desejar durante muito
tempo, ter despertado inmeras curiosidades e t-las satisfeito, ter
suscitado muitas simpatias e corresponder-lhes (....) Rica, jovem e bela,
nada tenho a fazer seno amar, o amor pode tornar-se minha vida, minha
nica ocupao... (ibidem, p. 228).
Freud (1914/1976) considera que a mulher, na relao amorosa, quer ser
mais amada que amar. Ele acentua o peso das interdies da cultura sobre a mulher,
que tem como conseqncia uma atrofia de sua liberdade de escolha de objeto e as
mulheres iro amar a si mesmas, com a mesma intensidade do homem que as ama.
As mulheres, ento, sentem mais necessidade de amar que serem amadas e esto
dispostas a aceitar o homem que preencher essa condio.
A mulher ir buscar suprir a sua falta fundamental com a beleza da sua
imagem corporal e, na falta a ter o falo, ela buscar um signo identificatrio em seu
295
prprio corpo. Freud afirma, no seu artigo de 1932, que a feminilidade, derivada da
inveja do pnis, provoca a coqueteria corporal e que atrativos femininos sero
utilizados como uma compensao para a sua inferioridade sexual originria.
Lacan (1958c/1998), no seu texto sobre a significao do falo, desenvolve o
pensamento freudiano com a idia de que os seres falantes vo se sustentar no
parecer deter o falo, para mascarar a prpria falta. A mulher se servir de um suposto
ter o falo, no porque deseje t-lo como o homem, mas por que ela se serve do
parecer para atrair o homem, pois quer ser amada e desejada pelo que ela no .
Lusa comea, em suas cartas, a falar de um homem por quem se
apaixonara, um nobre espanhol, que estava lhe dando aulas de lngua espanhola. Ela
no cessa de demonstrar que um homem, para agrad-la, deve obedecer a alguns
critrios e entrega ao seu admirador uma carta em que define como dever ser um
homem por quem poder se apaixonar.
Aparece a demanda de amor que ela dirige ao seu parceiro, onde o que ela
visa a submisso do homem enamorado amada, buscando tornar-se a sua ama, a
sua senhora e, ao mesmo tempo, fazer surgir no ser amado a falta, a castrao. Na
relao de Lusa com Felipe, ela ocupa o lugar da amada, que est do lado do ter, do
objeto a, enquanto que Felipe o que no tem, o que est situado no lugar da falta-a-
ser. Ela pede ao parceiro que mostre a sua falta, pois a demanda de ser amada
tambm a demanda de castrao do homem amado.
O homem, para me agradar, querida, dever ser rude e orgulhoso com os
homens, mas meigo com as mulheres. Seu olhar de guia saber reprimir
instantaneamente tudo o que se possa assemelhar ao ridculo. (...) Todos
os seus pensamentos devem ser de um gnero nobre, elevado,
cavalheiresco, sem nenhum egosmo. Em todos os seus atos se dever
296
notar a ausncia total do clculo ou de interesse (...). Por isso, ele far
essa mulher perfeitamente feliz. Jamais, nem por uma palavra, nem por
um olhar melindrar aquele corao amante que se ter entregue em suas
mos com o cego amor de uma criana que dorme nos braos de sua me;
porque, se ela despertasse desse suave sonho, seu corao e sua alma
ficariam para sempre despedaados, pois lhe seria impossvel embarcar
sobre aquele oceano sem nele por todo o seu futuro (ibidem, p. 243).
A histrica, misteriosamente, coloca-se como objeto agalmtico para o
homem, para saber algo desse Outro que ela , mas do qual ela nada sabe. Lacan, no
seminrio 17: O avesso da psicanlise destaca o que a histrica quer que se saiba, o
valor que ela prpria tem:
O que a histrica quer que se saiba, indo a um extremo, que a linguagem
derrapa na amplido daquilo que ela, como mulher, pode abrir para o
gozo. Mas no isto o que importa histrica. O que lhe importa que o
outro chamado homem saiba que objeto precioso ela se tona nesse
contexto de discurso (1969-70/1992, p. 32).
Colette Soler (1998) afirma que a histrica demanda, na relao amorosa,
que o homem diga o que ela para ele. O que sustenta o seu discurso amoroso a
exigncia de um discurso que ainda est por ser dito. A mulher, nesse caso, pode se
tornar uma figura do supereu penoso, na sua relao com o parceiro. O sujeito
histrico pode fazer a sua demanda a um homem, para saber o objeto, o impossvel
de saber. Ao tentar interrogar o desejo do homem, ela tenta fazer o homem falar.
Renata, por sua vez, aceita o seu casamento com resignao, pois acredita
que o objetivo do casamento a vida, enquanto que o amor, em sua opinio, visa
297
apenas ao prazer. O casamento vai subsistir, quando o amor desaparecer, originando
outros interesses que os interesses do homem e da mulher. Para ela, no se deve
buscar no matrimnio os gozos do amor, mas a mulher deve procurar em outras
direes a prpria felicidade. No entanto, ela questiona a falta de amor em seu
casamento: "Se o amor a vida no mundo, por que motivo filsofos austeros o
suprimem no casamento? Por que a Sociedade torna por lei suprema sacrificar a
Mulher Famlia, criando por esta forma, necessariamente, uma luta surda no seio
do seu casamento?" (ibidem, p. 268).
Ao mesmo tempo em que enaltece o seu lado de me, ela deixa clara a
insatisfao constitutiva do sujeito feminino, que se quer filhos, no lugar de falo,
nem por isso ter na maternidade uma resposta para as questes relativas ao
feminino. O que me parece extremamente interessante que esse paradoxo aparece
algumas vezes no texto de Balzac e aponta sempre para um mais-alm do falo, seja
na relao com o filho, no caso de Renata, que precisa recorrer aos relatos amorosos
de Lusa, seja nos impasses amorosos de Lusa, que lamenta-se por sua esterilidade.
Pode-se pensar isto, em relao questo da falta de uma identificao para
a mulher. Lacan vai articular esta falta de identificao falta de um significante
para o sexo feminino, no seminrio 3: as psicoses (1955-561985, p. 202):
Ali onde no h material simblico, h obstculo, falha, na realizao de
identificao essencial realizao da sexualidade do sujeito. Esta falha
provm do fato de que, num ponto, o simblico est falto de material
pois lhe preciso algum. O sexo feminino tem uma caracterstica de
ausncia de vazio, de buraco, que faz com que acontea ser menos
desejvel que o sexo masculino no que ele tem de provocante, e com que
uma dissimetria essencial aparea.
298
Freud (1914/1976) evoca o narcisismo feminino como o mais freqente,
mais puro e mais autntico, atravs do que se mostraria a verdade da mulher. Assim,
as mulheres encarnam uma posio inatacvel da libido, exibindo-a no seu corpo. A
beleza feminina, em razo do narcisismo, constitui-se em efeito supremo, em busca
do corpo de mulher, que viria como compensao para a sua falta flica. Mas, ela vai
buscar no narcisismo uma recompensa para a falta de liberdade de escolha de objeto
que a sociedade lhe impe. Com a maternidade, esse narcisismo feminino se volta
para o objeto.
Pode-se pensar esse retorno do narcisismo feminino em relao falta
flica, a partir da idia freudiana de que a verdade feminina que aparece est
relacionada quilo que essa riqueza narcsica vem dissimular: a carncia, a privao
real que a mulher sofre, desde o incio. O recurso imagem do corpo vem recobrir,
justamente, aquilo do qual a menina fora privada. A busca de uma compensao para
sua falta, na maternidade, aparece explicitamente, nesse trecho do romance:
A maternidade uma empresa para a qual abri um enorme crdito; ela
muito me deve hoje, temo que no me pague suficientemente; ela est
encarregada de desenvolver minha energia e de engrandecer meu corao,
de me compensar com venturas ilimitadas. meu Deus, que eu no seja
ludibriada! A est todo o meu futuro e, coisa aterradora de pensar, o da
minha virtude (ibidem, p. 269).
As mulheres so confrontadas com a falta de um significante para o sexo
feminino, o que as deixa sem identificao sexuada possvel para o seu gozo. Elas
tentam se identificar por outras vias. Na falta de ser A mulher, Renata busca ser A
me. Ela comea, ento, a ser me apenas na sua imaginao e relata, na carta a
299
Lusa, que sentiu o primeiro movimento do filho nas profundezas da sua alma. Uma
mistura de sensaes: aviso, prazer, dor, promessa e realidade. Ela chega a pensar
que a criana veio por si mesma, sem ser desejada, mais do que pelos votos
impacientes do pai. E entoa o hino de louvor maternidade. Se Renata no encontra
no marido o significante do seu desejo, ela busca encontrar, com a maternidade, o
complemento da sua prpria falta. O filho aparece, ento, como um substituto do
parceiro amoroso.
O acaso, querida, o Deus da maternidade. Porquanto, segundo diz nosso
mdico, esses acasos estejam em harmonia com os desgnios da natureza,
ele no me negou que as crianas, que to graciosamente so
denominadas filhos do amor, deviam ser belas e inteligentes; que suas
vidas eram, muitas vezes, como que protegidas pela felicidade que,
brilhante estrela!, irradiara por ocasio da sua concepo. Talvez,
portanto, Lusa, ters em tua maternidade alegrias que devo ignorar na
minha. possvel que se queiras mais um filho de um homem adorado,
como tu adoras Felipe, que ao de um marido que se desposou por
convenincia, ao qual nos entregamos por dever, para afinal de contas
sermos mulher! Esses pensamentos, guardados no fundo do meu corao,
concorrem para aumentar minha gravidade de me, em esperana.
(ibidem, p. 297).
Na falta de ser A mulher, ela pode tentar ser uma mulher para um homem. A
mulher tentar tomar emprestado o Um de um homem e dele espera um amor que
espera ser exclusivo, demandando-lhe ser a nica. A exigncia de exclusividade de
uma mulher estar, na acepo lacaniana, fundada sobre o fato de que ela padece de
um gozo que a ultrapassa. Surgir, a partir da, a angstia, o sentimento de desvario,
300
de que pode perder e se perder, o que a far apelar ao amor identificador (Soler,
1998).
Lusa, por seu turno, enaltece o amor. Para ela, h dois amores, um que
ordena e outro que obedece. So duas paixes diferentes e possvel a uma mulher
viver uma, sem ter conhecido a outra. Lusa duvida que uma mulher possa amar um
homem, com a mesma intensidade com que amada. No seu primeiro romance com
Felipe de Macumer, o nobre espanhol, ela no cessa de querer faz-lo provar o seu
amor, a qualquer custo e a ele se dirige, intimando-o a demonstrar a intensidade dos
seus sentimentos. Lusa busca os signos de amor do seu objeto amado, demandando
dele que a idealize e a ame, enquanto ela o acusa, o ameaa e o degrada:
Se no chorou ao ler Berenice, de Racine, se no viu nela a mais horrvel
das tragdias, no nos vejamos mais, esquea-me; porque se no me
responde de modo satisfatrio, eu o esquecerei, o senhor ser para mim o
baro de Macumer, ou antes no ser nada, pois ser como se jamais
tivesse existido (...) Se eu no sou um ser superior s outras mulheres, se
no v em mim a fonte da sua vida, sou menos do que uma mulher,
porque sou ento simplesmente uma mulher (...) se me apercebo um dia
da mnima diminuio daquele primeiro e belo amor que de sua alma veio
at a minha, nada lhe direi; no o importunarei com uma carta mais ou
menos digna, mais ou menos altiva e zangada, ou somente repreensiva
como esta; nada direi, Felipe; voc me veria triste maneira das pessoas
que sentem a morte aproximar-se... (op. cit., pp. 275-276).
Lacan (1972-73/1982), no seminrio 20: Mais, ainda afirma que o gozo s
se pode interpelar, se evocar e se elaborar, a partir de um semblante e de uma
aparncia e que, mesmo o amor, se dirige ao semblante. Como o Outro s se atinge
301
atravs do objeto a, tambm aparncia do ser que ele se dirige, pois esse ser a
um nada. Na falha que marca o gozo, a partir da no-existncia do Outro sexuado,
vai surgir a demanda de amor.
O amor vai fazer signo, na busca de realizar o encontro verificado
impossvel do lado do gozo. O amor visa suprir a no-relao sexual, pois na relao
amorosa no se trata de sexo, no se trata da relao de um sujeito ao corpo, mas da
relao de um sujeito a um sujeito. O apelo de Lusa ao amor remete vertente
imaginria do amor, o amor em que o amante v a si mesmo no espelho do outro.
Nesse sentido, pode-se pensar na idia lacaniana de um amor que visa ao Outro, mas
s atinge o semblante, ao qual procura dar consistncia e embora vise o ser do Outro,
o que ele realiza apenas um semblante de ser.
Lusa considera que a sua amiga pouco sabe dos caminhos do amor, por ter
optado pela maternidade. No entanto, surge na fala de Renata a dimenso real do
amor, onde o amor se conjuga com a morte. Como afirma Lacan (1974-75), ao jogar
com as expresso em francs tu es ma femme
11
e tuer ma femme
12
, o amor pode se
condensar com a morte, onde se pode gozar do objeto amado at a morte e Lusa faz,
em alguns momentos, aluso morte.
Tu, querida amiga, que te casaste em dois meses com um pobre
adoentado do qual te fizeste me, nada sabes das espantosas peripcias
desse drama que se desenrola no fundo dos coraes, drama que
denominam amor, onde tudo, num momento, se torna mgico, onde a
morte est num olhar, numa resposta dada levianamente (op. cit., p. 279).

11
Tu s minha mulher.
12
Matar minha mulher.
302
Renata, em alguns momentos, tambm expressa seu descontentamento pela
vida que leva, to diferente da vida da amiga e expressa: Durante essas vida
animada por festas, pelas angstias do amor, por suas cleras e suas flores que me
descreves, e qual assisto como a uma pea teatral bem representada, eu levo uma
vida montona e regrada, semelhana da vida de convento (ibidem, p. 285). Aqui,
surge a expresso do tdio, que , na acepo lacaniana, o resultado da tentativa de
domesticar o desejo. Renata se utiliza da idia de Beatitude, que situa o sujeito na
convico de que s em outro mundo, ele pode ser feliz e, para Lacan, diante desta
idia, s resta o tdio (Vieira, 2001).
Lusa, entretanto, questiona-se em relao ao ser me e escreve a Renata,
relatando um dilogo entre ela e o seu marido:
Desejo tanto ir contigo Crampade, Felipe porque talvez l tenhamos
um filho. Tambm eu quero ser me, embora ento me veja bem dividida
entre ti e um filho. Seja dito de passagem, se eu te visse preferir uma
criatura a mim, fosse meu filho, no sei o que aconteceria. Medeia,
possivelmente, tinha razo: h coisas boas nos antigos! (ibidem. p. 301).
H algo da mulher que escapa ao semblante flico, h algo que escapa ao
homem e permanece a fantasia de uma essncia que conserva a sua face de mistrio,
intocado para o homem. A mulher vai se manter como a guardi de um mistrio que
espera preservar. Na correspondncia entre as nossas duas heronas, essa face de
mistrio ser mantida, na diferena em que uma se coloca, em relao outra. Para
Lusa, o que importa so as peripcias da sua vida amorosa, como escreve para
Renata:
303
Se ignoro as alegrias da maternidade, tu mas dirs e por ti serei me; mas,
a meu ver, nada h comparvel s voluptuosidades do amor. Vais me
achar bem estranha, mas j faz umas dez vezes em dez meses que me
surpreendo a desejar morrer aos trinta anos, em todo o esplendor da vida,
por entre as rosas do amor, no seio das volpias, de me ir farta, sem
decepes, tendo vivido neste sol, em pleno ter, e at mesmo morta um
pouco pelo amor, nada tendo perdido da minha coroa, nem sequer uma
folha, e conservando todas as minhas iluses (ibidem, p. 301).
H uma subtrao de gozo, que limita o gozo flico, do qual a frigidez
constitui um sintoma, bastante freqente. A frigidez passa a ser alardeada, brandida
como um estandarte. o que afirma Millot (1988, p. 80):
Atravs desse modo particular de se dizer no funo flica, encontra-se
preservada da indestrutibilidade de uma integridade que identificada
com a feminilidade, ao mesmo tempo que a colocao do homem em
cheque tem por funo manifestar a impotncia do gozo flico atingir as
margens do Outro gozo.
neste sentido que entendo que a figura da Virgem Maria faz-se presente
na fala de Renata, no sentido de colocar em cheque a virilidade do seu parceiro:
Quando, neste lugar, onde donzela, duvidei da vida e de meu futuro, me
vi metamorfoseada em me feliz, acreditei ver a Virgem do altar
inclinando a cabea e me mostrando o Menino Jesus que parecia sorrir-
me! Com que santa efuso de amor celestial eu apresentei nosso
pequenino Armando beno do padre, que o purificou antes do batismo.
(idem, p. 303).
304
Mas h um alm do gozo flico, esse gozo que no passa pela linguagem,
que tem a ver com o indizvel do gozo feminino. Nem tudo s prazer, h um alm
do princpio do prazer, que se revela em sua opacidade, em relao ao ser me e
Renata descreve:
Arrastei-me durante os dois ltimos meses, muito languidamente nos
nossos jardins, cansada, acabrunhada, pelo incmodo daquele fardo que
eu no sabia to caro e to suave, apesar dos aborrecimentos desses dois
meses. Tinha tantas apreenses, tantas provises mortalmente sinistras,
que a curiosidade no vencia: eu me sugestionava, a mim mesma dizia
que nada do que a natureza exige de temer, a mim mesma prometia ser
me! Ai de mim! Nada sentia no corao, enquanto pensava nessa criana
que me dava rudes pontaps no ventre; e, minha querida, pode-se gostar
de os receber quando j se teve filhos; mas, pela primeira vez, essas
manifestaes de uma vida desconhecida causam mais espanto do que
prazer (ibidem, p. 303).
A funo flica garantir a imagem unificada do eu, pois vai conferir
consistncia imaginria ao eu. Mas esta consistncia flica se sustenta sobre um
vazio, pois se h falo, h falta. O falo a falta sobre a qual se estrutura o sujeito e
que torna a imagem e a nomeao possveis. Mas, para que a estrutura do desejo se
coloque em movimento, preciso que o vazio exista como um lugar de gozo, que se
pode articular experincia mtica de satisfao e ao objeto perdido freudiano. Este
o objeto a, para Lacan, um objeto real, corporal de gozo, no apreendido pelo
sentido. Figura do gozo perdido desde sempre, ele funciona como causa do desejo,
frente da cadeia significante, como objeto desejado e como aquilo mesmo que faz
funcionar a cadeia.
305
Lacan (1962-63/2005) situa o objeto a, como um pedao perdido do corpo,
articulando-o ao mito do objeto perdido. No mito da lamela ou lmina, ele fala de um
pedao de corpo originrio, que pode tomar a forma da placenta, do seio, das fezes,
do olhar e da voz. A placenta concreta, compacta e anterior ao sujeito, que s vem
vida, aps sua perda. Ao mesmo tempo em que reconhece o gozo do tempo uterino
que ela encerra, ela lhe estranha.
A lamela transformar-se- em homelete, um resto do homem, pedao solto
de carne que assustadoramente meu. Este objeto tem uma face real e, quando o
sujeito se depara com esse objeto, fragmento real do Outro, destacado do corpo, a
presena dessa lamela pode manifestar o indizvel horror, no qual a angstia de
desaparecimento pode dar lugar.
A gravidez e o parto de um filho podem sinalizar a proximidade com o
horror do encontro com este objeto e a criana realizar esse objeto para a me, como
Lacan anunciou, em relao me do esquizofrnico, no seminrio da Angstia.
aqui que se pode presentificar, no nascimento de um filho, o encontro com o objeto
mesmo da existncia de uma mulher.
Ela descreve o parto, como um misto de prazer e dor, de uma maneira que
se assemelhou ao gozo exttico descrito pelos msticos, como referido por Lacan
(1972-73/1982), no seminrio 20: mais, ainda.
Quando sobreveio a crise, juntei em mim os elementos de tal resistncia,
preparei-me para tais dores, que suportei maravilhosamente, assim dizem,
aquela horrvel tortura. Houve uma hora, mais ou menos, minha mimosa,
durante a qual me abandonei a um aniquilamento, cujos efeitos foram os
de um sonho. Senti-me desdobrar: um invlucro atenazado, dilacerado,
torturado, e uma alma plcida. Nesse estado singular, o sofrimento
306
floresceu como uma coroa sobre minha cabea. Pareceu-me que uma
imensa rosa que brotara do meu crnio crescera e me envolvia. A cor
rsea dessa flor sangrenta estava no ar. Eu via tudo vermelho. Assim,
chegada ao ponto em que parecem prestes a separar-se o corpo e alma,
alanceou-me uma dor e que me fez crer numa morte imediata. Dei gritos
horrveis e adquiri novas foras com as dores. Esse horroroso concerto de
clamores foi subitamente coberto, para mim, pelo delicioso canto dos
vagidos argentinos do nosso ser. No, nada te poder descrever esse
momento: parecia que o mundo inteiro clamava comigo, que tudo eram
dores ou bramidos, como que abafado por flbil grito de criana (ibidem,
p. 344).
Ao falar do amor, Freud distingue o Verliebtheit, a fascinao apaixonada,
paixo violenta e fugidia do Liebe, que se pode pensar como o amor terno, a pura
ternura. A face mtica do amor pode ser pensada do ponto de vista da iluso de
completude, da beatitude narcsica, a crena de que algum encarna a plenitude do
amor terno, o que comumente se enfatizou, ao se referir relao me-criana,
marcando-o como puro, sublime, celestial.
Mas, no h uma distino to ntida entre o amor terno e a paixo violenta.
O prprio Freud, ao falar do amor, mostra o acento do sexual nas linhas e entrelinhas
da vida amorosa. A relao entre uma mulher e o seu filho sexualizada, vai desde o
amor terno at a adorao passional e no possvel pens-la somente, a partir da
idia de beatitude. A face de gozo da relao de uma me com o seu filho, com todo
o horror que ele comporta, evidencia-se na descrio de Renata do encontro com a
maternidade.
O encontro de Renata com o seu filho foi marcado pelo encontro com o
estranho, o ser que estava sua frente no a fez se reconhecer, era diferente do
307
filho que idealizou. O estranhamento, que j foi abordado no captulo 1, tem a ver
com o encontro com algo do estranhamente familiar que irrompe na experincia do
sujeito. De acordo com Vieira (2001), o estranhamento surge quando o Todo abre
mo dos seus poderes, quando h um descolamento entre o real e o simblico que,
normalmente, funcionam soldados pelo imaginrio. Sem a funo de cimento do
imaginrio, a articulao entre o real e o simblico abre espao ao infinito, na
experincia de estranhamento, ficando comprometida a garantia do existncia do
dentro e do fora, a gota de cola que fixa a banda de Moebius.
Vieira (2001) acrescenta que O Unheimlich articula-se a esta vacilao em
relao imagem totalizante e engendra a sensao de despersonalizao
angustiante, que vai implicar na vacilao do duplo, que vai constituir a imagem do
eu. Constitui-se um campo de incertezas, no eixo eu-outro, como v-se no relato de
Renata:
Tornaram-me a levar para a cama, onde penetrei como num paraso,
embora estivesse num estado de fraqueza extrema. Trs ou quatro alegres
rostos, com os olhos marejados de lgrimas, mostraram-me, ento, a
criana. Querida, gritei de susto.
- Que macaquinho! disse eu -. Tm certeza de que uma criana?
perguntei.
Tornei-me a deitar, muito desolada por me sentir to pouco me.
- No se atormente, querida disse-me minha me, que se constitura
minha enfermeira -, voc fez a mais bela criana do mundo. Evite
perturbar a sua imaginao, precisa empregar toda a sua inteligncia em
animalizar-se, fazer exatamente como a vaca que pasta ao ter leite
(ibidem, p. 304).
308
Mas estranheza, seguiu-se o idlio. Quero chamar a ateno para a vertente
de gozo, que se expressa no relato de seu encontro com o seu filho, agora revestido
com o brilho flico. O estado de jbilo triunfante, que remete ao estdio do espelho,
o encontro com a prpria imagem.
Marcus Andr Vieira (1991) fornece uma definio da alegria que me
parece esclarecedora, desse momento jubilatrio de Renata. A alegria, assim como a
tristeza, tiram o real de cena e do origem a uma certeza quanto ao sentido da vida.
Enquanto na tristeza, surge um a vida no tem sentido, na alegria formulado um
a vida faz sentido. A alegria a impresso de que o objeto existe e que detenho a
sua posse, o que faz com que o sujeito alegre tenha respostas. O sujeito alegre faz do
fora-de-sentido o prprio sentido das coisas, que vai se sustentar na jubilao
imaginria, assinalando o contentamento e a satisfao, a partir do gozo do sentido,
em um eu encontrei todas as respostas.
Adormeci com a firme inteno de me deixar arrastar pela natureza. Ah!
Meu anjo, o despertar de todas aquelas dores, daquelas confusas
sensaes, daqueles primeiros dias em que tudo obscuro, penoso e
indeciso, foi divino. Aquelas trevas foram animadas por uma sensao,
cujas delcias ultrapassavam s do primeiro grito de meu filho. Meu
corao, minha alma, meu ser, meu eu desconhecido foi despertado em
seu invlucro, at ento desbotado e sofredor, como uma flor que se
alasse de sua semente ao brilhante apelo do sol (ibidem, p. 304)
Todo o sofrimento que Renata sentira desaparece, quando leva o filho ao
peito. Ela compreende que toda felicidade feminina paga com sofrimento. E ela
sente ter alcanado a plenitude, ao amamentar o seu pequeno filho. Aqui, Renata
309
parece encarnar o lugar do Outro Todo-Poderoso, em relao ao qual o filho
colocado no lugar do objeto que simboliza a falta, a fragilidade e a impotncia,
momento em que o encontro de que se trata de uma mulher com o falo que lhe
falta, pois a criana [...] atesta me que pode satisfaz-la, no somente como
criana, mas tambm quanto ao desejo e, para dizer tudo, quanto quilo que lhe falta
(Lacan, 1956-57/1998, p. 230).
O pequeno monstro tomou o meu seio e sugou: eis o fiat-lux! Senti-me
subitamente me. Eis a felicidade, a alegria, uma alegria inefvel,
conquanto acompanhada de algumas dores. , minha bela ciumenta,
quanto apreciars um prazer que se passa entre a me, o filho e Deus. No
mundo, para ele, s existe esse ponto brilhante; ele o ama com todas as
suas foras, no pensa seno nessa fonte de vida, a ela vem e dela se vai
para dormir e desperta para voltar a ela. Seus lbios tem um amor
inexprimvel e, quando se colam ao seio, causam, ao mesmo tempo, uma
dor e um prazer, um prazer que vai at a dor que termina num prazer; no
te saberia explicar essa sensao de que o seio irradia em mim at as
fontes da vida, pois um centro de onde partem mil raios que alegram o
corao e a alma. Dar vida nada : mas amamentar dar a vida a algum
(ibidem, p. 304).
Em Lacan, h uma afirmao contundente, a respeito do lugar que pode
ocupar a criana, em relao s aporias das sexualidade feminina: a criana s
intervm como substituto, compensao, em suma, referncia, qualquer que seja ela,
ao que falta essencialmente mulher (1956-57/1995, p. 247).
Ser me um prazer que est acima de todos os prazeres para Renata. Em
alguns trechos do romance, ela aparece plenamente identificada no seu papel de me
310
e forma com o seu filho o par que no se interessa em fazer com o seu marido.
Renata parece amar a si mesma, atravs da imagem do filho, que reflete a sua prpria
imagem. Atravs da iluso de completude, proporcionada pela sua relao com o
filho, ela busca completar a sua prpria falta. O filho colocado como um substituto
para encobrir o vazio, a sua falta-a-ser:
...no h carcia de amante que valha as dessas pequeninas mos rosadas,
que afagam to suavemente, e procuram agarrar-se vida. Que olhares
passeia um filho, alternativamente, dos nosso seio aos nossos olhos! Que
sonhos temos ao v-lo suspenso pelos lbios ao seu tesouro! No interessa
menos a todas as foras do esprito do que a todas as do corpo, solicita
quer o sangue, quer a inteligncia e satisfaz-nos alm dos nossos desejos.
Aquela adorvel sensao de seu primeiro grito, que foi para mim o que o
primeiro raio de sol foi para a terra, eu tornei a senti-la, ao sentir meu leite
encher-lhe a boca; tornei a senti-la ao receber o seu primeiro olhar; acabo
de senti-la ao saborear, no seu primeiro sorriso, o seu primeiro
pensamento (ibidem, p. 304).
Por tudo o que me disseste, querida mimosa, o amor tem algo de
horrivelmente terrestre, ao passo que h no sei o que de religioso e de
divino na afeio que uma me feliz tributa quele de quem procedem
essas longas, essas eternas alegrias. A felicidade de uma me uma luz
que jorra at sobre o futuro e o ilumina, mas que se reflete sobre o
passado para lhe dar o encanto das recordaes (ibidem, p. 306)
Lusa vive um momento de grande inveja da amiga, no momento em que foi
visit-la, junto com o marido, para batizar o filho de Renata. Ao ver o marido e a
amiga juntos, conversando, ela parte com o marido abruptamente e escreve-lhe,
311
expressando o seu cime. Para falar da inveja e do cime, a cena descrita por Santo
Agostinho, j citada no captulo anterior, o exemplo paradigmtico.
A criana empalidece, diante da imagem do irmo menor, ao seio da me. O
irmozinho, invejoso, supe um mais-de-gozo, na medida em que h um Outro que
completa o outro. Desse gozo, ele est excludo. No cime, h algum que goza, em
meu lugar, pois o outro tem algo que me falta para completar o Outro. Vieira (2001)
estende a frmula s pode haver um, aos afetos apaixonados de cime, inveja,
agressividade, raiva e clera.
A minha brusca partida vai causar-te espanto, estou envergonhada, mas,
como acima de tudo sou sincera e te quero sempre da mesma forma, vou
dizer-te ingenuamente tudo em quatro palavras: eu sou terrivelmente
ciumenta. Felipe olhava demasiado para ti. Vocs tinham, um com o
outro, pequenas palestras, junto ao teu rochedo, que me torturavam, me
tornavam ruim e transformavam meu carter. Tua beleza verdadeiramente
espanhola devia lembrar-lhe sua terra e aquela Maria Herdia de quem
sou ciumenta, pois tenho cime do passado. A tua esplndida cabeleira
negra, os teus belos olhos castanhos, essa fronte na qual as alegrias da
maternidade pem em relevo tuas eloqentes dores passadas que so
como as sombras de uma luz radiosa; essa frescura de pele meridional,
mais alva do que a minha alvura de loura; essas formas imponentes, esse
seio que brilha atravs das rendas como um fruto delicioso, ao qual se
pendura o meu lindo afilhado, tudo isso me feria os olhos e o corao (op.
cit., pp. 311-312).
Neste trecho da sua carta, Lusa aponta o que Renata poderia ter, para
completar a falta do seu amado. Ela daria a ele aquilo que ela no tem, completando-
o e, ao mesmo tempo, receberia do Outro a ateno que ela imaginava poder receber
312
do seu amado, sendo completada por ele, em um circuito em que cime e inveja se
alternam. Ela tambm no deixar de se lamentar por sua esterilidade e se compara
Renata, que dirige para a maternidade o seu ser de mulher:
Tua fecundidade fez com que eu, que no tenho filhos, depois de quase
trs anos de casamento, me recolhesse em mim mesma (...)Toda vez que
vejo frustradas as minhas esperanas, fico durante vrios dias presa de um
pesar profundo. Fazia, ento, melanclicas elegias. Quando me tocar
bordar pequeninas toucas? Quando escolherei as fazendas para um
enxoval de beb? Quando coserei lindas rendas para envolver uma
cabecinha? Estarei destinada a nunca ouvir uma dessas encantadoras
criaturas chamar-me mame, puxar-me pelo vestido, tiranizar-me? Uma
mulher sem filhos uma monstruosidade; nascemos unicamente para
mes. Meu parque, meu castelo, parecem-me desertos e frios. Oh!
doutorzinho, de saias, viste bem a vida. De resto, a esterilidade horrvel
sob todos os pontos de vista. Tambm eu quero dedicar-me! Sinto em
mim foras que Felipe descuida; e se no for me, ser preciso que me
conceda a fantasia de alguma desgraa (ibidem, p. 327).
Lusa manteve com o seu primeiro marido uma relao passional, marcada
pela exigncia de amor incondicional, de suspeitas, de cime e de acusaes. Essa
relao tem um fim catastrfico, culminando com a morte de Felipe, por uma doena
que no bem explicitada no romance, mas que relatada, com muita culpa, por
Lusa:
Matei-o com minhas exigncias, com minhas ciumeiras inoportunas, com
minhas pirraas. Meu amor era tanto mais terrvel por termos ambos uma
fina e idntica sensibilidade, alm de que falvamos a mesma linguagem;
313
ele compreendia admiravelmente tudo e, muitas vezes, meus gracejos
iam, sem que o suspeitasse, at o mago do seu corao. No podes
imaginar at onde esse querido escravo levava a obedincia: eu dizia, s
vezes, que se fosse e me deixasse s; e ele saa sem discutir uma fantasia
que talvez o fizesse sofrer (ibidem, p. 336).
Depois da viuvez, Lusa resolve casar-se novamente com um rapaz mais
moo do que ela, pobre e com algumas dvidas. Para viver esse amor, ela vende os
seus bens e vai morar com ele em uma propriedade, prxima a Versalhes, longe de
tudo e de todos. uma relao em que ela ama mais que amada e teme, com o
passar dos anos, ser abandonada ou trocada por outra mulher. Longe da sociedade e
na solido, Lusa espera aumentar o amor do parceiro e fugir dos perigos do
naufrgio do casamento. Ela acredita que, se este amor fracassar, a culpa ser dela
pelo fato de ser mais amante do que me. Com medo de um fim no romance, ela
solicita amiga que ela cuide dos filhos que pode vir a ter com o seu parceiro,
justificando: Teu fanatismo pelo dever, tuas preciosas qualidades, teu amor pelas
crianas, tua ternura por mim, tudo o que sei de ti, me tornaria a morte menos
amarga, no me atrevo a dizer mais doce (ibidem, p. 341).
Renata no deixa de se preocupar com a amiga e lhe escreve: Como! Lusa,
depois de todas as desgraas ntimas que te deu uma paixo partilhada, no seio do
prprio casamento, queres hoje viver com um marido na solido? Depois de teres
matado um, queres te isolar para devorar outro? (op. cit., p. 348).
Os dissabores vividos por Lusa na sua vida amorosa fazem aumentar em
Renata a convico de que o amor por um homem um sentimento que pode anular
a amizade entre elas, diferente do sentimento materno, mais imenso, que no impede
314
as afeies entre duas amigas. A idia de que o sentimento de amor materno a mais
sublime maneira de amar ratificada por Lusa, que lhe escreve:
Ai de mim! Renata, continua no ter filhos. Chegar com certeza o
momento em que sero necessrios os sentimentos de pai e de me para
animar esse retiro, em que ambos precisaremos ver vestidinhos, capinhas,
cabecinhas morenas ou louras, saltando, correndo, atravs dos macios e
dos nossos caminhos floridos. Oh! que monstruosidade, flores sem frutos.
Punge-me a lembrana da tua bela famlia. Minha vida restringiu-se, ao
passo que a tua aumentou, irradiou. O amor profundamente egosta,
enquanto a maternidade a multiplicar nossos sentimentos. Senti bem essa
diferena ao ler a tua boa e terna carta. Tua felicidade causou-me inveja,
ao ver-te vivendo em trs coraes! Sim, s feliz! Cumpriste
sensatamente as leis da vida social, ao passo que eu estou margem de
tudo. Somente filhos amantes e amados podem consolar uma mulher da
perda de sua beleza (...) Tu, sim, podes escrever-me porque tens nos teus
filhos uma felicidade variada que vai num crescendo, ao passo que a
minha...No falemos mais nisso...(ibidem, p. 358).
Os temores de Renata se confirmam e o fim do romance entre Lusa e
Gasto trgico. Corroda pelos cimes, ela imagina que ele tem outra mulher e
torna-se tsica, tomando suadores noite e correndo para junto do aude, no orvalho.
Acaba morrendo, mas, em seus ltimos momentos, ainda confessa:
Quanto a ns duas, uma outra histria: tu perdes uma irm que te ama, e
essa perda irreparvel. Somente tu, aqui, deves chorar a minha morte.
Minha morte continuou ela, aps uma longa pausa durante a qual eu a vi
atravs de um vu de lgrimas traz consigo uma cruel lio. Meu
querido doutor de saias, tens razo: o casamento no pode ter como base a
315
paixo, nem mesmo o amor. Tua vida nobre e bela, caminhaste na tua
via, querendo cada vez mais ao teu Lus, ao passo comeando a vida
conjugal com um ardor extremo, este no pode seno decrescer. Errei
duas vezes e duas vezes a morte veio esbofetear a minha felicidade com a
sua mo descarnada. Tirou-me o mais nobre e o mais dedicado de todos
os homens; ao mais potico dos maridos deste mundo (...) Morro adorada,
que posso mais querer? (ibidem, p. 373).
Diante da morte da amiga querida, Renata tomada pela dor, escreve ao seu
marido a frase que pe o ponto final ao romance: Tenho o corao despedaado.
Acabo de v-la no seu sudrio, onde est plida com tonalidades violeta. Oh! Quero
ver os meus filhos! Os meus filhos! Traze-me os meus filhos a meu encontro (op.
cit., p. 375).
A respeito da posio de Lusa, importante recorrer tese freudiana que
acreditava serem as mulheres mais ciumentas que os homens. Lacan fala do
ciumegozamento, como um dio ciumento, diante da confrontao do sujeito com
a imagem do outro que possui o objeto desejado.
Lusa exige fidelidade do seu parceiro, a partir da idia de querer ser a
nica, exigindo-lhe o amor, nos dois casamentos que tivera. Para Lacan, a exigncia
de fidelidade no pode ser pensada s em relao ao penisneid, mas a partir da
especificidade do gozo feminino. A exigncia de fidelidade do parceiro amoroso a
exigncia do Outro castrado, condio do gozo feminino.
De acordo com Morel (1991), querer ser a nica do amor do parceiro refere-
se ao gozo feminino, ma medida em que o parceiro amoroso que lhe permite o
acesso ao Outro gozo, o gozo que lhe permite estar s, no-toda para o homem. Esse
gozo feminino fora-da-lei, no regulado pela castrao. Esse gozo Outro no-
316
suplementar ser retido, na relao com o seu parceiro, quando a mulher consente em
ocupar o lugar de objeto a, causa de desejo.
Assim como o amor de Jaso reteve a fria de Medeia, antes da tragdia,
quando a mulher ocupa esse lugar de objeto para o homem, ela pode articular o seu
desejo lei da castrao. Mas, se esse enquadramento dado pelo fantasma no se
sustentar, o gozo feminino no mais ser contido pelo amor e revela em todos os seus
excessos. O fantasma ir instalar a mediao flica, a partir da contingncia do amor.
Mas se essa conjuno do fantasma no se mantm, ocorre a disjuno, sem a
mediao flica e o arrebatamento dar lugar ao surgimento da paixo ciumenta,
avassaladora (Morel, 1991).
Em Lusa, o cime era o afeto dominante, na esfera do amor. A exigncia de
ser amada, incondicionalmente faz com que ela leve at as ltimas conseqncias o
intento de atingir o outro. Na sua vingana, ela visa atingir o amado, no ponto em
que ele a atingira, exibindo, de modo espetacular o gozo do sacrifcio, encontrando a
sada pela via da morte. Ao se atingir, Lusa intenta atingir o amado, que, mortificado
pela culpa, sucumbiria ao remorso de t-la trado. Aqui, o carter inapreensvel do
encontro amoroso se apresenta, em toda a sua dimenso trgica.
Ao querer se dar toda e ser tomada toda pelo parceiro, Lusa parece querer
negar a funo do no-todo feminino e a prpria castrao. Por no se submeter
lgica do no-todo, ela experimenta o ser toda no-submetida castrao e o carter
de excesso do gozo feminino se mostra, em sua face de fora-da-lei. Na tentativa de
fazer do Eros o Um, no encontro com o parceiro amoroso, prevaleceu o dio, a
paixo da ignorncia. Tanatos se desenlaa de Eros e o carter fora da lei do gozo
feminino, manifesta-se como masoquismo primordial, sendo a morte a nica sada
possvel.
317
O romance de Balzac mereceu comentrios de alguns pensadores e, dentre
eles, duas autoras, cujas idias j foram apresentadas, anteriormente: Helene Deutsch
e Elisabeth Badinter. Deutsch vai falar das duas tendncias opostas da vida humana,
presentes na obra de Balzac e Badinter apresenta a idia de me idealizada,
representada na figura de Renata de LEstorade.
Segundo Deutsch (1929), Balzac faz um magnfico exame das tendncias
opostas da psique humana. As duas amigas representam dois modelos distintos de
mulher e nas cartas que se escrevem, elas vo descobrindo em si mesmas um anseio
oculto de uma outra coisa, de experimentar a tendncia oposta. Para Deutsch, o
anseio prova de que est presente uma outra coisa, se bem que de forma
fragmentria ou reprimida.
Para a autora, Balzac faz uso do recurso literrio, a personificao separada
de duas reaes psquicas opostas, em que as personagens representam as tendncias
contraditrias da mulher e d um excelente exemplo da diviso, entre as tendncias
maternais e sensuais na mulher.
As mulheres experimentam o gozo perdido em suas escolhas, atravs do
gozo da amiga, que elas tem acesso atravs dos seus relatos. Enquanto uma busca o
gozo atravs do amor dos homens, querendo ser amada a qualquer custo, a outra
apresenta-se como toda me, com seus filhos, seu marido e at com a sua amiga
Lusa.
H uma incompatibilidade entre a me e a mulher no romance de Balzac.
Enquanto uma renuncia possibilidade de ser me e acredita ter uma relao de
plenitude com o seu parceiro na esfera do amor, a outra abre mo da feminilidade e
acredita conseguir a harmonia, na relao com o seu filho. Cada uma, ao seu modo,
318
entende que vai conseguir fazer Um, seja na relao com o parceiro, seja na relao
com o filho.
Ambas se lamentam pela renncia que tiveram que fazer. Em uma das cartas
a Renata, Lusa se denomina uma deusa feliz do amor e se refere amiga como uma
deusa feliz da maternidade e convoca a sua amiga a descrever-lhe os gozos da
maternidade, para que ela possa experiment-los atravs dela. Mesmo assim,
acreditando que nada pode ser comparado s delcias do amor, Lusa, depois de
refletir que uma mulher sem filhos uma monstruosidade, questiona-se se possvel
que no haja uma criana que possa lhe chamar de me.
Na viso de Helene Deutsch, a oscilao do impulso maternal se extingue
em Lusa, pela chama do amor apaixonado e ela se [...] consome neste fogo, sem
chegar a cumprir seu papel de mulher, no sentido de ser me (op. cit., p. 32). Em
Renata, entretanto, a maternidade era a essncia de suas relaes amorosas com o
marido e ela repudia a sexualidade, sem admitir nenhum sentimento, alm da
maternidade.
Renata chega a escrever a Lusa que teve que renunciar aos prazeres do
amor e aos gozos sensuais que tanto desejou, s podendo experenci-los atravs da
amiga. Renata chega a afirmar que a criana, mesmo quando se muito maternal,
pode despertar um dio originado na renncia da satisfao ertica, na restrio do
eu para o cumprimento das tendncias erticas
O que me interessa assinalar, ao trazer trechos do romance de Balzac para a
discusso a forma como o autor se utiliza da obra literria para falar da mulher,
utilizando duas figuraes do feminino: a dama e a me. Utilizando o texto de
Balzac, enquanto metfora literria, encontrei no texto, um bom exemplo para
ilustrar as estratgias subjetivas, que se pode identificar na estrutura histrica.
319
Segundo Lacan (1955-56/1985), a histrica se interroga a respeito do que
ser uma mulher, assim como o homem tambm faz essa interrogao a respeito da
mulher. A identificao ao pai ou ao homem uma tentativa de se aproximar da
definio que lhe escapa. Para apreender o que ela no consegue simbolizar, a
identificao ao homem, como aquele que tem o falo, lhe serve de instrumento
imaginrio. Mas, interrogar-se sobre o que uma mulher e tornar-se uma mulher so
coisas diferentes. pela dificuldade em tornar-se mulher que a histrica interroga-se
sobre tal questo. Tal questo pode ser examinada, no texto balzaquiano, a partir das
posies de cada uma das personagens.
Cada uma das personagens buscar, na identificao ao ter flico, uma
resposta para a pergunta sobre o ser mulher. Enquanto Lusa a dama que suspira
por ser cortejada, bonita, rica, que espera do homem uma declarao de amor, a cada
instante, Renata a imagem da Virgem Maria, uma mulher que renuncia ao encontro
com o parceiro do outro sexo e se realiza na relao plena com o seu filho.
A me suplanta a mulher em Renata e, em Lusa, o encontro amoroso est
condenado ao fracasso. O seu primeiro marido morre e ela se mata no segundo
casamento. A sua relao com o parceiro mantm-se na vertente do amor imaginrio
e nas suas idias delirantes de cime. Lusa chega a romper todos os laos sociais,
para no correr o risco de que o seu parceiro possa desejar outra mulher.
Como o sujeito humano marcado pela falta-a-ser vai buscar sempre algo
que o complete. Assim, a mulher pode buscar, no filho ou no pnis do parceiro, um
complemento para a sua falta-a-ser. Aqui, o amor, seja pelo homem, ou pelo filho
surgem na tentativa de fazer o Um, na busca imaginria pela completude. No
entanto, a procura do filho e do parceiro como complemento do ser fracassam, tanto
320
em Renata como em Lusa, que alimentam-se das palavras da outra, para ter acesso a
uma resposta possvel para a sua falta-a-ser, que marca os sujeitos humanos.
Fazer-se amar uma das formas de a mulher receber o falo que no tem e
uma das possibilidades de fazer face ao penisneid. Se o objeto amado, a menina vai
receber o falo atravs das palavras de amor do seu amante. As mulheres buscam,
assim, amar-se e desejar. Para Freud, o medo da perda de amor nas mulheres o
equivalente da angstia de castrao nas mulheres, o que fica explcito na relao de
Lusa com os seus parceiros, tanto no primeiro como no segundo casamento.
Em Lusa, o tratamento da falta aparece pela via do ser, ser o falo para o
amado. Se de um lado, Lusa dirige sua demanda de amor ao parceiro, de outro, ela
se dirige ao falo do parceiro, buscando castr-lo. Assim, ela funciona como objeto de
desejo, ao fazer-se desejar, procurando receber o falo do parceiro, atravs do seu
amor. na demanda de ser o falo para o homem, que a mulher se torna mais
dependente dos signos do amor do parceiro, buscando fazer-se amar a qualquer
custo.
A questo do desejo propriamente feminino, que enigmtica para a
histrica, far com que a mulher se inscreva, na parceria amorosa, por se fazer
desejar. Mas, ao se colocar como objeto de desejo do Outro, ela no vai saber nada
sobre o objeto que ela . A questo do desejo feminino continua em aberto, para ela.
Nesse sentido, pode-se propor que Lusa e Renata apontam que o desejo feminino
est alheio busca pelo ter (um filho) ou pelo ser (amada). Est em outro lugar,
alhures e mantm a mulher em um esforo por ir a esse alm. Soler (2005) nomeia
esse empenho como visada de gozo, em que a mulher visaria gozar tanto quanto
deseja. .
321
Renata, por sua vez, busca a sada pela maternidade. A resoluo falta
aparece pela via do ter, ter um filho, ter o falo, a criana adquirindo o seu estatuto
flico, atravs das equivalncias simblicas, pnis = beb. Mas, parece haver um
mais-alm da me em Renata, que precisa das palavras da sua amiga, para remeter-se
a sua poro mulher que at ento se resguardara. No meu entender, por ser no-
toda me, que ela mantm a troca de correspondncias com Lusa e expressa os seus
impasses em relao maternidade, como se pode ver, pelos seus temores, dvidas e
insatisfaes.
Ser me e ser amante, da forma como so apresentadas no texto
balzaquiano, colocam a mulher na via flica, pois elas buscam no filho e no parceiro
um complemento. No entanto, as suas escolhas no as satisfazem plenamente e elas
precisam uma da outra, para que possam ter acesso a um mais-alm. Tanto o filho
como o relacionamento amoroso, parecem satisfazer as duas mulheres, mas...no de
todo.
Para situar as posies de Renata e Lusa, em relao estrutura histrica,
considero de muita relevncia a leitura de Morel (1996), na distino entre histeria e
feminilidade. Ela parte da idia de uma coexistncia entre a estrutura histrica e a
posio feminina. A histeria parcial e o feminino excede a histeria. Ela prope a
representao de uma mulher no-toda, como um conjunto aberto e da histrica pode
ser representada como um todo fechado, contendo o seu limite, dentro do aberto
anterior: o fingir-se de homem coincide com o ser homem.
Renata e Lusa explicitam a dualidade dos gozos da mulher. Essa dualidade
proposta por Morel (1996) como a dualidade entre o limite histrico e a fronteira
ausente da feminilidade. H, entre o conjunto aberto e o conjunto fechado, sempre
um resto infinito. Na histeria, a mulher banca o homem, sustentando um semblante
322
flico, no lugar onde no h nada. Ao se ficar presa dicotomia ter/no ter, ela
procura velar, com o amor ou com a demanda de ser amada, o que da ordem do
desejo sexual.
Com relao busca pelo gozo flico, o gozo do Um, localizado, ele vai
aparecer nas duas personagens de formas diferentes. Renata buscou o filho-falo
como tentativa de tamponar, de silenciar a sua vida ertica. Nem por isso, deixou de
experimentar o jbilo nos cuidados com os seus filhos. E o gozo Outro, o gozo da
mulher como tal, no apareceria em Renata? Por que ela parece mais satisfeita com a
maternidade do que Lusa?
Pode-se entender que Renata se utiliza da mascarada do ter flico. Ser me
serviria para obturar a sua falta flica e para lhe oferecer uma identificao possvel
ao enigma da sua feminilidade. Quanto vida sexual, ela sai pela esquiva. O gozo de
ficar em falta, em relao ao gozo sexual, implica gozar da falta, o que prprio da
histrica. Ao deixar o marido insatisfeito, com relao ao gozo sexual, ela busca o
ser. O gozo sexual, em Renata, indesejvel, o que remete averso primria da
histrica.
Ao se furtar ao gozo, o que ela visa o saber sobre o objeto que ela para o
Outro. Isso aparece, em Lusa, quando ela busca no parceiro no s seu desejo, mas
que ele possa dizer que objeto agalmtico ela . Ao buscar esse saber no Outro, ela
vai se deparar com o impossvel de dizer, o que gera a insatisfao caracterstica da
histrica.
O seu interesse por Lusa, pelos seus relatos acerca da sua vida amorosa e o
interesse de Lusa pela fertilidade de Renata mostra a estratgia histrica, em busca
do gozo da mulher. Soler (2005, p. 125) explicita: Sob a forma da outra mulher, ela
323
enaltece a feminilidade, no para s-la, mas para fazer com que exista A mulher que
falta ao homem. uma militante do que no existe, a histrica.
O verdadeiro parceiro do sujeito o gozo. De que forma o gozo flico e o
gozo suplementar se arranjam e repercutem para elas? Do lado do falicismo, Renata
sustenta se mantm pela via do ter, transformando-se em me, aquela que tem por
excelncia. justamente pela falta de dinheiro em sua famlia que ela consente em
desposar o seu marido. A riqueza, ela a recebe dos filhos que tem. Para Lusa, a via
encontrada a busca de castrar o amado.
Transformar-se em me, assinala Miller (1993) uma soluo pelo lado do
ter. Ser me de seus filhos pode significar para uma mulher existir como A mulher,
enquanto aquela que tem, a mulher rica. S que essa no a sada de uma verdadeira
mulher, pois uma verdadeira mulher no encontra a sada do lado do ter, que
sempre uma sada falsa e inautntica.
A sada flica de Lusa parece se dar pelo lado do ser, colocando-se como
aquela que assume a sua falta a ser, inclusive abrindo mo dos seus bens. Ela faz a
ostentao da falta. A partir da sua falta a ser, ela quer ser reconhecida, ser o falo que
falta aos homens. Na viso de Miller (1993), uma mulher verdadeira, a exemplo de
Medeia, faz o homem ver que o ter ridculo e pode ser a runa do homem. Neste
jogo, Lusa banca a mascarada masoquista, fazendo a ostentao do seu lugar de
mulher pobre, em troca da exigncia do amor incondicional de seu parceiro.
Quanto ao Outro gozo, faz a sua apario na esfera da vida amorosa. No
encontro sexual, a mulher sempre dividida, entre o ser de linguagem que ela e o
Outro, que ela para si mesma, no gozo outro, heterogneo ao registro flico. A
mulher dessemelhante de si mesma. importante retomar a idia de Lacan que o
324
homem pode constituir uma devastao para uma mulher e a aluso que ele faz s
concesses ilimitadas que uma mulher pode fazer a um homem.
Para Lacan, a devastao tem relao com o gozo feminino, conseqncia
do no-todo que caracteriza o gozo feminino. Ele considerou que o orgasmo e o
sintoma referem-se a um despontar de gozo, no espao do sujeito. A experincia do
orgasmo se constitui em um ponto de esvanecimento do sujeito, que o divide, em um
ponto que o subtrai, em prol de um gozo fechado sobre si mesmo. H uma excluso
entre o sujeito e gozo, a presena de um implica a ausncia do outro. Por isso, no
gozo experimentado, o sujeito pode se desestabilizar. O gozo Outro ir devasta-lo e a
aniquilao sentida pode surgir como desorientao, angstia, extravio e evitao.
Em Renata, ele assume a forma de frigidez e em Lusa, sob a forma do amor
ciumento que a faz abolir-se como sujeito, no Outro.
Lusa coloca a causa do seu desejo no Outro e fica espera dos indcios
desse desejo e dos caprichos do Outro. A busca de encontrar no Outro uma resposta
para o objeto que ela e a falta de encontrar vai implicar no seu esmagamento do
objeto, que Freud (1917[1915]/1976) identificou no luto e na melancolia. Lusa faz
as concesses ilimitadas ao Outro chegarem ao nvel da sua abolio como sujeito.
Lacan (1953-54/1986) chegou a dizer que o amor um suicdio. Lusa o confirmou.
Soler (1995) argumenta que o amor feminino ciumento, ao se prender ao
gozo suplementar, que ultrapassa o sujeito. Em conseqncia das caractersticas do
gozo suplementar que heterogneo estrutura descontnua dos fenmenos
regulados da linguagem, a perda do amor pode produzir o afeto depressivo. Ao
perder o objeto amado, o sujeito acredita perder uma parte de si mesmo e ser um
nada, o que uma experincia bastante acentuada na histeria.
325
Na tentativa de fazer existir a relao sexual, Renata colocou os filhos, no
lugar de objeto a e Lusa, atravs da mascarada masoquista, faz a encenao da no-
toda, na busca do Um, do todo do amor. Nesse sentido, a partir do conjunto fechado
da histeria, cada uma, ao seu modo, bancou o homem, situando-se do lado
masculino, flico da lgica da sexuao. O bancar o homem no significou,
entretanto, ter uma aparncia masculina, pois elas se serviram das pantomimas da
feminilidade, mostrando-se delicadas, charmosas e ocupadas dos afazeres dedicados
s mulheres da sua poca. A identificao ao masculino implicou manter-se pela via
do ter, excluindo a dimenso do desejo feminino. O amor, tanto ao filho como ao
homem, foi a tentativa de ir ao encontro da miragem de um relao sexual possvel,
tentando transformar o encontro contingente do amor na busca permanente do Um
(Vieira, 2005).
6. Rousseau: filho das mes?
No tema da parania, escolhi discutir o caso Aime, caso clnico estudado
na tese de doutorado de Lacan e a parania, em Rousseau, importante pensador na
difuso da idia do carter sublime do amor materno. A trilha seguida por Freud, no
caso Schreber (1912[1911]/1976), de discutir a parania, a partir de um texto, foi
retomada por Lacan, em muitos momentos do seu ensino. Embora no o tenha
atendido, Freud o leu. Da mesma forma, Lacan fez com o texto de Schreber e com a
leitura que Freud fez do texto de Schreber.
Lacan tambm fez avanar a sua pesquisa da psicose, a partir de sua leitura
de Joyce, com quem encontrara em uma conferncia para um pblico de joycianos
326
em 16 de junho de 1975. Em seu texto sobre a carta roubada (1957/1998), Lacan
referiu-se ao jogo de palavras a letter/a litter, extrado de um livro de Joyce.
Para Mandil (2003), a leitura feita por Lacan permite-lhe pensar os
conceitos e sua prtica como sujeitos a reelaboraes, a partir dos impasses que
encontra. Sua leitura permite apoiar a renovao da teoria e da prtica psicanalticas.
A partir dos ensinamentos dos textos de Schreber e de Joyce, alguns psicanalistas
lacanianos se dedicaram a aprender com os textos de Rousseau e com o seu prprio
relato, em suas Confisses. Dentre eles, Colette Soler, Jacques Alain Miller e Alain
Grosrichard.
Rousseau foi um importante pensador da cultura. Trouxe muitas
contribuies e um grande impacto com as suas idias. As suas idias a respeito do
amor materno tiveram grande influncia na cultura, assim como Balzac. A inteno
de discutir Rousseau em relao estrutura paranica baseou-se nos estudos
psicanalticos j realizados, para tentar articular a lgica do discurso paranico,
trazendo alguns trechos do seu livro O Emlio, como um romance familiar do
psictico, buscando aprender lies dos seus ensinamentos, para fazer avanar os
pontos de pesquisa desta tese.
De acordo com Soler (1998, p. 14): [...] o ensino de Lacan mostra que
podemos aprender no s a partir de sua obra, como tambm de sua pessoa e de sua
vida, sem que seja necessrio subtrair um do outro. Ou seja, a psicobiografia
possvel, mas ela no explica a obra de arte, impossvel de ser deduzida da obra do
autor. Entendo que a vida e a obra de Rousseau tem algo a ensinar. Passo agora a
examin-las, sempre privilegiando as duas questes que se mantiveram, na
sustentao desta tese: a feminilidade e a maternidade.
327
Segundo Badinter (1985), a nfase dada por Rousseau no era aos cuidados
maternos, do ponto de vista do instinto, mas em termos da moral. Para Rousseau
(1762), do cuidado das mulheres que depende a primeira educao dos homens e
seus deveres so educar os jovens, cuidar dos homens, aconselhando-os e
consolando-os.
Jean-Jacques Rousseau foi um pensador revolucionrio e que se acreditou
nico, dedicando-se a oferecer o seu saber para a posteridade, sendo uma referncia
muito importante na difuso da idia da elevao do amor materno. Lacan (1932),
em sua tese de doutorado, que ser tema de discusso adiante, denominou Jean-
Jacques Rousseau de um paranico de gnio, colocando-o em paralelo com Aime,
introduzindo as afinidades entre a psicose e a criao artstica.
Para dar uma perspectiva sobre a sua vida, os dados aqui trazidos
fundamentaram-se nos seguintes textos: O volume 6 da coleo Os pensadores, que
inclui a sua vida e obra, as Confisses, de Rousseau, os textos da psicanalista Colette
Soler que se encontram no livro A psicanlise na civilizao, de 1998, os
comentrios de Jacques-Alain Miller, no livro Lgicas da vida amorosa, alm da
discusso estabelecida por Alain Grosrichard, em seu artigo A criana e o
significante no Emlio.
Jean-Jacques Rousseau, filho de Isac Rousseau e Suzanne Bernard, nasceu
em 28 de junho de 1712, na cidade de Genebra. Sua me, uma mulher bela e repleta
de encantos espirituais, morreu, aps o parto de Rousseau, que nascera fraco e
doente. Ele e o pai viveram, durante muito tempo, cultuando a memria de Suzanne e
lendo a grande coleo de romances, deixados por ela. Aos sete anos de idade, aps
terem lido toda a coleo deixada pela me, ele e o pai passaram a ler os livros do
seu av, pai da sua me.
328
O seu pai era um homem muito instvel e dado a reaes violentas.
Desentendendo-se com um capito chamado Gautier, foi acusado de desembainhar a
espada dentro da cidade. Diante da acusao, Isac Rousseau invocou a lei e pediu
que o acusador tambm fosse preso, at que a questo fosse julgada. Por no ter
conseguido, preferiu expatriar-se pelo resto da vida, afastando-se do filho, que ficou
sob tutela do tio Bernard.
O seu tio enviou-o a Bossey, para estudar com o ministro Lambercier. L,
viveu em contato com a natureza, ligou-se afetivamente ao primo Abraham e fez
amizade com a filha do ministro Lambercier. Ficou em Bossey, at os doze anos de
idade e voltou a Genebra, passando trs anos na casa de um tio, onde aprendeu
desenho em companhia de um primo.
De acordo com Colette Soler (1998), Rousseau foi educado pelo pai e pela
tia. A tia era uma pessoa das mais doces e ternas, a quem ele acreditou dever a vida
aos seus cuidados. Esta tia manteve-se celibatria, para poder velar pelo sobrinho e
casou-se tardiamente, com um marido alcolatra, a quem tambm se dedicou.
Rousseau tinha-lhe muito amor e conservou dela a paixo pela msica, sentindo
grande nostalgia pela lembrana desta mulher, a quem chamava de me.
Rousseau evocou, em suas lembranas, o tempo em que lia e escrevia com
seu pai e via a tia bordar, cantar, enquanto ele sentava-se a seu lado, contente. Ele
lembra a sua doura, jovialidade, figura agradvel e seus ditos carinhosos. A tia
assumiu para ele uma presena incondicional, uma devoo completa, o lugar de
uma me toda amor. Sua tia foi sucedida pela Srta. Lambercier, tambm portadora
das insgnias maternas e ocupou o lugar de me do amor e da autoridade, ficando
encarregada de zelar pela sua aprendizagem.
329
Soler (1998) salienta que o fato de ter custado a vida da sua me foi tomado
como objeto de discusso por Ren Laforgue, em 1927, que faz da culpa e da
necessidade de punio, da posio masoquista, a chave da perseguio em
Rousseau. Soler entende que tal leitura no deixa de ter verossimilhana:
Jean-Jacques, tendo custado a vida de sua me, este primordial eu ou tu
da existncia que a palavra de seu pai vem substituir, ao menos ele o
cr, dizendo: Devolve-ma, consola-me dela parece a Rousseau a
causa traumtica de uma inextinguvel culpa, de uma conscincia original
do delito de existir, que todas as acusaes das quais ele padece ou as
quais imagina no fazem seno repercutir a mil vozes que ele deve expiar
na dor e na perseguio. Nesta via, seria preciso pensar a perseguio
como o retorno de um recalque, aquele de um primeiro julgamento
ntimo, de uma Behajung de um delito que lhe diria ser ele culpa de sua
vida e de seu ser. (1998, p. 52).
Para a autora, o fato de ter sido a causa da morte da me e, em conseqncia
disto, do drama do pai pode t-lo predisposto a rejeitar tal causalidade, real demais
para que fosse subjetivvel. Ele escreve, nas suas Confisses que custou a vida da
me e que seu nascimento foi a primeira das suas infelicidades.
De acordo com Soler (1998), em Rousseau, no se tratou de uma falta da
me, mas de uma carncia do lado paterno, pois, nas mulheres que ocuparam o lugar
de substituto materno, a carncia de que se tratava era de um homem, posto que
foram todas devotadas aos cuidados com a criana Rousseau. Ambas foram
celibatrias, vivendo sob o teto dos seus irmos. Ocuparam o lugar de irms e mes,
irmes e no de esposas, de mulheres referidas a um parceiro amoroso.
330
Antes do casamento dos seus pais, o seu tio Bernard, irmo da sua me,
havia se casado com a Srta. Rousseau, irm do seu pai. O seu tio era o marido da sua
tia, o que levou Rousseau a construir, em sua fico, que, quando o seu tio quis casar
com sua tia, ela s consentiu em casar-se com ele, com a condio de que seu irmo
se casasse com a irm de seu pretendente. Os dois casamentos se deram em um
arranjo de solidariedade fraternal. Entretanto, isto parece ser apenas uma fbula
construda por Rousseau, pois no isto o que os fatos mostram. O espao de tempo
entre um casamento e outro fora de cinco anos. A conjuntura familiar de Jean-
Jacques, portanto, possibilitava uma aliana entre o casal homem-mulher e o par
irmo-irm.
Isac Rousseau, seu pai, por sua vez, foi sempre lembrado por seu filho, pela
inconsolvel viuvez, a perda insuportvel da sua esposa, que o deixara a soluar, sem
jamais se consolar. O filho Jean-Jacques foi, ento, convocado a ocupar o lugar de
consolar o pai, para tentar preencher o vazio deixado pela perda da esposa.
O pai de Rousseau, embora inconsolvel pela perda de Suzanne, parece no
ter gozado muito a presena da esposa. Casara-se com ela, em junho de 1704 e, no
final de 1705, j pensava em embarcar para Constantinopla, embora o seu filho mais
velho tivesse nascido em maro deste mesmo ano. Retornou apenas em 1711, seis
anos mais tarde. Suzanne, ento, engravidou de Jean-Jacques e veio a morrer em
julho de 1712.
Soler (1998) entende que a demanda do pai dirigida ao pequeno Jean-
Jacques de um apelo do amor, para preencher a falta-a-ser, apelo no qual est
elidida a dimenso sexuada do objeto. Os fatos da sua vida mostram o pai de
Rousseau como um homem pouco propenso a dividir sua vida com uma mulher,
331
preso num discurso que mais a idealiza que introduz a dimenso sexuada do desejo.
O casal parental que d origem a Rousseau parece falar a lngua do amor fraternal.
Mesmo tendo evocado a lembrana da ternura do pai, Rousseau isolou dele
os traos da sua falncia como pai, a negligncia e brutalidade com o seu irmo mais
velho, abandonado me, no nascimento e a sua camaradagem paritria para com
Jean-Jacques. Ele lembra-se do pai como sentimental, junto de quem passava as
noites lendo romances. Escutava do pai, junto com a alvorada das andorinhas, que
ele prprio era mais criana que o pequeno Jean-Jacques. O pai infantil e
inconseqente de Rousseau parece no ter oferecido ao pequeno um modelo paterno,
que ele foi buscar na biblioteca deixada pela sua me, o que leva Soler a afirmar:
No faltou a Rousseau uma me. De um lado, ele foi entregue a essas
mulheres irms e mes inteiramente devotadas aos cuidados da assistncia
materna. De outro, o modelo paterno lhe transmitiu numa veia, deve-se
dize-lo, muito mitomanaca a imagem de uma esposa transfigurada
condensando uma nostalgia assexuada e os ideais exaltados do Homem.
Uma clivagem a se desenha: s mulheres as crianas, e sem partilha; aos
homens as poses da impotncia. O que precisamente falta o meio-dizer
da pre-version sexuada do pai...
.... Contudo se preciso dar um papel morte de sua me, direi que a
falta de sua presena encarnada ter sem dvida contribudo para deixar o
campo livre para sua superpresena como significante ideal do amor, ao
passo que a presena encarnada de seu pai, com os traos de insuficincia
que forem os seus, ter sobretudo tornado sensvel o demrito de seu
personagem para com seu nome de pai (1998, p. 92).
332
Rousseau ficou enamorado da Srta. de Vulson, que tinha o dobro da sua
idade e pela Srta. Goton, que brincava de sua professora. Enviado para aprender o
ofcio de moo de recados com o notrio Masseron, foi considerado preguioso e
idiota e dispensado desse servio, pois no demonstrou qualquer vocao para este
trabalho. Ao tentar aprender o ofcio de gravador com um Sr. Docommun, ele passou
a maior parte do tempo a cunhar medalhas para os amigos, sendo acusado de fabricar
dinheiro falso. Tornou-se medroso, dissimulador e ladro, roubando de tudo, menos
dinheiro.
Voltou aos livros, alugando-os da Sra. La Tribu e esgotou toda a sua
biblioteca, lendo-os em um ano. Para resolver problemas de subsistncia, ele
procurou a Senhora de Warens, em Anency, missionria catlica, que o enviou a
Turim, para o Asilo do Esprito Santo, destinado a catecmenos.
Voltou casa da Senhora de Warens, que estava instalada em Chambry,
onde viveu por vrios anos. Tornou-se preceptor de dois filhos do Senhor De Mably
e fracassou totalmente, mas aproveitou a experincia para escrever um Projeto de
Educao de M. de Saint-Marie e acumulou conhecimentos para a escrita do seu
Emlio.
Chegou a Paris, levando uma pera, uma comdia, uma coleo de poemas,
mas no obteve resultados animadores. Sofreu a decepo por no ser correspondido
no amor, pela Senhora Dupin, mas tornou-se amigo de Diderot e do filsofo
Condillac.
Liga-se a Thrse Levasseur, em 1749, com quem teve cinco filhos, que
entregou para os orfanatos, por achar que no podia cuidar deles, pobre e doente.
Esse gesto ser acompanhado de remorso, pelo resto da vida.
333
Em 1756, inicia o romance A Nova Helosa, que trata da histria de um
homem que conhece o amor, mais pela imaginao que pela realidade. Mais tarde,
apaixonou-se pela Senhora dHoudedot e brigou com Diderot, entendendo que este
estava intrigando-o com a sua amada. Comea a apresentar as idias de perseguio,
que, posteriormente, deixaro clara a sua parania.
Em 1765, foi atacado pelos protestantes e se refugiou na Inglaterra. Travou
relaes com Hume e elas foram prejudicadas por uma carta dirigida a Rousseau, que
o criticava de forma irnica, assinada por Frederico II. A carta fora escrita, de fato,
por Horace Walpole, mas Rousseau sups que Hume tinha algo a ver com ela,
passando a ter a certeza delirante de um vasto compl contra ele.
Ao voltar para a Frana, aumentaram as suas crises e ele casou-se com
Thrse Levasseur. Procurando defender-se contra conspiradores imaginrios, ele
tentou se justificar, lendo trechos das Confisses, nos sales de Paris e escrevendo Os
Dilogos e Rousseau, Juiz de Jean-Jacques. Seus sintomas psicticos pareceram
diminuir nos dois ltimos anos de sua vida e ele faleceu, em 2 de julho de 1778, em
Ermenoville, sendo enterrado na ilha dos Choupos.
Na constelao familiar de Rousseau, a falta de que se tratou no foi a da
me, mas de uma diviso nas mulheres que ocuparam o lugar de substituto materno
e, igualmente, da pre-version do pai, que, por no colocar uma mulher como causa
de seu desejo, no teve direito ao amor e ao respeito. A partir destas consideraes,
considero importante pensar na posio de Rousseau, em relao s mulheres.
Rousseau afirmou o seu carter efeminado, que se opunha, para ele, a
andar no passo de todos os homens. Ele detestava o imperativo, a obrigao e
designava como efeminada a sua recusa ao esforo, a moleza, o amor liberdade de
ir e vir, sem horrio e obrigaes.
334
Preferira a companhia das mulheres a dos homens, apesar de ter amado
alguns dos seus amigos, com paixo. Para ele, nas mulheres, h algo que no o
amor e o sexo, mas que ultrapassa a amizade. No final da vida, chegou a usar
vestido, que lhe era mais cmodo, em virtude da sua doena na bexiga.
Rousseau encontrou trs mulheres marcantes, em sua vida: a Senhora de
Warens, em 1728, com a idade de 16 anos, Thrse, em 1745, aos 32 anos e a Srta.
dHoutetot, em 1757, quando j contava 44 anos. A primeira, ele considera que
decidiu o seu carter, a unio com a segunda caracteriza o dia em que ele fixou o seu
ser moral e a terceira, que durou uma primavera-vero, ele considerou como aquela
com quem conheceu o verdadeiro amor.
Ele encontrou a Senhora de Warens, quando fugiu de Genebra, por no
poder suportar a posio servil de aprendiz de arteso. Ao chegar a Chambery e
encontrar um padre, ele o enviou a uma devota, que veio a ser a Senhora de Warens.
Rousseau no amava muito as devotas, com a exceo da sua tia Susan, que ele amou
de forma inaltervel. As suas outras duas tias devotas, ele denunciou a carolice. Ao
ver a Senhora de Warens, ele encantou-se com a graa de sua figura feminina, os
seus olhos, a tez e o pescoo.
Rousseau descreve-a como tendo um destino semelhante ao seu, pois
abandonara seu marido, famlia e pas, como ele o fizera; perdera sua me, ao nascer;
fora vtima de charlates, por ter um bom corao. Essa mulher, em vez de se
encarregar de intrigas de mulheres, necessitava de empreendimentos a dirigir,
segundo Rousseau. Ele se reconhece nela, amando-a por aquilo que ele mesmo fora e
por representar a mulher que podia aliment-lo e cuidar dele. Madame de Warens
ocupa o lugar de mulher protetora, chamando-o de meu pequeno e sendo chamada
335
por ele de mame, o que se torna um hbito e faz Rousseau se sentir como um filho
para esta me, to devota e devotada.
Os sentimentos de Rousseau, para com Madame de Warens, no eram de
desejo sexual, mas de algo de voluptuoso e terno, que no implicava desejo ou
arrebatamento, que ele no imaginava sentir por algum, do mesmo sexo que ele. Ele
se espanta com a tranqilidade que lhe lembra a criana junto me. Era uma relao
erotizada, havia um corpo-a-corpo entre os dois, semelhante troca ertica entre um
filho e sua me.
Rousseau suportou as restries, exigncias e tornou-se submisso em
relao autoridade dela, o que lhe era insuportvel, em relao aos outros. Ele
colocou-se a servio da mulher que considerava a melhor das mes. No entanto,
mostrou-se resistente a colocar-se a servio sexual desta mulher. No momento em
que ela acreditou que deveria inici-lo sexualmente e se ofereceu a ele, as coisas
tomaram outra feio. Fora advertido por ela, anteriormente, de que o encontro
sexual entre os dois iria se dar. Passou a sentir pavor, impacincia e repugnncia, que
o fizeram querer dizer no. Avaliou, entretanto, que no deveria dar esta resposta a
uma mulher como aquela.
Quando o encontro propriamente sexual aconteceu, relatou ter
experimentado o prazer, nos braos da mulher que adorava, mas vivenciou-o com
uma invencvel tristeza, que fez com que o encanto fosse envenenado. Sentira-se
como se tivesse praticado o incesto. A partir de ento, as relaes com a Senhora de
Warens comearam a se deteriorar. Ele comeou a ficar doente, viajando muito e, na
primeira oportunidade, decidiu romper as suas relaes com ela, na ocasio que
Madame de Warens havia arranjado um amante. Ele renunciou posse da mulher
336
que considerou a melhor das mes, aquela a quem ele se colocou a servio, mas no
a servio sexual, como afirma Soler (1998).
Com Thrse, ele encontrou uma mulher sem formao, com nenhuma
instruo e incapaz de adquirir alguma educao. Ela era analfabeta, nunca aprendeu
as horas e as coisas simples lhes pareciam inacessveis. Rousseau a conheceu como
servente, em um hotel, em que ele jantava com amigos, que comearam a zombar
dela, com superioridade. Defendeu-a da zombaria dos amigos, iniciando o seu
relacionamento com ela.
Ela tornou-se a sucessora da me, que fora a Senhora de Warens, para
Rousseau. Como ele no poderia mais viver com a me, precisava de algum em
quem encontrar a simplicidade e docilidade de corao, que a me encontrara nele.
Encontrou em Thrse o suplemento que precisava. Se Madame de Warens tentou
fazer dele a sua obra, ele tentou fazer o mesmo de Thrse. Ele a chamar de tia, faz
com que ela passe por sua irm e, quando precisa usar um nome falso, pede o dela
emprestado.
Por Thrse, ele no sente amor ou desejo. Diz nunca ter experimentado
nenhuma fagulha de desejo e que satisfez, com ela, apenas as necessidades do sexo e
no as do indivduo. O que vai lhe demandar a sua presena incondicional, que ela
o seguisse a toda parte, o que ela o fez, mesmo na desgraa e perseguio. Para
Soler, Thrse ocupou o lugar semelhante a um fiel animal domstico.
A Srta. dHoutetot, o seu primeiro e nico amor, ele conheceu quando
estava no campo, no momento em que atravessava uma crise profunda. Rousseau
havia escrito A Nova Helosa, romance que composto de cartas, que tem como
personagens duas amigas Julie e Claire, duas virtuosas mulheres, e os homens
Volmar e Saint-Preux. Conta a histria de uma mulher entre os dois homens e Saint-
337
Preux renuncia a esta mulher, que ele quer muito e ela se casa com um homem mais
velho. Os trs vivem juntos, amigavelmente.
Rousseau se refere a este como o nico amor da sua vida e que se consistiu
num verdadeiro desastre para ele. A sua histria transcorreu na casa construda
especialmente para Rousseau, a LErmitage, que era o nome desta casa. O amor de
Rousseau pela Srta. dHoutetot nunca se consumou, ele experimentou um gozo
infinito nos beijos, palavras de amor e no gozo auto-ertico que a masturbao lhe
propiciava.
Mademoiselle dHoutetot chegou at Rousseau, enviada pela Senhora
dEpinay, a amiga benfeitora de Jean-Jacques. O primeiro encontro foi uma visita
que ela lhe fez, no ms de janeiro. A sua carruagem havia atolado, ela fez o trajeto a
p, furando o sapato e chega at ele de botas, enlameada e rindo s gargalhadas. Ele
observou nela uma simplicidade prxima da natureza.
No segundo encontro, ela estava a cavalo, vestida de homem. Ele afirma
que, apesar de no gostar desse tipo de mascarada, foi tomado pelo jeito romanesco
da dama. Ao v-la, afirmou que sua embriaguez de amor sem objeto fascinou-o. O
objeto se fixa sobre ela e ele passou a ver Julie, a personagem do seu romance, em
Mademoiselle dHoutetot. De acordo com Miller (1989), ao dizer que estava tomado
de amor sem objeto e que este objeto fixou-se nela, ele descreve a existncia da
condio de amor vazia e a tykh que, naquele determinado momento, vai
enquadr-la neste lugar.
O corao da amada estava pleno de amor por outra pessoa, ela tinha um
amante, o St-Lambert. Ele a amou por contgio do amor dela por St-Lambert. Ela lhe
inspira o que lhe inspirava o seu amante. brios de amor, eles falaram de amor, mas
338
no fizeram amor. Arrancou dela a confisso de que nunca havia visto um amante
como ele, pois o amante no o que realiza, mas aquele que fala.
Para Miller (1989), Rousseau se identifica com a posio da mulher
apaixonada. Quando ele v, diante de si, a mulher enamorada de outro homem, ele
pode am-la, por se identificar com a posio da mulher em relao ao homem.
Ele percebera em sua amada uma semelhana consigo prprio,
estabelecendo com ela, mais uma vez, uma identificao imaginria, do tipo
especular, tal como estabelecera com as duas mulheres anteriores da sua vida. Ao
ouvi-la falar do seu amado, ele se embriagou da sua paixo e passou a amar como
ela. Ela era sua irm, em sua inocncia nativa e ele se tornou seu irmo, por contgio
amoroso. O sapato furado, a bota substituta e o traje masculino so insgnias viris
que ele encontrou na dama.
A mulher interditada reaparece, mais uma vez, pois ela tem um amante.
Segundo Soler (1998), h algumas possibilidades de leitura da relao de Rousseau
Senhorita dHoutetot. Tal como postula Freud (1912/1976), a situao de um terceiro
prejudicado uma condio possvel do desejo masculino. A mulher s desejada
com a condio de pertencer a outro homem, de quem se pode tir-la. A presena-
ausncia do trao flico, na Srta. dHoutetot poderia levar a entender que ela amada
por Rousseau, na qualidade de homem ou que Rousseau amaria em posio especular
a ela, como uma mulher amaria um homem, o seu amante. Aqui, a articulao
poderia ser a de que a posio homossexual a causa libidinal da psicose.
A primeira hiptese, da presena de um terceiro prejudicado, contraditria
com a situao que ele viveu com a Madame de Warens, pois ele era indiferente a
sua relao com Claude Anet e no postulava a posse de Madame de Warens. Ele
sentiu repugnncia por seu encontro com ela, na relao sexual e sua estratgia de
339
distanciamento com ela ocorrera, antes do aparecimento do seu rival. A presena dos
trs juntos lhe era encantadora, no constrangedora. O que trazia constrangimento e
mal-estar era o encontro sexual com a Senhora de Warens e no a presena do
terceiro lesado. O que satisfazia a Rousseau, no sexo, era a masturbao, o gozo
autista que o preservou das mulheres e do sexo com elas. O terceiro prejudicado, na
viso de Soler, funcionaria no como um rival, mas como uma tela, para proteg-lo
do risco do encontro com o outro sexo.
A segunda hiptese a de um desconhecimento do desejo homossexual em
Rousseau, que amaria o homem e no a mulher. Soler refere-se ao fato de que o
encontro com o outro sexo sempre se deu, a partir da imposio das mulheres e no
pela procura de Rousseau, que se contentava em ludibriar seus impulsos sexuais pela
masturbao. Ele no se autorizava a possuir sexualmente uma mulher, mas esperava
delas uma autorizao e at se submetia a sua imposio.
Ao tentar se aproximar de prostitutas, por no poder se furtar s ofertas dos
amigos, ele teve duas experincias marcantes. A primeira foi Padoana, que resultou
em duas semanas de delrio de infeco. A segunda fora Zulietta, que o deslumbrou,
f-lo acreditar ter entrado no santurio do amor e da beleza. Mas, ele sentiu de
repente, em lugar das chamas que o devoraram, um frio mortal correr em suas veias.
No momento da aproximao com o sexo feminino, explodiu um conflito subjetivo.
Ela, entretanto, conseguiu seduzi-lo e afastar seus pensamentos, at o momento em
que ele se deparou com um seio zarolho de Zulietta e passou a v-la como um
monstro, rebotalho da natureza, dos homens e do amor.
A nica vez em que se sentiu homem junto a uma mulher, foi em uma
viagem a Montpellier, com a Senhorita de Larnage, em uma ligao de quatro dias.
340
Ela investiu nele e ele a possuiu, no como ele prprio, mas disfarado de um jovem
ingls, em viagem.
Se, por um lado, ele no se autorizou a possuir sexualmente uma mulher,
por outro, o medo da mulher se colocou, entre ele e os sujeitos femininos. Na viso
de Soler, Rousseau interpe entre ele e o objeto masculino, a mulher, do qual ele no
pode gozar, mas a quem ele se identifica, para atingir o objeto do desejo
inconsciente, por procurao. Ele ama da mesma forma que a mulher. Ao contrrio
do Presidente Schreber, ele no lutou contra a sua feminilidade, mas a assumiu
explicitamente. Ele no procurou fugir da intimidade com os homens, como se isso
representasse para ele uma ameaa e uma obscura tentao. Ele amou com paixo a
muitos deles, como Diderot e Grimm, evocando-os com nfase e muito lirismo.
No romance A Nova Helosa, ele expressou a fantasia do amante infeliz e
Soler faz uma articulao com a fantasia de gozo que ele expe, em suas Confisses.
Tal fantasia consistia em se fazer apanhar nas ndegas por uma mulher. Tendo a sua
primeira correo sido aplicada por sua governanta, a Srta. Lambercier, o fazer-se
apanhar foi transferido para as outras mulheres do seu destino. O antigo gosto de
criana de Rousseau se associou a outros e ele jamais pde afast-lo dos desejos
despertados pelos seus sentidos. Ele passou a se divertir em relaes que
conservavam a idia de ser espancado por uma mulher. Gozar de estar aos ps de
uma amante imperiosa, obedecer s suas ordens e ter que lhe pedir perdo era, para
ele, um gozo dulcssimo, que lhe inflamava o sangue.
Na concepo de Soler (1998), em Rousseau, a foracluso da castrao o
levou a um temor do sexo feminino. A mulher encontrada por ele, pela mediao
da fantasia de gozo que foraclui a castrao. Rousseau amou as mulheres, como
341
amou a si mesmo e o seu acesso s mulheres se deu pela via do amor e no pelo
encontro sexual. Cito Colette Soler (1998, p. 86):
No entanto, se como sujeito da fala, Rousseau amou as mulheres, como
sujeito do gozo lhe necessria, para sua fantasia, a mulher imperiosa, ou
seja no-castrada o que, entre parnteses, est longe de fazer dela um
homem, se este bem se define pela castrao. Mas no absolutamente do
corpo do outro que ele goza, seu prprio rgo lhe basta. Ele sentiu-se
mulher, eu o disse, mas sem ir at o ponto de sacrificar, como Schreber, o
rgo do qual ele goza. Sem dvida, foi o que limitou nele o alcance do
empuxo--mulher, e o que o dispensou de ter que tornar-se a mulher de
Deus, ou mesmo de todos os homens. Foi tambm sem dvida o que lhe
permitiu elevar curiosamente o gozo masturbatrio, habitualmente mais
limitado, at a nota exttica geralmente reservada s mulheres.
Considero as consideraes feitas por Colette Soler, a respeito da relao de
Rousseau com as mulheres, extremamente interessantes e pertinentes. Concordo com
a autora de que a principal carncia em Rousseau no se referia falta precoce da
me. A falta de que se tratou, para Rousseau, referiu-se pre-version paterna, o que
o fez continuar em busca de uma me idealizada, toda amor, cuidados e proteo
para com ele.
A relao de Rousseau com as mulheres deu-se na via do empuxo mulher,
mecanismo que caracteriza a foracluso flica na psicose. Na psicose, no h
inscrio da castrao, que foracluda. Por no poder se inscrever em uma posio
sexuada, como afirma Lacan, na falta de ser o falo para a me, o psictico
impulsionado a ser A mulher, que falta aos homens. Assim, a problemtica da
relao ao sexo na psicose, aparece sob a forma da feminizao, que o que se pode
342
entrever na afirmao de Rousseau de que era efeminado e na sua identificao s
mulheres, com quem conviveu.
Colette Soler (1998) faz uma questo interessante a respeito do empuxo--
mulher. Ela salienta que afirmar que o psictico impulsionado a ser a mulher, no
diz quais sero os seus objetos e muito menos se ele amar as mulheres, os homens
ou a ambos, de forma indiferente. No se sabe de antemo se a mulher que o
psictico impulsionado a ser homo ou heterossexual. preciso pensar em como o
sujeito encara o encontro de amor, desejo e gozo com as mulheres, em como um
sujeito, impulsionado a ser mulher, pode ser chamado a t-las, a possu-las.
Em Rousseau, o empuxo--mulher aparece como a sua feminizao, a sua
dificuldade no encontro sexual e em sua fantasia de amante que renuncia a possuir
uma mulher, em benefcio de um outro, pondo em cena a presena de um terceiro
no-prejudicado, na relao amorosa. Ele se reconhece nas mulheres que amou,
encontrando nelas a sua prpria imagem refletida. Ele se reconheceu no ser que
sonha como o amor, que passeia no campo e trana laos com as mulheres. Ele no
clamou pela sua posio viril, no protestou ou lutou pela sua masculinidade e contra
a sua feminilidade, mas se surpreendeu por ter chegado a alcanar a estatura de um
homem.
importante lembrar, tambm, que, no incio do seu ser vivente, ele foi
convocado pelo pai a ocupar o lugar da mulher morta, como objeto do Outro paterno.
deste lugar da criana substitua da mulher que faltou a seu pai, que ele foi
convocado muito cedo a responder. Restou a Jean-Jacques a soluo de ser A
mulher, o que se refletiu no fim da sua vida, no uso de vestido e na prtica de tranar
laos, como as mulheres. A esse respeito, ele, ao escrever para um mulher, nesta
343
poca, lhe diz estar um pouco no sexo dela, no qual ele se sentia melhor que no seu
prprio sexo.
significativo o apelo me que ele far s mulheres, principalmente a
Senhora de Warens e a Thrse. Com a primeira, ele a chama, literalmente, de me e
vai viver o ato sexual com ela, como se houvesse cometido o incesto. Com a
segunda, ao coloc-la no lugar de tia e irm, vai apelar para a presena incondicional.
Nos trs amores que encontrou em sua vida, ele se deparou com o insuportvel do
ato sexual, pois o seu ser no pde se reconhecer no encontro com o Outro sexo, mas
se desconheceu, vivendo-o como uma inquietante estranheza.
Com ou sem a presena do amor, entre Rousseau e as mulheres, interpe-se
o medo. H uma averso ao sujeito feminino. No entanto, no se trata da degradao
da figura feminina na relao amorosa, mas de uma tentativa de se preservar da
mulher e dos estragos que este encontro poderia provocar.
Se, na psicose, h a foracluso da castrao, que excluda do simblico, a
foracluso se manifesta, por um lado, na figura da mulher que apareceu no seu
discurso, que a mulher idealizada, toda me. O seio zarolho que ele percebeu na
prostituta Zulietta revela algo da castrao feminina, que no possvel ao psictico
suportar. Na sua fantasia de gozo, tambm de uma mulher imperiosa, flica que se
trata. O que permitiu a Rousseau gozar das mulheres foi esta fantasia de gozo, que
foracluiu a castrao, posto que colocou a mulher como flica, no submetida
castrao. Concluo, a partir da discusso empreendida por Colette Soler que, em
Rousseau, a me idealizada buscou encobrir a foracluso da mulher
Assim, pretendo, a partir da agora, examinar a discusso empreendida por
Rousseau, no Emlio, no que diz respeito ao discurso sobre o amor materno, um dos
eixos de discusso desta tese. Embora no haja a pretenso de entender a obra como
344
um reflexo do homem Rousseau, via de interpretao pela qual eu no tenho apreo,
considero que h um lao do autor com a sua obra e que esta obra esclarecedora
dos impasses em relao aos dois pilares de discusso que empreendo neste trabalho:
o ser me e o ser mulher.
7. Emlio: o elogio das mes.
O ensaio pedaggico, escrito como um romance, por Rousseau, traou as
linhas do que deveria ser seguido, para fazer da criana um homem bom. Partiu do
pressuposto de uma bondade natural no homem, corrompido pela civilizao. Assim,
dever-se-ia afastar a criana dos males da vida social e procurar desenvolver as
potencialidades naturais da criana.
O Emlio, de Rousseau, teve a sua primeira verso acabada em 1759,
segundo Michel Launay (1995), na sua introduo para a verso do texto. A obra
consiste em uma coletnea de sugestes e exemplos, com conselhos, mximas,
confidncias pessoais, sonhos, devaneios, dilogos, esboos de romance etc. Nessa
obra, Rousseau desenvolveu a idia de uma educao para a formao um homem
livre, e, para isso, a liberdade da criana deveria ser respeitada. uma fico
pedaggica, que construiu uma criatura solitria, o Emlio, que conviveu apenas com
o seu preceptor. Para Emlio, foi recusado qualquer lao social e at mesmo a
intimidade, pois, mesmo na hora do seu recolhimento, deveria ficar na companhia do
preceptor.
Por entender que a me a responsvel pela educao dos filhos, o discurso
de Rousseau dirigido a elas, como expressa no prefcio do seu Emlio: [...] essa
345
coletnea de observaes, sem ordem e quase sem seqncia, foi iniciada para
agradar a uma boa me que sabe pensar (1762, p.3). O tratado de educao que
escrevera contraditrio com a prpria vida pessoal do filsofo, que abandonou sua
esposa e os cinco filhos, que com ela tivera. No entanto, afirma no Emlio, livro 1:
Um pai, quando gera e sustenta filhos, s realiza com isso um tero da sua
tarefa. Ele deve homens sua espcie, deve sociedade homens
sociveis, deve cidados ao Estado. Todo o homem que pode pagar essa
dvida trplice e no paga culpado, e talvez ainda mais culpado quando
s a paga pela metade. Quem ainda no pode cumprir os deveres de pai
no tem o direito de se tornar pai. No h pobreza, trabalhos nem respeito
humano que o dispensem de sustentar seus filhos e de educ-los ele
prprio. Leitores, podeis acreditar no que digo. Para quem quer que tenha
entranhas e desdenhe to santos deveres, prevejo que por muito tempo
derramar por sua culpa lgrimas amargas e jamais se consolar disso
(1762, p. 25-26).
No incio do livro I, Rousseau deixa claro que me, terna e previdente
que ele se dirige. Para ele, a primeira educao cabe s mulheres, pois se o autor da
natureza quisesse que ela coubesse aos homens, teria lhes dado o leite para
amamentar as crianas. A condio da me mais segura do que a do pai e seus
deveres so mais duros. Seus cuidados so mais importantes, para a ordem da famlia
e para a vida das crianas. Um filho, diz Rousseau, no pode nunca desrespeitar a
me, pois ela o carregou em seu seio, alimentou-o com seu leite e esqueceu-se de si
mesma para s se ocupar dele.
me, ele aconselha: Cultiva, rega a jovem planta antes que ela morra; um
dia, seus frutos sero tuas delcias. Forma desde cedo um cercado ao redor da alma
346
de teu filho; outra pessoa pode marcar o seu traado, mas apenas tu podes colocar a
cerca (1762, p. 7-8).
Rousseau enftico contra as mes que entregam os seus filhos s amas de
leite. Para ele, esse um costume insensato e desnaturado. Por desprezaram os seus
filhos, elas os entregaram s mulheres mercenrias, negligentes e indiferentes com a
vida das crianas. As mes se livram dos filhos, para entregarem-se s diverses da
cidade, sem saber o que sucedia com o seu filho. A me deveria perder a coragem de
mandar o filho a uma ama de leite, correndo o risco de v-lo amar outra mulher mais
do que a ele e sentir que o carinho que ele conserva para com a sua me um dever,
enquanto a sua ternura dispensada ama-de-leite. Esses costumes desprezados por
Rousseau so entendidos por ele como sendo parte do tdio dos prazeres do mundo,
que levaram as mulheres a deixarem de ser mes.
Ele espera que a me predomine sobre a mulher:
Mas, se as mes se dignarem a amamentar os filhos, os costumes
reformar-se-o por si repovoar-se. Este primeiro ponto, apenas este ponto
ir reunir tudo. Os atrativos da vida domstica so o melhor contravento
para os maus costumes. A agitao das crianas, que acreditamos
importuna, tornar-se- agradvel; ela torna o pai e a me mais
necessrios, mais queridos um pelo outro e reata entre eles os laos
conjugais. Quando a famlia viva e animada, os trabalhos domsticos
constituem a mais cara ocupao, da mulher e o mais doce divertimento
do marido. Assim, apenas da correo desse abuso logo decorreria uma
reforma geral, logo a natureza teria reassumido todos os seus direitos. Se
as mulheres voltarem a ser mes, logo os pais voltaro a ser pais e
maridos (1762, p. 21).
347
Uma criana educada, desde o momento do seu nascimento, observa
Rousseau, a sua educao significa o seu assujeitamento, o que o far afirmar que o
homem nasce, vive e morre na escravido. envolvido em faixas, ao nascer e na
morte, encerrado no caixo. Ele ir relacionar a educao aos primeiros cuidados e
associa educao e nutrio.
...Comeamos a nos instruir quando comeamos a viver; nossa educao
comea junto conosco; nosso primeiro preceptor a nossa ama-de-leite.
Assim, a palavra educao tinha entre os antigos um sentido diferente,
que j no lhe damos: significava alimentao. Educit obstetrix, diz
Varro; educat nutrix, institut paedagogus, docet magister.
13
(ibidem, p.
14).
Na primeira parte do texto, Rousseau trata da primeira infncia, perodo que
antecede a revelao do sexo e acredita que necessrio subtrair Emlio do mundo,
para que ele conhea apenas a natureza. Ele ser subtrado de qualquer lao social,
sem outro contato com os semelhantes. O preceptor dever abolir a demanda de
Emlio e exercer uma coero incontestvel sobre ele, que lhe ser dcil, o que
prprio da natureza do homem. O vocabulrio de Emlio ser censurado pelo
preceptor, que far a apologia do silncio. A esse respeito, fala Colette Soler (1998,
p. 38): Tendo suprimido a demanda, o preceptor ter conseguido elidir a diz-menso
(dit-mension) do Outro. Desde ento, o interdito est foracludo, a impossibilidade e
a necessidade a ele fazendo suplncia.

13
A parteira pe no mundo, a ama cria, o pedagogo forma, o mestre ensina.


348
interessante assinalar a posio de Rousseau, em relao criana que ,
para ele, um ser assexuado. A sexualidade infantil excluda, o que fica explcito, no
livro IV, ao falar da educao sexual de Emlio, quando ele j est com dezoito anos,
momento considerado por ele como um segundo nascimento: Nascemos, por
assim dizer, duas vezes: uma para existir, outra para viver; uma para a espcie, outra
para o sexo (1762, p.271). Antes do segundo nascimento, o ser humano
assexuado:
At a idade nbil, as crianas dos dois sexos nada tm de aparente que as
distinga; mesmo rosto, mesmo aspecto, mesma cor, mesma voz, tudo
igual; as meninas so crianas, os meninos so crianas; o mesmo nome
basta para seres to semelhantes. Os machos aos quais se impede o
desenvolvimento ulterior do sexo conservam por toda a vida essa
conformidade; so sempre crianas grandes, e as mulheres, no perdendo
essa mesma conformidade, parecem no serem jamais outra coisa
(ibidem, p. 271).
Para Grosrichard (1991), Rousseau nega a sexualidade infantil,
neutralizando tudo o que poderia levar a criana a assumir uma posio sexuada, a
tornar-se um ser de desejo. A m relao da criana com a palavra far com que ela
descubra precocemente e, de modo perverso, a diferena sexual. Rousseau chega a
neutralizar tudo o que poderia engajar a criana num semblante de relao edipiana,
como fica claro nessa passagem do Emlio:
Uma criana no deve conhecer outros superiores alm dos pais, ou na
falta deles, do preceptor e da ama-de-leite, e, mesmo assim, um deles j
demais. Essa diviso, porm inevitvel, e tudo o que se pode fazer para
349
remedi-la que as pessoas dos dois sexos que a educam estarem to de
acordo sobre a criana que, para ela, os dois sexos sejam um s (ibidem,
p. 36.)
Ao meditar sobre a educao sexual ideal, Rousseau discute a forma como o
preceptor poderia responder pergunta: De onde vm as crianas? Rousseau
responde, a partir da recordao da fala de uma me que considerou admirvel, que
respondera ao seu filho que as mulheres mijam as crianas como pedras em dores
atrozes.
Ao construir a fico de uma criana, educada em condies idealizadas,
Rousseau a subtraiu do mundo da linguagem, dos interditos da cultura e buscando
evitar os inter-ditos da palavra, nos quais se insinuam os temas relativos
sexualidade. Emlio deveria ignorar a diferena sexual e a lei, o que resultar em
fabricar um homem, no assujeitado s leis da cultura e da linguagem. Como assinala
Soler (1998, p. 40):
Assim, a fico pedaggica constri metodicamente uma nova criatura.
Por subtrao dos efeitos da linguagem, ela trata de encontrar um real que
no teria sofrido do simblico, de inventar um humano que no seria
sujeito. Sem demanda, ele seria sem desejo; sem palavra, ele estaria numa
pura presena e portanto sem objeto, notadamente sem objeto sexual, pois
tal a foracluso maior desta construo: o sexo a no representado.
Soler acrescenta que, na infncia, Emlio ignorou o Outro sexo e o Outro do
discurso, pois fora dirigido pelo outro, a despeito da sua vontade, sem o saber e as
normas. Em sua adolescncia, ao contrrio, ele deveria alienar-se ao outro,
consentindo com as diretrizes da palavra, que deveriam orient-lo.
350
Ao expressar as suas esperanas de que os dois sexos sejam um s,
Rousseau negou a diferena entre os sexos, uma tese que tem a sua importncia,
quando ele apresenta o seu modelo idealizado de mulher, Sofia, que ser a esposa de
Emlio e me dos seus filhos. Na definio de Rousseau, o homem ativo, forte,
corajoso e inteligente e a mulher deve ser fraca, passiva e fazer tudo para agradar ao
homem. Ela ser o complemento do homem e formar com ele uma unio total, em
perfeita harmonia. Enquanto Emlio tem uma inteligncia abstrata, Sofia ter uma
inteligncia prtica. Ela suportar a injustia, que, para Emlio, insuportvel.
Rousseau entende que Sofia deve ter o que convm a uma mulher, para
ocupar o seu lugar, fsica e moralmente. Ao examinar as diferenas entre os sexos, o
autor acredita que a diferena entre o homem e a mulher se d apenas no plano do
sexo, pois fora do mbito do sexual, homens e mulheres so semelhantes e ele se
utiliza da metfora de uma mquina para diferenciar os dois sexos:
Em tudo o que no depende do sexo, a mulher um homem: tem os
mesmos rgos, as mesmas necessidades, as mesmas faculdades; a
mquina construda da mesma maneira, as peas so as mesmas, o
funcionamento de uma o mesmo da outra, a figura semelhante, e, sob
qualquer ngulo que os consideremos, s diferem entre si do mais para o
menos (ibidem, p. 491).
Em tudo o que depende do sexo, a mulher e o homem tm semelhanas e
diferenas; a dificuldade de compar-los provm da dificuldade de
determinar na constituio de um e de outro o que do sexo e o que no
. Pela anatomia comparada, e at pela simples observao, vemos entre
eles diferenas gerais que parecem no estar ligadas ao sexo; no entanto
esto ligadas a ele, mas atravs de laos que no temos condies de
perceber. No sabemos at onde esses laos podem estender-se. A nica
351
coisa que sabemos com certeza que tudo o que eles tm de em comum
pertence espcie e tudo o que tm de diferente pertence ao sexo. Desse
duplo ponto de vista, achamos entre eles tantas semelhanas e tantas
oposies, que talvez seja uma das maravilhas da natureza ter feito dois
seres to parecidos constituindo-se de um modo to diferente (op. cit., p.
491-492).
Na viso de Rousseau, um homem e uma mulher so dois seres perfeitos,
que se encontram para se complementar, para se tornarem um s, em uma fuso de
corpos e de almas. A diferena que existe entre os dois colabora para uma relao
harmoniosa. O que ele tem em excesso, ela tem em falta e, ao unirem-se, ambos se
completam. O amor-prprio de um une-se ao desejo do outro, o ataque se alia
defesa e a audcia de um sexo junta-se com a timidez do outro. Um encontro entre o
forte e o fraco, em que os pares de opostos no representam uma oposio, mas uma
complementaridade.
A mulher caracterizada, enquanto fmea e como me. Ela precisar de
precaues na gravidez, de repouso nos partos, de vida calma e sedentria para
amamentar, carece de pacincia para educar os filhos e servir de ligao entre o
filho e o pai. A me detm duplamente o poder: ela far com que o filho ame o pai e
com que o pai chame-o de seu filho. A mulher dever ser fiel, modesta, atenta,
reservada e um modelo de virtudes. O marido a amar como a me dos seus filhos,
pois a destinao prpria da mulher ser me. Da sua boa constituio de me,
depende a constituio das crianas, do cuidado depende a educao do homem, seus
costumes, paixes, gostos, prazeres, enfim, sua prpria felicidade.
Sofia, a futura companheira de Emlio ser educada para ser o
complemento, o prazer e a me do homem. Ela s dever aprender as coisas que
352
precisa saber, a usar a agulha e a desenhar. No ser forada a ler e a escrever, antes
que tenha necessidade, quando pensar em como comandar a sua casa. Ela vai seguir
a religio da sua me, antes de abraar a religio do marido. Uma perfeita dona de
casa, preparada pela me a ser me dos seus filhos:
O que Sofia conhece melhor e que a fizeram aprender com mais esmero
so os trabalhos do seu sexo, mesmo aqueles de que no nos damos conta,
tais como cortar e coser seus vestidos. No h trabalho de agulha que no
saiba fazer e no faa com prazer; mas seu trabalho preferido a renda,
porque no h outro que proporcione uma postura mais agradvel e em
que os dedos se exercitem com maior graa e ligeireza. Tambm se
aplicou a todos os detalhes do lar. Entende a copa e a cozinha, sabe os
preos dos produtos, conhece suas qualidades, sabe fazer as contas muito
bem e serve de dispenseira para sua me. Criada para um dia ela prpria
ser me de famlia, governando a casa paterna ela aprende um dia a
governar a sua (ibidem, p. 551).
Ao conhecer Sofia, Emlio vai encontrar uma menina de bom nascimento,
de corao sensvel e de atividade imaginativa, de esprito menos justo do que
penetrante e que sabe tirar partido dos seus defeitos. Apesar de no ser bela, os
homens esquecem as mais belas e estas ficam descontentes consigo mesma, quando
esto perto dela. Sem que se saiba o porqu, ela encanta e interessa, sem deslumbrar.
Para Rousseau, a educao das mulheres pode ter efeitos perniciosos e,
embora ache que a mulher tenha que ter hbitos de reflexo para educar os filhos, ele
duvida dos efeitos da educao das mulheres.
Mas eu preferiria ainda cem vezes uma moa simples e educada
353
rudemente a uma moa erudita e intelectual que viesse estabelecer em
minha casa um tribunal de literatura que se faria presidenta. Uma mulher
intelectual o flagelo do marido, de seus filhos, de seus amigos, de seus
empregados, de todo o mundo. Da altura sublime de seu belo gnio, ela
desdenha todos os seus deveres de mulher e comea por se fazer homem...
(ibidem, p. 573).
A maternidade , para Rousseau, um sacerdcio, uma experincia marcada
por sacrifcios, dores e sofrimentos. A educao de Sofia preparou-a para ser me,
dcil, amante da virtude, casta e honesta at o fim. Ela aprendeu os direitos e deveres
do seu sexo e do sexo oposto. Em Sofia, no h nada que aponte para o desvio, para
o deslize. No demonstrar aborrecimento ou impacincia e deve ser preparada para
ser uma me doce, zelosa e afetuosa. Ela deve ser ensinada por sua prpria me, que
vai lhe ensinar a como ser essa me perfeita, sonhada por Rousseau.
No modelo proposto por Rousseau, tal como nas teorizaes sobre a relao
me-criana, a mulher colocada como TODA ME, sem diviso em relao ao seu
ser mulher. A nica representao possvel para o sexo feminino como me, a
figura materna idealizada que se sobrepe imagem de mulher. A me, semelhante a
uma religiosa, deveria ficar enclausurada em sua prpria casa. No texto do Emlio, a
imagem da me a de uma mulher, quase santa que d o bom leite ao seu filho.
O masoquismo feminino tambm aparece no texto de Rousseau, pois, para
ele, o nico destino possvel para a mulher reinar no lar, abandonar o mundo, sofrer
em silncio e dedicar a sua vida na sombra dos filhos e do marido. Caso contrrio,
ela pagar caro, com a virtude e at com a prpria vida.
No Emlio de Rousseau, no h lugar para a sexualidade na infncia, para a
diferena sexual e, tampouco, para o sexo feminino. Como afirma Soler (1989), na
354
fico construda por Rousseau, o Outro sexo foracludo. Ele tenta fazer existir A
me, na falta de uma representao para o sexo feminino. A me, sem faltas, sem
desejo, a forma de inscrio possvel para o Outro sexo, no mito construdo por
Rousseau, cujas idias tiveram tanta ressonncia para a educao e uma enorme
influncia sobre o pensamento de toda uma poca.
Colette Soler entende que a escrita do Emlio uma tentativa fracassada de
Rousseau de acesso paternidade, em que ele trata de remediar a inconsistncia do
Outro, pela tentativa de realizao da substituio da impostura paterna. A verso
subjetiva da obra de Rousseau buscou, pela virtude, regular a insaciabilidade do sexo
e a vontade de poder, atravs do medo e da idealizao. Na sua compreenso, em sua
obra,
...se faz o pangeirista da virtude idealizada da mulher. Para fazer o filho
da natureza, Rousseau realizou a subtrao do sexo. Para fazer o homem
social, necessrio que o discurso se sobreponha a ele. Mas, se falta o
modelo paterno, o que resta de diferente para a fazer suplncia seno os
ideais do Outro, abstinncia, fidelidade etc., cuja exaltao assim como a
exigncia de legitimidade se inflam proporo da falta da lei
inconsciente. Esta espcie de virtude paradoxal nos limites da simples
razo, que Rousseau tenta definir, encontra por vezes os recursos do amor
corts que se guarda da coisa pelos obstculos que ele a coloca (Soler,
1989, p. 43).
Grosrichard (1991) observa que, no Emlio, Rousseau est certo de fabricar
um homem livre e feliz, pois entende que a servido e liberdade atuam, desde o
incio da vida. A primeira palavra escutada pela criana e repetida consiste no elo de
uma cadeia que vai conduzir ao assujeitamento e servido. preciso constituir um
355
sujeito que seja e permanea mestre de si mesmo, mestre do significante, pois o seu
tutor manter a criana em um universo no qual as palavras, as idias e imagens de
coisas e as coisas, tal com se do aos rgos dos sentidos, correspondam-se sem
equvocos. necessrio que as palavras correspondam s idias, as idias
correspondam s coisas e que nenhum significante seja utilizado, arbitrariamente, ou
funcione como significante-mestre.
Na compreenso de Colette Soler (1998), Rousseau procedeu, no Emlio,
atravs de um mecanismo de foracluso metdica, em analogia com a dvida
metdica cartesiana. Ele tentou subtrair, no texto, o significante da morte, do sexo,
da mulher. No seu texto, Rousseau desdobrou uma vasta e sistemtica meditao
sobre os meios de passar essa foracluso metdica ao ato educativo. Na sua fico, a
sua inteno foraclusiva desdobrou-se, de forma detalhada.
Para Emlio, ser recusado o contato com o outro, o assujeitamento cultura
e ao significante, o encontro com os impasses da sexualidade, o significante da
morte. O discurso que ressalta os ideais, entendidos do ponto de vista imaginrio,
que sinalizam para a idia de completude e beatitude narcsicas, vai encobrir aquilo
mesmo que ele foraclui. O que chama a ateno que o homem livre, imaginado por
Rousseau, acaba solitrio e perseguido pelo destino, assim como o prprio Rousseau.
Ao buscar um homem livre, Rousseau fabricou um solitrio, associal, com um delrio
de auto-suficincia, um delrio de autonomia, como diria Lacan.
Nesta obra de Rousseau, aparece o educador, que visou o homem bom, a
me idealizada, a existncia da relao complementar entre os sexos. O eixo do
imaginrio parece predominar nos ideais que ele constri, ao longo do romance.
Colette Soler (1998) acredita que, aps a sua escrita, ele teve o primeiro episdio
francamente delirante. Na tentativa de fabricar uma suplncia simblica, o romance
356
estaria mais prximo ao trabalho delirante. Ele fracassou em produzir essa suplncia,
atravs da obra, enquanto Joyce fez da arte um sinthoma. Ele fez a sua obra, mas no
pode tratar a sua parania, atravs dela.
Freud (1912[1911]/1976) escreveu que o delrio uma tentativa de
reconstruo da realidade do psictico. Se entendermos a obra de Rousseau, a partir
da indicao de Soler, como um trabalho semelhante ao do delrio, possvel pensar
que aquilo ali onde a foracluso incidiu, sobre o significante Nome-do-Pai, ele tentou
reconstituir uma paternidade possvel, no ponto mesmo em que ele fracassara,
enquanto pai.
O Emlio foi a tentativa de criar um homem livre, educado por um
preceptor, em um discurso dirigido s mes. A me que aparece no livro a me
idealizada do amor, totalmente dedicada aos cuidados com o filho. No h pai na
fico que ele construiu, mas um preceptor que fracassa na sua educao. Ele termina
livre, mas solitrio, fora do discurso, do lao com o Outro. Lacan j ensinara que o
louco o homem livre. A liberdade, o neurtico no conhece, posto que est preso
nas armadilhas da rede significante.
Freud (1924/1976) anunciou que o psictico rejeita a realidade e, em seu
lugar, ele constri outra realidade. Lacan (1958/1998) afirma que o problema no a
perda da realidade, mas aquilo que vem substitui-la exatamente onde Rousseau
fracassou, como preceptor, que ele se prope a escrever a sua fico psictica. No
seu escrito, ele se mantm no nvel da idealizao localizada no plano imaginrio. A
fico que ele construiu foi uma tentativa de se proteger do real.
Lacan (1955-56) lembrou que a realidade com a qual o sujeito humano lida
a realidade sustentada, tramada, constituda pelos significantes. O psictico se
encontra em uma impotncia para lidar com a realidade humana, porque ela implica
357
a integrao do sujeito em um certo jogo de significantes. nesse sentido que se
pode entender que as questes relativas ao sexo sejam excludas do Emlio, pois
articulam-se s questes fundamentais do ser, a origem, a existncia, as quais o
psictico no tem como responder.
Para Lacan (1955-56/1985), o feminino e o masculino so interrogaes
onde se introduzem, se suspendem e se conservam a existncia do sujeito. a
incluso do significante Nome-do-Pai que permite ao sujeito o acesso significao
flica, o que lhe permitir posicionar-se na partilha dos sexos, como homem ou como
mulher.
A dificuldade do sujeito psictico est em ter que abandonar a atribuio do
falo, ao nvel do ter. Lacan (1958/1998) esclarece que o psictico est fadado a
transformar-se em mulher por ter que ser o falo e no por estar foracludo do rgo
sexual. A respeito desta questo, Rabinovich (2001) afirma que a nica posio
sexuada possvel, para um psictico como A me, nem homem, nem mulher. Se a
mulher s entra na relao sexual como me, A me , na psicose, a nica figura real
e impossvel de A mulher.
Miller (1996) entende que a foracluso do Nome-do-Pai e a foracluso da
mulher so antinmicas, so opostas. Na psicose, como falta o significante Nome-do-
Pai, vai existir A mulher e o homem a encontra na relao sexual, que tambm
existe. A mulher que Rousseau faz existir ele prprio, pela via do empuxo--
mulher, que caracteriza a psicose . No texto do Emlio, aparece como A me toda
amor, no dividida. Em sua fico, Rousseau fez existir A mulher, como A me.
interessante pensar a influncia que o seu discurso sobre o amor materno tenha
sustentado todo o saber dos especialistas de uma poca.
358
Nesse ponto, reencontramos a analogia feita por Lacan entre a parania e a
cincia. No seminrio 7: a tica da psicanlise (1959-60/1991), refere-se Coisa,
objeto a ser jamais reencontrado, que ser sempre representada por um vazio. Para
fazer face ao vazio apresentam-se trs maneiras diferentes. Lacan, assim como
Freud, aproxima os mecanismos da histeria, da neurose obsessiva e da parania
arte, religio e cincia. A arte se organiza em torno do furo. A religio evita ou
respeita o vazio. A cincia no acredita nesse vazio, foracluindo-o, como o faz o
paranico.
O feminino permanece como um vazio, um furo irrepresentvel na trama de
significaes. Em lugar desse vazio, o psictico tenta fazer existir A mulher, pelo
insuportvel do encontro com uma mulher e o enigma do feminino. A femininilidade
foracluda, por implicar para o sujeito o confronto com o enigma da castrao. Em
seu lugar, surgem A mulher ou A me, colocadas no lugar de objeto de alto valor
flico e no como uma me ou uma mulher, como forma de evitar o confronto com o
horror do confronto com o real inassimilvel. O discurso sobre o amor materno
colocou a me como esse objeto de alto valor flico, excluindo o vazio enigmtico da
feminilidade, o que aparece de forma exemplar, no texto de Rousseau.
8. Aime: a filha- me.
A escolha do caso Aime se deu pelo interesse que esse caso de Lacan ainda
pode suscitar, a partir das sucessivas construes tericas que ele formulou, ao longo
da sua obra. Retomar um texto do incio da teorizao de um Lacan, ainda psiquiatra,
me parece fascinante, pela magnitude do caso e pelos inmeros desdobramentos que
359
ele teve na histria da psicanlise. Examinar a parania de Aime pareceu-me
instigante, sobretudo, pelas articulaes que tem com relao maternidade e
feminilidade. Embora ciente dos riscos de retomar um caso j discutido, considero
que ele no foi discutido no meio psicanaltico de forma exaustiva e espero
privilegiar aspectos singulares, na articulao com o que se prope esta tese.
Marguerite Anzieu ficou conhecida no mundo psicanaltico, como a Aime,
de Lacan, que, na sua tese de doutorado, relatou as observaes e os dados das
entrevistas que teve com a sua paciente e as pessoas prximas a ela. Lacan
acompanhou-a, durante 15 meses, e o seu caso est escrito, sob a forma de um
romance, em quatro captulos da sua tese. Lacan escreve na seqncia em que
procedem as entrevistas e agrupa os dados, na ordem em que elas ocorrem.
Afirmando a sua tese como uma tese de doutrina, Lacan abordou o caso Aime, de
uma forma indita, para a poca. Freud escreveu a sua nica monografia sobre a
psicose, a partir das memrias de Schreber e Lacan, escreve o caso Aime, a
monografia mais extensa de um caso de psicose, escrita por um psiquiatra francs,
diferente da relao distante e resumida que os psiquiatras da poca mantinham com
a descrio psicopatolgica dos casos (Laurent, 2004).
Aps um atentado contra uma atriz famosa, Huguette ex-Duflos, em Paris,
no ano de 1931, Marguerite Anzieu foi internada, durante doze anos no hospital
psiquitrico Saint-Anne, entre 1931 e 1943, lugar onde foi encontrada por Lacan. Ela
nasceu com o nome de Marguerite Pantaine, em 1892, em Auvergne e morreu em
Boulogne-Billancourt, em 1981. No livro de Elisabeth Roudinesco, Histria da
Psicanlise na Frana. A batalha dos cem anos, o psicanalista Didier Anzieu
declarou-se o filho de Aime.
360
Lacan considera que o caso que escolheu na tese demonstrativo da psicose
paranica e articula-a as suas relaes com a personalidade. Segundo Roudinesco
(1994), Lacan efetuou uma sntese da clnica psiquitrica, da doutrina freudiana e do
segundo surrealismo, a partir da parania, apoiado em um admirvel conhecimento
da filosofia de Spinoza, Jaspers, Nietzsche, Husserl e Brgson.
De acordo com Dominique Laurent (2004), nos anos 20, a responsabilidade
penal dos criminosos estava em questo, a partir do desenvolvimento da
criminologia. O saber clnico dos psiquiatras foi interrogado e a questo da
responsabilidade penal ficou sujeita a controvrsias, nos paranicos. Lacan define, no
mbito da parania, o tipo clnico que denominou parania de autopunio.
Lacan (1932/1987, p. 149) comeou o exame clnico do caso, ao estilo de
um romancista:
No dia 10 de abril de 193..., s oito horas da noite, a Senhora Z, uma das
atrizes mais apreciadas pelo pblico parisiense, chegava ao teatro onde se
apresentaria. Foi abordada, na porta da entrada dos artistas, por uma
desconhecida que lhe fez esta pergunta: A senhora que a Sra. Z.? A
interrogante estava vestida corretamente com um casaco com golas e
punhos debruados de pele, usava luvas e levava uma bolsa; nada, no tom
da pergunta, suscitou a desconfiana da atriz. Habituada s homenagens
de um pblico vido de se aproximar de seus dolos, ela respondeu
afirmativamente e, com pressa de terminar, quis passar. A desconhecida
ento, diz a atriz, mudou de feio, tirou rapidamente de sua bolsa uma
faca e, com o olhar injetado de dio, investiu seu brao contra ela. Para
aparar o golpe, a Senhora Z agarrou a lmina diretamente com a mo e
seccionou dois tendes fletores dos dedos. J os presentes haviam
dominado a autora da agresso.
361
Huguette ex-Duflos no registrou queixa. Aps a passagem ao ato, na qual
tentou atingir a atriz, Aime s consentiu em se explicar, diante de um comissrio de
policia. Ela foi enviada priso provisria, l permanecendo por 45 dias e, depois,
para o hospital psiquitrico. Lacan foi o psiquiatra que redigiu o seu certificado de
quinzena, acompanhando-a por 15 meses. Ele relata que ela fora enviada ao hospital
Sainte-Anne, com um laudo pericial que diagnosticava um delrio de perseguio,
baseado em interpretao, com tendncias megalomanacas e substrato
erotomanaco.
Marguerite se explicou sobre o seu ato, afirmando que a atriz vinha, h
anos, fazendo escndalo contra a sua pessoa, ameaando-a e zombando dela.
Acreditava que a atriz estava ligada a Pierre Benoit, escritor que estaria revelando a
vida privada de Aime, em seus romances. Nos papis que representava, a atriz
estaria lhe imitando. Com a inteno de lhe pedir explicaes, Marguerite atacou-a,
com a inteno de faz-la falar e no de mat-la. Diz t-la atacado, porque a viu fugir
e que a teria atingido, novamente, se no tivesse sido dominada.
Segundo Jean Allouch (1997), Huguette ex-Duflos encenava a pea Tout va
bien, de Henri Jeanson, no momento do atentado. A atriz declarou que, na vspera da
agresso, Marguerite havia assistido pea. Aps o atentado, ela se manteve
agressiva, estnica, expressando o seu dio pela atriz que agredira. As suas idias
delirantes foram sustentadas para o delegado, o diretor da priso e o mdico perito.
Aime implicou o romancista Pierre Benoit, no delrio, afirmando-o como
seu perseguidor. Acreditou se reconhecer em vrios de seus romances, onde percebia
aluses a sua vida ntima. Segundo Lacan (1932/1987, p. 162), Acreditava-se visada
pela palavra clera que surge na passagem de uma linha para outra, ridicularizada
362
pela ironia do escritor quando em algum lugar, no seu texto, aparecem estas
exclamaes: Que andar, que graas, que pernas! .
Aps oito dias na priso, ela escreveu para o gerente do hotel, onde morava
e tambm ao Prncipe de Gales, para dizer-lhe que as atrizes e escritores lhe
causavam graves danos. Dividiu com as companheiras da priso as perseguies
sofridas e foi encorajada e aprovada por elas. Aime escreveu, segundo Lacan, o
seguinte trecho:
Vinte dias depois, escreve a doente, quando todos j estavam deitados,
por volta das sete horas da noite, comecei a soluar e a dizer que esta atriz
no tinha nada contra mim, que no deveria t-la assustado; as que
estavam ao meu lado ficaram de tal modo surpresas que no queriam
acreditar no que eu dizia, e me fizeram repetir: mas ainda ontem voc
falava mal dela! e elas ficaram estupefatas com isso. Foram contar
Madre superiora que, a todo custo, queria me enviar enfermaria. (Lacan,
1932/1987, p. 170).
De acordo com Lacan (1932/1987, p. 170): Todo o delrio caiu ao mesmo
tempo, o bom e o ruim, diz-nos ela. Toda a fragilidade de suas iluses
megalomanacas surge para ela ao mesmo tempo que a inanidade de seus temores.
No momento em que se deu o atentado, Marguerite tinha 30 anos.
Trabalhava como funcionria da administrao dos correios e vivia em Paris,
sozinha, tendo abandonado o marido e filho, h seis anos atrs. Ouvira falar dos
hbitos e sucessos da atriz que agredira, atravs de sua amiga C. de La N., a quem
conhecera em Melun, para onde foi transferida. A sua amiga foi transferida para
outra cidade, trs anos depois.
363
Para Aime, a atriz ameaou a vida do seu filho. No entanto, antes da sua
passagem ao ato, ela no havia tido contato direto ou indireto com a atriz. Lacan fala
do carter incerto das suas afirmaes, pois ela nem sequer falara aos seus colegas, a
respeito da atriz. Ela explica de que forma chegou crena delirante:
Um dia, diz ela, como eu trabalhava no escritrio, enquanto eu procurava,
como sempre, em mim mesma, de onde podiam vir essas ameaas contra
meu filho, escutei meus colegas falarem da Sra. Z. Compreendi ento que
era ela quem nos queria mal.
Uma vez, no escritrio de E., eu tinha falado mal dela. Todos
concordavam em consider-la de boa famlia, distinta...Eu protestei,
dizendo que era uma puta. por isso que ela devia me querer mal (Lacan,
1932/1987, p. 159).
Aime admitiu que, pouco depois da sua chegada a Paris, ela escutou os
ecos de um processo, que tinha como manchete a atriz Huguette ex-Duflos. Ela foi
processada pela Comdie-Franaise, em 1926, aps pedir demisso, o que configurou
quebra de um contrato, que deveria durar vinte anos. A atriz se chamava Hermance
Hett e, ao casar-se com o seu professor de teatro, Raphael Duflos, ela passou a se
chamar Huguette Duflos. Aps se divorciar dele, fez questo de manter o nome que a
levou ao estrelato, o que foi recusado pelo ex-marido. Aps o julgamento, acordam
que poderia assinar-se como Huguette ex-Duflos.
Marguerite reconheceu ter visto a atriz, duas vezes, no teatro e no cinema,
embora no se lembrasse da pea representada ou dos temas abordados. Os temas das
suas interpretaes delirantes surgiam de leitura de jornais, cartazes e fotos expostas.
Afirma ter lido no Le Journal que o seu filho seria morto, porque a me dele era
364
caluniadora, vil e que se vingariam dela. Uma fotografia reproduzia a empena da
casa de sua famlia, onde o filho passava frias, com o filho aparecendo no canto da
foto. Foi em vo, redao do jornal, para procurar o dito artigo. Ao saber que a atriz
viria a representar em um teatro prximo a sua casa, acreditou que ela viria zombar
de sua pessoa.
Pierre Benoit havia publicado, em 1919, L'Atlantide, romance em que
Aime se reconheceu na personagem e, em 1923, Huguette Duflos interpretou o
papel de gr-duquesa, no filme Koegnismark, baseado no romance de Benoit que, no
mesmo ano, publicou Mademoiselle de la Fiert. Em 1926, Aime, j instalada em
Paris, procurou o escritor e, em um passeio de carro proposto por ele, acusou-o de
falar mal dela e de cham-la de misteriosa e impertinente. Allouch (1994) informa
que, depois do atentado, Pierre deu entrevistas em que dizia ser perfeitamente capaz
de se entregar a esse gnero de pilhagem do qual fora acusado por Marguerite.
Em 1929, aps um ano em que fracassara em um exame, no qual ascenderia
profissionalmente, ela assediou um jornalista comunista, para que seus artigos
fossem publicados. Nestes, expe queixas contra a escritora Colette, que era tambm
atriz ocasional. Ela publicou o romance Le Seuil, em que descreve a iniciao no
amor de um jovem, por uma mulher madura, que iniciar depois uma mocinha. Este
romance foi publicado, aos poucos, em um jornal e sua publicao foi interrompida,
como conseqncia da reao dos leitores, o que aconteceu tambm com o seu
romance, em 1931. Esta escritora fora plagiada por seu marido e publicou, em 1936,
aps a morte do marido, um livro em que buscou acertar as contas com ele. Colette
vivia a sua glria, escrevendo romances, realizando conferncias e vivendo com um
homem mais novo que ela, dezessseis anos. A me da escritora se queixava da sua
365
vida desregrada e da sua ausncia e ela tentava esconder de sua me esse romance
(Allouch, 1994).
Marguerite recebeu a visita de um inspetor de polcia, sendo intimidada, de
forma rude, por importunar o diretor desse jornal. Ela quis se explicar aos seus
inimigos. Acreditando que deveria "ir aos homens" (Lacan, 1932, 165), ela aborda
transeuntes ao acaso, tentando entret-los. Procurava satisfazer a curiosidade que
tinha pelos pensamentos dos homens.
Em 1930, ela proferiu calnias e injrias, contra colegas de trabalho e
superiores e passou a trabalhar s. Pedira ao seu senhorio, oito meses antes do
atentado, para lhe emprestar um revlver e, como ele lhe recusou, solicitou-lhe uma
bengala para amedrontar os seus zombadores. O seu primeiro romance Le Dctrateur
escrito, em setembro deste ano, com uma herona chamada Aime. Esta herona
morre no final e ela descreve os sentimentos da me, diante da morte da filha.
Entrega o romance editora, assinando "Jeanne Fontaine", segundo Allouch
(1994). Diante da recusa publicao do romance, ela cometeu um atentado contra a
funcionria que lhe transmitiu a posio da editora. Mandou cartas ao comissrio do
bairro, registrando queixas contra Benoit e a sua editora. A funcionria fica
impedida, temporariamente, de voltar ao trabalho e ela foi obrigada a lhe pagar uma
indenizao.
Passou cinco anos sem cometer atos delituosos e sente necessidade de fazer
algo. Considera que, com a publicao de mais romances, seus inimigos recuariam.
Decepcionou-se com a recusa, pois depositava as suas esperanas na publicao.
Recebera uma multa de 375 francos, pelo fato de que a funcionria ficou impedida de
trabalhar e, para justificar tal quantia, inventou um incndio para a famlia. Comeou
a roubar objetos da casa dos parentes.
366
O seu romance Sauf votre respect foi escrito, em final dos anos 1930,
atacando literatos e homens de teatro. Comeou a ter idias de guerra e bolchevismo,
considerando que deveria lembrar aos governantes a esse respeito, pois eles
esqueciam o perigo que estavam correndo. Ela entendia que deveria ocupar cargo no
governo, para guiar reformas e ter influncia.
Considero importante precisar a constelao familiar de Marguerite. Ela
vem de uma famlia de camponeses, de Dordogne, sendo a quinta de sete filhos,
precedida por quatro irms. Marguerite o nome das avs materna e paterna de
Aime. Seus pais, Jeanne e Jean-Baptiste Pantaine, tiveram estes filhos: uma
primeira filha chamada Marguerite, em 19 de outubro de 1885; lise, em 23 de
outubro de 1887; Maria, em 15 de outubro de 1888; Marguerite veio a falecer em 10
de dezembro de 1890; uma criana morta ao nascer, em 12 de outubro de 1891;
Nasce Marguerite Jeanne, a Aime, em 4 de julho de 1892; depois, Guilherme
Franois, 21 de outubro de 1894 e mile Guillaume, em 27 de setembro de 1902.
(Allouch, op. cit.).
A morte da primognita Marguerite, que nascera logo aps o casamento,
constituiu-se em um evento catastrfico, para a famlia. Em 1890, j com cinco anos
de idade, vestida em uma roupa de organdi, aproximou-se demais da lareira e ardeu
nas chamas, morrendo das seqelas das queimaduras, alguns dias depois. A me foi
tomada por uma emoo violenta, como narrou a famlia a Lacan (1932). A me
estava grvida de uma filha nascida natimorta se deu em 1891, na ocasio do
acidente. Marguerite Jeanne Pantaine, a segunda Marguerite, a nossa Aime, nasceu
11 meses aps a morte da primognita e do nascimento da criana natimorta.
Dominique Laurent (2004) observa que a sucesso de gestaes na famlia no
deixou lugar para o luto.
367
O pai de Aime tem uma autoridade tirnica e incontestada na famlia e sua
me, embora iletrada, muito sensvel ameaa das palavras. A me considerada,
pela famlia, como tomada pela loucura de perseguio e uma tia havia rompido
com todos, ficando com reputao de conduta revolta e desordem. Em relao me,
Lacan (1932/1987, p. 219) revela:
Ora, a me se mostrou desde h muito como uma interpretativa, ou, para
melhor apreender os fatos, como manifestando nas relaes na vila uma
vulnerabilidade com um fundo de inquietude, logo transformada em
desconfiana. Citemos um fato que nos contaram: uma vizinha, por
exemplo, lhe prediz que um de seus animais doentes no ficar bom de
modo algum, ei-la inicialmente suscetvel ameaa dessas palavras, que
se sente percebida como uma ameaa mgica, em seguida se sente
persuadida da vontade de prejudicar de sua vizinha, desconfiando que esta
tenha envenenado o animal, etc. Esta disposio, antiga e reconhecida, se
precisou h mais de dez anos num sentimento de ser espiada, escutada
pelos vizinhos, temor que lhe fez aconselhar a leitura, em voz baixa das
cartas que, iletrada, ela teve de mandar ler. Enfim, aps os recentes
acontecimentos ocorridos com sua filha, ela se fechou num isolamento
feroz, imputando formalmente ao hostil de seus vizinhos mais
prximos toda a responsabilidade do drama.
Lacan acentua que Aime era personalssima na famlia, ocupando uma
posio de exceo na famlia, tendo um tratamento privilegiado, pois era a nica a
contradizer a autoridade paterna, no que diz respeito a detalhes de conduta sobre a
toalete. Dominique Laurent (2004) salienta, em relao ao dizer "no", um trao
referenciado e talvez na espera de encontrar-se com a foracluso do Nome-do-Pai.
368
Com a me, mantinha um lao intenso, um "apego exclusivo", dir Lacan,
que aponta que esse intensssimo vnculo afetivo que as uniu deve ser salientado:
Este vnculo confesso. Ns ramos duas amigas, diz a doente. Mesmo
agora, ela no o evoca sem lgrimas, as quais nem a prpria idia de
separar-se de seu filho nunca provocou em nossa presena. Nenhuma
reao nela comparvel que desencadeia a evocao do pesar atual de
sua me: Eu deveria ter ficado junto dela, este o tema constante das
lamentaes da doente (Lacan, 1932/1987, p. 219).
Tal apego partilhado, me e filha ocupam o lugar de duas amigas e
quando, na internao de Aime, a me se fecha em um isolamento feroz,
transformando os vizinhos diretos em responsveis, no drama da filha, revela-se a
opacidade do lao exclusivo, me-filha. Lacan alude ao alcance da similaridade do
desenvolvimento psquico entre me e filha. Laurent (2004, p. 85) escreve, a este
respeito:
A aproximao das datas nos permite supor que o delrio materno parece
ter se tornado manifesto no momento da primeira maternidade de Aime.
A posio singular da criana na fantasia materna objetivada no
tratamento que lhe reservado em relao s outras crianas. Ela sua
filha predileta. O pai consente nisso, at mesmo participa.
As aptides intelectuais reveladas nos seus resultados escolares geram
esperanas nos pais. Ela designada para ser professora, o que permite que ter
acesso a concesses e privilgios, principalmente em relao a sua toalete, o que no
estendido para suas irms.
369
Aime demonstrava um gosto pelo devaneio e preferia a solido. Mantinha
relaes de camaradagem com os seus irmos, que ela dizia ser de menino. As
meninas exerciam uma autoridade materna com ela e lise, a irm mais velha,
assumiu as tarefas domsticas, no seu lugar. lise, entretanto, deixou cedo a casa dos
pais, aos quatorze anos, quando Aime contava com nove anos, foi trabalhar em casa
de um tio e casou-se com ele, cinco anos depois.
Destinada a seguir a carreira de professora, primeira da famlia a entrar na
escola primria superior, Aime concluiu os estudos primrios, com sucesso. Deixou,
em 1905, a casa da famlia, para concluir os estudos secundrios e para satisfazer as
ambies familiares de que se tornasse professora primria. Aprovada nos exames
finais, fracassa no concurso para a entrada na escola normal e renuncia aos estudos,
com 17 anos, dizendo aspirar a caminhos livres e elevados. O seu fracasso situado
por Lacan como os primeiros sinais de deficincia psquica, que ele descreve como
abulia profissional, ambio inadaptada, indocilidade e necessidade de direo
moral.
Ela havia reatado uma amizade que tivera em sua infncia com uma colega
que candidata, tambm, aos exames. A amiga faleceu, em seguida, de tuberculose e
ela fica abalada por esse luto. Para Lacan (1932), essa primeira amiga inspirou a
herona do primeiro romance que escreveu, vinte anos depois, Le dtracteur. Aime
decidiu entrar na administrao dos correios, aos dezoito anos, depois do fracasso
nos exames.
Laurent (2004) entende que h um ideal oferecido a Aime, o do saber. Ela
filha de me iletrada, mas a famlia tem o projeto de que se torne professora
primria e ela rompe com a escolha, para se tornar a demoiselle dos correios. Na
ruptura, se mantm a continuidade entre a que aprende a ler e escrever, a professora
370
primria e a que transmite as cartas, a postalista. O corte dado pela morte da amiga,
o que a faz derrocar, em relao ao ideal parental. A amiga seria o apoio imaginrio,
que lhe permitiria atingir este ideal.
Ela comea a trabalhar, em um rgo da administrao pblica, dos servios
de correspondncia, situado na cidade em que residem a irm e o seu tio-cunhado,
com quem mora por trs meses. uma cidade distante de sua casa e l, ela encontra
o seu primeiro amor que, no dizer de Lacan (1932/1987, p. 223), um "Dom-Juan de
cidade pequena, um poetastro da igrejinha regionalista". Enamora-se,
desproporcionalmente, encantando-se por seu porte romntico e sua reputao
escandalosa. Tem com ele a primeira relao sexual, aps raros encontros. Descobre,
depois, pelo amante, que fora objeto de uma aposta.
Depois que deixa a cidade, em razo de mudana administrativa, ela
manter uma correspondncia assdua e secreta com o poetastro, que no
confidenciar nem melhor amiga. Envia as cartas e mantm com ele um vnculo
regular, repelindo todos os homens que tem interesse por ela.
Muda novamente de cidade, por razes administrativas, ficando nesta cidade
at a sua internao. Repentinamente, ela se cansa das suas vs e dolorosas
complacncias e passa a sentir dio e desprezo pelo poetastro, objeto indigno de seus
pensamentos: Passo bruscamente do amor ao dio (Lacan, 1932/1987, p. 224).
Mantm a mesma hostilidade dirigida a esse homem, aos 38 anos.
Laurent (2004) assinala a importncia do trajeto carta/letra. Encontrara o
"homem de cartas", mantendo com ele um vnculo singular, por meio das cartas. Ela
lembra que Lacan assinala o carter erotomanaco desse vnculo e questiona se no
possvel levantar a hiptese de um surto, no encontro com esse homem, o que se
comprovaria pela erotomania, posteriormente desenvolvida.
371
Ao lado da afetao amorosa, inicia-se uma nova amizade por uma
postalista como ela, nomeada por Lacan de C.de La N. uma aristocrata, obrigada a
trabalhar para sobreviver, que age como uma intrigante refinada e ir exercer, sobre
Aime, um prestgio intelectual e moral, dirigindo opinies, governando lazeres,
exercendo uma autoridade slida pelo rigor das suas atitudes, segundo Lacan. ela
que lhe fala de Huguette Duflos e Sarah Bernhardt, suas maiores perseguidoras.
Huguete fora vizinha de uma das tias da amiga e a segunda conhecera a sua me num
convento. Mantm com as amigas uma amizade conflituosa, chegando a dizer que
essa amizade a fazia sentir-se pouco comum, mas no a dominava totalmente,
guardando, em relao a ela, um jardim secreto permanente.
Chegou a declarar, para C. de la N.: Voc afortunada. Adivinha tudo o
que elas tem a dizer. Que uma delas emita uma opinio, a minha sempre
diferente? (Lacan, 1932/1987, p. 226) Recebe da amiga a resposta de que ela,
Aime, no se parece com as outras, pois tem respostas inesperadas. Aime retruca
que as mulheres se interessam por mexericos, intrigas e faltas banais, dizendo sentir-
se masculina. C. de la N. reitera: Voc masculina (Lacan, 1932/1987, p. 226).
Mantm relaes com os homens, em uma srie de aventuras dissimuladas
para seu crculo, num perodo qualificado como acesso de dissipao. Refere-se a um
sentimento de afinidade psquica com o homem diferente da necessidade sexual.
Sente curiosidade e atrao pela alma masculina, mas a experincia sexual ou
amorosa lhe indiferente. Para Lacan (1932/1987), a inverso psquica se esboa e
ele salienta seus acessos de dom-juanismo, a impotncia sexual, a afinidade psquica
com o homem, distinta da necessidade sexual, junto com a curiosidade e atrao pela
alma masculina.
Laurent (2004, p. 88) prope a seguinte interpretao:
372
Detenhamo-nos nesse momento masculino no percurso de Aime. No
uma identificao histrica. A alma masculina no um mistrio. Ela
busca identificar-se com a alma que define o homem. Porm atesta, nessa
busca, a ausncia de significao flica para ela. O distrbio da
identificao sexual depende disso. A relao apaixonada com a amiga
inscreve-se no mesmo registro que o do vnculo com a irm e depois com
a amiga de escola. Trata-se no caso do eixo imaginrio e do eu ideal.
Mantm uma srie de encontros frustrados com os homens, envolvida em
sonhos ambiciosos. Em 1917, ela casa-se com Ren Anzieu, colega do seu escritrio,
em uma atmosfera turva, segundo Lacan. A famlia desaconselha o casamento com
qualquer homem, dizendo-lhe que ela nunca ser exata, pois os cuidados domsticos
no foram feitos para ela. Ela afirma: Se eu no o pego, uma outra o pegar
(1932/1987, p. 227). O marido ocupa uma posio hierrquica superior a ela, no
trabalho. Em desacordo com o discurso amoroso com o poetastro, o casamento
parece o instrumento da sua ambio e a amiga a influencia nas sugestes que impe
aos noivos. Com a transferncia administrativa desta ltima, a influncia cessa
brutalmente. Na opinio de Dominique Laurent (2004), o casamento parece ser a
tentativa de se ajustar imagem da amiga.
O casal parece ter feito confisses recprocas sobre o passado. O casamento
tornou-se problemtico e manifestaram-se desentendimentos, gostos e interesses no
partilhados, rasgos de cime que tornaram-se delirantes, posteriormente.
indiferente s relaes sexuais e isola-se em mutismos. As censuras do marido
transformam-se em armas para ela. Ela retoma o mutismo, isolando-se e
negligenciando a casa. Tem impulsos bruscos de fazer corridas e caminhadas,
demoras na ao e dificuldade de mudar de ao, acessos de fobias de sujeira e
373
lavagem interminvel das mos, que parecem ligadas ao insuportvel da atividade
sexual. Poderia haver, por trs das fobias de sujeira, uma atividade delirante em
curso, como salienta Laurent (2004), enfatizando a diferena destas prticas e dos
rituais neurticos.
Sua irm lise, viva e sem filhos, vem morar sob o seu teto conjugal, oito
meses depois que Aime casara. A irm parece lhe trazer apoio, oferecendo sua
experincia, devotamento, autoridade, conselhos e uma grande necessidade de
compensao afetiva. Ela sofrera uma histerectomia total, aos vinte e sete anos. Com
a chegada intrusiva da mulher, Aime alijada da direo prtica da sua casa, o que
ela sente como humilhao moral.
Entende os atos, palavras e atitudes da irm como recriminaes cruis.
Lacan (1932/1987) salienta que Aime sente-se dominada pela irm, representante da
prpria imagem do ser que ela , impotente para realizar, como o fora a amiga, C. de
La N. Aqui, lembra Laurent (2004), h uma imagem de tenso com outra mulher, no
eixo imaginrio, que a acompanha sempre. Na leitura lacaniana, est ligado ao ideal
do eu, que Lacan confunde com o supereu, na sua leitura da poca.
importante destacar a gratido ambivalente de Aime com a irm. A
intruso da irm foi seguida do embargo de Aime da direo do lar e os vnculos
com o marido deterioraram-se, cada vez mais: Eu me dava conta de que no
significava nada mais para ele. Pensava freqentemente que ele seria mais feliz se eu
lhe devolvesse a liberdade, e que pudesse construir sua vida com outra (Lacan,
1932/1987, p. 231).
A humilhao sentida se expressa nos reproches permanentes, formulados
por Aime. A humilhao objetivada na reprovao que a irm lhe impe aos seus
atos, em palavras e atitudes. Aime, entretanto, reconhecia as qualidades, virtudes e
374
esforos da irm. Explodia, sem querer, por vezes, afirmando-a como autoritria
demais, sempre contra ela. Admitiu serem insuportveis os cuidados que a irm
assumiu na educao do filho. Essas recriminaes foram negadas e ela valoriza tal
ponto, fazendo do delrio a tentativa de transferir as suas queixas, para outras pessoas
e afastar qualquer recriminao contra a irm.
Lacan entende que a queixa contra a irm foi afastada no delrio e que ela
no pode reconhecer na irm a inimiga. Deriva seu dio para objetos distanciados e
difceis de atingir:
No h dvida de que a estrutura psicastnica da personalidade de Aime
desempenha seu papel nessa escolha desviada de seu dio. Quando, pela
primeira vez, Aime passa a uma reao de combate (a uma reao
conforme com a descrio aceita da personalidade paranica), ela s o
alcana, com efeito, por um vis; substitui o objeto que se oferece
diretamente a seu dio por um outro objeto, que provocou nela reaes
anlogas pela humilhao sofrida e pelo carter secreto do conflito, mas
que tem a vantagem de escapar ao alcance de seus golpes (Lacan,
1932/1987, p. 233).
A partir da localizao do surto e da trajetria de vida de Aime, irei
destacar a questo que se constitui num dos eixos de discusso da tese, a passagem
dela condio de me, que foi, para Lacan, coincidente com a ecloso do surto
psictico. O seu encontro com os homens revelou-se problemtico, desde o poetastro
at os laos complicados que estabeleceu com o marido.
Ela engravidou, aos vinte oito anos e a se manifestaram, na viso de Lacan,
os distrbios psicopatolgicos. Ela passou a crer que seus colegas lhe criticam,
caluniam a sua conduta e predizem-lhe infortnios. Os transeuntes sussurram sobre
375
ela, demonstrando desprezo. As aluses nos jornais lhes so dirigidas e o cime do
marido assume propores delirantes. Na sua interpretao delirante, h uma
significao: Eles querem a morte de meu filho. Se essa criana no viver, eles
sero responsveis (Lacan, 1932, p. 156).
O tom depressivo ntido no perodo de gravidez, ela tem pesadelos que lhe
atormentam, nos quais sonha com caixes e os estados afetivos do sono se misturam
s perseguies diurnas. O marido passa a ser includo nas idias de perseguio. Ela
chega a levantar noite, para jogar um jarro dgua na cabea do marido e usa, em
outra ocasio, um ferro de passar como um projtil contra ele. Estende aos colegas as
perseguies e arrebenta, a facadas, os pneus da bicicleta de um colega.
Ela colaborou para a confeco do enxoval da criana, mas deu luz a uma
menina natimorta, com o diagnstico de asfixia por circular de cordo. Aime fica
em grande confuso, atribuindo a desgraa aos seus inimigos e concentra,
repentinamente, toda a responsabilidade disso na sua melhor amiga, at o casamento.
Um telefone da amiga, depois do parto, pareceu-lhe estranho e deu-se, ento, a
cristalizao hostil.
As consideraes de Dominique Laurent (2004) so pertinentes. Ela entende
que a idia persecutria da morte da criana que Aime atribua aos seus
perseguidores est bem distante da fantasia neurtica freudiana Bate-se numa
criana, que deduzida de um pai que integra a castrao e do qual h a articulao
metfora paterna: Aqui, a criana que ela carrega realiza o objeto a. O Outro real e
quer gozar do sujeito. Passagens ao ato violentas vm comprovar isso (Laurent,
2004, p. 90).
Ao colocar no mundo uma criana natimorta, Aime faz eco s premissas de
seu prprio nascimento, precedida pela irm morta ao nascer. Laurent entende que o
376
delrio j estava instalado desde antes de a criana nascer. a convocao do
significante pai pela maternidade, que mobiliza a significao mortal. A eliso do
significante flico se combina com um estofamento do sentido e uma cifragem de
gozo, na relao homem-mulher. Se o homem lhe parece enigmtico, pois a sua alma
lhe escapa, ela lhe fornece uma verso possvel, homem de cartas/letras, inscrio
que funciona como uma estabilizao relativa. No uma escrita da relao sexual,
pois o complexo de dipo escreve a relao me-pai e no a relao sexual. Para
escrever a relao sexual, s resta a significao flica ou um substituto. A hiptese
que Laurent (2004, p. 90) levanta :
...ser o objeto detentor da habilidade com as cartas advm-lhe em
equivalncia com a significao flica. Com efeito, o que falta s
mulheres, e em primeiro lugar, me a letra. Aime s escolhe homens
na medida em que eles tm o que as mulheres no tm. A prtese de
significao flica move-se sobre o mnimo e mximo de presena da
letra. Um modo de bricolage ainda possvel.
Na falta de escrever a relao entre os sexos, deve-se se escrever a relao
pai-me, o que se verifica impossvel para Aime. Quando o significante flico
convocado, tudo vacila e a h uma total ruptura de significao, indo at o ser para a
morte. A equivalncia feita por Aime filho-morto e no filho-falo e a nica
significao identificatria que ela atribui ao filho a certeza delirante das ameaas
da morte da criana. A equivalncia filho-objeto feita por Lacan coloca a criana
como diferente do falo, como o objeto da existncia das mulheres, que aparece no
real, um objeto perverso de gozo, e, no dizer de Laurent, objeto real de gozo.
377
Junto ao significante me surgem afirmaes do tipo H pessoas que
constroem currais para melhor me tomar por uma vaca leiteira (1932/1987, p. 151),
que apareceu em duas vezes, nesse perodo como um insulto alucinatrio, que remete
a um eco fecundidade ininterrupta da sua prpria me e a lembrana que a coloca
em cena com um de seus animais doentes. Aime, como objeto de gozo da me,
sairia do estbulo, assim como na alucinao porca, que remetia ao objeto de gozo
que voltava do salsicheiro, como Lacan (1955-6/1985) demonstrou, no seminrio 3:
as psicoses.
O estado depressivo, a angstia e as interpretaes delirantes retornaram, na
ocasio de uma segunda maternidade. Deu luz a uma criana, a quem se dedicou
com um ardor apaixonado. S ela cuidou da criana at os cinco meses e a
amamentou, at os quatorze meses, perodo em que ficou hostil, briguenta,
multiplicando acidentes e tornou-se, cada vez mais, interpretante, achando que todos
ameaavam seu filho. Acreditava-se objeto de injrias, grosserias, acusaes e vcios
extraordinrios. Estava convicta de que a cidade vivia a par da sua conduta
depravada e que seu crculo falava as piores coisas sobre a sua pessoa. Chegou a
querer levar o caso justia, no clmax delirante.
Suas grandes reaes interpretativas e escndalos multiplicaram-se, quando
a irm imps sua orientao para cuidar da criana. A introduo de um terceiro na
relao lhe foi insuportvel. Aime, apesar de toda preocupao ansiosa com o filho,
era capaz tanto de empanturr-lo de comida, at vomitar, quanto de deixar de
aliment-lo. Para evitar seu contato com o ar exterior, cobria-o com vrias camadas
de roupas, o que faz Lacan destacar (1932/1987, p. 238):
Cada vez mais confinada nestas quimeras que, por mais condenadas que
378
sejam, representam ainda assim esforos de adaptao, ela negligencia
ento seu prprio filho, parece pouco atenta por ocasio de duas crises de
apendicite que a criana apresenta. Depreendemos a o prprio
mecanismo dessas discordncias da conduta sobre as quais insiste
Blondel: a sade da criana, que forma o tema ansioso central de seu
delrio, deixa-a indiferente na realidade. Sua famlia formula, ento, um
juzo definitivo sobre o que ela no pode se compreender como sendo
uma indiferena moral fundamental. Contudo, nessa poca, o prprio
marido para ela o remorso em pessoa (escrito da doente).
Sem que o marido soubesse, ela enviou um pedido de demisso empresa
em que trabalhavam e solicitou um passaporte para os Estados Unidos, com
documentos falsos, para apresentar a autorizao marital requerida. L, ela se
tornaria romancista. Apesar de confessar que teria abandonado o filho, elas se
embaraou ao dizer que foi por seu filho que teria se lanado a esta empreitada.
Intimada pela famlia a renunciar s loucas imaginaes, ela lembrou que a
irm se lanou a ela de joelhos e disse que ela veria o que iria acontecer, se ela no
renunciasse idia de partir e a famlia decide intern-la, o que ir confirmar para ela
que eles fizeram um compl para tirar o seu filho dela.
Dominique Laurent (2004) chama a ateno para o apelo ao mundo literrio,
pois o ideal para ela sempre fora alojado no universo do discurso: a escola, o
ministrio, a academia, o que parece no funcionar. Ao ser hospitalizada, escreve
uma carta a um escritor, que no Pierre Benoit, o seu futuro perseguidor. Ela pede-
lhe ajuda para protestar contra a sua internao e o homem de letras encarna o
personagem benevolente, como acontecera com o poetastro, em um primeiro
momento. Novamente, d-se o apelo letra, pela via da carta, o que evoca um
379
significante que faltou me, iletrada, que pedia que lhe lessem as cartas, em voz
baixa.
Ela saiu da clnica, a pedido da famlia, recusando-se a voltar ao seio da
famlia conjugal. Solicitou, ento, transferncia administrativa para Paris e deixou o
filho, com a irm e o marido. Passou a se isolar, progressivamente, em um modo de
viver, que oscilava entre um zelo excessivo no emprego de postalista e lazeres
ocupados na retomada dos estudos que a levam a se apresentar ao baccaleaurat,

o
grau concedido aps o trmino dos estudos secundrios, no qual foi reprovada trs
vezes. Parecia buscar apoio desesperadamente, no trabalho e nos estudos. Embora
isolada, visitou o filho todas as semanas, nos primeiros meses, mas as visitas passam
a rarear e parecia indiferente sade do filho.
A atividade delirante desdobrou-se e organizou-se, nesse perodo. A atriz e
o escritor tornam-se os seus perseguidores. A ameaa constante exercida sobre o
seu objeto mais querido constitui uma vingana exercida sobre a me. Com a ameaa
de morte sobre seu filho, vingar-se-o dela, das suas maledicncias e iro puni-la por
todas as suas faltas e tolices, o que a leva a expressar: Eu temia muito pela vida de
meu filho, se no acontecesse mal agora, aconteceria mais tarde, por minha causa, eu
serei uma me criminosa (Lacan, 1932/1987, p. 160)
Dominique Laurent (2004) aponta a potencialidade criminosa do seu delrio
materno. Na afirmao feita por Aime, desvela-se a me criminosa, sob as intenes
delirantes imputadas atriz. A me criminosa parece ser o ponto fundamental, no
qual se inscreve a relao de Aime com a prpria me, a Marguerite que morrera
queimada, sendo o Outro reduzido vontade de gozo, em sua dimenso mortfera. O
mesmo processo se desenvolve com o seu prprio filho. A autora lembra aluso de
Lacan a Medeia, que atinge os filhos, a partir do momento em que tomam valor de
380
objeto e perdem o valor flico, para a me. o gozo feminino, levado ao extremo,
que faz com que as mulheres possam assumir a sua face de loucura.
Lacan (1932) invoca a perverso do instinto materno e a pulso do
assassinato, que poderiam se relacionar organizao do delrio sobre a criana. O
delrio a teria feito fugir do filho e a cura, ligada realizao da perda do filho, como
autopunio. Lacan, alude, em nota de rodap, ao que ele chamou perverso do
instinto materno, ao se referir ao delrio relativo perda definitiva de seu filho:
Uma outra forma de perverso instintiva poderia ser discutida por um
exame bem atento de nosso caso: a saber, esta perverso do instinto
materno com a pulso de assassinato, que somente certos sintomas da
psicopatologia humana problematizam, mas que fatos manifestos da
psicologia animal permitem afirmar. Tal pulso explicaria a organizao
centrfuga do delrio que constitui a atipia de nosso caso; seu
recalcamento permitiria compreender uma parte do comportamento
delirante como uma fuga para longe da criana. Algumas prevalncias de
imagens que destacamos em seus escritos, certos temores obscuros
sentidos pelos seus viriam apoiar esta hiptese. Alm disso, ela nos daria
uma nova explicao da cura que, alis, s pode ser admitida na
dependncia da primeira: o saciamento autopunitivo, que est na base da
cura, teria determinado em parte pela realizao da perda do filho
(Lacan, 1932, p. 266).
Um ms antes do atentado, ela decidiu se divorciar e deixar a Frana com o
filho. Ao manifestar a inteno irm, em uma cena em que mostrou agitao
interior, disse-lhe: preciso, diz-lhe, que voc esteja pronta para testemunhar que
Andr (seu marido) me bate e bate na criana. Eu quero me divorciar e ficar com a
381
criana. Estou pronta para tudo, seno eu o matarei (Lacan, 1932/1987, p. 168).
Insistiu em se divorciar e comeou a visitar novamente seu filho, acompanhava-o
escola, num temor intenso e iminente do atentado vida da criana. A famlia
entende sua atitude como um zelo intempestivo e insiste em que ela pare com
importunaes, que apenas prejudicam o seu filho.
Lacan estabeleceu o diagnstico de psicose paranica, para Aime,
justificando-o: por sua sistematizao, seu egocentrismo, seu desenvolvimento
lgico a partir de premissas falsas, pela elaborao tardia dos meios de defesa
(1932/1987, p. 199). Ele excluiu o diagnstico de esquizofrenia e parafrenia, a partir
das ambies idealistas de Marguerite e pela atividade profissional exercida, com
eficcia, antes do atentado.
Lacan considerou que o delrio no era centrpeto, pois as ameaas giravam
em torno do seu filho. Alm de se sentir ameaada, ela tambm faz uma auto-
acusao, pensando que o filho estava ameaado porque a me deveria ser punida,
devido s suas faltas e maledicncias. Acreditava que o filho seria ameaado para lhe
ameaar, mantendo duas explicaes: Para me castigar...porque eu no cumpria
minha misso ou Porque meus amigos se sentiam ameaados por minha misso
(1932/1987, p. 253).
Ela construiu, de forma surpreendente, um delrio sistematizado de
interpretao em que ligou idias de perseguio, grandeza, erotomania e cime.
Lacan entende a tendncia autopunio como o sentido do delrio, pois os
perseguidores ameaam seu filho para puni-la como me. Os seus perseguidores, por
sua vez, so tiragens de um prottipo, que tem duplo valor, afetivo e representativo.
Para Lacan, a atriz Huguette ex-Duflos uma imagem ideal de Marguerite, um
prottipo que no outro que a sua irm, lise, a quem Marguerite no pode
382
reconhecer seu prprio dio. Foi da sua irm de quem sofreu todos os graus de
humilhao moral e de reproches de sua conscincia. A sua amiga ntima, a
Senhorita C. de La N., desempenhou um papel anlogo, o que a levou segunda
identificao do prottipo delirante.
As imagens das perseguidoras de Aime representavam a imagem da
mulher que gozava da liberdade e poder social, o que fez explodir a identidade
imaginria dos temas de grandeza e dos temas de perseguio, pois so tipos de
mulheres, nas quais ela sonhava se tornar e a imagem de seu ideal tambm o objeto
do seu dio. O valor da passagem ao ato de Aime relaciona-se autopunio:
Aime atinge, portanto, em sua vtima seu ideal exteriorizado, como a
passional atinge o objeto nico de seu dio e de seu amor. Mas o objeto
que Aime atinge s tem um valor de puro smbolo, e ela no sente com
seu gesto nenhum alvio.
Contudo, pelo mesmo golpe que a torna culpada diante da lei, Aime
atinge a si mesma, e quando ela o compreende sente ento a satisfao do
desejo realizado: o delrio, tornado intil, se desvanece. (Lacan,
1932/1987, p. 254).
O delrio de Aime teria como base uma erotomania homossexual. Ela se
apegou s mulheres clebres, que representavam o seu ideal do ego. Apaixonou-se
pelo Prncipe de Gales, um amor com conotaes erotomanacas, que lhe permitiu
satisfazer o pouco interesse pelas relaes heterossexuais e desconhecer as pulses
reprovadas para com seu prprio sexo. uma erotomania do tipo simples, em que o
trao da iniciao atribuda ao objeto est ausente, enquanto que o da situao
383
superior do objeto escolhido ganha todo o seu valor e tende mesmo a se reforar
(Lacan, 1932/1987, p. 265).
As amantes que Aime imputava ao seu marido so as mesmas que seu
amor inconsciente designava por seu dio delirante. Lacan se apoia na idia
freudiana de que os delrios paranicos de cime traduzem uma atrao de valor
homossexual pelo rival ameaador. O perseguidor do mesmo sexo do sujeito e
representa a pessoa a quem o perseguido est ligado afetivamente. As idias de
grandeza relacionavam-se a devaneios ambiciosos, projetados para o futuro, de
inteno altrusta e moralizante, referidos ao ideal-do-eu do sujeito.
Lacan acentua o papel manifesto desempenhado, na gnese do delrio, das
relaes de Aime com a sua irm lise. Ele destaca as resistncias dela em
evidenciar a irm, diretamente e a sua reao sentir-se culpada e inferior. Ela no
usa os recursos da interpretao delirante, para prover a reivindicao recalcada. O
delrio compreendido como uma transposio centrfuga do objeto cujo dio ela
quer desconhecer. Apesar de no hesitar em acusar a amiga de ser sua perseguidora e
Lacan entende que: Ela se detm diante de sua irm, porque ela sua irm, sua irm
mais velha, que foi por um tempo o substituto da sua me (Lacan, 1932/1987, p.
284).
Ele comenta o apego entre Marguerite e sua me, destacando a ecloso do
delrio da me, em funo dos acontecimentos da filha. Coloca o problema da relao
da psicose com a situao familiar infantil dos doentes e pe em relevo a freqncia
de uma anomalia psquica, similar a do sujeito no progenitor do mesmo sexo
(Lacan, 1932/1987, p. 287). Tal anomalia psquica, como a de Aime e sua me pode
se dar tardiamente, constituindo-se os casos de loucura a dois, que entendida
384
como loucuras simultneas de delrios convergentes, que exige explicaes da
psiquiatria.
Jean Allouch (1997) prope uma outra leitura da tese de Lacan, realizando
uma reviso minuciosa e pesquisa detalhada do caso. Ela destaca as duas
interpretaes dadas por Lacan, ao caso Aime, uma que descreve a psicose como
tendncia auto-punitiva e outra, que a situa como a realizao pulsional do
assassinato do filho. Enquanto Lacan enfatiza a autopunio, Allouch acredita que a
problemtica da loucura-a-dois ocupa um lugar importante, na compreenso da
atividade delirante de Aime.
Allouch (1997) discorda do diagnstico de parania de autopunio, por
entender que o castigo que aparece no delrio visa ao seu filho e no a Marguerite
diretamente. Ele enfatiza a transformao no delrio da me de Marguerite, no
momento em que ocorre a sua cura. Na lenda familiar, a mania de perseguio da
me est relacionada ao acidente com a filha mais velha, a Marguerite morta. Ele
correlaciona a loucura de Marguerite, coincidente com a vivncia da maternidade,
com a loucura da sua prpria me.
A morte acidental da primeira Marguerite atingiu a me, Jeanne Pantaine
14
,
que perseguiu duplamente Aime, tanto pelo acidente, como pelo efeito persecutrio
sobre a sua me. Considero extremamente pertinente apresentar um relato feito por
Didier Anzieu, a Gilbert Tarrab, na obra Une peau pour les penses, publicado por
Allouch (1997, p. 212):

14
A me de Aime estava grvida, no momento deste acidente, de uma outra menina que nasceu
morta. Esse dado no aparece na tese de Lacan, que estabelece que a me estava grvida de Aime e
no desta criana natimorta. Marguerite Jeanne recebeu o seu nome de Marguerite por causa da irm
mais velha, que morrera queimada.
385
Ela [Marguerite] era a terceira da prole, a terceira ou a Quarta... Antes
dela, com efeito, haviam nascido trs meninas. A famlia vivia numa
grande casa de pedra, perto do estbulo e dos campos. A pea comum
tinha como aquecimento somente uma grande lareira onde queimavam
grossos toros de madeira, onde se cozinhava, no interior da qual era
possvel sentar-se em bancos. A cena se passou antes do nascimento de
minha me. Era um feriado. Para ir missa, Marguerite, a mais nova das
trs filhas, tinha sido arrumada com um vestido de organdi. Deixaram-na
por um momento sob a guarda da mais velha
15
, aquela que seria minha
madrinha. A pequena estava com roupas leves, fazia frio, ela se
aproximou do fogo... e morreu queimada viva. Isso foi um choque para o
pai, para as duas irms. Minha me foi ento concebida para substituir a
defunta. E, como novamente, nasceu uma menina, deram-lhe o mesmo
nome, Marguerite. Uma morta-viva, de certa maneira...No por acaso
que a minha me passou a vida multiplicando os meios de escapar s
chamas do inferno... A isso, se chama sofrer um destino, um destino
trgico. Minha me s me falou abertamente sobre isso uma nica vez.
Mas eu j sabia, pela lenda familiar. Sua depresso provm, penso, deste
papel insustentvel. Ela o havia adiado depois do nascimento de sua
filhinha morta, implacvel repetio do destino. E meu nascimento, bem
sucedido, reativou a ameaa insuportvel...
Vinda ao mundo para ocupar o lugar de uma morta-viva, Aime, assumiu o
lugar da filha de exceo da sua me, o lugar da negao do voto materno de morte
da filha Marguerite, vestida de organdi, arde no calor que lhe faltou para se aquecer,
em pleno inverno francs. Esse voto materno de infanticdio reaparece com a filha

15
Allouch retifica esta afirmao, pois a irm mais velha era a criana que morreu e lise, a que viria
a ser a sua madrinha, era mais nova que ela.
386
natimorta, a qual Aime vem suceder. Ela herda, de um lado, o nome da sua irm
morta no fogo e o prprio nome da sua me, Marguerite Jeanne, indcio do lugar de
objeto da fantasia de gozo materno de complementaridade. De um lado, o lugar de
filha morta e do outro, o de duplo especular da sua me, o que pode ser reconhecido
nas inmeras formas como a loucura a dois deixa entrever do lao muito exclusivo
entre a me e a filha.
Seja em relao a prpria me ou em relao irm, sua me-substituta, h
algo de um ponto de devastao, esse lao exclusivo na relao entre me e filha, j
discutido no captulo anterior. Aqui, pode-se pensar que, na psicose, diferente da
neurose, o Nome-do-Pai no far a mediao do desejo materno, que permanece na
dimenso do gozo sem limites da me, encarnao da lei incessante e toda-poderosa,
sem o pau de pedra, que faria barreira boca escancarada do jacar pronto a devorar
sua presa. Seja em Jeanne ou em lise, figuras do Outro, para Marguerite, h algo de
substancial que ela encontra a, em um Outro que existe e consistente. Um Outro
que goza da filha, no s que pode destruir, aniquilar, mas que pode gozar do sujeito,
como o fazem os perseguidores.
Quinet (2002) lembra que, na parania, a no incluso do Nome-do-Pai no
barra o Desejo materno. O paranico, na frmula da metfora paterna (NP/DM),
localiza-se na identificao frao da metfora em que h Desejo da Me e sua
significao enigmtica: (X: DM/X). Embora haja a foracluso do Nome-do-Pai, h,
na parania, a incluso do significante do desejo da me, que corresponde a uma
primeira simbolizao. O paranico ficar fixado nesse significante, um S1 que
comemora a irrupo do gozo.
justamente com relao ao X do desejo materno, em sua opacidade de
gozo sem lei, que Aime ter que se defrontar. A sua me, tendo parido um filho
387
atrs do outro, como vaca leiteira, no vai conseguir se sustentar como me e parece
oferecer aos seus filhos a face do amor louco da mulher. Diante da pergunta: O quer
uma mulher?, em relao prpria me, a resposta que Aime dar : um filho
morto. em torno desse filho morto, que Aime colocar-se- como perseguida e
perseguidora.
A esse respeito, a ttulo de anedota, h um relato de Didier Anzieu, seu filho
sobre quem pairava a ameaa de morte, no posfcio do livro de Jean Allouch (1997):
Outra anedota: ela se preocupava em mandar rezar missas pelo repouso das almas
dos defuntos da famlia; um dia me anunciou: Estou chegando da Igreja. Inscrevi
voc entre os mortos, perpetuamente (Allouch, 1997, p. 575). O filho morto inscrito
entre os mortos perpetuamente, aqui, parece ser uma outra verso dada, mais
apaziguadora, para a constante ameaa que pairou sobre a criana, que tanto a
perseguiu.
A devastao, na psicose, tomar a forma de erotomania ou parania, em
que o Outro consistente, em sua face mortfera e Aime parece ter tentado, na falta
de ser o falo que faltou me, encontrar O homem, em relao ao Prncipe de Gales.
Ela desenvolveu uma erotomania homossexual em relao s suas perseguidoras,
que, para Lacan, vo remeter substncia que vai herdar do lao exclusivo
estabelecido com lise, a sua me-substituta, herdeira do lugar de Outro real,
reduzido vontade de gozo, em sua face mortfera.
Embora testemunhando, em seus escritos, o cuidado pela infncia, ela no
pode exercer, junto ao seu filho, a maternidade. A passagem ao ato permitiu uma
separao possvel, uma fuga para longe do filho, como objeto condensador de gozo.
O significante me acompanhado por significaes delirantes e ela viu aparecer, no
real, o objeto mesmo da sua existncia. No momento em que foi convocada a
388
assumir a maternidade, o que poderia aparecer pela via do fantasma neurtico Bate-
se numa criana, adquiriu a forma de uma certeza delirante: Meu filho ser morto,
que aparece no sonho com o filho afogado, morto ou preso pela GPU.
De acordo com Pollo (2002), o confronto com o enigma do desejo do Outro
resultou, para Aime, na tentativa de localizar o gozo do Outro. Ela tentava
responder com o pensamento do perseguidor. Eles pensaro que eu sou uma me
covarde. Ela no podia investir o filho com o brilho flico do desejo inconsciente,
pois a sua inscrio no gozo flico se mostrava precria. H dois pontos importantes
na relao que estabelece com o seu filho. As idias delirantes de que queriam matar
o seu filho permanecem, mesmo sem nenhuma adeso s outras idias delirantes. A
sua remisso delirante s acontece no momento em que se d conta que o seu ato a
levou para longe do filho.
Quinet (2002) prope a reteno do Um, significante mestre ao qual o
paranico adere firmemente, na psicose. Enquanto o significante da lei, o Nome-do-
Pai submetido Verwerfung, foracluso, o significante do traumatismo,
significante do gozo permanece retido, pois submetido Verhaltung (reteno). Ele
ir congelar, retendo o sujeito, que fica preso a esse significante de um gozo
excessivo e desprazeroso. O S1 ser foracludo e vai retornar no real, na injria
alucinatria em que o sujeito recriminado, como aparece em Aime, eles vo
achar que eu sou criminosa e essa recriminao vai se transformar em perseguio.
O sujeito interpreta o que vem do Outro como signo da sua hostilidade.
Assim, por estar fixado a essa identificao e alienado ao significante, o
paranico identifica-se imediatamente a esse significante mestre, que o fixa e o
representa para os outros significantes. Ele identifica-se ao Um e o Um ao qual
todos se referem, sendo observado por todos, o centro do mundo, a quem todos se
389
dirigem e so hostis. Ele passa a ser o Um da referncia. Acreditar-se o nico est na
base das desconfianas, da suspeita de compls, da presuno e enfatuao
megalomanaca (Quinet, 2002).
Quinet (2002) aponta, a partir de Freud, que o paranico se identifica com a
lei, pois a partir da foracluso do Nome-do-Pai, o Outro sem lei. Ele tenta, ento,
colocar a lei no lugar do Outro, acusando-o, remontando processos, recorrendo
justia. Vai respirar um ambiente jurdico e se colocar como o paradigma da Lei,
pois se ele a representa, ela no aceita quando ela vem do Outro. Aqui, pode-se
entender o apelo lei, feito por Aime ao denunciar a funcionria da editora, aos
recursos aos editores, jornalistas e ao prprio Prncipe de Gales.
Todo o delrio de Aime percorrido pela idia de que querem matar o seu
filho, o que vai funcionar como um S1, que vai lhe permitir representar-se no Outro.
uma idia que fica retida, sem possibilidade de dialetizao, concentrando todas as
experincias do sujeito. H a concentrao dessa idia, que se transformar em signo
de que h algo embaixo do pano, ela estava sempre procurando entender o sentido
dos signos que vinha do Outro.
Aime vai se encontrar na mira do Outro, dos poetas, jornalistas, atrizes,
algozes que esto em toda a parte, prontos a lhe condenarem a ameaarem o seu
filho. Na parania, o gozo identificado no lugar do Outro, que adquire a conotao
de um Outro que goza, no barrado, um Outro consistente e gozador, a perseguir o
sujeito, em todo o tempo e lugar. O paranico , ento, um objeto de gozo desse
Outro, suspendendo toda a sua existncia ao Outro, seja ele um Outro do amor ou um
Outro do dio (Quinet, 2002).
Alberti (2002) assinala que, na parania, as vozes falam sobre o sujeito,
criticam-no e estas crticas so justificadas pelas prprias crticas que o sujeito faria a
390
si mesmo, sendo rejeitadas e projetadas no Outro. Esse Outro, no barrado, um
Outro que pode fazer mal ao sujeito, pelas crticas que o sujeito lhe faz. Huguete ex-
Duflos encarnar esse Outro que, pode, efetivamente, fazer algo contra Aime.
Assim, ela tenta acabar com a vida da atriz, antes que ela o faa com o seu filho: O
Outro consistente, herdeiro do Desejo da Me que no foi barrado pelo Nome-do-Pai
e que serviu de espelho para o ideal do eu do sujeito, mantm o sujeito distante da
prpria castrao, aqui to zerificada quanto o Nome-do-Pai (Alberti, 2002, p.78).
A ausncia da significao flica dificulta a inscrio do psictico na
partilha dos sexos e o enigma da relao sexual vai se configurar como uma vontade
perversa de gozo partilhada que a visa. Aime considera que o romancista e a atriz,
unidos por laos indicernveis, embora no sejam amantes, agem como se fossem. O
enigma da relao sexual e o prprio gozo feminino se tornam persecutrios, como
afirma Dominique Laurent (2004).
Como resposta a no-inscrio na partilha dos sexos, surge tanto a
erotomania homossexual com a heterossexual. Na erotomania, o Outro ama o sujeito,
num amor que no contm a castrao. Na psicose, a erotomania tenta fazer o muro,
uma barreira ao gozo do Outro, sob a forma do amor que ele emana. O Outro me
ama, sou amada. No o que indica o significante Aime, justamente o lugar
designado pelo Outro materno a Marguerite? Aime o nome da personagem do seu
romance Le detracteur, que observa os meninos e escuta a sua cano, algum que
inveja o par me-filho e observa a mulher [que] leva a criana que se agarra a seu
pescoo e suas tetas cadas, quando a criana sorri, a me tem um semblante de
animal feliz (Lacan, 1932/1987, p. 183).
Quinet (2000) retoma a idia de que a erotomania a tentativa de fazer
existir o Um da relao sexual, diante da inexistncia da relao sexual, pois na
391
miragem de harmonia entre os dois seres, pela via do gozo, o sujeito fica na
dependncia do amor do Outro. O gozo do corpo do Outro seria o signo do seu amor.
H uma primeira fase de esperana, em que j se manifestaram os signos de amor do
Outro, mas ele no se declarou abertamente. Essa fase ser precedida por uma fase
de despeito e por outra de rancor e a erotomania pode transformar-se em dio, como
Aime viveu, na relao com o poetastro.
Como se pode ver, na singularidade do caso de Aime, o encontro com a
maternidade implicou o encontro com o Nome-do-Pai foracludo, que se verifica, na
psicose como o encontro com Um-pai. Aqui, importante a referncia dada por
Lacan, no texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose
(1957-58b/1998, p. 584):
Mas, como o Nome-do-Pai vai ser chamado pelo sujeito no nico lugar de
onde poderia ter-lhe advindo e onde nunca esteve? Atravs de nada mais
nada menos que um pai real, no forosamente, em absoluto, o pai do
sujeito, mas Um-pai.
preciso ainda que esse Um-pai venha no lugar em que o sujeito no
pde cham-lo mais. Basta que esse Um-pai se situe em posio terceira
em alguma relao que tenha por base o par imaginrio a-a, isto , eu-
objeto ou ideal-realidade, concernindo ao sujeito no campo de agresso
erotizado que ele induz.
Que se procure no incio da psicose essa conjuntura dramtica. Quer ela
se apresente, para a mulher que acaba de dar luz, na figura de seu
marido, para a penitente que confessa seu erro, na pessoa de seu
confessor, para a mocinha enamorada, no encontro com o pai do rapaz,
sempre a encontramos, e a encontraremos com mais facilidade ao nos
guiarmos pelas situaes, no sentido romanesco do termo. Entenda-se
aqui, de passagem, que essas situaes so, para o romancista, sua
392
verdadeira fonte, ou seja, aquela que faz brotar a psicologia profunda a
que nenhuma visada psicolgica poderia faz-lo ter acesso.
O encontro de Aime com a maternidade e feminilidade deu-se no contexto
de uma conjuntura dramtica, devido eliso do significante flico. Foi possvel
verificar o alcance dramtico com o ser mulher, desde o encontro com o poetastro e a
dificuldade sentida por Aime, em se dizer uma mulher, nomeando-se como
masculina. No encontro com o outro sexo, deu-se o vnculo erotomanaco, que foi at
a recusa e indiferena pelo ato sexual, com o seu marido. Para Aime, no a
mulher quem constitui um mistrio, como a histrica. O mistrio alma masculina e,
na ausncia de uma significao flica, busca identificar-se com essa alma. Com as
mulheres, ela no busca entender o enigma da sua feminilidade, ela busca identificar-
se com elas, no nvel imaginrio.
O encontro com o significante da maternidade o encontro com Um-pai. Ao
por no mundo a primeira criana, nascida morta, ela reencontra a mesma conjuntura,
que precedera a sua vinda ao mundo. Tendo surtado j mesmo durante a gravidez,
algo do encontro com o real da castrao parece se dar na vivncia da maternidade.
A convocao do significante pai, elidido da cadeia significante, mobilizou uma
significao mortfera e a nica significao que pode atribuir ao filho a do
significante traumtico, significante do gozo que est retido, querem matar o meu
filho. A criana ir realizar o objeto a e o Outro real ir gozar do sujeito.
possvel pensar em alguns pontos em comum entre Rousseau e Aime,
tendo o cuidado de preservar a singularidade de cada um, guardando-lhes as devidas
diferenas. Na sua tese de doutorado, em que discute o caso Aime, Lacan faz uma
referncia a Rousseau, chamando-o de paranico de gnio (1932/1987, p. 293):
393
Todo aquele que nos l evocar aqui, sem dvida, o exemplo de um
paranico de gnio, de Jean-Jacques Rousseau. Consideremo-lo, pois, um
instante, em funo de nossa doente.
No se pode deixar de ficar surpreendido, sendo guardadas as devidas
propores, com os traos de personalidade que se encontram em nossa
doente: as faltas de sua conduta familiar seu contraste com sua paixo
de idealismo tico e de reforma social (todos dois, objetos de requisitrios
cuja inanidade nossos conhecimentos atuais em psicologia descortinam)
seu cuidado com a infncia seu sentimento de natureza seu gosto pela
confisso de si mesmo.
Rousseau e Aime, apesar de escreverem sobre o cuidado com a infncia,
tiveram dificuldades em exercer esses cuidados com relao aos prprios filhos.
Ambos viveram os impasses na relao ao Outro sexo, Rousseau, dizendo-se
efeminado e Marguerite, afirmando-se como masculina. Ambos amaram a homens e
mulheres, com paixo. O recurso erotomania apareceu, como uma forma de
permitir o encontro com o outro sexo.
Para ambos, a questo da equao filho=objeto configurou-se de uma forma
singular. Rousseau foi convocado a ocupar o lugar da mulher morta, que faltou ao
seu pai. Aime, deveria ocupar o lugar de morta-viva, em substituio primognita,
do qual herdou o nome. Por no serem investidos com o brilho flico do desejo
inconsciente do Outro primordial, restou-lhes ocupar o lugar de objeto condensador
de gozo do Outro. Rousseau, filho das mes, padeceu da carncia paterna e a Aime,
filha de exceo, coube dizer no autoridade tirnica do pai, no sem o
consentimento da me.
As funes de pai e de me implicam a relao com um desejo no-
annimo, disse Lacan (1986), na Nota sobre a criana. Trazer a marca de um
394
interesse particularizado, pela via das prprias faltas no foi possvel a Aime, pois
ela precisou separar-se do dito legiferador do Outro: uma criana morta,
significao onipresente em todas as relaes que estabeleceu. Rousseau, por sua
vez, no encarnou a lei do desejo para os seus filhos e entregou-os a um Outro
annimo, por entender que ele no tinha recursos para assumir um desejo que no
fosse annimo.
Sem a inscrio da falta que humaniza o desejo, na psicose no se d a
inscrio do sujeito desejante. A questo da extrao do objeto a no se d e o objeto
est ao lado do sujeito e pode aparecer na sua realidade. A maternidade pode ser
vivida como o encontro com um real insuportvel. O encontro de Aime com a
maternidade pode indicar esse encontro com o objeto inapreensvel, pedao do real.
Ambos testemunharam, em seus escritos, aquilo que os seus dados
biogrficos contradisseram, o cuidado com a infncia. Lacan, no seminrio 23: O
sinthoma (1975-76) afirma que se a escrita toca no real, no toca no verdadeiro. A
relao me-filho tem a ver com o real do delrio de Aime e com as construes
delirantes de Rousseau, em seu Emlio, que ocorre de forma assinttica ao que eles
puderam exercer, em relao aos prprios filhos.
Para Colette Soler (1998), ao criar a figura do bom selvagem no Emlio,
como o modelo da criana perfeita, Rousseau realizou uma operao sobre o gozo, o
que implicou um limite, mas o converteu em gozo do ideal. A escrita de Rousseau
falhou como suplncia porque o ideal fracassou, sem a sustentao do Nome-do-Pai
e os efeitos de foracluso que ele encobria retornaram no real. A culpa de ter causado
a morte da me e o sofrimento do pai vai ser foracluda no simblico e retornar no
real, como acusao delirante e inefvel, o Outro quer me incriminar.
395
Aime buscou na letra uma forma de alimentar o lao amoroso. Ser uma
romancista evocava, ao mesmo tempo, escrever romances e viver romances. No era
ela que se dizia a namorada das palavras, a apaixonada das palavras? Ela vai se
dirigir ao poetastro e ao Prncipe de Gales, a partir da escrita, das cartas que lhes
dirige. O homem com quem casou tambm era postalista, com ela e o desdobramento
carta/letra reaparece aqui. H um esforo desesperado de uma criao significante
para se proteger do gozo mortfero do Outro e ela acha que tem que ir aos homens.
Aqui, possvel dizer, com Dominique Laurent (2004) que h, na misso
que a leva a salvar a humanidade um esboo de um empuxo--mulher, sob a forma
de ser a mulher de letras que falta ao mundo, como um Nome-do-Pai, para cifrar o
gozo do Outro. No entanto, por no ser reconhecida como tal, o esforo de
construo significante mostrou-se precrio e ela, depois de uma sucesso de
passagens ao ato, encontrou na autopunio uma via de significantizao do gozo, o
que operou a reduo do delrio centrfugo ao filho.
Soler (1998) entende que Rousseau tentou construir significaes capazes
de colonizar o furo da ausncia do Nome-do-Pai e foi assumindo ideais sucessivos
para inscrever algo de simblico, onde havia a falha do Nome-do-Pai. O legislador, o
retificador da sociedade, o romancista moralista do amor, o educador, o visionrio do
homem verdadeiro e o inocente foram tentativas de fabricar suplncias simblicas.
Mas, o que ele foracluiu pela escrita lhe retornou, no real, atravs da perseguio que
sofreu dos homens malvados que o acusavam.
Se Rousseau foi um mestre das palavras, Marguerite almejou ser a mulher
de letras. Ambos buscaram, ao seu modo, fazer o apelo escrita como um modo de
apaziguar o gozo persecutrio de um Outro primordialmente nocivo e fracassaram
396
em fazer da escrita um sinthoma, que permitisse um tratamento possvel da parania,
atravs da letra.
A problemtica da feminilidade e da maternidade constitui-se tanto para um,
como para o outro, em um confronto com um Outro real, um Outro do gozo, que os
convocou fuso impossvel ou perseguio e resultou na impossibilidade do
encontro com o Outro sexo e com as funes de pai e me.
9. Feminilidades e maternidades.
Com Freud, o encontro com o enigma da feminilidade se d, a partir do
confronto com a diferena entre os sexos e com a castrao materna. Esse encontro
marcado pelo horror e ser recusado sob a forma de recalque, desmentido ou
rejeio. O que ir proteger o sujeito do horror do confronto com o sexo feminino a
referncia ao falo. Ser menino ou menina esto fundados sobre a referncia flica, o
que levaria o humano a uma tendncia estrutural de apagamento da diferena sexual
ou de negao da falta flica.
Na histeria, h uma oposio feminilidade, pois, pela falta de simbolizao
do sexo feminino, a referncia ao falo leva a menina a se identificar ao pai. Para
responder ao que ser uma mulher, a histrica identifica-se com o homem, portador
do falo, para tentar simbolizar o rgo feminino. Mas, Lacan ope a interrogao
sobre a histeria e o ser mulher, que podem ser posies antinmicas.
A histrica, na falta de uma identificao, mobiliza a imagem do homem,
para perguntar-se pelo prprio sexo. A mulher, para Lacan, parte da ausncia de
397
simbolizao do sexo feminino. Aps passar pela identificao como o pai, aceita-se
na condio feminina e se realiza como mulher.
A identificao viril da histrica pode fazer obstculo parceria amorosa,
pois ela no busca se interrogar sobre o Outro que ela , para si mesma, mas se
dedica a interrogar a Outra mulher, em lugar de se voltar como Outro para si mesma.
A posio da histrica, frente ao desejo, faz com que busque a castrao do pai ou do
amante idealizado, para ocupar um lugar de exceo. Ao ocupar o lugar do Um
flico, ela busca ser excepcional.
Tendlarz (2002) assinala a diferena entre ser a nica para e ser a
excepcional. A primeira guarda uma direo, fixa o objeto e a inclui, na demanda de
amor, o que caracterizaria a posio feminina. Ser excepcional, como a nica, ir
deslocalizar o objeto e levar ao sujeito, na via da mascarada flica.
Mas, a identificao flica, pela via da mascarada, pode lev-la a uma
confuso entre a posio histrica e a posio feminina. Nesse sentido, a maternidade
pode se colocar, para a mulher, como aderncia a uma identificao flica, na
tentativa de ocultar a castrao imaginria, rechaando a parte essencial da sua
feminilidade.
Laurent (1999) assinala que a posio feminina tambm implica em que o
sujeito suporte o ser falicizado, atravs da mascarada, para suportar ser o objeto
causa de desejo de um homem. Implica um saber fazer com o nada, sem aderir ao
Um flico, endereando-se para um homem, no lugar de Outro. Ao invs de aderir
identificao viril, a posio feminina implica preservar a falta, produzindo amor e
desejo no homem.
A experincia da maternidade pode implicar, para a histrica, a via
privilegiada de se manter na insatisfao, em relao ao parceiro masculino, assim
398
como a possibilidade de encontrar no filho o substituto flico. Ela pode manter-se,
enquanto me, no conjunto fechado da histeria, de modo a que a pergunta a respeito
do enigma da sua feminilidade permanea intocada.
Lacan (1969-70/1992) referiu-se ao gozo da privao como a assuno do
gozo de ser privado. Ele estabeleceu a privao como prpria mulher, pois nela
trata-se de ter que lidar com privao, o que a faz no se sentir to ameaada pela
castrao. A partir desse menos, com que foi marcada com a privao, trata-se de
fabricar um mais. Na histeria, h um desacoplamento entre desejo e gozo,
produzindo uma subtrao de gozo, o que a deixa a reclamar, infinidamente, o amor
insatisfeito. Para manter o desejo, ela se mantm na subtrao de gozo.
Lacan diferenciou o gozo flico e o gozo suplementar. Uma mulher,
includa no tipo clnico da histeria, pode posicionar-se no lado masculino do quadro
da sexuao. Esta sada a manter pela via do ter e manter em aberto a questo
sobre a mulher que ela . A experincia de ser me, para uma mulher histrica, pode
reduplicar a sua identificao masculina, o que no minimiza os seus tormentos na
tentativa de resolver a falta-a-ser pela via do ter. Mas, a histrica pode ter acesso, de
forma contingente, ao gozo suplementar, pois a mulher no-toda posicionada no
gozo flico. Na maternidade, ela tambm pode se deparar com o lado no-todo do
gozo feminino, em sua face de enigma insondvel.
O confronto com a feminilidade consiste em uma experincia psquica
marcante, estruturante para a subjetivadade humana, para ambos os sexos. Na
psicose, com a ausncia da referncia flica, o encontro com o Outro sexo, pode ser
vivido como um aniquilamento, disperso ou desfalicizao, por evocar o horror do
encontro com a castrao, no simbolizada pelo psictico. A rejeio da feminilidade
se d pela via da foracluso do significante do Nome-do-Pai, o que leva o sujeito a
399
temer a feminilidade, por lhe remeter ao seu desamparo, diante da experincia
inassimilvel da castrao.
Em Schreber, isso se traduziu no horror de ser transformado em mulher. Em
Rousseau e Aime, se traduziu na dificuldade no encontro com o sexo oposto. Na
tentativa de reconstruir o mundo, transformado em caos, a partir do encontro com a
feminilidade, o psictico poder tentar o recurso feminilidade, pelo apelo a uma
condio privilegiada, que pode ser uma mulher investida por um alto valor flico.
Em Schreber, A mulher de Deus. Em Aime, a mulher que faltou aos homens de
letras. Em Rousseau, A me.
A foracluso do Nome-do-Pai articula-se incluso da relao sexual,
existncia dA mulher e existncia do Outro, pela condio de fora-do-discurso em
que est o psictico. O confronto com o filho, por igualmente implicar o encontro
com a castrao, pode remeter ao horror do encontro com o desamparo da sua
estpida e inefvel existncia.
Assim, a diviso entre a maternidade e a feminilidade, no se d de modo
universal, pacfico e no uma evidncia imediata para todos os sujeitos. Tal diviso
est articulada a uma srie de desdobramentos, inserindo-se em uma srie de
oposies significativas: me-mulher; desejo-gozo; desejo feminino-desejo materno;
todo-no-todo; falo-objeto a. Feminilidade e maternidade se conjugam no plural,
articulados s contingncias dos entrecruzamentos entre essas oposies, que
revelam o singular de cada sujeito, frente ao confronto com a mulher, em sua radical
alteridade.
400
Momento de concluir.
Por caminhos tortos, viera a caber num destino de
mulher com a surpresa de nele caber como se o
tivesse inventado.
Clarice Lispector.
Ser me e ser mulher so duas posies equivalentes ou se mantm em uma
relao de dissimilitude? Essa questo no encontra uma resposta nica na obra de
Freud. A imagem da mulher como enigma perpassou a obra freudiana e nela h uma
constante interrogao sobre o feminino, desde o seu encontro com as histricas.
Esse encontro levou-o a deslocar a diferena sexual do mbito biolgico e
inscrev-la, no registro pulsional. Embora insista na diferena entre os sexos e em
suas conseqncias psquicas, Freud se deparou com um desconhecimento do
inconsciente a respeito do feminino. E, ao destacar a diferena entre os sexos, ele
passou a interrogar o sexo feminino como diferena.
Freud apresentou as pulses perverso-polimorfas e a sexualidade como
discordante e disruptiva, articulada ao registro libidinal, para alm dos marcos da
anatomia e da biologia. As crianas, por sua vez, constroem suas teorias sexuais a
respeito da diferena entre os sexos. Entretanto, a parcialidade de suas pulses e as
teorias sexuais infantis no oferecem nenhum saber sobre o sexo feminino.
Freud considerou a falta flica como o princpio organizador da sexualidade,
estruturante da subjetividade. Ele articulou a diferena sexual ao medo de perder o
rgo e vontade de ter o rgo do qual se foi privado. O que permite ser homem e
401
mulher tem a ver com a passagem pelas trilhas do Complexo de dipo e de
Castrao. Nem todos os sujeitos se dizem homens ou mulheres, a partir da
referncia anatomia. O ser sexuado do organismo no suficiente para responder
assuno do sexo e o sujeito far, do seu ser sexuado, uma constante interrogao.
Tornar-se mulher deriva da inveja do pnis, e a mulher, ao se deparar com sua
privao, nutre a vontade de ter o rgo privado e de recebe-lo do pai ou do marido,
que o tem.
A feminilidade resulta do recalcamento da masculinidade originria na
menina. Para Freud, nem todas as mulheres chegam a ser verdadeiramente mulheres.
O tornar-se mulher um processo longo, construdo a partir do discurso e no apenas
pela determinao instintiva ou biolgica. Em Leonardo da Vinci (1910/1976), ele
mostrou que a vida ertica da mulher dominada pela ambivalncia entre reserva e
seduo, docilidade terna e sexualidade implacvel e exigente. Para ele, o sorriso da
Mona Lisa evocaria, ao mesmo tempo, a infinita ternura e a sinistra ameaa.
A castrao feminina corresponde a um perigo na civilizao, a um tabu. Os
povos primitivos evitavam o contato com o sexo feminino, por temerem as mulheres,
consideradas incompreensveis, misteriosas, estranhas e hostis. A mulher associada
ao estranho. E se ela corresponde a um enigma, figura da me no menos
enigmtica. Ele atribui a ela uma onipotncia fantasmtica na vida dos seus filhos,
poderosa e ameaadora, uma das figuras da morte.
No final do seu ensino, entretanto, Freud (1937/1976) define a feminilidade
como o rochedo intransponvel e ponto de impasse de toda anlise. Origem do
psiquismo, a feminilidade ser repudiada pelo sujeito humano. Esse entendimento de
Freud permite enxergar a questo sobre a diviso me/mulher, de uma outra forma.
402
A equivalncia entre a feminilidade e a maternidade no abordada de
forma unvoca, na obra freudiana. Ser me ser mulher quando se toma como
referncia a premissa flica, porm a equivalncia no se sustenta, quando se acredita
que ser me no responde ao carter enigmtico da feminilidade, para cada sujeito.
Ser me no elimina o carter de enigma que a feminilidade vai representar para cada
mulher. Ela mantm a menina localizada na dialtica do ter, mas no elimina a face
de enigma da feminilidade.
Por outro lado, a me no um personagem pacfico para o sujeito.
Deparar-se com a castrao materna produz angstia no menino e inveja na menina.
Freud tambm aludiu ao resto de gozo que permanece na relao da menina me,
que a far entrar no dipo, pelo dio que a castrao materna suscita. Esse carter
ameaador e onipotente do personagem materno est presente na etiologia da histeria
e da parania.
Os psicanalistas que se seguiram a Freud enfrentaram alguns empecilhos
tericos e procuraram se desembaraar destes impasses, propondo a equivalncia
entre os sexos e a nfase no amor materno. As confuses entre maternidade e
feminilidade se destacaram nesse debate em que a relao me-filho poderia ser
equivalente relao sexual ou vice-versa.
A tentativa de acentuar o amor materno, em detrimento dos impasses da
feminilidade, deu nfase a relao me-criana sob uma ptica do bom, do belo e do
sublime, o que enfraqueceu o debate sobre os aspectos pulsionais e paradoxais da
relao da mulher em relao ao seu filho e da prpria feminilidade. Esse debate
props uma superposio entre as posies de me e de mulher e no examinou a
multiplicidade de questes enigmticas que parecem se apresentar, entre o ser me e
o ser mulher.
403
Em sua obra, Lacan insiste na diferenciao entre a me e a mulher. Por um
lado, ele props a inexistncia da relao sexual. Por outro, afirma a inexistncia da
mulher, acentuando a mulher na me. As figuras de me que ele enunciou esto
longe da imagem idealizada de me junto ao seu filho. Lacan refere-se perverso
do instinto materno, me devoradora, a sua lei incontrolada e aos seus estragos
junto ao filho, destacando o aspecto de gozo sem limites do desejo materno, no
articulado metfora paterna. Ele nem cessou de mostrar os efeitos que a falta flica
imprimem me e o lugar em que um filho pode ser colocado.
Em suas anlises de Hans, o filho-fetiche (1956-57/1995) e de Andr-Gide,
o filho-falo (1958/1998), Lacan se pergunta sobre o lugar que eles ocuparam, como
filhos, para suas mes. Neles, a posio das suas mes, enquanto mulheres, com
relao prpria falta, incidiu na subjetividade dos seus filhos.
Para uma me, o que um filho? Lacan respondeu que a criana no ocupa
apenas o lugar de filho-falo, como na equao freudiana. Ele pode ocupar, para a
me, o lugar de objeto real, condensador de gozo. Lacan interroga-se sobre a
possibilidade de a mediao flica drenar todo o pulsional na mulher. Nesse aspecto,
encontra-se uma articulao com a me freudiana onipotente e ameaadora e com o
supereu materno arcaico kleiniano.
O conceito de objeto a, criado por Lacan, refere-se a um objeto que surge no
momento em que o sujeito est prestes a realizar o desejo, sob a forma de angstia.
Esse objeto funciona como causa de desejo. Ao no saturar o desejo do Outro, na
tentativa de responder sua demanda, surge um resto, no espao do desejo, entre o
sujeito e o Outro. Esse objeto tem a eficcia lgica de causar o desejo e de intervir na
fixao de uma posio de um gozo imperceptvel, ocupando o lugar de objeto mais-
404
de-gozar (Lacan, 1962/2005). disjuno entre a me e a mulher, Lacan acrescenta
o duplo estatuto que um filho pode ocupar para a me: de falo ou de objeto a.
Brousse (1991) esclarece que a criana pode ser colocada entre o objeto e o
significante da falta do Outro. Ao ser tomada no princpio do prazer, ela mascara a
estranheza do Outro, dando-lhe consistncia flica. Para ela, nas frmulas da
sexuao, a me como sujeito pode responder ao para todo x phi de x. Como
mulher, em relao falta do significante que a faria toda mulher, ela estar em
relao ao S (%). Desdobrada, a me pode ter uma relao ao a e ser tomada na
lgica da inconsistncia de S (%). Assim, a criana seria colocada no lugar de objeto
a e ocuparia o lugar de rolha para a me.
As frmulas da sexuao, segundo Brousse, nos permitem entender essa
diviso da me e da mulher. Para ela, a nica funo em jogo para os seres falantes
a funo phi, a funo castrao. A negativizao dos quantificadores para todo ou
existe instalam a idia de que homens e mulheres no constituem lugares exclusivos,
pois a mulher no colocada no mesmo lugar que a me. A diviso ocorre no interior
de cada mulher e a desdobra entre a funo flica e o no-toda na funo flica. A
lgica inclui a me de forma paradoxal do lado masculino, sem permitir que ela,
assim situada, escape inconsistncia do lado feminino.
Nessa mesma direo, Lacan (1972-73/1982) acentuou a relao particular
que cada mulher tem com o seu gozo, mais-alm do falo. Enquanto me, ela se
inscreve de maneiras diferentes na partio sexuada. Em primeiro lugar, ela entra no
lugar de me, em que vista pelo homem. Ele no pode v-la como mulher, pois A
mulher no existe. Para ele, s as mes existem e, como objeto perdido,
transformam-se em causa do desejo.
405
A funo castrao coloca a mulher do lado masculino das frmulas da
sexuao. Na posio masculina, ela dirige-se ao filho, posto no lugar de falo. Como
sujeito, ela coloca o filho no lugar de objeto a. Com relao ao no-todo do seu gozo,
se estabelece uma outra duplicidade: entre o gozo flico e o gozo suplementar. A
mulher se dirige ao homem em busca do falo e encontra, no seu filho, uma rolha para
o no-todo do seu gozo. A maternidade pode funcionar como uma rolha para a
inexistncia da mulher.
A obra de Lacan tambm insiste na pergunta sobre o desejo feminino que
no se confunde com o desejo materno e indica que ele problemtico na mulher
como pensava Freud, mas no se limita ao ter. E , justamente, por no ter o falo que
a mulher pode se fazer desejar. O desejo materno, por sua vez, corresponde a um
gozo desmedido, sem lei, que ser substitudo pelo significante do Nome-do-Pai.
Essa disjuno entre desejo feminino e desejo materno estabelece uma outra
discordncia entre a me e a mulher. o desejo feminino endereado a um homem
que a far no-toda ocupada de seus filhos.
J Soler (2005) assinala que a criana colocada para saturar a inexistncia
da relao sexual pode ficar a servio sexual da me, tomada como criana rgo,
criana fetiche ou como filho-falo, a servio do seu narcisismo. Os dois usos que
uma me pode fazer do seu filho se distinguem, no se opem e podem mesmo se
conjugar. Ela destaca, ainda, que o filho pode presentificar o que escapa lei
significante, o real incomensurvel.
Por estar ainda muito prximo do mistrio da vida e do corpo, entre o grito e
o sono, o filho pode representar para a me o encontro com o alm do simblico e os
limites do saber. Ao simbolizar, para a me, um pedao de real, ele simboliza o S
(%), participando da prpria diviso da me, tornando-se para ela o Outro que ela
406
para si mesma. A relao da menina me pode duplicar essa presentificao do real
e, como a anatomia e o significante se situam do lado feminino, ela exterioriza para a
me sua outrice como mulher.
A disjuno entre a me e a mulher articula-se tambm ao Outro que ela
para si mesma, j que a mulher se encontra dividida entre o ser falante que ela ,
enquanto sujeito e o Outro que ela. Esse Outro no acessvel, nem a ela mesma.
Ele real e por ser esse Outro que ela tem uma maior relao com o real, entendido
como impossibilidade de escrever a relao sexual e como ex-sistncia do seu gozo,
no codificado pela linguagem.
Nesse entrecruzamento de maternidade e feminilidade, se sobressai a
vertente real que diz respeito ao ponto de impossvel, fora do simblico, ao qual s se
pode ter acesso pela via do gozo. O real, conceituado por Lacan (1954-55/1974)
como o que retorna no mesmo lugar, o que no cessa de no se escrever. Freud
abordou em sua obra esse ponto incognoscvel e desconhecido da apreenso do
sujeito, como a Coisa, o umbigo do sonho.
Em Lacan, o real um dos registros da estrutura do sujeito, o que escapa ao
simblico, ex-siste ao sujeito. No Aturdito (1973/2003), ele afirma que a estrutura o
real, que vem luz na linguagem e articula-se ao impossvel, que se anuncia como a
inexistncia da relao sexual.
A partir do debate sobre a disjuno entre feminilidade e maternidade, em
relao s estruturas clnicas, verifica-se que a desarmonia entre o ser me e o mulher
no est decidida para todos os sujeitos femininos. Uma histrica, por exemplo, pode
posicionar-se do lado do todo, na parte esquerda do quadro da sexuao e encontrar,
na maternidade, a via para evitar a diviso, aderida identificao flica, na tentativa
de obturar a falta.
407
Na medida em que no-toda nas suas aspiraes flicas, uma mulher pode
dividir-se entre o homem e o filho, dirigindo o seu desejo de mulher para alm das
gratificaes da maternidade. Se a me recupera no filho o objeto da falta, a mulher
ao dirigir a libido para um homem, se coloca no lugar da falta-a-ser, despojada
daquilo que busca no parceiro amoroso (Soler, 2005).
Essa diviso, entretanto, no se dar na psicose. Com a foracluso do
significante do Nome-do-Pai, o gozo no ser coordenado ao falo. Dar-se- a invaso
de uma significao do gozo ao infinito. Esse gozo ilimitado a via da feminizao
da psicose, que faz A mulher existir e no excluir a relao sexual como impossvel.
Ao psictico, torna-se problemtica a insero na partilha dos sexos.
Na psicose, a feminilidade pode remeter ao gozo infinito, posto que na falta
da significao flica dar-se- o empuxo--mulher, que pode se apresentar na forma
de erotomania homossexual, travestismo e transexualidade. Na impossibilidade de
colocar-se na partilha dos sexos como homem ou mulher, o psictico tenta fazer
existir A mulher ou A me, investidas de alto valor flico.
Para Lacan (1958c/1998), a funo de n do complexo de castrao o que
permite ao sujeito identificar-se com os tipos ideais do seu sexo, podendo responder,
sem graves incidentes, s necessidades do parceiro sexual e acolher com justeza as
necessidades da criana procriada. Sem esse n que permitiria a sua estruturao na
neurose, o psictico pode ter dificuldades na relao com o parceiro sexual e no
acolhimento da criana procriada, como se deu, com Jean Jacques Rousseau
(1712/1778) e com Aime (Lacan, 1932/1987).
A foracluso da mulher prpria da condio humana e est relacionada
com o que a linguagem traz como impossvel. Esta foracluso retorna para o sujeito
como um resduo que insiste no hiato existente entre a me e a mulher. A diviso se
408
dar, portanto, na irredutibilidade das diferenas entre uma posio e outra. A
tentativa de apagar o que insiste em no se apagar resultou num discurso que limitou-
se a definir a feminilidade pela maternidade. No h que se esquecer, entretanto que,
entre a me e a mulher e entre a me e a criana isso real.

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