Lecciones preliminares de Filosofa, Garca Morente.

EL CONJUNTO DE LA FLO!OF"A.
Sentido de la voz filosofa.
#p$ilo% & #sop$ia%' amor a la sa(id)ra.
!a(id)ra misma *c)lt)ra +rie+a,
La filosofa antigua.
-lat.n distin+)e #do/a%, opini.n, sa(er 0)e tenemos sin $a(erlo ()scado, frente a la
#episteme%, la ciencia, sa(er 0)e tenemos por0)e lo $emos ()scado.
Filosofa si+nifica ese sa(er especial 0)e tenemos, 0)e ad0)irimos desp)1s de
$a(erlo ()scado por medio de )n m1todo. -ara -lat.n, el m1todo de la filosofa es la
dial1ctica, 0)e consiste en suponer 0)e lo 0)e 0)eremos a2eri+)ar es tal cosa o tal
otra3 es decir, anticipar el sa(er 0)e $emos ()scado, pero inmediatamente ne+ar &
disc)tir esa tesis o esa afirmaci.n 0)e $emos $ec$o & dep)rarla en disc)si.n.
4l llama dial1ctica a el m1todo de la a)to disc)si.n, por0)e es )na especie de dialo+o
consi+o mismo.
Arist.teles desi+na a la pala(ra filosofa como el con5)nto del sa(er $)mano. Las
partes de la filosofa eran'
6. l.+ica' est)dia(a los medios de ad0)irir el conocimiento.
7. fsica' con5)nto de n)estro sa(er acerca de todas las cosas.
8. 1tica' todos n)estros conocimientos acerca de las acti2idades del $om(re, 0)e
no est9 en la nat)rale:a, sino 0)e el $om(re $ace.
La filosofa en la Edad Media.
Los conocimientos acerca de Dios, c)al0)iera 0)e sea s) ori+en, se separan del resto
de los conocimientos & constit)&en la teolo+a.
El sa(er $)mano d)rante la Edad Media se di2idi. en 7 +randes sectores' teolo+a &
filosofa. La teolo+a son los conocimientos acerca de Dios & filosofa los
conocimientos acerca de las cosas de la nat)rale:a.
La filosofa en la Edad Moderna.
A partir del s. ;<, empie:an a salir del seno de la filosofa las ciencias partic)lares,
no s.lo por0)e se 2an constit)&endo esas ciencias con s) o(5eto propio, s)s m1todos
propios & s)s pro+resos propios, sino tam(i1n por0)e poco a poco los c)lti2adores 2an
tam(i1n especiali:9ndose.
A partir del s. ;< nadie es capa: de contener en )na sola )nidad la enciclopedia del
sa(er $)mano. La filosofa pasa a ser todo lo 0)e 0)eda desp)1s de $a(er ido
sacando las matem9ticas, la fsica, la 0)mica, etc.
Una ciencia se sale de la filosofa c)ando ren)ncia a considerar s) o(5eto desde )n
p)nto de 2ista )ni2ersal & totalitario.
Las partes de la filosofa.
La filosofa se di2ide en 7 partes'
Ontolo+a' teora de los o(5etos conocidos. La filosofa es el est)dio de los
o(5etos.
Gnoseolo+a' la filosofa ser9 el est)dio del conocimiento de los o(5etos.
EL M4TODO DE LA FLO!OF"A.
Disposicin de nimo: admiracin, rigor.
Disposici.n primaria, se+=n -lat.n, es la admiraci.n *capacidad de pro(lemati:ar todo,
de con2ertir todo en pro(lema,.
La se+)nda disposici.n, es la 0)e se llama es esprit) de ri+or en el pensamiento, la
e/i+encia de ri+or, la e/i+encia de e/actit)d.
La filosofa no es ciencia, es )na disciplina. La diferencia entre 1stas es 0)e cada
ciencia tiene )n o(5eto delimitado, mientras 0)e la filosofa se oc)pa de c)al0)ier
o(5eto en +eneral.
Scrates: la mayutica.
-ara !.crates, en el s. < a.C., el m1todo es la ma&1)tica, consiste en pre+)ntar. La
definici.n primera es c)estionada $asta lle+ar a )na resp)esta, la mas a5)stada
posi(le, sin lle+ar n)nca a ser perfecta.
latn: la dialctica: el mito de la reminiscencia.
La dial1ctica conser2a la idea de 0)e el m1todo filos.fico es )na contraposici.n, no de
opiniones distintas, sino de )na opini.n & la crtica de ella. Este m1todo se
descompone en 7 momentos'
6. int)ici.n de la idea' es )na int)ici.n torpe, ins)ficiente.
7. critica a esa int)ici.n' las ideas 2an dep)r9ndose cada 2e: m9s, $asta lle+ar a
)na apro/imaci.n la ma&or posi(le, n)nca a la coincidencia a(sol)ta con la
idea.
Las pre+)ntas (ien $ec$as, el esf)er:o por diri+ir la int)ici.n $acia la esencia del
o(5eto prop)esto, con )na serie de flec$a:os s)cesi2os, cond)cir9 a la reminiscencia,
al rec)erdo de a0)ellas esencias intelect)ales 0)e las almas $an conocido & 0)e
l)e+o, al encarnar en c)erpos $)manos, $an ol2idado.
!ristteles: la lgica.
Arist.teles es el 0)e le da estr)ct)ra & forma definiti2a a la l.+ica, o sea la teora de la
inferencia, de )na proposici.n 0)e sale de otra proposici.n.
-ara Arist.teles el m1todo de la filosofa es la l.+ica, la aplicaci.n de las le&es del
pensamiento racional 0)e nos permite transitar de )na posici.n a otra posici.n por
medio de los en+arces 0)e los conceptos mas +enerales tienen con otros menos
+enerales, $asta lle+ar a lo partic)lar.
!ilo+ismo'
todos los $om(res son ()enos.
J)an es $om(re.
J)an es ()eno.
Edad media: la disputa.
En la edad media, para los escol9sticos, lo m9s importante del m1todo es s) se+)nda
parte, la disc)si.n dial1ctica con 0)e la int)ici.n $a de ser confirmada o ne+ada.
El mtodo de Descartes.
-ara Descartes el m1todo es pre>int)iti2o, & tiene como prop.sito esencial lo+rar la
int)ici.n. -ara esto di2ide en partes todo o(5eto 0)e se ofre:ca conf)so, $asta 0)e
al+)nas de esas partes se nos con2iertan en )n o(5eto claro, int)iti2o & e2idente.
"rascendencia e inmanencia.
El m)ndo de -lat.n es distinto del m)ndo en 0)e 2i2imos. El m)ndo de las ideas,
diferente del m)ndo real en 0)e 2i2imos en n)estra sensaci.n, es )n m)ndo
trascendente, por0)e es otro m)ndo distinto del 0)e tenemos en la sensaci.n. La
2erdad, para -lat.n, es trascendente a las cosas.
-ara Descartes, el m)ndo inteli+i(le es inmanente, forma parte, es el mismo m)ndo de
la sensaci.n & de la percepci.n sensi(le, & no otro m)ndo distinto.
La intuicin intelectual.
En el s. ;;, fil.sofos alemanes *?e+el, consideran 0)e el m1todo de la filosofa es la
int)ici.n intelect)al. ?a& )na contradicci.n por0)e la int)ici.n no es intelect)al, sino )n
acto simple, por medio del c)al captamos la realidad ideal de al+o, & el termino
intelect)al se refiere al transito de )na idea a otra.
Consideran 0)e la int)ici.n intelect)al es el m1todo de la filosofa por0)e dan a la
ra:.n $)mana )na do(le misi.n' la de penetrar int)iti2amente en la esencia mismas
de las cosas, desc)(riendo el m)ndo inmanente de las esencias racionales (a5o la
capa del m)ndo aparente de las percepciones sensi(les. @ la se+)nda misi.n es la de,
partiendo de esa int)ici.n intelect)al, constr)ir a priori, sin 2alerse de la e/periencia
para nada, mediante conceptos & formas l.+icas, toda la estr)ct)ra del )ni2erso & del
$om(re dentro del )ni2erso.
LA NTUCAN COMO M4TODO DE LA FLO!OF"A.
Mtodo discursivo y mtodo intuitivo.
La int)ici.n es el m1todo f)ndamental de la filosofa moderna.
La int)ici.n se nos ofrece como )n medio de lle+ar al conocimiento de al+o, & se
contrapone al conocimiento disc)rsi2o.
#Disc)rso% da la idea, no de )n =nico acto endere:ado $acia el o(5eto, sino de )na
serie de actos, de esf)er:os s)cesi2os para captar la esencia o realidad del o(5eto.
Consiste en ir fi5ando, por apro/imaci.n s)cesi2a, )nas tesis 0)e l)e+o son
contradic$as, disc)tidas por )no consi+o mismo, s)stit)idas por otras n)e2as tesis o
afirmaciones, $asta lle+ar a a(ra:ar por completo la realidad del o(5eto & por
consi+)iente o(tener, de esta manera el concepto.
La int)ici.n consiste en )n acto =nico del esprit) 0)e de pronto, s=(itamente, se lan:a
so(re el o(5eto, lo apre$ende, lo determina por )na sola 2isi.n del alma.
#ntuicin sensi$le.
Esta int)ici.n es inmediata, es )na com)nicaci.n directa entre m & el o(5eto. !e diri+e
a la sin+)laridad del o(5eto por medio de los sentidos.
#ntuicin espiritual.
Esta int)ici.n se $ace por medio del esprit). Nos ponen ante )n +1nero de o(5etos
0)e son siempre relaciones3 & estas son de car9cter formal, se refieren a la forma de
los o(5etos.
?a& otra int)ici.n 0)e es la real, 0)e penetra en el fondo mismo de la cosa, 0)e lle+a a
captar s) esencia, s) e/istencia, s) consistencia. Esta int)ici.n se p)ede di2idir en 8
clases'
ntelect)al' es )n esf)er:o por captar directamente, mediante )n acto directo
del esprit), la esencia, lo 0)e el o(5eto es.
Emoti2a' tiene s) correlato en el o(5eto, lo 0)e 1ste 2ale, si es ()eno o malo,
(ello o feo, etc.
<oliti2a' se refiere a la realidad e/istencial del o(5eto. -or medio de 1sta, el
fil.sofo desentraBa, 0)e es, 0)e e/iste, 0)e est9 a$, 0)e es al+o distinto de
m.