Revista Textos ArKeopáticos Número 06 (Invierno 2014)

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Editorial ArKeopatas, Mxico 2014
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Las opiniones vertidas en los textos son responsabilidad de sus
autores y no reflejan necesariamente el punto de vista del Proyecto
ArKeopatas. (...o tal vez s)
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textos sobre arqueologa y patrimonio

ar eopaticos
Portada: "Cabeza de Jurez" / Foto: Wikicommons: "Jubilo" /
El Museo Cabeza de Jurez es uno de los principales centros
recreativos y museos de la Delegacin Iztapalapa, en el
Distrito Federal, Mxico. Se encuentra ubicado en la glorieta
que forma la Avenida Guelatao, frente a la FES Zaragoza de la
UNAM, cerca de la estacin del metro Guelatao. Fue
construido en honor a Benito Jurez durante la administracin
de Luis Echeverra lvarez y en ella se refleja el espritu del
taller de Grfica Popular de aquellos pintores y escultores con
militancia comunista y animo nacionalista. El edificio fue
construido por el arquitecto Lorenzo Carrasco y con la obra
mural de Luis Arenal Bastar. La cabeza mide 13 m de altura
por 9 m de ancho y con 6 toneladas de peso, toma su forma
basndose en lminas de acero, varilla y alambrn, fue
edificada con grandes placas metlicas que el escultor
ensambl y dot de una suave y discreta policroma llena de
colores. La base donde se coloc tiene una altura de 12,38 m
15,95 m de ancho y 6 m de fondo. El vrtice de un foro de
concreto con un ancho de 16 m abierto en dos columnas
laterales, mismas que tienen 3,5 m de ancho. Los murales del
basamento presentan pinturas abstractas, figurativas aunque
en principio iban a ser trabajadas por Siqueiros; la enfermedad
y la muerte despus impidieron que el maestro realizara esa
parte del trabajo. Fue su cuado el que ejecut finalmente la
parte pictrica.En el interior y exterior de este recinto cultural
se encuentran murales elaborados con diversas informaciones
cronolgicas que abarca el periodo de 1806 a 1872.
Asimismo, se ofrecen cursos talleres conciertos y obras de
teatros para todos las edades.
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Textos ArKeopticos Ao 2 Nmero 6 invierno 2014, es
una publicacin trimestral dedicada a la antropologa,
arqueologa, restauracin, arquitectura y el patrimonio
cultural en Mxico y el mundo. Editada y distribuida a
travs de medios electrnicos por el Proyecto
ArKeopatas. Mxico 2014.
Derechos:
Textos Arkeopticos opera bajo una licencia Creative
Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico (CC
BY-NC 2.5): http://creativecommons.org/licenses/by-
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ttulo: en trmite; Registro de licitud de ttulo y
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Crditos
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arkeopatias.wordpress.com
Para leernos:
Cada que aparezca ae la revista este smbolo
significa que hay una liga que pueden seguir, ya
sea a una foto, video, artculo, red social, etctera,
donde pueden obtener ms informacin del tema o
simplemente ver contenido extra en internet, que no
puede soportarse en un archivo pdf.
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@ArKeopatias/
Arkeopatias/
Arkeopatias
creative
commons
Esta afirmacin la podemos encontrar de manera muy palpable y evidente en uno de los estados
que ms se ha asociado a las referencias patrimonialistas, nos referimos al sureo estado de
Oaxaca, una de las entidades federativas ms complejas y diversas en el campo social, que
adems de contar con una profundidad histrica remontable al poblamiento americano, su
amplia y variada geografa nos ofrece un crisol inconmensurable de etnias, lenguas, tradiciones
y manifestaciones culturales que hacen de este lugar un foco de atencin a nivel mundial.
Los artculos que les presentamos a continuacin reflejan precisamente esta diversidad social
oaxaquea, comenzando por uno de los lugares ms emblemticos no solo del estado sino a
nivel nacional, Celine Codrn nos expone un estudio sobre Monte Albn, la antigua capital
zapoteca que ha sido el foco de investigaciones arqueolgicas desde el siglo XIX, la primer
ciudad americana ha ofrecido tantos elementos identitarios al imaginario nacional, que es
imposible no observarlos en la vida diaria del pas, desde su imagen en los billetes hasta marcas
de ropa, no es de sorprender. La autora nos expone cmo la transmisin de tradiciones y el
mantener lazos con el pasado ha sido la constante en las sociedades humanas, el entender como
las personas reutilizaban y resignificaban espacios sagrados como las tumbas, nos da
herramientas para entender la apropiacin de este legado en cualquier poca.
La permanencia de tradiciones y costumbres nos queda de manifiesto con la colaboracin de
Alicia Bonfil, Gustavo Sandoval y Csar Vzquez, quienes a travs de sus investigaciones en el
rea de Tula, Hidalgo, ofrecen reflexiones acerca de la reproduccin de las prcticas identitarias
relativas a grupos humanos alejados de su ambiente cotidiano, como lo puede ser una colonia
zapoteca en el altiplano. La identidad aqu juega un papel importante en la comprensin de los
procesos actuales relativos a la migracin y establecimiento de lazos simblicos con los
ancestros.
La continuidad en las prcticas culturales es un tema que nos ofrece Marijke Stoll sobre el
juego de pelota, elemento emblemtico de las culturas prehispnicas en la Amrica media, es
an un rasgo distintivo de las poblaciones mixtecas y en menor medida zapotecas en Oaxaca,
cmo se ha enriquecido, transformado y permanecido esta tradicin a lo largo de siglos nos
pone sobre la mesa pistas de los valores y tradiciones heredados, los cuales forman parte de una
herencia material e inmaterial.
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Editorial
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El presente nmero de arkeopticos expone una visin de la amplia gama de elementos que el
concepto patrimonio puede abarcar, entendido normalmente como un legado del pasado, no
aparece ante nosotros nicamente como un tesoro al que debemos de cuidar, sino que es
precisamente cmo se interrelaciona entre nuestra dinmica cotidiana que el patrimonio
adquiere un verdadero significado y valor, pues no se trata de un ente impuesto; el patrimonio
es la construccin cotidiana de una herencia que puede remontarse desde los monumentos de
nuestros ms distantes antepasados, hasta las prcticas cotidianas que hemos adquirido en
nuestros crculos ms cercanos a travs de la socializacin.
Los tres ltimos artculos nos exponen los aspectos inmateriales del patrimonio, y cmo este se
vive de manera cotidiana mediante la reproduccin de prcticas visuales, artsticas e inclusive
productivas dentro de una comunidad.
En este sentido Paulina Pezzat nos ofrece dentro de un recorrido visual por otro sitio
emblemtico en la arqueologa mexicana, Mitla, cmo viajeros, turistas, y mitleos se han
apropiado de uno de los ejemplos ms refinados de la arquitectura prehispnica, que sirve como
teln de fondo para un anlisis histrico de la fotografa como constructor de discursos
identitarios.
Fanny Magaa, reflexiona sobre las caractersticas mismas del patrimonio, qu es el
patrimonio?, qu debemos preservar?, y lo efmero en el arte contemporneo, son constantes
dentro de un anlisis del Street Art, dentro del mbito artstico oaxaqueo, uno de los espacios
ms reconocidos en la plstica mundial.
Finalmente Silvia Jurado expone mediante un estudio social en las comunidades caficultoras
oaxaqueas, cmo es que un elemento que fue ajeno a las Amricas, ahora es considerado
emblemtico, y precisamente como dentro de un sistema de organizacin comunitaria, se ha ido
incorporando dentro de la vida cotidiana e inclusive llegando a ser el elemento central en la
estructura econmica de las poblaciones campesinas de esta regin del pas.
La significacin del caf, de las imgenes, del arte o cualquier objeto dentro del imaginario
colectivo y su adopcin como elemento de identidad son casos paradigmticos de que entender
el patrimonio como elemento construido dentro de la socializacin debe ser un factor clave
para su preservacin, no se puede cuidar lo que no se quiere, lo que no se valora y finalmente lo
que no se vive. Esperemos que este conjunto de escritos apunten a la reflexin y difusin de la
herencia oaxaquea que actualmente presenta una efervescencia muy importante dentro de la
dinmica cultural del pas.
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texto:Guillermo
Mxico D.F. / 1986. Licenciado en Arqueologa por la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia, enfocado en el anlisis
espacial de asentamientos zapotecos; se ha desempeado como
residente en las zonas arqueolgicas de Lambityeco y Yagul en
Oaxaca, ha trabajado adems en Hidalgo, Quertaro y Guerrero.
Actualmente se encuentra cursando la maestra en Antropologa
Social por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social (CIESAS) en la Ciudad de Mxico con un
proyecto de anlisis del cambio socioambiental en el Valle de
Tlacolula, Oaxaca.
email: guillermo.ramoncelis@hotmail.com
https://www.facebook.com/
guillermo.ramoncelis
Ramn Celis
Oaxaca, Mxico. Noviembre 2013. Despus de un sinfn de especulaciones y crticas al
Municipio de la Ciudad de Oaxaca y al Gobierno del Estado por habitantes principalmente
del Centro Histrico de la ciudad, se llev acabo el tan esperado evento internacional, el
XII Congreso Mundial de la Organizacin de las Ciudades Patrimonio Mundial Oaxaca
2013. Adems del protocolo entre los alcaldes de las Ciudades Patrimonio Mundial, el
evento estuvo enriquecido con la participacin de acadmicos, representantes de
organismos internacionales y jvenes estudiantes nacionales y extranjeros, as mismo, se
llevaron a cabo actividades para cada uno de los grupos de asistentes, todas con el fin de
incrementar el inters de la conservacin del patrimonio natural, histrico, cultural,
material e inmaterial en las mltiples latitudes del mundo.
En el marco de dicho evento, en el cual se ha determinado que el candidato elegido para la
realizacin del prximo Congreso en el ao 2015 es la ciudad de Arequipa, Per, se llev a
cabo el Foro de Jvenes de la misma organizacin, con el objetivo de invitar a la sociedad
juvenil a involucrarse con la importancia de la preservacin de la herencia patrimonial.
Aun cuando la logstica no se distingui por ser la mejor en tan distinguido evento, la
participacin de los jvenes s. Las conclusiones del Foro de Jvenes en el XII Congreso
Mundial de la Organizacin de las Ciudades Patrimonio Mundial Oaxaca 2013 fueron sin
duda una demanda consiente y con gran valor a cada uno de los alcaldes miembros de la
organizacin. La dinmica consisti en que despus de tres das de extensas jornadas de
conferencias con temticas sobre medio ambiente, mbito urbano, cultura y sociedad, se
concluyera con un texto dirigido a los alcaldes, presidentes municipales, prefeitos,
intendentes y representantes segn el caso, que incluyera diez preguntas construidas y
pensadas por los jvenes estudiantes de arquitectura, urbanismo, arqueologa, turismo,
entre otras, egresados, profesionales y asistentes que viven la cotidianidad y absorben las
necesidades de sus diversas ciudades y patrimonios histricos.
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Foro Jvenes OCPM / Demandas juveniles a
los alcaldes de las ciudades patrimonio mundial
Oaxaca, Mxico
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Resea://
Por Loan C. Aragn
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Comenzando con seis voluntarios para guiar la formulacin de las preguntas, la
participacin del resto de los jvenes se convirti en una necesidad para exponer sus
inquietudes e ideas, se tuvieron como resultado preguntas llenas de significado en
respuesta a la dinmica activa que los jvenes experimentan en sus ciudades. Con gran
preocupacin los jvenes realizaban cuestionamientos a una posible crisis patrimonial,
cules son las estrategias para conservar la identidad cultural ante los flujos globales?,
cmo fortalecer la identidad en los nios y las nias?. En cuanto al sector turstico, se
propona construir un programa de manejo responsable del turista con el objetivo de
generar conciencia sobre la experiencia y realidad que podra vivir en el destino elegido,
cmo lograrlo?, de qu manera alcanzar una interrelacin entre el turista y el ciudadano,
pretendiendo difundir y reconocer los valores patrimoniales a partir del conocimiento?
Considerando al individuo como principal agente del patrimonio, los jvenes cuestionaron
el costo de vida en los centros histricos, cmo lograr abaratarlo para no obligar a los
habitantes a emigrar a las periferias y as destinarse a perder el contacto con la naturaleza
y olvidar la autenticidad del patrimonio material e inmaterial en el que viven? As mismo,
pusieron en duda la tica de los alcaldes o presidentes municipales al actuar sobre
inmuebles histricos, apropindose de ellos convirtindolos en negocios incoherentes con
el mantenimiento histrico del patrimonio, como estacionamientos o cadenas
transnacionales de comida rpida.
La proteccin de la manifestacin material e inmaterial vinculada por la historia depende
de la conciencia y la valorizacin de todas las generaciones qu mecanismos se pueden
crear para lograr una correlacin con el patrimonio tangible e intangible?, y as que la
herencia histrica consiga continuar con la promocin de la diversidad cultural, la
interculturalidad, el dialogo entre culturas y la identidad.
Faltaron micrfonos y varias horas para cubrir la extraordinaria participacin de los
jvenes en su mayora provenientes de diversas partes de la Repblica Mexicana, pero en
el corto espacio que les asignaron dejaron en claro la urgencia de incluirlos de manera
integral desde su formacin en las estrategias de evolucin y en la realizacin de los
proyectos del gobierno. El documento fue entregado a los alcaldes en la clausura del
congreso, esperemos llegue a los escritorios correctos.Despus de esta experiencia, cabe
decir que hasta el da de hoy las generaciones que nos preceden han hecho un buen
trabajo, han despertado en los jvenes estudiantes el gusto por la memoria cultural, por el
valor a la autenticidad, y conscientes de que si el resto de la sociedad no valora su
patrimonio es seguro que su destino es desaparecer y que si se logra lo contrario se
reconstruira ese tejido social que en los mexicanos se ha quebrantado en los ltimos aos.

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Galera
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set=a.10152054999490970.1073741847.287917865969&type=3

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Videos
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1. Byt Band As somos ac. [http://www.youtube.com/watch?v=wh5r-6Ai48A]
2. La china sonidera Balbi choncha. [http://www.youtube.com/watch?v=qhjAAEVHZME]
3. Cruz Guardian Quin vigila el fuego?. [http://www.youtube.com/watch?v=N8sn4iJjc7E]
4. Ana Daz En la luz de tus ojos. [http://www.youtube.com/watch?v=foU-VtdoUiU]
5. Los Victorianos Himno a vickys town. [http://www.youtube.com/watch?v=Nw-h3lwMf_I]
6. Consejo guerrilla Somos-consejo. [http://www.youtube.com/watch?v=S7wNGi8gJLg]
7. Zapoteca roots Borracho. [http://www.youtube.com/watch?v=MlmugM8BAsE]
8. Valgur Juchitn. [http://www.youtube.com/watch?v=LDjVB_XOeYw]
9. Noesis El feo. [http://www.youtube.com/watch?v=j9sYKl2QAu4]
10. Proyecto C - Para ti. [http://www.youtube.com/watch?v=6rpptpYs_5g]
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11. Los giles - Cumbia Mitla. [http://www.youtube.com/watch?v=jR7WUoaF8FE]
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CLINE CODRON
Resumen: La reapertura de las excavaciones en el sitio arqueolgico de Monte
Albn en 2009 mostr descubrimientos de suma importancia para el estudio de la
regin de Oaxaca en la poca prehispnica. Los trabajos de campo se enfocaron en el
Sistema 7-Venado, al sur de la parte abierta al pblico, donde se encontr en 2011
una nueva tumba zapoteca segn la tipologa establecida por A. Caso en 1932. Las
investigaciones de 2012 revelaron que la estructura funeraria es ms compleja de lo
que pareca en un principio: la Tumba 240 no est aislada sino rodeada por varias
construcciones arquitectnicas que indican una ocupacin antigua en varias fases. El
anlisis de los hallazgos vuelve a discutir, adems de la cronologa emitida por Caso
para el Sistema 7-Venado, ciertas teoras bien establecidas en la arqueologa
funeraria dejando as nuevas posibilidades de interpretacin.
*
codronceline@gmail.com
Descubrimiento de una
Palabras clave: Mesoamrica, Arqueologa mesoamericana,
Arqueologa funeraria, Prcticas mortuorias, Monte Albn,
Civilizacin zapoteca
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Monte Albn/Oax.
Pgina anterior: [Figura 1] Sitio
arqueolgico de Monte Albn
desde la Plataforma Norte
(fotografa de la autora).
nueva tumba en
Textos ArKeopticos opera bajo una licencia Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico, por lo
que agradecemos citar este texto asi: Codron, Cline. Descubrimiento de una nueva tumba en Monte Albn,
Oaxaca, Mxico. en: "ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio". Ao 2 Nmero 6, invierno 2014.
Proyecto ArKeopatas. Mxico 2014, Pg. 11 http://arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnumero6 en lnea
(fecha de consulta).
LA ZONA DE INVESTIGACIN
1.1 El Sistema 7-Venado
El sitio arqueolgico de Monte Albn se ubica en la cumbre de un cerro
localizado a 1550 m.s.n.m. dominando as el frtil valle de Oaxaca,
estado epnimo del Sur de Mxico. En efecto, el hombre transform la
topografa del lugar desde 500 a. C. con el fin de instalar un complejo
arquitectnico que se extiende ahora en una superficie de
aproximadamente 500 hectreas.
K ar eopaticos 12 | http://arkeopatias.wordpress.com/
Las diferentes excavaciones del arquelogo mexicano Alfonso Caso
dieron a conocer Monte Albn[1] donde desarroll de 1931 a 1949
investigaciones intensivas. Los trabajos de campo se enfocaron tanto en
la gran explanada y sus numerosos edificios como en las residencias y
sus tumbas. De acuerdo con el material recolectado durante sus varias
temporadas, Caso propuso entonces una ocupacin del sitio en dos
tiempos: la primera ocupacin, denominada zapoteca, comprendida entre
500 a. C. y 800 d. C., y la segunda que correspondera a una nueva
ocupacin mixteca (800-1500 d.C.), refirindose al hallazgo de una
cantidad considerable de material tardo en la Tumba 7. Esta ltima fase
habra sido esencialmente de carcter funerario.

La importancia de Monte Albn fue confirmada por su inscripcin al
Patrimonio Cultural de la Humanidad de la Unesco en 1987. Luego, en
1992-1994, un proyecto presidencial permiti la restauracin de sus
principales monumentos y la construccin de un museo de sitio. Desde
entonces, Monte Albn representa uno de los complejos arqueolgicos
ms visitados de todo Mxico.
En 2009, gracias a un acuerdo bilateral firmado entre Mxico (INAH) y
Francia (MAE-EHESS-Universidad de la Sorbona), se accedi a la
reapertura de las excavaciones arqueolgicas en el sitio bajo la direccin
del Prof. Christian Duverger. Las investigaciones se orientaron en el
conjunto arquitectural Sistema 7-Venado situado hacia el Sur de la zona
actualmente abierta al pblico. Cabe precisar que esta denominacin fue
otorgada por Ignacio Bernal quin descubri en 1932 un grabado en 1932
cuya iconografa representara el glifo calendrico 7-Venado. En la poca
de su hallazgo, este conjunto fue considerado como una extensin tarda
de Monte Albn perteneciendo a la poca mixteca del sitio segn Caso.
Slo una breve consolidacin de los monumentos se realiz en 1932 y se
abrieron algunos sondeos en 1938 sin que los informes fueran
consignados adecuadamente. Posteriormente, un fuerte movimiento
ssmico en 1999 llev a la consolidacin del Templo 7-Venado sin que
ms exploraciones sean emprendidas. La falta de investigaciones en este
complejo arqueolgico muestra entonces todo el inters del programa
franco-mexicano. A pesar de los saqueos observados, uno de los
principales objetivos fue abordar la temtica de la estructuracin del
espacio ceremonial en Mesoamrica y refinar la cronologa propuesta por
Caso restaurando el sitio.
El Sistema 7-Venado se divide en varios elementos arquitectnicos. Entre
ellos, se encuentra un patio central cuadrangular de 35 m de lado
bordeado por varios edificios en sus cuatro lados. Es al Sur de este patio
que se eleva el Templo 7-Venado. Al Este, una plaza rectangular
delimitada por un montculo alargado se extiende ms abajo del sitio.
Cline Codron
[1]: Caso Alfonso, Las
exploraciones en Monte Albn:
temporada 1931-1932,
publicacin n7, Instituto
Panamericano de Geografa e
Historia, Mxico, 1932. Caso
Alfonso, Las ultimas
excavaciones de Monte Albn
en Revista de la universidad de
Mxico, tomo V, n25-26,
Mxico 1932, p.100-107. Caso
Alfonso, Las exploraciones en
Oaxaca: 1934-1935,
historia, Mxico, 1935.
13 Nmero 6 / Invierno 2014
Descubrimiento de una nueva tumba en Monte Albn...
delimitada por un montculo alargado se extiende ms abajo del sitio.
Finalmente en el ngulo meridional se presenta la imponente Pirmide II.
Un sistema de plazas unidas entre ellas por escaleras monumentales fue
tambin identificado al sureste del patio central. Varios edificios fueron
restaurados, como por ejemplo, la Pirmide III de dimensiones
importantes en la extremidad sureste del Sistema 7-Venado.
Localizada al noreste de la Plaza D, en la parte ms oriental del Sistema
7-Venado, la Tumba 240[2] fue descubierta durante la temporada 2011.
La arqueloga mexicana Dolores Dvalos Navarro emprendi su
exploracin para entender su arquitectura y permitir su consolidacin y
restauracin[3]. En efecto, con excepcin de una parte colapsada de una
bveda, esta estructura arquitectnica subterrnea presentaba un buen
estado de conservacin y pareca haber sido vctima de poco saqueo. La
arqueloga francesa Alinor Letouz se encarg del estudio de los
vestigios antropolgicos descubiertos en 2011. La temporada 2012 nos
permiti continuar las investigaciones en este sector con el fin de
recontextualizar la Tumba 240 estudiando su entorno directo[4]. Se pudo
obtener as informacin sobre la concepcin del espacio funerario
alrededor de la tumba y observar si se trataba de una estructura aislada o
integrada en un conjunto ms complejo. La totalidad de la zona excavada
se extendi en una superficie de aproximadamente 20 m.
1.2. Datos mortuorios[5]

Desde los primeros estratos, cuatro individuos en decbito dorsal fueron
registrados en alturas similares en los lados occidentales y orientales de la
Tumba 240. Pero los individuos 1 y 2, orientados de Oeste a Este (segn
el eje crneo-pies), fueron depositados paralelamente a las paredes Norte
y meridional de la estructura en una altura superior. El individuo 3 fue
colocado perpendicularmente y en contacto con estos dos depsitos, su
cuerpo fue orientado de Norte a Sur. Finalmente, el individuo 4 mostr
una orientacin noreste-suroeste ubicndose en la esquina noreste de la
extremidad oriental de la Tumba 240.

El estado de conservacin de los hallazgos vara de poco (individuos 1 y
4) a muy deteriorado (individuos 2 y 3). Esto se explicara en parte por la
poca profundidad de los vestigios y tambin por el hundimiento del techo
de la Tumba 240 que arrastr una parte del individuo 3 (de los radios a
las patellas). La gran mayora de los huesos presenta entonces signos de
alteracin, algunos estuvieron quebrados. Ninguna fosa fue delimitada en
el momento de la excavacin de estos depsitos[6]. En efecto, no se pudo
comprobar una diferenciacin del substrato alrededor de los restos
humanos. Las cotas de altitud revelaron sin embargo una diferencia de
[3]: Duverger Christian (Dir.),
Proyecto arqueolgico Sistema
7-Venado, Monte Albn,
Oaxaca, Mxico. Informe sobre
la tercera temporada de
excavaciones (octubre-
noviembre 2011), indito,
Archivo tcnico del INAH,
Mxico, 2011, p.158-186.
[2]: Esta estructura fue llamada
Tumba 240 conforme al
registro de la Zona
Arqueolgica de Monte Albn.
la tercera temporada de
Mxico, 2012, p.101-131.
[5]: Preferimos utilizar el
trmino mortuorio, en
relacin a la temtica de la
muerte, ms neutral que el
adjetivo funerario que
supone una conmemoracin de
los muertos.
Cline Codron
Abajo y siguiente: [Figuras 2 y
3] Localizacin del Sistema 7-
Venado y del sector de la
Tumba 240 al Sur de Monte
Albn (Crdito: Duverger).
Cline Codron
humanos. Las cotas de altitud revelaron sin embargo una diferencia de una
decena de centmetros al nivel de la pelvis de los individuos 1 y 2 que
indicara una descomposicin posible en depresin. El crneo del
individuo 1 fue conservado en menos del 50%. La cara anterior,
incluyendo el hueso frontal, los huesos cigomticos, el maxilar y una parte
de los temporales, est ausente. Slo la mandbula fue registrada durante
las excavaciones. Las costillas guardan mientras tanto el volumen inicial
de la caja torcica. En la zona de la pelvis se presentaron dos elementos
cermicos bajo de las cuales otras dos vasijas y dos piedras aparecieron
junto al crneo del depsito 3. Los huesos largos fueron parcialmente
conservados y no parecen haber sufrido de rotacin ni de desplazamientos
notables. Las caras de aparicin son coherentes para los huesos contiguos
sugiriendo una descomposicin en espacio taponado. La presencia de la
patella izquierda in situ confirmara esta hiptesis. Las clavculas
aparecieron en posicin diagonal indicando un ascenso de los hombros,
como principio de verticalidad, que caracteriza una compresin de la
cintura escapular. El radio, la ulna y los huesos de la mano del miembro
superior derecho estn ausentes en razn de la perturbacin provocada por
la presencia del individuo 3. Los miembros inferiores estuvieron
representados por los fmures y las tibias. Las fbulas aparecen a menudo.
[6]: Entendimos como depsito
un cuerpo depositado en fosa
sin estructura aparente. Se
diferencia de los trminos
entierro, que induce una
connotacin funeraria, y
tumba.
Abajo: [Figura 4] Plano de los
vestigios arqueolgicos del
sector de la Tumba 240
(Crdito: Duverger y
aportaciones personales).
El crneo del individuo 2 est ausente, slo una parte de la mandbula nos
da cuenta de su presencia. De su tronco queda slo la parte derecha del
trax y posiblemente el volumen inicial de la caja torcica. La zona de la
pelvis est completamente ausente y fue ocupada por una piedra llana.
Los huesos largos fueron pocos conservados pero no parecen haber salido
del volumen corporal del individuo ni haber sufrido de rotacin. Las
caras de aparicin quedan coherentes para los huesos contiguos y la
disposicin general del esqueleto no indica desplazamientos. Los radios,
las ulnas y los huesos de las manos estn ausentes al igual que las tibias,
fbulas y hueso de los pies.
El crneo del individuo 3, cuya parte posterior est relacionada con dos
vasijas, fue encontrado en contacto directo con la pelvis del depsito 1. A
diferencia de los otros depsitos, el crneo est casi completo y fue
descubierto en su cara superior. El tronco se hunde en parte de acuerdo a
la cada parcial del techo de la estructura. Las costillas fueron
desplazadas a pesar de no salir del volumen inicial del cuerpo. La pelvis,
situada en la zona de hundimiento, est ausente. Los miembros inferiores
del individuo 3 estn situados en las cercanas inmediatas de la zona de la
pelvis ausente del depsito 2. Los huesos largos, en mal estado de
conservacin, slo representaron una parte de los miembros superiores
(radio, ulna), mientras que los miembros inferiores (fmur) estn
ausentes. Por ende, los huesos encontrados no parecen haber sufrido de
rotacin o de desplazamientos y las caras de aparicin quedan coherentes
en los huesos contiguos.
La cabeza del individuo 4 fue sobrealzada con una piedra, la cara del
individuo orientada hacia el suroeste. El crneo estaba relativamente bien
conservado a pesar del hundimiento de los huesos frontal y parietal,
probablemente debido al peso de la cermica asociada y del substrato
(relleno de tierra) rodeando el cuerpo. Una sustancia aparentemente
fundida de color azul-gris fue encontrada fijada en fragmentos del hueso
parietal as como en la cermica que recubre el crneo. Las costillas
parecen haber guardado parte del volumen inicial de la caja torcica. Los
huesos largos no sufrieron de rotacin. Las caras de aparicin son
coherentes para los huesos contiguos y la disposicin global del esqueleto
supone una descomposicin en espacio taponado. Por el mal estado de
conservacin de los depsitos, el sexo de los individuos no pudo ser
determinado. Los individuos 1 y 3 poseen una denticin avanzada. El
tamao de sus huesos deja pensar que se trata de adultos mientras que el
depsito 2 contiene los restos de un inmaduro cuyos huesos son de
tamao reducido. Las medidas de los huesos largos ms conservados del
individuo 4 permitieron estimar una edad comprendida entre 1,5 meses y
3 meses confirmando el entierro de un inmaduro muy joven.
Cline Codron
la cuarta temporada de
Mxico, 2012, p.420-421.
Varios materiales fueron registrados en los depsitos de la Tumba 240. Un
metate fue encontrado asociado con el depsito 1, dos vasijas fueron
colocadas al nivel de la pelvis del individuo 1 y dos otras en la parte
trasera del crneo del individuo 3. Este crneo fue trasladado a la zona de
la pelvis del individuo 1 por medio de tres piedras llanas. Una de esas
piedras tambin fue dispuesta al nivel de la pelvis del individuo 2.
Finalmente, un cajete de tipo G35[7] decorado con estaca sobre el fondo
interior fue descubierto en posicin invertida sobre el crneo del individuo
4. El conjunto de las cermicas registradas en los depsitos 1 a 4 contiene
exclusivamente cajetes de pasta gris caractersticas de la poca III
(300-650 d. C.) de la cronologa establecida por Alfonso Caso[8].

El estudio tafonmico de los individuos demostr en resumen un no-
desplazamiento de los huesos, conexiones anatmicas en su mayora
conservadas y un principio de verticalidad en las clavculas, indicando una
compresin. En efecto, la descomposicin se efectu en un espacio
taponado ya que los cuerpos fueron depositados en plena tierra. Se
comprob asimismo la ausencia de los raquis lumbares y sacro-coccgeo
as como la mayora de los huesos de la cintura plvica del individuo 1.
[8]: Caso Alfonso, Bernal
Ignacio, Acosta Jorge, La
cermica de Monte Albn,
INAH, Memorias del INAH, vol.
13, Mxico, 1967.
[8]: Charles Gibson, The pre-
conquist tecpanec zone and the
labor drafts of the XV th.
Century. En Revista de Historia
de Amrica. Enero, 1964, pp.
420.
[8]: Caso Alfonso, Bernal
Ignacio, Acosta Jorge, La
cermica de Monte Albn,
INAH, Memorias del INAH, vol.
13, Mxico, 1967.
Pgina anterior: [Figura 5]
Fotografas de los depsitos
humanos descubiertos
alrededor de la Tumba 240
(Crdito: Duverger y Codron).
as como la mayora de los huesos de la cintura plvica del individuo 1.
Aunque una gran cantidad de huesos de la parte central del cuerpo del
individuo 2 desaparecieron, rastros netos de recorte fueron identificados
al nivel de los fmures. Estos elementos parecen sugerir entonces el retiro
intencional de una parte de los individuos 1 y 2 con el fin de colocar el
individuo 3.

Los datos arqueolgicos ofrecen as mucha precisin sobre el contexto de
inhumacin de la Tumba 240. Cuatro individuos fueron colocados
alrededor de la estructura siguiendo la orientacin general de la Tumba
240. Posterior a su clausura, se ubica en un nivel alterado del lado
superior de la bveda probablemente como ofrenda.
1.3. Arquitectura
La Tumba 240 representa una estructura arquitectnica con bveda de
forma cuadrangular de 2,36 m de longitud, 88 cm de ancho y de una
altura mxima de 1,26m. La entrada, situada en el lado occidental, se
compone por tres escalones. Las paredes fueron erigidas con siete hileras
de piedras sobrepuestas de tamao variable donde tres nichos decoraban
los lados Norte, Este y Sur. El nicho meridional fue destruido por la
intrusin de races. Una parte del techo de la tumba se derrumb lo que
indicara un posible saqueo de su contenido. Esta estructura fue tapada
por una tierra de color gris claro y por cascajos en su parte superior. Una
tierra rojiza se encuentra hasta el fundo de la Tumba 240. Varios
tepalcates de cermica perteneciendo a distintos periodos fueron tambin
descubiertos in situ. La parte superior de la Tumba 240 contiene a la vez
tepalcates de la poca IIIA (garra cnica, silbato antropomorfo, figurina
zoomorfa, figurina femenina) y de la poca II (G11). Al contrario, el
segundo estrato identificado en la tumba contiene cermica, slo cuando
est relacionado con la arquitectura, de las pocas I-II (C7, C11, C12) y
III (figurina antropomorfa). Por ende, algunos fragmentos de huesos
fueron identificados gracias al derrumbe de la bveda como los restos
humanos del depsito 3.
Abajo: [Figura 6] Artefactos
descubiertos en la cavidad
circular presente al noreste de
la Tumba 240 (Crdito:
Codron).
Cline Codron
Izquierda: [Figura 7]
Fotografas de la Tumba 240
restaurada y consolidada
(Crdito: Duverger).
Cline Codron
Durante la temporada de excavacin 2012, varios elementos
arquitectnicos aparecieron en el entorno directo de la Tumba 240 y el
estudio estratigrfico del sector se revel abundante en informacin. Los
niveles ms antiguos lamentablemente no aparecieron, aunque una
ocupacin de la poca I (500-100 a.C. segn Caso) fue descubierta por al
anlisis del material cermico y denominado momento A. Esta ocupacin
se caracteriza por varios niveles de rellenos de piedras y de tierra donde los
vestigios de una estructura fueron identificados en los niveles ms
profundos. Posteriormente, en el periodo denominado momento B, una
ofrenda importante fue depositada durante las pocas I y II (100 a.C.-350
d.C. segn Caso). En efecto, una cavidad circular apareci en el sector
situado en el noreste de la Tumba 240. Se recuperaron vasijas casi
completas as como un elemento de ncar circular de funcin desconocida,
dos percutores en cuarcita y posiblemente parte de la de espalda de un
espejo en piedra. El anlisis del material coincide tambin con las pocas I
y II de Monte Albn descrita por Caso. Este se refiere adems a un
conjunto de estratos que pertenece probablemente a una misma estructura
(UE 17, UE 17b y UE 19) y cuyos lmites quedan an por aclarar. Sin
embargo, los artefactos muestran una ocupacin homognea del sector de
la Tumba 240. Esta zona parece as haber sido vaciada y rellenada por
diferentes capas de tierra y pequeas piedras en pocas ulteriores. Poco
material de las pocas I y II fue descubierto en buen estado de
conservacin en las paredes y los niveles ms profundos de la cavidad. Los
diferentes estratos de tierra y de cascajos, que llenaban esta probable
ofrenda en los niveles ms superficiales, ofrecen materiales de los finales
de la poca II. Pero el depsito dedicatorio original parece haber sido
voluntariamente retirado en la poca III (350-500 d.C. segn Caso).
Las estructuras fueron en parte desmanteladas, enrasadas y llenadas con
niveles de piedra y tierra (UE 7b y UE 2b) para nivelar el terreno y
construir un piso (UE 15). Esto demuestra claramente la presencia de otra
ocupacin de la tumba al final de la poca II y del principio de la poca III
segn las informaciones aportadas por el estudio de la cermica. Se pudo
observar el recubrimiento del espacio dedicado por la ofrenda de la poca
II aunque slo una parte de la bveda probablemente debi sobresalir en
esta construccin. Un sistema de paredes entonces fue construido creando
parte de un espacio abierto hacia el Norte y de la antigua ofrenda.
Finalmente, en las ltimas fases de la Plaza D, las paredes fueron
enrasadas y se construyeron otros niveles de relleno de piedras y tierra
sobre el conjunto del sector para nivelar el terreno. A posteriori el sitio fue
clausurado por un ltimo sistema de depsitos, esta vez constituido por
cuatro cuerpos humanos alrededor de la Tumba 240, cuyo conjunto fue
recubierto de tierra negra.
Historia, Mxico, 1932, p.31.
DISCUSIN
2.1. Atribucin cronolgica
La Tumba 240 corresponde a la tumba tpicamente zapoteca descrita
por Caso en sus publicaciones[9]: una cmara principal rectangular
cubierta por una bveda angular y tres nichos (uno al fondo y dos en los
laterales). El arquelogo tambin nota la presencia de un umbral
constituido por tres escalones de acceso. De esta manera, varias tumbas
descubiertas en Monte Albn[10] se acercan al modelo descrito
anteriormente. Se mencionan sus similitudes en el cuadro siguiente:
Las Tumbas 1, 64 y 75 son interesantes desde un punto de vista
arquitectnico pero las dos primeras fueron saqueadas y la Tumba 75
corresponde a una poca ms tarda (poca V, 800-1500 d.C. segn
Caso). Las Tumbas 7, 9 y 77 son muy semejantes a la estructura
presentada en este artculo. Sin embargo, una diferencia notable aparece:
la evidencia de restos humanos, a veces de esqueletos casi completos, y
de una cantidad impresionante de artefactos. Estas tres estructuras poseen
en efecto un material rico y variado: 400 objetos diversos para la Tumba
7, considerada como el tesoro de Monte Albn[11], cermicas y
figurinas en piedra verde para la Tumba 9, urnas y cermicas complejas
para la Tumba 77. Cabe precisar no obstante que la Tumba 240 careca
de materiales orgnicos, utilitarios o suntuosos. Slo cuatro cuerpos
fueron depositados en su superficie y acompaados de cermicas sin
decoraciones. Es interesante notar que la Tumba 9 pertenece a la poca
III, la Tumba 77 a la poca II y la Tumba 7, aunque pertenece a la poca
III presenta una nueva ocupacin en la poca V[12]. Estas cronologas
corresponden a los datos obtenidos en la Tumba 240 a partir de su
material cermico. Por eso, la Tumba 240 parece haber sido construida en
la poca II y contempornea a la estructura que la rodea (UE 17, UE 17b
y UE 19). La estratigrafa seala entonces su posible reutilizacin en la
poca III, coetneo con la ltima ocupacin de este sector (la cermica de
la poca III se vuelve mayoritaria). El balance de los resultados obtenidos
durante los trabajos de campo muestra as similitudes sorprendentes entre
exploraciones en Oaxaca:
1934-1935, publicacin n18,
Instituto Panamericano de
Geografa e historia, Mxico,
1935.
[11]: Caso Alfonso, El tesoro
de Monte Albn, Memorias del
INAH, vol. III, Mxico, INAH,
1969 y El tesoro de Monte
Albn: catalog visual,
Arqueologa mexicana, Edicin
Especial n41, Diciembre
2011.
Cline Codron
durante los trabajos de campo muestra as similitudes sorprendentes entre
las cotas de altitud de la Tumba 240 y de las estructuras cercanas que
refuerzan la idea de una utilizacin en dos tiempos. Por otro lado, la
arquitectura de la Tumba 240 es homognea a pesar del nivel de la bveda
y de la eleccin y disposicin diferentes de las piedras. El conjunto aparece
menos regular, su tamao y su forma varan. Las excavaciones de 2012
confirmaron esta hiptesis presentando un piso situado a medio nivel de la
bveda e indicando posiblemente slo una estructura subterrnea en parte.
Adems, no es imposible que esta estructura fuera nivelada en el momento
de ocupacin D, simultneamente a las paredes que lo rodee, y luego
vaciada y rellenada con tierra mezclada con tepalcates de las pocas II y
III. Esta teora, si se confirma en las prximas temporadas, permitira
explicar la diferencia arquitectnica entre la bveda y el cuerpo de la
estructura: la bveda fue aadida posteriormente o estuvo ausente en la
primera fase de utilizacin de la estructura?
Como en la Tumba 7, pero de manera menos importante, la Tumba 240
parece ser una estructura antigua (poca II, 100 a.C.-350 d.C. segn Caso)
que despus de varios siglos fue vaciada, rellenada y sellada por el
depsito de cuatro cuerpos acompaados por vasijas. Podemos entonces
preguntarnos sobre el aspecto funerario de esta estructura por los vestigios
arqueolgicos presentes.
Abajo: [Figura 8] Similitudes
en las cotas de la Tumba 240 y
las estructuras de los
alrededores (Crdito: Duverger
y aportaciones personales).
2.2. Funcin funeraria en cuestin
Es curioso comprobar que una tumba tan cuidadosamente construida no
contiene ningn cuerpo. Resultara ser nicamente una causa del pillaje?
En este caso, por qu las vasijas dispuestas con los esqueletos
registrados, apenas 20 cm bajo la superficie del suelo, no interesaron a
los saqueadores? Los cuerpos habran sido llevados en el momento de la
extraccin del contenido de la estructura en la poca III? Entonces, por
qu colocar de nuevo cuatro cuerpos afuera de la estructura y no al
interior?
Pero la Tumba 240 no es un caso aislado. En efecto, Caso descubri en
1931 la Tumba 1 totalmente llena de tierra, sin objeto ni hueso. Hay que
recordar que esta estructura tambin fue vctima de saqueo al igual que la
Tumba 64 registrada durante la temporada de 1934-1935 por el mismo
arquelogo. La Tumba 175, descubierta por Marcus Winter en 1973, fue
rellenada por tierra mezclada con algunos fragmentos dispersos de
cermica y pequeas piedras. Se puede plantear entonces la hiptesis que
esta tumba no sirvi jams o pudo ser utilizada en otra finalidad que su
aspecto funerario[13]. Cabe sealar que ninguna mencin de saqueo fue
registrada en este contexto por los investigadores.

Cul podra ser as la razn de la ausencia de un cuerpo humano? La
Tumba 7, similar en varios puntos con la Tumba 240, revela ser tambin
un problema para su interpretacin. En efecto, slo los individuos, como
la mayora de los objetos descubiertos, fueron encontrados en superficie y
no en la tumba (a excepcin de algunas cermicas fragmentadas y
artefactos de concha). En su informe, Caso precisa al respecto que la
Ariba: [Figura 9] Similitudes
entre el perfil arquitectural de la
Tumba 240 y las
representaciones de templos
en los cdices (Cdice Borgia
glifo calli, Cdice Zouche-
Nuttal lamina 49, lamina 47,
laminas 60 et 9) (Crdito:
Duverger y aportaciones
personales).
[13]: Winter Marcus (Coord.),
Entierros humanos de Monte
Albn, dos estudios, Centro
INAH Oaxaca, Contribucin n7
del Proyecto Especial Monte
Albn, 1992-1994, 1995, p. 60
Cline Codron
artefactos de concha). En su informe, Caso precisa al respecto que la
estructura fue descubierta rellenada con tierra en toda su altura y que el
mismo relleno cerraba completamente su entrada[14]. Por este motivo, el
arquelogo emiti la hiptesis de una estructura construida en la poca
zapoteca y reutilizada en la poca mixteca segn la misma cadena
operatoria que la de la Tumba 240: extraccin del contenido de la
estructura, relleno de tierra hasta la parte superior y depsitos de cuerpos
acompaados de objetos. La nica diferencia con la Tumba 240 es que el
depsito de la Tumba 7 se efectu debajo de la bveda.
Las tumbas construidas como la Tumba 240, son generalmente
consideradas como tumbas de lite. En efecto, el cuidado otorgado a las
construcciones funerarias y su localizacin en la cumbre del valle
permitiran evidenciar una marca de prestigio. Pero, la Tumba 240 no
confirmara esta teora. En primer lugar, no contiene restos humanos ni
artefactos aunque ciertos investigadores lo explicaran como consecuencia
de su pillaje. Los cuerpos inhumados alrededor de esta estructura no
parecen ser representativos de las clases sociales altas. La denticin
desgastada del individuo 3 pone particularmente en evidencia un
tratamiento personal descuidado caracterizado por carencias importantes y
un limado natural causado por una actividad de tipo laborioso no definida.
Las vasijas dispuestas con los individuos son de formas simples y pocas
tienen un tratamiento decorativo. La Tumba 7, al contrario ricamente
ofrendada, contiene solamente individuos en mal estado de conservacin,
presentes en gran nmero e incompletos. Mientras tanto, los investigadores
consideran generalmente que representan a sacerdotes o personas de alto
rango social[15]. Entonces, por qu sus restos corporales fueron tan poco
cuidados?

Winter en su obra indica que la posicin del decbito dorsal fue reservada
para las clases sociales ms importantes[16]. Una vez ms, la Tumba 240
pone en quiebre este planteamiento. Se debe explicar que las diferentes
interpretaciones emitidas hasta entonces en la arqueologa funeraria son
obsoletas o inconvenientes. La Tumba 240 muestra as que se puede
especular sobre otras funciones posibles para este tipo de estructura.
2.3. Alternativas de interpretacin
La Tumba 240 fue construida en un lugar preciso e integrada en el Sistema
7-Venado siendo presente en sus lmites territoriales. En efecto, se sita al
extremo noreste de una plaza importante y justo en borde de barranco. Por
su posicin topogrfica, la Tumba 240 domina plenamente la confluencia
de dos de los principales valles centrales de Oaxaca tanto como la mayora
[14] Caso Alfonso, Las
[15] Caso Alfonso, El tesoro de
Monte Albn, Memorias del
INAH, vol. III, Mxico, INAH,
1969.
[16] Winter Marcus (Coord.),
ibid p. 74.
de dos de los principales valles centrales de Oaxaca tanto como la
mayora de las tumbas descubiertas en Monte Albn ubicadas en periferia
del sitio e integrndose a este. Entonces, qu simbolismo puede tener
este emplazamiento? Una dominacin sobre las poblaciones cercanas?
Un testigo del poder de los habitantes de Monte Albn o ms
simplemente un lmite territorial?
La propia arquitectura de la Tumba 240 abre la discusin a otras teoras
ya que la forma arquitectnica de la estructura fue escogida
voluntariamente. La variedad de las tumbas de Monte Albn podra
posiblemente revelar una diversidad funcional. Aunque hoy en da
disponemos de varias fuentes de investigacin, slo el ejemplo de los
cdices ser utilizado para explicar nuestro argumento. En efecto, se
puede comprobar el perfil de la Tumba 240 al perfil de los templos y
casas en los cdices mixtecos y nahua. El templo parece sin embargo ms
pertinente en esta comparacin de acuerdo al contexto arqueolgico
particular de la Tumba 240. Se representa entonces como un lugar de
depsito, ms precisamente como una zona privilegiada para las
ofrendas. Aunque observamos una semejanza posible entre los perfiles
arquitecturales de la Tumba 240 y el templo mesoamericano ilustrado,
faltara por lo tanto explicar el lazo que une estos dos tipos de
construcciones.
La antropologa funeraria reconoce que la inhumacin corresponde a un
regreso a la tierra-madre. Si esta funcin es comprobada, los entierros de
la Tumba 240 representaran el poder de Monte Albn sobre los valles
cercanos. Los individuos inhumados marcaran as el principio de la
ocupacin del sitio donde la organizacin particular de la tumba revelara
no solamente una importancia social sino tambin la pertenencia a un
sistema de creencias en el cual la tierra ocupa un sitio central,
probablemente el de un grupo sedentario de agricultores[17].

Otra alternativa: la arqueologa mesoamericana demostr desde mucho
tiempo la funcin de las ofrendas no funerarias. Las ofrendas, simples o
fastuosas dependiendo de su destino, pueden entregarse en cajas
construidas subrayando el carcter frtil de la tierra[18]. La aproximacin
con la iconografa del templo en los cdices adquiere as un cierto
sentido. Sera lgico proceder a una ofrenda a la tierra en los lmites del
territorio ocupado donde el ritual servira a la vez de apropiacin del
territorio y tambin de sacralizacin del lugar. La inhumacin
simbolizara entonces la propiedad de las tierras y su importancia en un
espacio sagrado. Esto explicara particularmente la ausencia de cuerpo
dentro de la Tumba 240 y la presencia de otra caja de ofrenda, esta vez
circular y no construida, en las cercanas del sitio.
[17]: Thomas Louis-Vincent,
Rites de mort pour la paix des
vivants, Editions Fayard, paris,
1985.
[18]: Duverger Christian,
comunicacin personal.
Cline Codron
Pero entonces, qu sentido tendra la extraccin del contenido de la
Tumba 240? Se demostr que el depsito original fue retirado varios siglos
despus de su emplazamiento en la poca III. Su saqueo se comprende
fcilmente ya que se trata de un depsito inicial funerario o no. En efecto,
retirar el contenido de la estructura fue intencional y precede el abandono
definitivo del Sistema 7-Venado. Que sea el retiro de restos humanos o de
artefactos de naturaleza diversa, su pillaje traduce de cierto modo una
desacralizacin del lugar. En consecuencia, las poblaciones se trasladaron
ya que el sitio no formaba ya parte de su espacio sagrado habitable. Cabe
notar que ningn vestigio posterior a la poca III fue encontrado en los
sectores investigados del Sistema 7-Venado. Asi mismo, no sabemos si el
contenido de la Tumba 240 fue conservado o destruido ya que el sitio fue
clausurado por una serie de otros depsitos. De esta manera podemos
afirmar con precaucin que la Tumba 240 mostrara un rito de abandono
de un espacio sagrado[19].
CONCLUSIONES:
El descubrimiento de la Tumba 240 permiti brindar no solamente datos
importantes sobre la cronologa y la estratigrafa de Monte Albn sino
tambin balancear las teoras dominantes que proponen una reutilizacin
de la estructura para cuestionar la veracidad de su funcin funeraria. No se
trata de un caso aislado ya que la Tumba 7 posee numerosas similitudes
con la Tumba 240 por lo cual, las interpretaciones de Caso suscitan
numerosas controversias[20].
Sin embargo, los vestigios registrados en el sector de la Tumba 240 no
permiten concluir de manera definitiva sobre la funcin principal de esta
estructura. Diferentes lecturas son posibles gracias al hallazgo de otros
artefactos en Monte Albn y en el Sistema 7-Venado. Finalmente, las
alternativas disponibles para la interpretacin de estos datos deben ser
consideradas con precaucin: slo un anlisis completo de la totalidad de
los datos recolectados en la Tumba 240 podra cambiar el transcurso de las
investigaciones arqueolgicas por venir. Este trabajo, an en sus
principios, merece ser entonces ms profundizado.
[19] Duverger Christian,
comunicacin personal.
[20] Middleton William,
Feinman Gary, Molina Villegas
Guillermo, Reutilizacin de las
tumbas en Oaxaca, Mxico in
Dimensin antropolgica, vol.
7, Mxico.
Agradecimientos:
Al Dr. Christian Duverger que me integr al proyecto de excavaciones
arqueolgicas de Monte Albn y que me permiti estudiar este sector. Al
INAH, que autoriz los permisos y los apoyos esenciales en la
realizacin de esta investigacin. Al MAE y a la Universidad Pars-
Sorbona por su participacin financiera y logstica. A la UNAM por la
ayuda preciosa aportada para los trabajos de laboratorio. Y por fin al
conjunto de los participantes, arquelogos, especialistas y obreros que
contribuyeron a la realizacin de este proyecto.
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*
Norte de Francia / 1986. Licenciada en Historia y Arqueologa por la Universidad Lille III, obtuvo
el grado de Maestra en Arqueologa Prehispnica por la Universidad Paris IV-Sorbona. Prepara un
doctorado en esta universidad y trabaja actualmente en el CeRAP (Centro de Investigacin sobre
las Amricas Prehispnicas). Su tema de tesis concierne las prcticas mortuorias toltecas. Se
integr desde 2011 al Proyecto Arqueolgico Sistema 7-Venado, Monte Albn, Oaxaca, Mxico
bajo la direccin del Dr. Christian Duverger.
Kowaleski Stephen et al., Monte Albans Hinterland, part. II :
Prehispanic Settlement Patterns in Tlacolula, Etla, and Ocutlan, the
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Michigan, Ann Arbor, 1989 (Memoirs 23).
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estudios, Centro INAH Oaxaca, Contribucin n7 del Proyecto Especial
Monte Albn, 1992-1994, 1995.
ALICIA BONFIL OLIVERA
Resumen: En este texto se presentar una perspectiva general de la evidencia
de presencia zapoteca en los sitios teotihuacanos del rea norte de Tula, se
expondrn algunos datos del trabajo de campo del Salvamento arqueolgico
Planta Tratadora de Aguas Residuales, as como del anlisis cermico
subsecuente.
*
malibooli@gmail.com
La presencia zapoteca en la
Palabras clave: Clsico, Tula, Teotihuacn, zapoteca, cermica.
33
L
Regin de Tula
Pgina anterior: [Figura 1]
Mercado de Ixmiquilpan,
Hidalgo. Imagen de acceso
libre en internet.
que agradecemos citar este texto asi: Bonfil, Alicia, et al. La presencia zapoteca en la regin de Tula. en:
"ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio". Ao 2 Nmero 6, invierno 2014. Proyecto ArKeopatas.
Mxico 2014, Pg. 33 - http://arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnumero6 en lnea (fecha de consulta).
INTRODUCCIN
La cultura zapoteca se desarroll principalmente en los valles centrales
del actual estado de Oaxaca. No obstante, tambin se han reportado
elementos materiales en otras partes de Mesoamrica como en
Teotihuacn (Rattray, 1993) y en la regin de Tula (Daz, 1980; Crespo y
Mastache, 1981). En el ltimo caso hay varios asentamientos con
arquitectura teotihuacana donde conviven materiales cermicos
teotihuacanos y zapotecos, especficamente en los sitios de Ching, El
Tesoro, Acoculco y El Calvario (Mastache y Crespo, 1974). De acuerdo a
la informacin con la que se contaba hasta ahora, el principal elemento
que permite sugerir la presencia zapoteca dentro de sitios teotihuacanos
son unos cajetes cnicos de color gris con dos acanaladuras al interior del
borde registrados originalmente en Monte Alban como tipo G12 (Caso et
al, 1967).
GUSTAVO SANDOVAL GARCA
sandovalggg@gmail.com
L
CSAR VZQUEZ VZQUEZ
rasec_av@yahoo.com.mx
L
*
*
La hiptesis de la presencia zapoteca se reforz con el descubrimiento de
una tumba Zapoteca en el sitio El Tesoro (Hernndez, 1994). Estas
tumbas son cavidades rectangulares recubiertas de lajas, pueden tener
accesos escalonados y nichos. La forma de las tumbas est relacionada
directamente con la posicin de los entierros zapotecos, es decir,
extendida. En el caso de la tumba de El Tesoro, estaba acompaaba de
una ofrenda compuesta por vasijas zapotecas, especficamente, un vaso
cilndrico, un cajete G12, dos sahumadores, entre otras cosas.
En esta situacin, el cajete acanalado es el indicador ms frecuente que
sugiere la presencia zapoteca en asentamientos teotihuacanos; sin
embargo, en este texto se mostrar toda una serie de elementos
materiales, adems de estos cajetes que tambin son propios de la cultura
zapoteca y que dan mayor fuerza a la hiptesis, principalmente por el
carcter ritual e identitario que permiten correlacionar plenamente la
presencia material con un grupo cultural forneo. A continuacin se
presentaran algunos datos de las excavaciones y anlisis de materiales del
sitio arqueolgico San-Antonio Acoculco, un asentamiento teotihuacano
con presencia zapoteca [ver imagen 1].
Alicia Bonfil, Gustavo Sandoval, Csar Vzquez
Abajo: [Imagen 1]. Sitios
teotihuacanos en el rea norte
de Tula con presencia de
cermica zapoteca.
La presencia zapoteca en la regin de Tula
LA REGIN Y EL SITIO
Entre 2011 y 2012 se desarrollaron trabajos de salvamento arqueolgico
en el rea a razn de la construccin de la Planta Tratadora de Aguas
Residuales (PTAR Atotonilco). Una de las consecuencias arqueolgicas
ms importantes es la delimitacin del sitio arqueolgico San Antonio-
Acoculco.
San Antonio-Acoculco queda inserto en la regin reconocida en el
mbito de la arqueologa como regin de Tula, la cual limita por el sur
con la Cuenca de Mxico y por el norte con el Valle del Mezquital, e
incluye territorios correspondientes a los actuales municipios de
Atitalaquia, Atotonilco de Tula, Tepeji del Ro, Tepetitln, Tezontepec de
Aldama, Tlahuelilpan, Tlaxcoapan y Tula de Allende.
Concretamente, San Antonio-Acoculco ocupa terrenos pertenecientes al
poblado de El Salto, municipio de Tepeji del Ro, as como a los de Ejido
Conejos, San Antonio y San Jos Acoculco, municipio de Atotonilco de
Tula, todo dentro de la circunscripcin el estado de Hidalgo [imagen 2].
Fisiogrficamente, el rea de estudio se sita dentro de la regin de la
Mesa Central, entre la Sierra Madre Oriental y el Eje Neovolcnico. La
seccin meridional de esta regin presenta elevaciones de origen
sedimentario de pendientes suaves, pero el rea en general es de origen
predominantemente volcnico. Por otro lado, hidrogrficamente, esta
rea pertenece a la subcuenca del Ro Tula, la cual a su vez forma parte
del sistema de drenaje del Ro Pnuco.
Derecha: [Imagen 2]. Ubicacin
del rea afectada por la Planta
de Tratamiento de Aguas
Residuales Atotonilco.
Abajo: [Imagen 2b]. Ubicacin
del municipio de Atotonilco, en
el estado de Hidalgo, Mxico.
Abajo: Imagen 3. Extensin
hipottica del sitio.
San Antonio-Acoculco se ubica dentro de los lmites de la zona de calizas,
al noreste de Tepeji del Ro, Hidalgo, en un paso natural que une la Cuenca
de Mxico con el valle del Mezquital y ocupa parte de la ribera norte del
ro Tula en su tramo conocido como El Salto, as como tambin las
laderas de dos elevaciones someras que se erigen al noreste de ste. Su
conformacin es la de un asentamiento muy extenso, de aproximadamente
200 Has, aunque la presencia de elementos arquitectnicos dentro de ste
no es continua, no as la presencia de materiales arqueolgicos en
superficie. A pesar de lo parecido de sus nombres, este sitio y el Acoculco
reportado por Crespo y Mastache (1981) no son el mismo.
Hacia el oriente y al poniente, el sitio se extiende un poco ms all de los
actuales poblados de San Antonio y San Jos Acoculco respectivamente
[1], mientras que por el sur, el ro Tula (en su tramo conocido como El
Salto) le sirve de lmite natural, y por el norte llega hasta el parteaguas de
dos lomas actualmente ocupadas por el rea de depsito de residuos
slidos o monorrelleno de la Planta de Tratamiento de Aguas Residuales
Atotonilco (an en construccin).
Abajo: [Imagen 4]: conjunto
habitacional de estilo
teotihuacano en San Antonio-
Acoculco.
Sabemos que se trata de un asentamiento habitacional de temporalidad y
filiacin teotihuacana, cuya cronologa corresponde en principio al
Clsico temprano/tardo (circa 200-750 d.C). El sitio est integrado por
conjuntos arquitectnicos compuestos bsicamente por habitaciones, ya
sea a nivel de piso o sobre plataformas, dispuestas en torno a patios
centrales, interiores o exteriores [ver imagen 3]. Las dimensiones y
caractersticas arquitectnicas particulares de estos conjuntos varan
mucho, aunque todos guardan entre s una relacin tanto en lo estilstico
como en los materiales constructivos que los constituyen. Gran parte de
los elementos culturales asociados a las construcciones, tales como
entierros, ofrendas, silos o reas de almacenaje, cermica, instrumentos
lticos, enterramientos humanos, etc., tambin guardan clara relacin con
tradiciones teotihuacanas.
Los patrones arquitectnicos siguen las pautas bsicas de las
construcciones teotihuacanas, expresadas a manera de conjuntos
habitacionales rodeando patios cerrados edificaciones poltico-
administrativas o de carcter religioso que comparten plazas o patios
cerrados o abiertos por uno de sus lados, o gruesos aplanados de estuco
que cubren pisos y muros, por mencionar algunas [ver imagen 4].
LA CERMICA ZAPOTECA DE SAN ANTONIO-ACOCULCO
Al igual que en El Tesoro, Acoculco y Ching, la forma zapoteca ms
representativa de la cermica de San Antonio-Acoculco son los cajetes
cnicos: una forma de servicio de paredes recto divergentes o curvo
divergentes, con bordes directos o ligeramente evertidos. Tiene un
dimetro en el borde entre los 18-29 cm.
En la muestra analizada, se han identificado muy pocos cajetes cnicos
grises que Caso et al (1967) denominan como el tipo G3. Por otro lado,
hemos encontrado una gran cantidad de tiestos de cajetes cnicos,
manufacturados en pastas locales con una superficie de color anaranjado
y bayo sea pulida o alisada.
En el caso de los cajetes cnicos decorados, el diseo ms frecuente son
las lneas acanaladas al interior del borde denominados G12 (Caso et al.,
1967). Al igual que en el caso del G3, hemos registrado slo unos pocos
tiestos acanalados de pasta gris, y una mayora en pasta local de color
anaranjado, bayo, caf y negro; e inclusive con engobe (de color caf o
gris). Por su amplio espectro de aparicin, el tipo G12 no est asociado a
una fase especfica pero aparece desde la fase Monte Albn I
(500-150/100 a.C.).
Abajo: [Imagen 5]. Fragmentos
de cajetes acanalados G12
(derecha). Variedades de color
anaranjado elaboradas en pasta
local (arriba, izquierda).
Ejemplares de G12 con un
acabado pulido (izquierda,
abajo). Ejemplares obtenidos
en las excavaciones de San
Antonio-Acoculco.
Los cajetes acanalados en color anaranjado y bayo son comunes en la
regin de Tula, de hecho, por su amplia frecuencia de aparicin, Crespo y
Mastache (1981) los consideran las variantes locales del tipo G12. En
cambio, los cajetes acanalados de color caf y negro tienen un acabado
idntico al del grupo teotihuacano Monocromo pulido, finalmente los
cajetes acanalados con engobe no han sido reportados en ninguno de los
sitios clsicos de la regin [Ver imagen 5].
El apaxtle es otra forma zapoteca que apareci constantemente en la
muestra de San Antonio-Acoculco. La forma del apaxtle es casi idntica al
cajete cnico, la nica diferencia es que los apaxtles son vasijas de grandes
dimensiones. Pueden tener dimetros en el borde a partir y mayores a los
35 cm, son vasijas poco profundas con una altura entre los 10 cm.
Comparado con los sitios teotihuacanos del rea de Tula, uno de los rasgos
ms distintivos de San Antonio-Acocuclco es la aparicin en proporciones
significativas de otras formas relacionadas a la cermica zapoteca adems
del cajete cnico en particular el vaso cilndrico y el sahumador.
El vaso cilndrico es una vasija tubular cuya altura mide el doble que su
dimetro (Caso et. al, 1967), casi siempre est manufacturado con pastas
locales y excepcionalmente en pastas de color gris. Cabe sealar, que esta
forma frecuentemente aparece asociada a contextos rituales y funerarios.
El dimetro de boca de esta forma flucta de 14 cm a 20 cm y el grosor de
sus paredes tiende a ser ligeramente menor en el borde (con valores que
oscilan entre 6 mm y 8 mm) que en el cuerpo y las bases (donde estos
pueden medir entre 1 cm y 1.2 cm). Algo que caracteriza a los vasos
cilndricos, es un raspado burdo que aparece en el exterior (estriado) y que
tiende a ser vertical.
Abajo: [Imagen 6] Vaso
cilndrico de fondo plano
(izquierda), vaso cilndrico con
saliente (centro), vaso
cilndrico de fondo redondeado
(derecha). Ejemplares
En la muestra analizada aparecen tres variantes de vasos cilndricos: a)
base redondeada, b) base plana y c) con salientes. Los vasos cilndricos
de base redondeada son los que aparecen ms frecuentemente y se
distinguen por tener el borde ligeramente evertido; por el contrario, los
vasos de base plana tienden a tener el borde directo. En cambio, los vasos
con saliente son los que aparecen menos y se distinguen por tener dos
pequeas protuberancias solidas en forma de pico en el exterior, la cuales
se encuentran muy cerca del borde. De acuerdo con Caso et. al. (1967),
las primeras dos variantes de vasos cilndricos estn asociadas a la poca
Monte Albn II (150/100 a.C.-200 d.C.), mientras que el vaso con
saliente es propio de Monte Albn I[2] [Ver imagen 6].
Finalmente, el sahumador es otra de las formas rituales zapotecas poco
frecuentes en la regin de Tula pero que aparece en proporciones
significativas en San Antonio-Acoculco. Los sahumadores presentes en la
muestra analizada estn compuestos por una cazuela perfectamente
semiesfrica, con perforaciones circulares bien cortadas y un mango
amplio y cilndrico. Por la forma de los sahumadores de San Antonio-
Acoculco, estos se pueden asociar a las pocas Monte Albn II (150/100
a.C.-200 d.C.) y IIIA (200-500 d.C.), ya que la forma semiesfrica de las
cazuelas no aparece en ninguna otra poca en Monte Albn. Los
dimetros de boca de las cazuelas de los sahumadores miden entre 16 cm
y 18 cm y el grosor de sus paredes flucta entre 5.2 mm y 6.6 mm. Las
perforaciones de las cazuelas empiezan a aparecer despus de 3 cm por
[2] Las fechas asignadas
corresponden con la cronologa
propuesta por Flannery y
Marcus (2001).
Abajo: [Imagen 7]. Sahumador
zapoteca. Recuperado en las
excavaciones de San Antonio-
Acoculco.
perforaciones de las cazuelas empiezan a aparecer despus de 3 cm por
debajo del borde y tienden a ser muy homogneas; con dimetros que
pueden medir entre 4 mm y 7 mm. En ocasiones, el interior de las cazuelas
se encuentra quemado. Por otro lado, los mangos tienen un ancho que
vara de los 2.7 cm a los 3.2 cm y un grosor de paredes que oscila entre 7
mm y 9 mm. Todos los mangos son huecos y suelen estar conectados con
la cazuela [ver imagen 7].
Por ltimo cabe resaltar que adems del cajete acanalado, el vaso cilndrico
y el sahumador se han registrado en frecuencias mnimas cajetes cnicos
del tipo G21 y G26, figurillas zapotecas en forma de perro y algunas ollas
con un asa plana que conecta el labio con el cuerpo de la vasija. Con esta
informacin es posible considerar que en San Antonio-Acoculco existen
vasijas zapotecas de servicio, rituales y utilitarias.
CONCLUSIONES
A partir de los datos presentados contamos con mejores elementos
evidenciales para justificar la presencia zapoteca en la regin de Tula,
sobre todo porque el cajete cnico por s mismo no permite sustentar la
idea de una presencia cultural fornea dentro de los sitios teotihuacanos,
ya que la aparicin de estos podra ser explicada sin apelar a la presencia
zapoteca. En cambio, cuando se consideran los hallazgos relacionados
con las formas rituales zapotecas existen pruebas suficientes para
establecer la presencia de una cultura fornea que est conviviendo en los
asentamientos teotihuacanos, debido a que es muy difcil explicar la
aparicin de formas rituales zapotecas en este sitio sin considerar la
presencia, en este mismo lugar, de quienes las fabricaban, las utilizaban
y les daban un significado. La presencia relevante de la cultura zapoteca
en la regin de Tula es evidente en San Antonio-Acoculco, porque sta se
manifiesta prcticamente en la mayora de las expresiones materiales
dejadas por la sociedad que lo habit. Cabe sealar, que adems de la
cermica se encontraron otros elementos, como las costumbres
funerarias, que muestran la importante presencia de esta cultura.
Por un lado, los reconocidos como los tipicos entierros teotihuacanos,
caracterizados por estar en cistas circulares, ovaladas o alargadas,
excavadas directamente en el tepetate, dentro de las cuales eran
depositados los cadveres con o sin ofrenda [ver imagen 8]. Por otro
lado, estn las clsicas tumbas zapotecas, conocidas como tumbas de
cajn, las cuales son fosas rectangulares de cuidadosa geometra y con
profundidades variables, tambin excavadas en el tepetate pero cuyos
muros se encuentran completamente recubiertos por lajas del mismo
tepetate, de caliza o de otras piedras y que en ocasiones presentan
pequeos nichos en la parte superior de sus paredes; stas generalmente
se encuentran tapadas por grandes lozas de basalto alineadas a lo largo de
la fosa a manera de techo. En este caso particular, estas tumbas carecan
de la respectiva osamenta u osamentas que supuestamente deberan
encontrarse dentro de ellas; con excepcin de dos casos en los que se
recuperaron algunos huesos humanos y de animales, fragmentados y
revueltos dentro de ellas [ver imagen 9].
Conforme a estas evidencias, no cabe dudas que en este sitio de
arquitectura teotihuacana coexistieron gente de filiacin zapoteca y
teotihuacana. Lo anterior no es de extraar dado que existen antecedentes
de asentamientos donde ambas culturas coexistieron tanto en la regin de
Tula (p. e. Ching y El Tesoro) como en la propia urbe teotihuacana (p.
e. el Barrio zapoteca).
Finalmente, al comparar las proporciones de los materiales de la muestra
de San Antonio-Acoculco con otros sitios similares vemos diferencias
importantes. Por ejemplo, Rattray (1993) menciona que en el Barrio
zapoteca, el 77-75 % de la cermica es de grupos locales teotihuacanos y
apenas el 4.7 % es cermica de formas zapotecas. En Ching, Clara Daz
(1980) seala que el 5.66 % son tiestos de borde acanalado mientras que el
1.16 % son jarras de pasta gris. En el caso de El Tesoro y Acoculco,
Crespo y Mastache (1981) reportan el predominio de la cermica zapoteca
con el 63% y 54% respectivamente, mientras que la cermica teotihuacana
representara el 15% y 17%.
Con base en los resultados preliminares obtenidos hemos encontrado datos
consistentes y contarios a los recin citados. Por ejemplo, al igual que en el
barrio zapoteco y en Ching, consideramos que existe un predominio de
las formas teotihuacanas sobre las zapotecas, especialmente de ollas de
borde recto divergente. En ese sentido la cermica teotihuacana siempre es
mayoritaria sobre la zapoteca. A diferencia de los datos de El Tesoro y
Acoculco, nuestros conteos no permiten considerar que la cermica
zapoteca (sea gris y local) es ms frecuente que la teotihuacana. Aunque el
cajete cnico acanalado en sus diferentes variedades es la segunda forma
ms frecuente. Al comparar la frecuencia y la diversidad de formas
cermicas zapotecas que aparecen en San Antonio-Acoculco con los otros
sitios mencionados previamente, se observan diferencias notables, sobre
todo en las proporciones. Visto desde la cermica, consideramos que en
San Antonio-Acoculco existe una presencia zapoteca ms intensa que en
Ching y en el mismo barrio zapoteca de Teotihuacn.
Izquierda: [Imagen 8]. Entierro
estilo teotihuacano de San
Antonio-Acoculco.
Pgina siguiente: [Imagen 9].
Tumba zapoteca de cajn.
San Antonio-Acoculco.
BIBLIOGRAFIA
Caso, Alfonso, Jorge Acosta e Ignacio Bernal, La cermica de Monte
Albn, INAH-SEP, Mxico, 1967 [2006].
Daz, Clara, Ching y la expansin teotihuacana, Interaccin cultural en
Mxico central, Evelyn Rattray, J. Litvak y C. Daz (comps), UNAM,
Mxico, pp. 107-112, 1981.
Crespo, Ana Mara y A. Guadalupe Mastache, La presencia en el rea de
Tula, Hidalgo, de grupos relacionados con el barrio de Oaxaca de
Teotihuacn, Interaccin cultural en Mxico central, Evelyn Rattray, J.
Litvak y C. Daz (comps), UNAM, Mxico, pp. 99-106, 1981.
Flannery, Kent y Joyce Marcus, La civilizacin zapoteca, FCE, Mxico,
2001.
Hernndez Reyes, Carlos, Rescate de una tumba zapoteca en Tepeji del
Ro, Simposium sobre arqueologa en el estado de Hidalgo, E. Fernndez
(Coord.), Coleccin Cientfica, INAH, Mxico, pp. 125-142, 1994.
Mastache, Alba Guadalupe y Ana Mara Crespo, La ocupacin
prehispnica en el rea de Tula, Hgo, Proyecto Tula (1 parte), Eduardo
Matos (Coord.), Coleccin Cientfica 15, INAH, Mxico, pp. 71-103,
1974.
Rattray, Evelyn, The oaxacan barrio at Teotihuacan, UDLA, 1993.
*
Mxico, D.F. / 1981. Csar Vzquez Vzquez. Arquelogo egresado por la ENAH. Actualmente
trabaja para la Direccin de Salvamento Arqueolgico realizando anlisis de materiales. Egresado
de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Intereses acadmicos: el Epiclsico en el valle
de Tulancingo, Hgo., la organizacin poltica en sociedades complejas y la urbanizacin de los
asentamientos prehispnicos.
*
Mxico, D.F. / 1984. Gustavo Sandoval Garca. Arquelogo egresado por la ENAH y maestra en
Filosofa de la Ciencia por la UNAM. Actualmente trabaja para la Direccin de Salvamento
Arqueolgico. Intereses principales, la reflexin terica y epistemolgica de las tcnicas de
campo, principalmente la excavacin arqueolgica. Ha trabajado las culturas del Clsico y el
Epiclsico del centro de Mxico, principalmente en el estado de Hidalgo.
*
Mxico D.F. / Alicia Bonfil Olivera. Licenciada en Arqueologa por la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia. Candidata a maestra en Estudios Mesoamericanos por la UNAM.
Investigadora de base en el INAH (1993) y en la Direccin de Salvamento Arqueolgico (1994),
en donde ha realizado rescates y salvamentos en diversas regiones de Mxico, enfocando su
inters en la regin norte del Estado de Mxico, suroeste de Hidalgo y sur de Quertaro.
MARIJKE MAURINE STOLL
Resumen: This paper analyzes the archaeological and ethnographic evidence to
trace the games history to the modern present. New research from the Nejapa region
of Oaxaca may have much to tell us about the ballgame tradition in a regional context.
*
mstoll@email.arizona.edu
The Mesoamerican Ballgame in Oaxaca
Palabras clave: ballgames, Prehispanic, Oaxaca, archaeology, ethnography
49
L
to Modern Times
Pgina anterior: Pelota mixteca
con forro de piel de venado.
Imagen cortesa de Dimoru.
[http://
commons.wikimedia.org/wiki/
File:Pelota_mixteca_de_forro_
ball_1.jpg]
from the Prehispanic Past
que agradecemos citar este texto asi: Maurine Stoll, Marijke. The Mesoamerican Ballgame in Oaxaca from the
Prehispanic Past to Modern Times en: "ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio". Ao 2 Nmero 6,
invierno 2014. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2014, Pg. 49 http://arkeopatias.wordpress.com/
arkeopaticosnumero6 en lnea (fecha de consulta).
Scholars have long recognized the prominence and importance of the
Mesoamerican ballgame, a ritualized communal sport that was
geographically widespread and had incredible time-depth. It was
arguably a critical social and political institution for many Prehispanic
communities. The structures where these games were played, ballcourts,
were public venues in which sociopolitical tensions were physically
enacted and resolved through competition and game play (Fox 1996;
Stark 2012). In fact, how ballcourts are distributed across the social
landscape and within the settlement hierarchy has been linked to the
degree of political centralization within a region and competition between
communities (de Montmollin 1997; Feinman and Nicholas 2011; Fox
1994; Hendon et al. 2009; Santley et al. 1991; Stark 2012; Whalen and
Minnis 1996).
Despite their incredible popularity throughout Mesoamerica, the majority
of ballgame scholarship has focused primarily on three geocultural
regionsCentral Mexico, the Gulf Coast, and the Maya area. Because of
this narrow focus, it can be argued that the great variability in ballgame
and ballcourt material culture has been subsumed within the many
interpretations of the social significance of this important phenomenon.
The southeastern state of Oaxaca is an excellent example of an area
where both ballcourts and the ballgame have a long and enduring history,
which has been generally neglected by ballgame scholars. Only a few
studies have investigated the ballcourts (Feinman and Nicholas 2011;
Kowalewski et al. 1991; Zeitlin 1993) and ballgame traditions here
(Berger 2009; Taladoire 2003). This lack of research is even more
surprising given that Oaxaca is one of thirteen states in which a modern
ballgame is played that can possibly be traced back to the Prehispanic
past (Taladoire 2003; Turok 2000).
The archaeological and ethnographic data from Oaxaca, I argue, has
much to contribute to our overall understanding of the ballgame in
Mesoamerica. Though space limitations do not allow for a thorough
investigation and explication, I will attempt here a preliminary
examination of the Oaxacan data. First, I take a look at the overall
evidence on the ballgame tradition in Mesoamerica to demonstrate the
incredible variety in both iconography and material culture that is often
missing from scholarly interpretations. In the next section, I explore the
archaeological evidence on the ballgame and ballcourts in Oaxaca,
comparing the data to that of other regions in order to see what
similarities and differences exist. I then move to the modern day and
explore the historical and ethnographic data on pelota Mixteca, the
ballgame currently played in Oaxaca, and attempt to trace its roots to the
archaeological past. Finally, I take a look at the Nejapa region of Oaxaca,
where several ballcourts have recently been discovered (King 2010; King
et al. 2012). I interpret the distribution of the ballcourts there based on the
ethnographic evidence from the modern game in order to bring together
the Prehispanic past and modern present of the Oaxacan ballgame.
THE MESOAMERICAN BALLGAME

The sociopolitical significance of the ballgame and ballcourts has been
variously interpreted over the past century (Day 2001; Fox 1996;
Gillespie 1991; Hill and Clark 2001; Whalen and Minnis 1996;
Wilkerson 1991). For most scholars, the ballgame was a large-scale ritual
event linked to agricultural fertility, sacred cosmology, and human
sacrifice. Associated with death and renewal, as well as unification and
opposition, the ballgame at times was an allegory for war and a way to
Marijke Maurine Stoll
The Mesoamerican Ballgame in Oaxaca...
opposition, the ballgame at times was an allegory for war and a way to
avoid territorial conflicts. Venus, solar imagery, and animals such as
frogs and crocodiles that occupy liminal spaces dominate ballgame
iconography. The movement of the ball across the court was a metaphor
for the sun as it passes through the sky and the underworld, while the
ballcourttypically I-shaped with stone tenoned rings and stone markers
represented the entrance to the underworld (de la Garza 2000; Schele
and Freidel 1991; Taladoire 2001; Uriarte 2001). The elite classes would
have had primary control over the sponsorship and outcome of these
games (Cohodas 1975; Miller 2001; Miller and Houston 1987; Santley, et
al. 1991; Taladoire and Colsenet 1991).
While researchers recognize that the ballgame was highly variable in
how, when, and where it was practiced (Stark 2012), the interpretive
emphasis is clearly on an overarching cosmological theme with the
ballgame as an elite activity. However, a review of the evidence
demonstrates that while there is similarity in the iconography and
architectural vernacular, there is also great inter- and intra-regional
variation indicating the presence of multiple and perhaps even
overlapping ballgame traditions.
In regards to their overall form and individual design elements, ballcourts
vary by both region and time period (Table 1). The earliest known court
type, an open-ended form consisting of two parallel mounds, persists for
some time and appears in many regions. Certain court types such as those
with vertical walls or the palangana-style court, which has a washbasin-
like shape, are found only in particular areas. Overall, the I-shaped court,
with some variant elements, is by far the most common type. "Tenoned
stone rings", on the other hand, are specific to Central Mexico and the
Northern Lowland Maya area; while carved stone panels and stone
sculptures predominant in the Gulf Coast and Maya region. Then there
are ballcourts in some areas like Western Mexico that have none of these
so-called typical ballcourt features. A range of ballgame equipment
also existed; while helmets and padding were fairly common throughout
Mesoamerica, additional equipment such as yokes, hachas and palmas are
geographically restricted, and their frequency varies in the regions where
they are present. Though all games employed rubber balls, some versions
used batons, gloves, bats, and paddles as well, again strongly indicative
that there existed different types of ballgames (de Borhegyi 1980).
The next table (Table 2) also demonstrates the variability of the ballgame
even in the associated iconography. The Gulf Coast by far is the richest
in cosmological symbolism, however contrary to many of the arguments
put forward, we see that in addition to toads and butterflies a range of
other animal subjects were also depicted, including jaguars, parrots,
other animal subjects were also depicted, including: jaguars, parrots,
rabbits, monkeys, deer, dogs, and coyotes. Alongside Venus, other gods
were also shown such as fire-gods, jaguar gods, Xochiquetzal (Precious
Flower), Xipe Totec (Our Lord the Flayed One), and long-nosed gods.
Finally, in addition to images representing sacrificial themeswhich were
fairly commonwe also find symbols of footprints, dancers, players, and
plant imagery such as cacao, chilies, corn cobs and flowers. These tables
represent only a fraction of the variability in the ballgame traditions of
Mesoamerica (de Borhegyi 1980).
[Izquierda] Tabla 1: The
variability and range of
ballcourts and ballgame
material culture in different
regions of Mesoamerica.
[Abajo] Tabla 2: The variability
in the iconography and
symbolic themes found in
ballgame material culture from
different regions in
Mesoamerica.
THE BALLGAME TRADITION IN OAXACA
A significant number of ballcourts have been discovered at different sites
throughout Oaxaca. In the Central Valleys region alone, around 48
ballcourts have been located and registered over the past 40 years
(Feinman and Nicholas 2011:98). In fact, the earliest formal masonry
courts, dating to the Late Terminal Formative, are found here. The
ballgame may however have been present long before then, as evidenced
by an intriguing Archaic structure at the site of Geo-Shih. Although
argued to be a ritual dance floor the structure, consisting of two parallel
stone alignments measuring 20 m long and separated by a 7 m alley, may
possibly be a very early ballgame field (Hill 1999:6).
Far fewer ballcourts have been found in the Mixteca Alta and Baja areas;
so far only eight masonry ballcourts have been identified and recorded.
Several ballcourts have been recorded, however, in the Mixteca Costa
and Costa Chica, most notably around the Postclassic Mixtec kingdom of
Tututepec (Joyce et al. 2004), and other sites nearby (Zeitlin 1993:128).
Additional courts have also been found in the southern Isthmus area,
including one court at the famous Zapotec fort of Guilengola and nine
ballcourts at the Late Preclassic site of Tres Picos!
The Oaxacan ballgame does share some material correlates with other
regional traditions, but there are also significant differences. Ballplayer
figurines, though found here, are rare, and only a few vessels show
ballplayers in action. Representations of ballplayers on carved stone
monuments are limited to the site of Dainz (Bernal and Seuffert 1979;
Taladoire 2003) and possibly-related stone monuments and portable
stone figures on the Coast (Zeitlin 1993:126). The few yokes that have
been found are carved into the forms of toads, and feature water symbols
and butterfly designs, while palmas are completely absent. Contrastingly,
the more common hachas depict wrinkle-faced old men, monkey and
human heads or skulls, and bat heads. (de Borgehyi 1980; 17-18).
Iconographic depictions of ballcourts are found primarily in the Mixtec
codices, where they are used both as toponyms, or parts of place names,
and as locations for important mythic and historical events (Pohl 1994).
How do we interpret the social significance and historical development of
the ballgame and ballcourts in Oaxaca based on the available data? In the
Central Valleys, and possible the Mixteca Alta as well, most researchers
have argued a mediating role for the game and a boundary marker
function for ballcourts (Pohl and Byland 1990; Pohl et al. 1997;
Kowalewski et al. 1991; Zeitlin 1993). Kowalewksi and colleagues
further claim that the ballgame may have served to occupy idle time and
maintain fighting readiness while also reinforcing key state and elite
maintain fighting readiness while also reinforcing key state and elite
ideologies (1991:42). The ballgame in these areas does appear to have
been more politically-oriented, probably related to war, conflict avoidance,
and political competition. For example, several ballcourts were constructed
in the Central Valleys region of Oaxaca during the Late Classic (A.D.
250-900), when lower-ranked elites at secondary centers attempted to
assert power as the dominant settlement, Monte Albn, politically declined
(Feinman and Nicholas 2011:101-102).
The material evidence from the Central Valleys and Mixteca Alta also
lacks the explicit imagery linking ballgame ritual to sacrificial death
themes or cosmological ideology found elsewhere in Mesoamerica (Zeitlin
1993:134-135). However the recent discovery of ballcourt icons in a tomb
excavated at the site of Atzompa, and the depiction of ballcourt icons
associated with ritual events or deities in the Mixtec codices, indicates the
presence of ritualized elements and activities linked to the ballgame here
as well. Finally, the construction of a ballcourt in the Main Plaza at Monte
Alban also during the Late Preclassic, when the city was first expanding its
imperial and political influence, suggests to Joyce and Winter (1996) a
connection between religion and warfare as encapsulated by the ballgame.
While boundary marker functions are suggested for the ballcourts in the
Isthmus area west to Ro Verde on the Oaxacan coast, the evidence also
indicates that ballgame material culture there is closely related to and
probably part of the Peripheral Coastal Lowlands (PCL) zone, which
included Veracruz, Chiapas, and Guatemala (Zeitlin 1993:121, 126). In
this regional tradition, the ballgame is believed to have achieved the status
of a major ritual cult during the Classic period, and is clearly linked to
cosmology and sacrificial themes. Both ballcourts and ballgame imagery
are major iconographic and symbolic elements in PCL artwork.
With regards to the Mixteca Baja, the limited data set precludes us from
making concrete conclusions about the ballgame tradition there. Only one
ballcourt has been registered and excavated in this area so far. We can
assume that there are more ballcourts to be found, as we are only lacking
overall comprehensive regional survey of the Baja. Though considered to
be part of the Mixteca geocultural zone, the archaeological data there is
distinct from the Mixteca Alta and Costa both in material culture,
iconography, and writing (Winter 2007). Though there is little data, it is
intriguing that Cerro de las Minas is the only known site outside of the
Oaxacan Coast and Isthmus areas where portable ballgame sculpture has
been found in association with a ballcourt (Zeitlin 1993:126).
Pgina siguiente arriba:
[Figura 1] Pelota Mixteca
players strike the ball back and
foth across the court using a
heavy leather glove. (a) The
field at Arrazola, June 14,
2009.
THE MODERN GAME OF PELOTA MIXTECA
As mentioned previously, Oaxaca is one of thirteen states in which a
modern indigenous ballgame is played. While these modern games
appear to have lost much of their ritual meaning, the duration of these
traditions underscores their continuing importance. To see what the
current ethnographic data could tell archaeologists about the ballgame in
the Preshipanic past, I traveled to Oaxaca in 2009 and 2010 to interview
current and former ballplayers, and observe game matches. In the
interviews, I asked the men (there were never any female players, and
except for one tournament match in Magedelena Jaltepec, no female
audience members) about the games technical aspects, how often they
meet to play, and how exhibition matches are organized. I also asked
them about how they learned to play, what playing meant to them, and if
they knew stories about the games origin.
Pelota Mixteca de hule or Mixtec rubber ball is played by mestizo and
indigenous communities throughout Oaxaca as well as by Oaxacan
migrant groups and immigrant communities in Mexico City and the
United States. In a way, the game resembles a cross between tennis and
armored handball. Using a heavy leather glove that weighs between four
to six kg, players strike a one kg vulcanized rubber ball back and forth
between opposing sides of a dirt court (Figure 1). Like the Prehispanic
ballgame, pelota Mixteca matches are included in the sponsored
celebrations for important religious or political events. Games are played
on Catholic holy days, such as the festival for a communitys patron
saint. Tournament matches are especially popular for these kinds of
celebrations and often involve all-star teams composed of the best players
from many towns. Informal matches, however, where teams are formed
spontaneously from whoever is there, occur on Sundays and usually in
multiple communities simultaneously, with ballplayers passing along
information about where play is taking place via word-of-mouth. There
are certain expectations associated with playing pelota Mixteca. When
communities host matches they will invite teams from other towns to
play. These invited guests are expected to attend and, in turn, can expect
to be hosted and fed. According to the players I interviewed, this is how
one pays respect to the visitor, which is critical to convivencia, or
coexistence. Subsequently, invited guests are expected to reciprocate by
inviting their hosts, allied villages, and rivals to play in their community.
Occasionally, a team or player will refuse an invitation to play or fail to
show up for a prearranged game. Non-attendance has consequences for
both players and hosts. For example, players who decline invitations to
compete may find their own future invitations rejected, and they are said
to lose their calidad moral or moral quality.
Pgina siguiente abajo:
[Figura 1] Pelota Mixteca
players strike the ball back and
foth across the court using a
heavy leather glove. (b) The
field next to the custodian's
house at Buenavista, June 21,
2009.
Whether the game is Prehispanic in origin or was introduced by Spanish
monks is a subject of debate. While scholars have noted a similarity
between pelota Mixteca and several handball games from Spain (Berger
2009), the players I interviewed insisted strongly that the game is an old
tradition with Prehispanic roots. Various stories were given regarding the
origins of pelota Mixteca. One ball player related that sometime before
the 14th or 15th centuries, there were many kings who were at war, as
gold and other riches were causing much trouble among the people (Don
Jse Angel, personal communication). When too many began to die from
the fighting, a Mixtec priest invented pelota Mixteca to avoid war and
reunite the pueblos together. Interestingly enough, at this time the
Mixteca region was populated by numerous competing cacicazgos, or
small states. The player claimed that once the people from different
communities had been united in the Mixteca, the game was given to other
ethnic groups in Oaxaca so they could unite as well. How did the game
unite warring factions? Whoever won the game was considered to be in
the right, he explained, and returned home with the riches. Connecting
the past to the historical present, he added that playing the game was also
how hacienda workers provided for themselves before the Revolution
(Don Jse Angel, personal communication).
From the archaeological data, there is substantial evidence for a
Prehispanic handball game. As noted previously, gloves were part of the
game equipment in some regions. The ballplayers of Dainz appear to be
playing a handball game (Orr 2001; see Berger 2009 for contrasting
opinion), and iconographic depictions from the murals of Teotihuacan
and other regions do show players using their hands. Some of the earliest
ballplayer figurines are holding small, hand-sized balls, while the
modeled figure of El Rey Condoy, a king dressed in a ballplayer uniform
found at the Cueva del Rey Condo in the Mixe Region, holds two balls in
each hand (Marcus Winter, personal communication). Clearly, some type
of handball game, maybe even one involving gloves, was played at some
point in some regions during the Prehispanic past. While pelota Mixteca
may have originated from the Spanish pilota Valenciana, I would argue
that it would not have been so readily adopted by indigenous Oaxacans if
there had not been previously an ancient handball game.
NEW EVIDENCE OF THE OAXACAN BALLGAME IN NEJAPA
Additional evidence of the ballgame tradition in Oaxaca has now been
found in the Nejapa region of Oaxaca (Figure 2). The Nejapa Valley is
positioned on an important exchange route between the Central Valleys
region of Oaxaca and the Isthmus of Tehuantepec. It was occupied by
different ethnic groups, primarily the Zapotecs, Mixes, and the Chontales
different ethnic groups, primarily the Zapotecs, Mixes, and the Chontales
for much of the Prehispanic era, and in the Postclassic period it was subject
to successive military campaigns by the expanding Zapotec and Aztec
empires (Gasco 2005; Gerhard 1972; Oudijk and Restall 2007:48; Spores
1993; Wallrath 1976:14).
Out of the 150 sites registered over three field seasons by the Proyecto
Arqueolgico Nejapa/Tavela (PANT), 13 sites feature ballcourts for a total
of 15 known ballcourts (Figure 3). This field season we conducted limited
excavations in the main ballcourts at El Sitial and Cerro del Convento,
respectively. Through these excavations we learned much about the
construction and use-life of each ballcourt. For example, both ballcourts
appear to have had a short lifespan, perhaps fewer than 100 years based on
the lack of evidence for multiple episodes of construction or modification
to ballcourt features. The alley floors in both ballcourts were made of
compacted clay or prepared earthen floors rather than stucco.
While we did not find any evidence of stone markers, tenoned stone rings,
decorated wall panels, or ballgame sculpture, both ballcourts share
architectural traits similar to courts in the Central Valleys and other regions
of Oaxacasloping aprons and low benches, with the lateral mounds and
terminal mounds forming an enclosed, I-shape. Further excavation may
reveal similar features at other Nejapan ballcourts. The ceramic data from
the excavations reveal interesting evidence about the use of these courts
and associated ritual activity. In his analysis of ballcourts in Honduras, Fox
(1994) noted that serving bowls and vessels for food consumption
[Izquierda] Figura 2: The
Nejapa region of Oaxaca (in
red), which lies between the
Central Valleys and the isthmus
of Tehuantepec regions.
[Arriba] Figura 3: Map of the
ballcourt sities in the Nejapa
region, Oaxaca, Mexico.
(1994) noted that serving bowls and vessels for food consumption
dominated the ceramic assemblages along with ritual items such as
censers and figurines. He argues that this evidence is indicative of ritual
feasting associated with ballgame activities. Similar patterns (Figure 4)
were observed in the ceramic assemblages of Convento and El Sitial,
which are dominated by serving bowls and ritual items such as
sahumadors and possible miniatures.
In contrast to the pattern observed by Kowalewski and collegues in the
Valley of Oaxaca (1991), the ballcourts in Nejapa occur in a tight cluster,
falling within a 20 sq km area. In fact, many of the courts are located less
than 2 km apart. Given that the average persons walking speed is 5.0 km
per hour, it appears that most of Nejapas ballcourts are within a few
hours walk of each other; a person could easily have visited multiple
courts in a single day. The density of ballcourts located at multiple sites
within a geographically delimited zone is unique in Oaxaca. This
phenomenon is especially intriguing given that many of the sites in
phenomenon is especially intriguing given that many of the sites in Nejapa,
including those with ballcourts, were probably occupied by people from
distinct sociolinguistic, political, and ethnic communities. The close
proximity of these communities, and thus the ballcourts, to one another
suggests a high degree of interaction that was probably both competitive
and cooperative.
DISCUSSION AND CONCLUSION
Conflict and competition are important aspects of how the ballgame
operates in community networks. At their core pelota Mixteca and the
Prehispanic ballgames are competitive sports that also depend upon the
cooperation of opposing parties. Many of the men I interviewed mentioned
that in the historical past pelota Mixteca games were played to settle
disputes, similar to arguments made about the Prehispanic ballgame. Even
today, players from feuding families are placed on opposing teams so they
can settle their differences via friendly competition. Future games are
further opportunities to compete and gain, regain, or lose social and
economic power. As one player said, to owe or be owed a debt is often
more important than winning or losing outright.
Similarly, Hill and Clark (2001) argue that through individuals
participation in and sponsorship of game matches, Prehispanic ballgames
were community-generating and community-negotiated events.
Socioeconomic networks were built through gambling and ritual feasting.
The bonding effects of team sports helped to generate and maintain
community identity.
[Izquierda] Figura 4: The
ceramic assemblages from the
ballcourts at El Sitial and Cerro
del Convento, respectively.
Serving bowls were by far the
most numerous.
I would argue that because ballgames are and were linked to systems of
what can be called reciprocal obligationwhere cooperative behavior
among community members is both reciprocal and obligatedthey
become important social metaphors and physical representations of the
relationship of the individual to the community, and the community to
the cosmos. Thus, in the Prehispanic past a single ballgame event could
have represented an agricultural fertility ritual or a celebration of cosmic
duality, while at the same time be a social event where rivals competed
and people interacted with friends, allies, and rivals. Some aspects may
have been emphasized more in certain events than others, and certainly
the ritual density of each game varied, but at their core the games could
always be linked back to other meaningful social practices.
If the distribution and number of ballcourts within a region is correlated
to the degree of political centralization and competition, but ballgames
also require a certain amount of cooperation between communities, then
how might we interpret the evidence from Nejapa? Like the ballcourts
there, current pelota Mixteca fields are also located relatively close to
each other. There are several playing fields in the towns surrounding the
capital of Oaxaca City, including one within the city limits itself. An
older player once told me that he knew of five courts that had existed
there in the mid-20th century but have since been built over. Though they
are disappearing fast, it is not impossible to imagine that nearly every
community in Oaxaca once had a pelota Mixteca field.
Given the close proximity of the ballcourts in Nejapa, we can assume that
there were certain levels of both competition and cooperation among
those communities. Even if two communities were in conflict, there
would have had to have been some negotiation in order to arrange the
gameslike games today, there would have been hosts and allies, rivals
and guests. Nejapa residents may therefore have actively negotiated
internal and external political tensions and resolved socioeconomic
relationships by constructing public ballcourts and manipulating the
sociopolitical rituals associated with the game. This would have been
especially important during the Postclassic, when population settlements
and commercial trade were greatly expanding, and foreign armies were
repeatedly invading the region.
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*
Chicago, Illinois, E.U.A / 1983. Licenciada en Antropologa, Maestra en Ciencias Sociales por la
Universidad de Chicago. Estudiante de doctorado en Arqueologa en la Universidad de Arizona.
Sus intereses de investigacin incluyen el juego de pelota prehspanico en Mesoamrica,
arqueologa de la religin y del ritual, teora espacial, teora del paisaje, y la teora de practicas
sociales. Desde 2013 se integr al Proyecto Arqueolgico Nejapa/Tavela en el Valle de Nejapa,
Oaxaca, Mxico bajo la direccin de la Dra. Stacie King.
PAULINA PEZZAT SNCHEZ
Resumen: El poblado de Mitla tiene la caracterstica de ser un sitio histricamente
turstico, por lo que el flujo de visitantes locales y extranjeros que buscan conocer los
edificios prehispnicos ha sido constante. Esto ha permitido obtener mltiples
testimonios visuales, los cuales reflejan una mirada nica, pero enmarcados en un
proceso como lo es el desarrollo de la fotografa y la arqueologa en Mxico. De tal
forma que este texto, realiza un anlisis del uso de imgenes fotogrficas en obras
historiogrficas de Mitla, en donde es posible observar una evolucin tanto de la
fotografa, como de su uso en las ciencias sociales.
*
paulinapezzat@gmail.com
Un recorrido por la fotografa de Mitla
Palabras clave: Mitla, Oaxaca, fotografa, historiografa.
69
L
arqueolgica.
Pgina anterior: Charles B.
Waite, indgena zapoteca de
Mitla, Lyobaa o Mictln
La mirada
que agradecemos citar este texto asi: Pezzat Snchez, Paulina. La mirada arqueolgica. Un recorrido por la
fotografa de Mitla en: "ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio". Ao 2 Nmero 6, invierno 2014.
Proyecto ArKeopatas. Mxico 2014, Pg. 69 http://arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnumero6 en lnea
(fecha de consulta).
Durante tres siglos, el conocimiento de las colonias espaolas estuvo
restringido a frailes, conquistadores y a una clase privilegiada de la
sociedad novohispana, que en un afn por comprender el territorio
ocupado registraron lo que consideraron pertinente conservar o recuperar.
El espacio que abarca el poblado de Mitla ha estado ocupado desde hace
miles de aos, por lo que al llegar los espaoles a tierras oaxaqueas,
Mitla era una ciudad viva. Sus decorados edificios llamaron la atencin
de espaoles quienes tuvieron la sensibilidad de guardar un registro de su
testimonio, en su caso, correspondi a frailes y funcionarios, la tarea de
cronistas. La primera noticia de Mitla es del padre fray Toribio de
Benavente a mediados del siglo XVI quien habla de una visita que
realizara Fray Martn de Valencia en 1533. Aos ms tarde en 1580 el
corregidor Alonso de Canseco escribi la Relacin de Tlacolula y Mitla
corregidor Alonso de Canseco escribi la Relacin de Tlacolula y Mitla
en donde describi los edificios de Mitla como los dos de mayor
grandeza que ai en esta Nueva Espaa. En 1674 fray Francisco de
Burgoa menciona a Mitla en su Geogrfica Descripcin en donde habl
del uso que se le daba a los edificios y sobre quines los habitaban. El
tambin fraile, Francisco de Ajofrn realiz un viaje por Oaxaca y lleg a
Mitla el 25 de mayo de 1766. En su diario escribi una descripcin de los
edificios, as como de sus materiales y sus sistemas de construccin. Sin
embargo, su principal aportacin fue realizar el primer dibujo de los
Palacios, que aunque no destaca por su precisin, resulta un legado
histrico invaluable.[1]

El siglo XIX se caracteriz por la apertura de las colonias espaolas a
extranjeros, principalmente europeos pertenecientes a una aristocracia y
burguesa heredera de una filosofa ilustrada. Una de las primeras
menciones sobre Mitla del siglo XIX la dio el barn Alexander von
Humboldt quien durante su visita a la Nueva Espaa, tuvo noticia de los
palacios de Mitla, los cuales ya se haban hecho de fama. Los estudios de
Humboldt sobre las riquezas naturales y culturales de la Nueva Espaa
tuvieron bastante difusin entre la sociedad educada de Europa, lo que
propici que las potencias mundiales voltearan su atencin hacia el
continente americano.
Una vez consumada la Independencia en 1810, las ex colonias espaolas
facilitaron el flujo de extranjeros deseosos de conocer los territorios
exticos que haban sido celosamente resguardados por la corona
espaola. Desde entonces, el paso de visitantes extranjeros que viajan
largas distancias para conocer los edificios prehispnicos de Mitla, ha
sido prcticamente ininterrumpido. Esta caracterstica convirti a Mitla
en uno de los primeros sitios arqueolgicos identificado como turstico ya
que brindaba los servicios bsicos de traslado y hospedaje. La
sensibilidad histrica de algunos visitantes ante los vestigios
arqueolgicos, dio como resultado una serie de documentos entre dibujos,
fotografas, narraciones, planos, los cuales permiten reconstruir la historia
de esta comunidad zapoteca.
La revolucin industrial, permiti que la reproduccin de imgenes se
mantuviera en constante desarrollo ante los avances tecnolgicos de la
poca. As mismo la arqueologa y la antropologa como ciencias en
formacin, tuvieron un crecimiento paralelo. No es casualidad que desde
la presentacin del daguerrotipo en 1839 ante la Academia de Ciencias
Francesa, se planteara la posibilidad del uso de la fotografa para el
registro cientfico, el cual fue adoptado por arquelogos, antroplogos,
botnicos y gelogos.
Paulina Pezzat Snchez
[1] Robles Garca, Nelly,
Viajeros y cronistas en la
arqueologa de Mitla, Oaxaca,
en Arqueologa Mexicana,
Mxico, Vol. XVII, nm. 99,
La mirada arqueolgica. Un recorrido por la fotografa de Mitla
Las primeras imgenes fotogrficas de Mitla fueron realizadas por el
explorador Dsir Charnay, quien fuera enviado por el gobierno francs
como parte de una misin artstica y cientfica para fotografiar el mundo.
Charnay recorri Mxico entre 1860 y 1900 donde realiz tomas con
tcnicas ms rpidas y baratas que los daguerrotipos, con las cuales
obtuvo vistas de la ciudad de Mxico y de varias ruinas arqueolgicas.
Dichas imgenes fueron publicadas en 1863 en el libro Ciudades y
ruinas americanas del arquelogo y tambin explorador Violet le Duc,
aunque las imgenes no seran conocidas en Mxico hasta ya establecido
el imperio de Maximiliano.[2] La distribucin del libro en almacenes de
la capital del pas brind una nueva perspectiva del mundo prehispnico a
la sociedad mexicana y al mundo.[3]
La fama de las imgenes de Charnay invit a otros exploradores a
conocer el pas. Teobert Maler vino a Mxico como miembro del ejrcito
austriaco y en 1866 se uni al ejrcito imperial, pero despus del
fusilamiento de Maximiliano decidi quedarse en el pas, orillado por un
espritu aventurero de conocer el mundo que era comn entre los
europeos de la poca.[4] En 1875 realiz el mismo itinerario que Charnay
por lo que estuvo en Mitla donde captur unas vistas detalladas de los
muros.
[2] Aguilar Ochoa, Arturo, La
fotografa durante el imperio de
Maximiliano, Mxico, UNAM,
Instituto de Investigaciones
Estticas, p. 130.
[3] Ibid, p. 131
[Abajo] Dsir Charnay.
Fachada del palacio de Mitla.
Ciudades y ruinas americanas.
[4] Debroise, Olivier, Fuga
mexicana, Mxico,
CONACULTA, 1994, p. 83
La estabilidad poltica y econmica del rgimen porfirista, permiti la
creacin de una burguesa interesada en la historia y la arqueologa, la
cual, bajo una filosofa positivista, hizo de estas disciplinas, un elemento
de cohesin entre la sociedad mexicana.[5] Durante este periodo, el
gobierno enfoc esfuerzos en la restauracin arqueolgica de diversos
sitios, dicho proyecto sera encabezado por el arquelogo y coleccionista
Leopoldo Batres. La tradicin histrica que cargaba Mitla hizo que fuera
uno de los sitios elegidos para su restauracin, lo que volc la atencin de
arquelogos y antroplogos a esta poblacin zapoteca.
La poltica porfirista sobre monumentos arqueolgicos inclua otorgar
concesiones de exploracin a cientficos de instituciones extranjeras. El
arquelogo estadunidense Marshall Saville, visit Mxico en los inviernos
de 1898 a 1902 como parte de un proyecto del Museo Americano de
Historia Natural para realizar exploraciones en el estado de Oaxaca,
principalmente en Mitla y Monte Albn, bajo los trminos de concesin
otorgada por el gobierno de Porfirio Daz.[6] Saville fue de los primeros en
realizar exploraciones arqueolgicas sistemticas en Mitla, las
excavaciones se realizaron en un radio de 10 millas alrededor de los
templos, en la ex hacienda de Xaaga y en la montaa al este de Mitla
conocida como Guirun.[7] A Saville le debemos las primeras imgenes
fotogrficas de las tumbas cruciformes que haban sido poco atendidas por
los visitantes anteriores, ya que su acceso es ms complicado. Saville
realiza un repaso por cada una de las estructuras y las intervenciones que
han tenido a lo largo de los aos y en las imgenes muestra su estado
actual.
Aunque los edificios prehispnicos han sido el principal atractivo que la
poblacin ofreca a sus visitantes, hubo quienes voltearon su mirada a otros
aspectos de ella. El gelogo y etnlogo estadunidense Frederick Starr
visit Mxico en numerosas ocasiones con el inters de clasificar
herramientas y construcciones manufacturadas por poblaciones indgenas,
con una visin positivista, misma que se vio reflejada en sus tomas. En
1899 public Indios del Sur de Mxico en donde realiza un catlogo
fotogrfico de las manufacturas, construcciones y miembros de diversos
grupos indgenas del pas, entre ellos zapotecos de Mitla y Tlacolula.
Con el afn de obtener una mirada objetiva, realiz retratos en primer
plano de personas representativas de los grupos que visitaba. Situaba a los
sujetos en el centro de la imagen, quienes miraban hacia la cmara y
realizaba otra toma de su perfil, con un desinters evidente de obtener
escenas o poses reales. Starr complementaba sus series fotogrficas con
imgenes de objetos y construcciones de cada grupo tnico.[8]
[5] Robles Garca, Nelly, y
Osnaya Jurez, Alberto, Historia
de la arqueologa en Oaxaca,
Instituto Oaxaqueo de las
Culturas, Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes,
Instituto Nacional de
Antropologa e Historia,
Gobierno del Estado de Oaxaca,
2004, p. 48
[6] Saville, Marshall, The
Cruciform Structures of Mitla
and vicinity, New York, Putnam
Anniversary Volume, 1909, p.
152.
[7] Ibid, p. 160.
[8] Robles, op cit, p. 114.
[Pgina siguiente arriba]
Marshall Saville, Vista al sur,
se muestra el muro plano al
final del brazo del sur,
Exploration of zapotecan
tombs in Southern Mexico.
[Pgina siguiente abajo]
Marshall Saville, Vista al este,
despus de la excavacin,
Exploration of zapotecan
tombs in Southern Mexico.
[Arriba] Frederick Starr,
Zapotecos de Mitla, Indians of
Southern Mexico
Es bien sabido que durante el imperio de Maximiliano, hubo un impulso
de la fotografa en Mxico y se instaur como herramienta de difusin
ideolgica y poltica, pero fue Porfirio Daz quien supo explotarla. El
proyecto de nacin del presidente Daz implicaba congraciarse con
intereses extranjeros y mostrar la imagen de Mxico como una nacin
moderna y en desarrollo, pero cuyas races culturales se remontaban a
mucho tiempo atrs. De tal forma, la arqueologa fue un recurso
constante en su discurso y la fotografa fue su medio de difusin.
Irnicamente la lite intelectual porfirista, no relacionaba ese pasado
prehispnico glorificado, con los habitantes que durante siglos seguan
ocupado esos espacios.[9]
En este contexto, el estadunidense Charles B. Waite captur por ms de
15 aos la esencia del porfirismo y fue uno de sus principales difusores.
Siendo un fotgrafo tan prolfico, que de igual forma documentaba
eventos diplomticos, hasta los terrenos ms inaccesibles, no es
casualidad que su trabajo interesara tanto a inversionistas como a
[9] Robles, op cit, p. 41.
[Arriba] Frederick Starr,
Zapotecos de Mitla, Indians of
Southern Mexico
[Pgina anterior abajo]
Frederick Starr, Zapoteco de
Mitla, Indians of Southern
Mexico
[Pgina anterior abajo]
Frederick Starr, Zapoteco de
Mitla, Indians of Southern
Mexico
casualidad que su trabajo interesara tanto a inversionistas como a
autoridades estadunidenses, ya que pona a su disposicin un catlogo de
lugares para explotar. Waite adems de ser un difusor del Mxico que
quera ver el capital extranjero, sus imgenes tambin fueron tiles para
botnicos y arquelogos. Waite acompa a exploradores en
expediciones con la intensin de concentrar informacin en sus
fotografas. Sin embargo, Waite tuvo un inters especial en la
arqueologa pues es comn encontrar en su acervo, vistas de Mitla y
Palenque, las cuales fueron comparadas en su momento con las de Dsir
Charnay.
La infraestructura ferrocarrilera impulsada por el gobierno de Daz,
facilit el traslado de turistas por todo el pas, sin embargo an haba
lugares que permanecan inaccesibles. No est de ms recordar que los
fotgrafos deban trasladarse con un equipo pesado de fotografa y de
revelado porttil. Este ltimo proceso implicaba una gran destreza sobre
todo en lugares calurosos como el Istmo de Tehuantepec. Para que nos
demos una idea de cmo viajaban Waite nos brinda esta imagen en Mitla
en la que se puede observar el tamao del equipo que tena que
transportar.[10]
Waite viaj a Mitla en 1901 para asistir a la inauguracin de las obras de
restauracin de la zona arqueolgica por Leopoldo Batres, en donde
aprovech para capturar diferentes ngulos de los edificios, imgenes que
fueron publicadas en El Mundo Ilustrado. Adems en este evento innov
la tecnologa fotogrfica al experimentar con una luz artificial para
fotografiar una de las tumbas donde haba poca luz.
[10] Montellano, Francisco,
C.B. Waite, fotgrafo. Una
mirada diversa sobre el Mxico
de principios del siglo XX,
Mxico, CONACULTA, p. 29.
[Izquierda] Charles B. Waite,
Transporte en Mitla, 1901.
Waite intent vender al Museo Nacional las series fotogrficas que
realiz de Mitla y Palenque. Estas le otorgaron un gran prestigio como
fotgrafo y recibi opiniones favorables de parte de funcionarios del
museo y ofertas de cientficos interesados en obtener sus servicios. El
botnico alemn Hans Gadow le llam para documentar la flora y fauna
del sur de Mxico. Su recorrido parti de Orizaba, pas por
Tehuantepec, Salina Cruz y de all se dirigieron hacia Oaxaca, pasando
por Yautepec, por segunda ocasin Waite visit Mitla, Tlacolula.[11]
Waite fue uno de tantos fotgrafos propagandistas del porfirismo que a
travs de su lente capturaron una imagen idealizada de Mxico, en donde
es comn encontrar vistas de Mitla. En 1901, el intelectual y humanista
mexicano Nicols Len escribi el libro Lyobaa o Mictlan, donde
recopila gran parte de lo escrito y estudiado sobre Mitla, adems de una
gua para el viajero que quiere visitar esta poblacin. Acompaa el texto
con una serie de dibujos y fotografas tanto de los edificios prehispnicos
como del pueblo, dichas fotografas pertenecientes a Waite quien ya
contaba con una reputacin consolidada como fotgrafo.
[11] Ibid, p. 138.
[Derecha arriba] Charles B.
Waite, Vista de la Iglesia
construida en las ruinas, Ruinas
de Mitla, 1901
Waite, Luz artificial del nuevo
subterrneo, Ruinas de Mitla,
1901
Los tipos populares, las escenas costumbristas, los paisajes mexicanos y
las zonas arqueolgicas que conformaban el Mxico pintoresco que los
turistas e inversionistas queran conocer, se convirtieron en recursos
fciles utilizados frecuentemente por fotgrafos para obtener prestigio, al
grado de crear una especie de clasicismo fotogrfico en el que futuros
fotgrafos tanto profesionales como aficionados recurrirn
frecuentemente a las mismas tomas. Tal es el caso de Hugo Brehme
quien adems de ser reconocido por capturar la Revolucin Mexicana,
tambin fue uno de los promotores del Mxico pintoresco. Su amigo y
connacional Franz Mayer, inversionista aficionado a la fotografa, sigui
esta tendencia y captur imgenes muy similares a las de Brehme, entre
las que se encuentra el Palacio de las columnas y tomas de las grecas de
Mitla.
Paralelo al desarrollo de la fotografa comercial, la fotografa
antropolgica tambin tuvo cambios considerables conforme avanzaba el
siglo XX. Las nuevas corrientes antropolgicas se reflejaron en las
imgenes que acompaaban sus estudios. Los retratos rgidos en primer
plano tan comunes a finales del XIX y principios del XX, se
transformaron en escenas menos forzadas y ms humanizadas.
Hay que recordar que en ocasiones, los antroplogos no eran quienes
tomaban las imgenes, sino que contrataban fotgrafos profesionales.
Uno de los mejores registros visuales de Mitla se encuentra en el libro de
Elsie Parsons Mitla. Town of the Souls, publicado en 1936, donde explor
su fascinacin por las influencias espaolas en Amrica. El resultado fue
un trabajo documental nico y exhaustivo, en el que la autora logr
inmiscuirse hasta en los aspectos ms privados y secretos de los mitleos,
hasta el punto de sentirse en casa.
El libro consta de 590 pginas que incluyen once captulos, los cuales
abarcan muchos aspectos de la vida en Mitla, tambin contiene cinco
apndices, con informacin complementaria y a manera de ilustracin y
gua al lector, tambin se incluyen cuatro mapas y una buena cantidad de
imgenes fotogrficas, que por s solas guardan un gran valor
documental.
Casi al mismo tiempo, el gegrafo Oscar Schmieder, public The
settlements of the tzapotec and mije indians. State of Oaxaca, de 1930,
en donde realiza un estudio detallado de la geografa, clima, geologa, y
vegetacin del valle de Tlacolula y de la regin mixe; a partir de estos
datos, el autor analiza los asentamientos humanos de las zonas
estudiadas, reflexionando sobre la tenencia de la tierra de los zapotecas
prehispnicos y los actuales. Cabe destacar que durante las dcadas de los
prehispnicos y los actuales. Cabe destacar que durante las dcadas de los
veintes y de los treintas comenz el reparto agrario por el gobierno
mexicano por lo que este estudio result ms que pertinente. Adems de
la informacin y del extenso estudio que realiza, las imgenes que
adjunta conforman un registro visual muy valioso, donde incluye escenas
de la vida cotidiana, de las costumbres, del entorno natural, que
acompaado de dibujos y planos detallados de la regin resulta un
estudio completo y nico.
Evidentemente el espacio no permite abordar a todos los fotgrafos que
han capturado algn aspecto de Mitla con su lente, ni tampoco
profundizar en los procesos en los que se enmarca cada una de las tomas.
Sin embargo, los trabajos mencionados resultan ser los ms
representativos y los que nos brindan parmetros de estudio tanto de la
historia de Mitla como del desarrollo de la fotografa en Mxico.
[Derecha arriba] Eligio en las
ruinas, Mitla town of the souls
[Derecha arriba] Pirmide y el
Calvario. Casa de Agustina,
Mitla town of the souls
[Arriba] Oscar Schmieder, Una
anciana saluda al Presidente de
Mitla Don Amador Bautista
besndolo en la mano. En
reconocimiento a su venerable
edad, l regresa el saludo de la
misma forma, The settlements
of the tzapotec and mije
indians. State of Oaxaca
Waite, Luz artificial del nuevo
subterrneo, Ruinas de Mitla,
1901
BIBLIOGRAFA
Charnay, Desir y Viollet le Duc, Ciudades y Ruinas Americanas: Mitla,
Palenque Izamal, Chichn Itz, Uxmal, Banco de Mxico, 1994 (1 ed.
1863)
Debroise, Olivier, Fuga Mexicana. Un recorrido por la fotografa en
Mxico, Espaa, Editorial Gustavo Gili, 2005.
Len, Nicols, Lyobaa o Mictln. Gua histrico-descriptiva, Mxico,
1901.
Montellano, Francisco, C.B. Waite, fotgrafo. Una mirada diversa sobre
el Mxico de principios del siglo XX, Mxico, Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes, 1994.
[Pgina anterior] Oscar
Schmieder, Mujer de Mitla
muele maz en el metate. El
procedimiento ha permanecido
prcticamente intacto desde
tiempos precolombinos, The
settlements of the tzapotec and
mije indians. State of Oaxaca.
Parsons, Elsie Clews, Mitla town of souls. And other Zapoteco speaking
pueblos of Oaxaca, Mexico, Chicago & Londres, The University of
Chicago Press, 1970.
Robles Garca, Nelly M. y Jurez Osnaya, Alberto, Historia de la
arqueologa en Oaxaca, Mxico, Instituto Oaxaqueo de las Culturas,
CONACULTA, INAH, Gobierno del Estado de Oaxaca, 2004.
Robles Garca, Nelly, Viajeros y cronistas en la arqueologa de Mitla,
Oaxaca, en Arqueologa Mexicana, Mxico, Vol. XVII, nm. 99, 2009.
Saville, Marshall, Exploration of zapotecan tombs in Southern Mexico
en American Anthropology, 1899.
______________, The Cruciform Structures of Mitla and vicinity, New
York, Putnam Anniversary Volume, 1909.
Schmieder, Oscar, The settlements of the tzapotec and mije indians. State
of Oaxaca, Mexico, California, Berkeley, University of California Press,
Publications of Geography, Volume IV, 1930.
Starr, Frederick, Indians of Southern Mexico. An Etnographic lbum.
Chicago, 1899.
*
Mxico D.F. / 1986. Licenciada en Historia por la UNAM. Ha participado en distintos coloquios
como el XXXIV Coloquio Internacional de Historia del Arte y el Simposio Internacional de Estudios
Oaxaqueos, organizado por el Instituto Welte. Becaria del Instituto de Investigaciones Doctor
Jos Mara Luis Mora en 2010. Form parte del proyecto para la catalogacin del archivo
fotogrfico del Museo Franz Mayer, y en la reapertura del Museo Frissell. Actualmente es
historiadora del Corredor Arqueolgico del Valle de Oaxaca (CAVO) del INAH Oaxaca.
SILVIA NURIA JURADO CELIS
*
istmo_2001@yahoo.com.mx
La caficultura campesina en el Istmo de
Palabras clave: caf, campesinado, identidad
87
L
Tehuantepec, Oaxaca
[Pgina anterior] http://
commons.wikimedia.org/wiki/
File:Roasted_coffee_beans.jpg
Identidad en un sorbo.
que agradecemos citar este texto asi: Jurado Celis, Silvia Nuria. Identidad en un sorbo. La caficultura
campesina en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca en: "ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio". Ao
2 Nmero 6, invierno 2014. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2014, Pg. 86 http://arkeopatias.wordpress.com/
arkeopaticosnumero6 en lnea (fecha de consulta).
1.- CMO EMPEZ LA HISTORIA. LA CAFICULTURA EN
OAXACA
El tema del campesinado es un asunto que se encuentra en
reconfiguracin constante cuyas preguntas parecieran no terminar de
resolverse, en un contexto de mercado global como es el que se nos
presenta actualmente pensar en los campesinos parecera fuera de lugar o
mas bien, de tiempo.

Y sin embargo los campesinos siguen estando presentes y vigentes hoy
por hoy con sus contradicciones y sus parcelas, sus montaas y sus
reclamos, su espera larga y su diversidad Ante un panorama tan amplio
es necesario abordar el tema por sectores sin dejar de ver su relacin con
el contexto general, me interesa en este caso abordar especficamente el
tema de los pequeos productores de caf de la zona serrana del istmo de
Tehuantepec en Oaxaca, quienes cobran importancia por ser uno de los
lugares con mayor trayectoria en dicho cultivo en el pas pero que
adems se empalma con rasgos culturales que la hacen una zona diferente
para el cultivo del aromtico.

Me interesa hacer una primera aproximacin al tema de la identidad que
puede proporcionarles el cultivo de caf como una pequea contribucin
para mirar el mundo campesino desde diferentes ngulos que coadyuven
a su entendimiento como una parte ineludible de nuestra sociedad.
Bajo esta premisa comenzar aclarando que el caf llega a Mxico desde
hace prcticamente dos siglos y a los estados de Oaxaca y Puebla desde
hace uno aproximadamente. Se trata de un cultivo local y global al
mismo tiempo, ya que mientras por un lado se produce en zonas rurales
del pas afianzado adems a un fuerte sentido de identidad, por otra parte
se consume en prcticamente todo el mundo y es altamente cotizado en la
bolsa de valores.

En el caso del estado de Oaxaca, es posible afirmar que la caficultura se
caracteriza por ser campesina puesto que la mayor parte de los
cultivadores del aromtico se distinguen por ser de inicio pobres (la gran
mayora se encuentra en comunidades definidas por el INEGI[1] como de
Alta y Muy Alta Marginacin) adems mayoritariamente indgenas y
[trabajar] huertas muy pequeas de entre media a tres hectreas que
combinan con cultivos alimentarios de autoconsumo (Bartra, Jurado
2012:182), lo cual no es diferente en la zona serrana del Istmo de
Tehuantepec, en este contexto cobra sentido la afirmacin de Daniel
Jaffee con respecto a que las zonas de produccin de caf coinciden
exactamente con el mapa de la extrema pobreza (Jaffee, 2007:40).
Silvia Jurado
[1] Instituto Nacional de
Estadstica, Geografa e
Informtica
[Abajo] Panormica de San
Juan Metaltepec Mixe, Oaxaca.
Autor: Silvia Jurado.
Identidad en un sorbo...
No obstante Oaxaca aporta aproximadamente un 14% del volumen total
de caf cultivado en Mxico ubicndose hasta el 2007 en el cuarto lugar
de produccin del aromtico a nivel nacional (SAGARPA[2], 2010). Y
sin embargo los rendimientos a nivel de las huertas son considerados
bajos, a pesar de que la misma SAGARPA reporta un promedio de
produccin de 17.68 quintales por hectrea para el ao 2010 a nivel
estatal el rendimiento para las organizaciones de pequeos productores
indica que se encuentra entre dos y cuatro quintales por hectrea de
acuerdo a los datos de la CEPCO[3]; es decir, las cifras estatales y las que
se obtienen para la pequea produccin campesina muestran una
diferencia importante sin considerar los 32 quintales por hectrea que se
adjudican al estado de Veracruz que ocupa el segundo lugar de
produccin a nivel nacional.

En otras palabras la produccin campesina de caf se caracteriza tambin
en el caso de Oaxaca por tener bajos rendimientos lo que nos lleva a
elaborarnos la pregunta acerca de Qu ganancias obtienen los pequeos
productores entonces de este cultivo?

La respuesta al respecto no es sencilla ni homognea, existen ciertos
rasgos o caractersticas que se encuentran presentes cotidianamente en el
que podramos llamar mundo campesino y los caficultores oaxaqueos de
la Sierra Jurez no son la excepcin, como se analiza a continuacin.
2.- LO QUE IMPLICA SER UN PEQUEO CAFICULTOR
Uno de los rasgos es el hecho de que el campesino se distingue entre
otras cosas por tener el control de sus medios de produccin, pues bien,
cabe aclarar aqu que dichos cultivadores de caf son dueos de sus
parcelas pero bajo un rgimen comunal de tenencia de la tierra y aqu
podemos entonces enlazarnos con la otra caracterstica que es el hecho de
tener una visin comunitaria del trabajo que se traduce en diversas
prcticas.
Por ejemplo, en las comunidades indgenas de la sierra del Istmo
oaxaqueo cada uno de los caficultores posee su terreno para ser
aprovechado con el cultivo del aromtico, a la par tiene su milpa de
donde obtiene una buena parte de su sustento diario bsico y
comnmente tienen algn otro terreno con un aprovechamiento diferente;
pues bien esa distribucin de tierra est asociada a la organizacin
comunitaria, dicho reparto se ha llevado a cabo a travs de un sistema de
usos y costumbres que rige en dichas comunidades, se decide en
asamblea general y con base en un reglamento, esto le concede derechos
[3] Coordinadora Estatal de
Productores de Caf de Oaxaca
[2] Secretara de Agricultura
Desarrollo Rural Pesca y
Alimentacin
Silvia Jurado
asamblea general y con base en un reglamento, esto le concede derechos
diversos a los productores que son al mismo tiempo comuneros, pero
tambin les da responsabilidades.
Los comuneros tienen que cumplir con ciertos cargos y servicios que
implican la vigilancia y seguridad de la comunidad, la atencin de diversas
reas como la educacin, salud, proyectos productivos etc., y dicha
responsabilidad recae en la familia, es decir, la base inequvoca de la
estructura comunitaria es la familia campesina. As mismo tienen la
responsabilidad de cumplir con diversos trabajos de acuerdo a las
necesidades del pueblo que pueden ser el apoyo en la instalacin de
servicios, el mantenimiento de los caminos, las fiestas etc., que se hacen
con la participacin de los mismos comuneros.
Es decir, como menciona Frans V. der Hoff (2002:31): el ser humano para
lograr algo necesita de sus semejantes. De tal suerte que los caficultores
son adems comuneros, productores de granos bsicos, prestadores de
servicios en el pueblo y todo esto en conjunto con la familia. As,
aadimos una caracterstica ms que es el hecho de mantener el rasgo de la
diversidad en la prctica cotidiana. De tal manera que no es posible pensar
en el pequeo productor de caf como un productor especializado, es
alguien que se debe a la comunidad y que comparte en conjunto derechos y
responsabilidades, habra as un sentido del otro en conjunto, es decir, se
est consciente de la existencia del o de los otros sabiendo que la
comunidad est fundada en que ambos trabajemos para el bien comn.
Abajo: Sn Sebastian Coatln,
Miahuatln, Oax, org. Camino a
las alturas, parte de la Redcafs
(2009). Autor - Miguel ngel
Vicente
Pero volviendo al punto de la produccin de caf, es precisamente esta
dinmica la que le ha permitido al pequeo caficultor soportar los
ingresos que se tienen a pesar de los bajos rendimientos del aromtico; y
es que la diversidad para este caso se traslada tambin a las huertas, los
cafetales campesinos se mantienen en un sistema bajo sombra, lo que
quiere decir que la plantas del aromtico crecen y se mantienen a la
sombra de otros rboles mayores, dicha sombra puede ser especializada,
es decir que se eligen entre uno a tres tipos de rboles para llevar a cabo
dicha funcin; sin embargo en los cafetales del Istmo oaxaqueo
encontramos como comn denominador ms de diez especies de rboles
de sombra por hectrea, que son, en su mayora nativos de las mismas
comunidades, al mismo tiempo los caficultores mantienen ciertas plantas
para su aprovechamiento como pueden ser los pltanos, diversos tipos de
annonaceas[4], frutales como el zapote mamey y otros vegetales del
mismo gnero etc., as mismo se encuentran medicinales como el
llamado palo mulato (Bursera simaruba), mejoradores de suelos como
los del gnero Glyricidia, con propiedades insecticidas como los
Azadirachta, etc.
Finalmente este tipo de parcelas son milpas hechas cafetales, entendiendo
la milpa como un sistema de siembra diversa que elimina totalmente el
monocultivo y que permite que a los ingresos econmicos se sumen otros
en especie que solo es posible mantener por medio de esta diversidad
reflejada en el manejo de la tierra.
De tal suerte que el bajo rendimiento de los cafetales puede ser
equilibrado en buena medida porque los ingresos de la familia campesina
no son nicamente monetarios, la economa campesina se sustenta
adems en el trabajo comunitario que permite que una parcela se limpie o
se mantenga a veces entre dos o ms familias, la diversidad de los
cafetales y del sistema milpa (aplicada tambin al caftal) permite que
haya ingresos en especie que no son siempre contabilizados, habr que
sumarle los ingresos por la produccin de caf tal cual y, de manera ms
reciente los ingresos por remesas y, en lo general las aportaciones que
llevan a cabo aquellos familiares que se encuentran laborando lejos de la
comunidad.
Bajo ese contexto cobra sentido lo que comentan Cobo et. Al con
respecto a que:
[4] A esta familia botnica
pertenecen frutales como las
guanbanas y chirimoyas
el campesino lo que busca es incrementar el bienestar domstico
pero adems sus haberes fundamentales (saberes, disponibilidad
laboral, familiar, tierra y trabajo cristalizado en forma de
plantaciones, infraestructura etc) son rgidos, fijos y difcilmente
"
Y agrega: El que los cafetales se preserven significa que son una opcin
comparativamente aceptable, no que su saldo sea satisfactorio (Ibdem:
119).

Es decir, la lgica campesina no se sustenta en los mismos indicadores
que la lgica del capital, de inicio porque no refleja una primaca de la
acumulacin puesto que lo importante es el bienestar domstico pero de
la mano con los haberes fundamentales que implica adems la
responsabilidad comunitaria que va de la mano con los elementos que ya
se han mencionado; en otras palabras, la economa no es el eje rector
principal de la vida, existen otros elementos que conforman el existir
campesino que pueden en algn momento ser ms importantes que las
ganancias monetarias, un buen ejemplo de ello es lo que se ha comentado
acerca del caf en el que el ingreso derivado de la produccin no es el
ms importante de la familia campesina pero es relevante puesto que da
otros servicios como el complemento para la alimentacin de la familia
campesina que se encuentra en las huertas adems de otros elementos no
siempre tangibles que se analizarn en el siguiente apartado.
3.- MS ALL DE LA HUERTA
El asunto de los cafetales trasciende la huerta, a pesar de haber sido un
cultivo por dems impuesto en un primer momento por empresarios y
posteriormente por el Estado a travs de entidades como el Instituto
Mexicano del Caf (Inmecaf), es innegable el hecho de que, para el caso
de las comunidades de la Sierra Jurez de Oaxaca es un elemento que se
ha ido sumando a la identidad colectiva al correr de los aos.
Silvia Jurado
Izquierda: San Jos el Paraso,
Tehuantepec Oaxaca. Autor:
Silvia Jurado
plantaciones, infraestructura etc) son rgidos, fijos y difcilmente
monetarizables; son, pues, capacidades y bienes que por su
naturaleza y magnitud no pueden invertirse como si fueran un capital
(Cobo et.al, 2009:124)
"
La vida en dichos espacios gira alrededor del caf, todos los das se bebe
dulce al interior de los hogares como si fuera agua de frutas, el calendario
escolar se adapta para permitir que los nios participen en la cosecha que
comienza entre los meses de octubre a diciembre, las familias se ausentan
hasta un mes del centro de la comunidad para vivir en los cafetales
mientras recolectan los frutos rojos y los procesan, los pueblos cambian
su color ya que los espacios pblicos como las canchas deportivas, los
parques as como los patios y techos de las casas se llenan con el color
claro del caf listo para secarse y as concluir el proceso conocido como
beneficio hmedo.[5]

Aunado a esto existen tambin organizaciones campesinas conformadas
en torno a la produccin cafetalera, un ejemplo relevante es la Unin de
Comunidades Indgenas de la Regin del Istmo (UCIRI), que aglutina
actualmente aproximadamente a mil campesinos de la cultura mixe,
mixteca, zapoteca, chatina y chontal, y que llevan a cabo una serie de
rituales que reafirman la identidad con respecto al cultivo de caf.
Una de esas actividades es la fiesta en honor al caf que se lleva a cabo
cada tres aos y que se nombra como festival campesino. Es una
celebracin que dura tres das y que incluye eventos deportivos y
culturales, culmina con el relevo de los integrantes de su Consejo Central
de Administracin pero incluye una competencia de canto y poesa en
honor al caf y a la organizacin, en esto los socios de UCIRI y sus
familiares se presentan con creaciones propias que demuestran y
refuerzan su identidad como cafetaleros y como parte de la Unin.
Abajo: San Juan Metaltepec
Mixe, Oaxaca. ene 09. Autor:
Silvia Jurado
[5] As se nombra el proceso
por medio del cul el caf es
despulpado, fermentado,
lavado y secado despus de la
cosecha para obtener lo que se
conoce como caf pergamino,
el cul requiere aun el proceso
industrial por medio del que se
le retira la cascarilla seca y
dar como resultado el caf
verde u oro que ser destinado
a tostado y/o molido para el
consumo final.
Como ya he comentado en trabajos anteriores:
De tal suerte que la identidad campesina y cafetalera se entreveran y se
manifiestan a travs de diversas actividades reafirmando as la
colectividad, la reciprocidad, solidaridad y la convivencia en comunidad
pero al mismo tiempo la lucha constante que implica el ser campesino y
sobre todo pequeo caficultor en tiempos del mercado neoliberal, un
ejemplo de la incorporacin de la resistencia a travs del canto es el
siguiente:
As, en el caso de los pequeos caficultores de la zona serrana del Istmo
de Tehuantepec, el caf no solo proporciona parte de los ingresos
econmicos de la familia campesina, es al mismo tiempo una parte
inherente de su identidad y de su vida comunitaria, ms all del ser
campesino est el ser cafetalero con sus fiestas, rituales, msica, poesa,
precios inestables y la relacin constante y directa con un mercado
internacional que no voltea a ver a los pequeos productores a menos que
se labren el camino ellos mismos. Si bien las ganancias del cultivo de
caf pudieran ser situadas ms en el mantenimiento del sistema
comunitario de existencia, tambin es verdad que esto no ha mantenido a
los pequeos caficultores al margen del mercado internacional sino todo
lo contrario, estos campesinos estn no solo lidiando sino al mismo
tiempo conviviendo y trabajando de la mano con el mercado
internacional, dicha posicin intersticial implica contradicciones, casi una
relacin de amor y odio con ese mercado pero que ha llevado a que estos
Silvia Jurado
[6]Fragmento de canto al inicio
de una asamblea de la UCIRI.
El Festival campesino es una ceremonia de renovacin necesaria
para tomar un respiro y seguir. Su tiempo y su espacio pueden ser
vistos como heterotopa en el sentido que le da al trmino Foucault:
un lugar preciso y real para las utopas (Foucault, 1967), fiesta en
la que participan todos, indgenas, no indgenas, misioneros y laicos,
lderes morales de la UCIRI y dirigentes en activo, invitados de otros
rumbos y de otras organizaciones, y hasta algn funcionario pblico,
que es bienvenido pero no recibe atenciones especiales. (Bartra,
Jurado, 2012:189).
"
"
Como las ramas llenitas de caf, yo me reno con todo mi pueblo.
Para cantar y celebrar nuestra f, con la esperanza de hacer un
mundo nuevo. Como las ramas que miran hacia arriba, as yo quiero
con lucha combativa. Ver transformada esta vida cruel, en cafetales
sembrados de justicia. [6]
"
"
relacin de amor y odio con ese mercado pero que ha llevado a que estos
pequeos productores marquen la diferencia siendo campesinos labrando
su propio andar en el mercado global.
De tal forma que por cada taza de caf que consumimos est el esfuerzo y
la identidad plasmada en vida cotidiana de miles de familias que durante
ya mas de dos siglos dedican su hacer a la caficultura en pequea escala,
que se organizan y se cuelan en el mercado internacional con sus rostros
de frente y los huaraches bien plantados para decirnos frente a frente que
el pequeo caficultor tiene en su ser da con da su identidad y su
resistencia, est entonces en los consumidores la decisin de sumarnos o
hacer como que no vemos una realidad que se nos presenta oscura,
amarga y clida cada maana en una taza de caf.
BIBLIOGRAFA
Bartra, Armando, Jurado S. (2012). Como sobrevivir al mercado sin
dejar de ser campesino. En Veredas. Revista del pensamiento
sociolgico. Ao 13. Nmero especial. Segundo semestre de 2012.
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Van der Hoff Francisco (2011) Manifiesto de los pobres. Las soluciones
vienen desde abajo. Edicin privada de la Unin de Comunidades
Indgenas de la Regin del Istmo. Cd. Ixtepec, Oaxaca, Mxico
*
Mxico D.F. / 1979. Ingeniera agrcola por la UNAM. Maestra en Desarrollo Rural por la UAM
Xochimilco. Actualmente estudiante del Doctorado en Desarrollo Rural en la UAM Xochimilco.
FANNY MAGAA NIETO
Resumen: El Street Art, como una expresin artstica explosiva, subversiva y crtica
de la sociedad, ha logrado posicionarse como una rama de las artes plsticas muy
importante, esto ha obligado a los especialistas en conservacin a replantearse el
papel que juega dentro del patrimonio cultural y a desarrollar nuevas formas de
abordar su conservacin en el mbito terico y prctico. Actualmente en Mxico,
especficamente en la capital de Oaxaca, existe desatencin y ambigedad en los
criterios de las instituciones culturales sobre la conservacin del Street Art, las leyes
mexicanas que protegen parcialmente al patrimonio histrico, lo hacen bajo la idea de
que los objetos del pasado deben conservarse a toda costa, sin realizar una reflexin
crtica sobre las razones y los valores vigentes involucrados en tal objetivo. Se da por
hecho que existen valores inherentes a los bienes que trascienden los intereses del ser
humano. Por tal motivo, toda aquella evolucin en los usos y costumbres que
transformen el aspecto el objeto y su entorno es incuestionablemente reprobado, al
mismo tiempo, todas aquellos actos vandlicos realizados con aerosoles sobre
monumentos histricos en la Capital del Estado, han obstaculizado la consolidacin
del Street Art como un movimiento plstico digno de respetarse y conservarse.
*
fanny_magana@inah.gob.mx
Las manifestaciones artsticas urbanas en
Palabras clave: Street Art, Conservacin, Ley
97
L
la conservacin del
Pgina anterior: How & Nosm.
Exposicin Hecho en Mxico
del Museo de Arte
Contemporneo de Oaxaca.
Agosto de 2013. Fotografa en
cortesa de Miguel A. vila,
particular. [Fragmento]
que agradecemos citar este texto asi: Magaa Nieto, Fanny. Las manifestaciones artsticas urbanas en Oaxaca:
Expresiones incomprendidas por los organismos a cargo de la conservacin del Patrimonio Cultural. en:
"ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio". Ao 2 Nmero 6, invierno 2014. Proyecto ArKeopatas.
Mxico 2014, Pg. 96 http://arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnumero6 en lnea (fecha).
Oaxaca: Expresiones incomprendidas
por los organismos a cargo de
Patrimonio Cultural
No hace falta renunciar al pasado al entrar en el porvenir. Al cambiar
las cosas no es necesario perderlas.
John Cage
INTRODUCCIN
El Arte Callejero o Street Art ya est considerado como parte del
patrimonio cultural de los pueblos, durante las ltimas tres dcadas, la
conservacin como disciplina se ha comenzado a especializar en esta
nueva tendencia plstica. Los principales escenarios para el Street Art son
las ciudades cosmopolitas cuyo desarrollo industrial, tecnolgico y de
consumo permiten la insercin de expresiones artsticas explosivas,
subversivas, retadoras y crticas que ponen en jaque las reglas tcitas
impuestas por la globalizacin y rompen con la forma tradicional y
elitista de valorar el arte.

Actualmente en Mxico existen muchos prejuicios que evitan la
consolidacin del Street Art como parte de la evolucin del paisaje
urbano, como parte natural del desarrollo de la sociedad y como parte
fundamental de la recuperacin y reutilizacin de los espacios por las
nuevas generaciones. De la misma manera, los actos vandlicos y los
graffitis sobre monumentos histricos ennegrecen el panorama de los
nuevos especialistas en conservacin interesados en la materia.
En el Municipio de Oaxaca de Jurez los estragos que han dejado los
recientes y constantes disturbios poltico/sindicales, nublan la visin de
las autoridades a cargo de la cultura, que por momentos juegan un doble
discurso en el que por un lado enaltecen al Street Art como parte de la
diversidad cultural de Oaxaca y por otro es rechazado y se obstaculiza su
crecimiento como una tendencia plstica.
LA NATURALEZA DE LO CALLEJERO
El Street Art tiene sus orgenes durante el siglo XX, producido por
jvenes provenientes de la clase baja, era esencialmente efmero,
mecanismo de reaccin de la sociedad contra las polticas
gubernamentales, contra decisiones excluyentes del estado o acciones
represivas contra la poblacin, las creaciones surgan y desaparecan en
un devenir de mensajes reaccionarios de carcter ilegal; en la actualidad
los artistas provienen de todos los estratos sociales y el grado de
especializacin de sus obras han cambiado la perspectiva de los
consumidores del arte e influyen de forma significativa replanteando el
contexto urbano tradicional, lo que en muchos casos ha transformado el
Fanny Magaa Nieto
Las manifestaciones artsticas urbanas en Oaxaca...
contexto urbano tradicional, lo que en muchos casos ha transformado el
carcter efmero del Street Art.
Definir a profundidad el trmino Street Art no es la intensin en estos
prrafos, sin embargo, es importante comprender que en Oaxaca muchas
veces se malinterpreta considerndolo como sinnimo de graffiti, ltimo
trmino que alude al acto de utilizar pinturas en aerosol para realizar
pintas que pueden o no tener la intensin de ser una obra artstica.
Desde esta perspectiva, el Street Art oaxaqueo ha adoptado al graffiti
como una tcnica pictrica igual que muchas otras tcnicas
bidimensionales como el estncil, calcomanas, pinturas vinlicas,
acrlicos, etc.; es la intencin del autor la que define si la obra es el
resultado de una mera actividad vandlica.
Abajo: URTARTE. Pinta
clandestina sobre la calle de
Independencia, Oaxaca de
Jurez. Septiembre de 2013,
actualmente eliminada
(Fotografa del Autor).
Cline Codron
Fanny Magaa Nieto
La ambigedad de juicios, la falta de inters y de investigacin por parte
de las instituciones culturales, facultadas en materia de defensa y
proteccin del patrimonio cultural, dificulta la identificacin entre aquellas
obras vandlicas, no vandlicas y aquellas cuyo valor plstico las hace
dignas de conservarse. El Street Art contina siendo un mecanismo de
expresin reaccionario, muchos de los artistas y colectivos producen obras
aceptando de antemano que sern removidas o cubiertas por el propietario
del lugar o por las autoridades. Sin embargo, existen aquellas obras que
son concebidas para permanecer o que se han ganado significacin social,
en cualquiera de los casos el trabajo del conservador consiste en entender
las tendencias artsticas, establecer un dilogo que involucre al artista,
propietario y
Al tratarse de obras contemporneas, es posible recurrir directamente al
artista o colectivo de artistas para obtener informacin acerca de la
historia, la tcnica de manufactura, materiales utilizados y el objetivo que
persigue la obra; se busca conocer si la intencin es que la obra
desaparezca, ya sea por el deterioro natural de sus materiales o por
eliminacin intencional, en determinados casos, cabe la posibilidad de
considerar si el pblico o el propietario lo consideran un acto vandlico o
una expresin artstica.
Normalmente una obra de arte es adquirida por un coleccionista, un museo
o una galera, de esta forma la obra deja de pertenecer al artista para
convertirse en propiedad del adquisidor, nicamente la idea o concepto
seguir siendo propiedad del artista.[1] En el caso del Street Art cuyo
soporte es un bien inmueble, hablar de que el artista es autor pero no
propietario nos arroja algunas preguntas: En caso de que la obra se hubiese
realizado ilegalmente La intencin del artista influye en la preservacin
de la obra, an en contra de la voluntad del propietario?, El propietario
puede decidir eliminar una obra artstica en contra de los significados
sociales del pblico que la aprecia?, Existe algn organismo o ley que
proteja al Street Art como parte del patrimonio artstico de Mxico?. Estas
preguntas son fundamentales para poder entender el contexto de la
conservacin de lo callejero dentro del Estado de Oaxaca, donde las
fronteras entre el Street Art y las pintas vandlicas se traslapan.
LA NORMATIVA: A QUIN LE CORRESPONDE CONSERVAR?
Oaxaca es reflejo de los cambios polticos y culturales nacionales, es cede
del desarrollo intelectual y artstico del pas, los inmuebles de su Centro
Histrico se han convertido en el medio de difusin preferido por el Street
Art, el gran formato que ocupan la mayora de las obras permite
[1]:Mata Delgado, (2011:76)
realiza una reflexin sobre la
pertinencia de los artistas vivos
dentro del ejercicio de la
restauracin, validando las
opiniones del artista como una
contribucin o sugerencia,
eliminando la posibilidad de
que intervenga directamente en
la obra o influya de forma
determinante en la toma de
decisiones.
Pgina anterior: Colectivo
Zoociedad, Fachada Este de la
Bodega de la Antigua Estacin
del Ferrocarril, hoy Museo y
Centro Cultural, 2012
(Fotografa en cortesa de la
Seccin de Restauracin,
Centro INAH Oaxaca).
Art, el gran formato que ocupan la mayora de las obras permite
experimentar con vastos discursos dentro de escenarios cotidianos y de
constante trnsito.
La Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicas, Artsticos e
Histricos de 1972 (LFMZAAH) y el nombramiento del Centro Histrico
de Oaxaca como Patrimonio de la Humanidad por la ONU en 1987,
faculta a todas las instituciones culturales, autoridades estatales,
municipales y particulares a investigar, proteger, conservar, restaurar y
recuperar los monumentos declarados o determinados por Ley, lo anterior
con base en el desarrollo y aplicacin de todas las herramientas
necesarias para mantener las caractersticas que los hacen testimonio
excepcional arquitectnico y ejemplo de las tradiciones culturales
mexicanas.
Esto ha llevado a querer conservar al patrimonio colonial oaxaqueo
eliminando toda huella del paso del tiempo, rara vez se ha permitido
incluir en los criterios de rehabilitacin, conservacin y restauracin de
los espacios, el anlisis crtico de los nuevos valores que los inmuebles
tienen dentro de la sociedad y de las obras artsticas urbanas. De forma
casi automtica se decide eliminar todo aquel rasgo no original de los
inmuebles histricos, se pretende congelarlos en el tiempo.

Tras la necesidad de dar atencin al patrimonio cultural de Mxico, en
1972 fue promulgada la LFMZAAH, donde se establece que son el
Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) y el Instituto
Nacional de Bellas Artes y Literatura (INBA), los principales actores en
defensa del patrimonio cultural nacional; el primero responsable de los
bienes patrimoniales previos al siglo XX, y el segundo a cargo de los
bienes artsticos producidos durante el siglo XX y XXI, mismos que
quedan descritos en las respectivas leyes internas de los Institutos.
La Ley Orgnica del INAH (LOI), en su artculo segundo, establece que
son competencia del Instituto el patrimonio paleontolgico, arqueolgico
e histrico, bajo la encomienda de efectuar la proteccin, conservacin,
restauracin y recuperacin de ese patrimonio y la promocin y difusin
de las materias y actividades que son de la competencia del Instituto.
(LOI: 1986)
Por su parte, la Ley que crea el INBA (LCINBAL), establece en los cinco
apartados de su artculo segundo, que trata sobre las finalidades del
Instituto, que deber trabajar en: el fomento, estmulo, creacin,
investigacin, cultivo, organizacin, difusin y desarrollo de las Bellas
Artes, establecer escuelas para el desarrollo profesional en la misma rea
y de desarrollar televisin cultural, sin considerar la proteccin,
Fanny Magaa Nieto
y de desarrollar televisin cultural, sin considerar la proteccin,
conservacin y restauracin de los bienes artsticos de la nacin. A pesar
de lo anterior y analizando el contenido de su Manual General de
Organizacin (2010), se contempla el establecimiento de la Direccin de
Arquitectura y Conservacin del Patrimonio Artstico Inmueble (DACPAI)
y el Centro Nacional de Conservacin y Registro del Patrimonio Artstico
Mueble (CENCROPAM).
El INBA, como organismo centralizado, concentra su actividad en la
capital del pas, desatendiendo al patrimonio artstico contemporneo en
los Estados, se desconoce la razn por la que el DACPAI y el
CENCROPAM no han contemplado establecer sedes en otros lugares de la
Repblica, o por qu no se realizan comisiones dictaminadoras y de
atencin para la conservacin del arte moderno y contemporneo
declarado monumento o con posibilidades de ser declarado.
Esta es la circunstancia que ha dejado en desventaja la preservacin del
Street Art frente al patrimonio histrico; ya que toda aquella obra artstica
que no sea competencia del INAH, pero que est sobre algn inmueble
catalogado como histrico, ser eliminada.
Importante es reconocer que la LFMZAAH orilla a ambos institutos a
actuar de forma tibia y superficial en el campo de la proteccin del Arte
Moderno y Contemporneo, lo estipulado en los primeros prrafos del
artculo 33 de la LFMZAAH nos muestra por qu:
ARTCULO 33.- Son monumentos artsticos los bienes muebles e
inmuebles que revistan valor esttico relevante.
Para determinar el valor esttico relevante de algn bien se atender
a cualquiera de las siguientes caractersticas: representatividad,
insercin en determinada corriente estilstica, grado de innovacin,
materiales y tcnicas utilizados y otras anlogas.
Tratndose de bienes inmuebles, podr considerarse su significacin
en el contexto urbano.
Las obras de artistas vivos que tengan la naturaleza de bienes
muebles no podrn declararse monumentos artsticos.
[]
La obra mural de valor esttico relevante ser conservada y
restaurada por el Estado. (Art. 33 LFMZAAH: 1984)
"
"
Primeramente, las caractersticas bajo las que se pretende identificar a un
bien monumento artstico, estn basadas en criterios fcilmente
manipulables o que pueden establecerse subjetivamente bajo intereses
personales, polticos o econmicos. Segundo, se identifica un trato
diferencial injustificable entre bienes muebles e inmuebles, ya que para
determinar el valor o valores, ambos tipos de bienes dependen de la
significacin que le otorga el contexto (social, urbano, espiritual, etc.), y
no slo los bienes inmuebles.

Por ltimo, las obras murales, esculturas monumentales y toda aquella
creacin contempornea cuyo soporte sea un bien inmueble, presentar
una situacin legal conflictiva y ambigua, su naturaleza los convierte en
bienes inmuebles por destino, es decir, donde un bien mueble se une a un
inmueble.

La Ley no especifica qu considera como inmueble?, o si simplemente
no contempla la proteccin de los inmuebles por destino. En caso de que
el Street Art sobre monumentos histricos se reconozca como inmueble,
no importar si el artista se encuentra con vida, podrn ser declarados
monumento, obedeciendo al tercer prrafo de artculo 33.
Queda claro que la conservacin o eliminacin del Street Art sobre
inmuebles histricos compete a ambos Institutos; sin embargo, ninguno
se ve obligado por Ley a protegerlos, por lo que el propietario del
inmueble o las autoridades pueden decidir libremente eliminar la obra,
incluso bajo la supervisin del INAH (cuando se trate de un inmueble
histrico).
Si la obra presenta valores de significacin social, sta no ser analizada,
ni protegida, por lo que para defenderla bajo el cobijo de la accin legal
podra hacerse uso de la Ley Federal del Derechos de Autor (LFDA), esto
no sin antes evaluar profusamente la circunstancia social y legal del
inmueble donde est la obra. Al mismo tiempo, cabe resaltar que si un
Autor pretendiera defender una obra realizada sobre algn inmueble
histrico bajo la LFDA y al mismo tiempo el responsable del mismo
inmueble quisiera eliminarla utilizando la LFMZAAH, podra generarse
un problema legal al contraponerse ambas leyes.
El INAH cuenta con la Escuela Nacional de Conservacin, Restauracin
y Museografa (ENCRyM), donde se han comenzado a formar
especialistas en conservacin de arte moderno y contemporneo dentro
del Seminario Taller de Restauracin de Obra Moderna y Contempornea
(STROMC); son estos especialistas los encargados de defender
integralmente al patrimonio, viendo como un objeto vivo al patrimonio
histrico y valorando equitativamente al patrimonio nuevo; son pioneros
Fanny Magaa Nieto
histrico y valorando equitativamente al patrimonio nuevo; son pioneros
en el desarrollo de mtodos de investigacin, registro e intervencin de
obras modernas y contemporneas muebles e inmuebles por destino, estos
profesionales son el resultado de la inminente necesidad por conservar
nuestras obras de arte contemporneas, son la base del desarrollo de la
nueva conservacin mexicana.
El DOBLE DICURSO
Al reconocer que las leyes y normativas institucionales en Mxico se
fundamentan en perspectivas arcaicas y ambiguas, no podemos dejar de
preguntarnos por qu estas leyes no se reforman concienzudamente, para
que de manera integral fomenten el respeto del patrimonio mexicano en
coexistencia de temporalidades?
El Estado de Oaxaca, con su particular circunstancia, no presenta
iniciativas ni parece interesarse en atender el problema. Es curioso sealar
que las actividades de conservacin, restauracin y rehabilitacin de
espacios e inmuebles en el Centro Histrico son muy cotidianas, dentro de
los criterios que las rigen es constante la inclinacin a favor de la
eliminacin del Street Art sobre inmuebles histricos y tambin sobre los
inmuebles no declarados.
El propio Municipio de Oaxaca de Jurez, a travs de la Secretara de las
Culturas y Artes de Oaxaca, edit un Catlogo de Arte Urbano (Grafiti) en
2011, que enaltece el trabajo de varios colectivos de artistas que trabajaron
bajo la temtica de la afrodescendencia, realizando murales por toda la
ciudad; la ambigedad viene a presentarse cuando se respetan las pintas
sobre inmuebles comunes e histricos que forman parte de la muestra, pero
se eliminan indiscriminadamente aquellos que no.
Tambin hay ambigedad cuando las autoridades municipales deciden
retirar Street Art sobre inmuebles histricos mientras que no se realizan
acciones en los inmuebles no declarados, siendo incluso obras del mismo
artista o colectivo, las preguntas son qu criterios fundamentan esa
seleccin?, quin est a cargo de la seleccin?, hay alguna influencia
poltica en la seleccin de lo que debe o no permanecer (como las obras de
afrodescendencia)?
Parte de la justificacin que ha permitido al INAH eliminar pintas
vandlicas y obras artsticas sobre inmuebles histricos, ha sido el
deterioro que causa la interaccin directa entre los materiales artsticos y el
sustrato (mayoritariamente piedra de cantera), y las transformaciones
sustrato (mayoritariamente piedra de cantera), y las transformaciones
visuales negativas que genera el contraste esttico entre lo histrico y el
arte urbano.
En este sentido, queda claro que algunos inmuebles histricos presentan
distintas jerarquas de significacin para la poblacin; por ejemplo,
imaginemos que se ha realizado una obra de Street Art sobre los muros de
la Catedral de Oaxaca, dicho acto contrastara sobremanera con los
valores religiosos que la poblacin catlica deposita en el inmueble; la
Catedral de Oaxaca no ha cambiado su funcin desde el siglo XVI
cuando fue fundada y su jerarqua eclesistica hoy es mayor al tener el
rango de Arquidicesis de Antequera, debido a sus caractersticas
arquitectnicas, se ha convertido en cono cultural de la Capital
Oaxaquea, las perspectivas plsticas modernas, por lo tanto, se
contraponen a la significacin social catlica y al aspecto esttico que se
supone debe tener. Siguiendo por esta misma lnea, no es usual que un
artista o colectivo tome ilegalmente como soporte para sus obras a
inmuebles con este tipo de significacin social, en cambio, es mucho ms
comn encontrar pintas vandlicas de temticas poltico/sindicales.
Como ejemplo contrario, tenemos el caso de la Antigua Estacin del
Ferrocarril Oaxaca, con otro tipo de jerarqua de significacin, el
inmueble ha perdido su uso original, ha sido recuperado y reutilizado por
jvenes, en su mayora artistas, que la han convertido en Museo y Centro
Cultural (el primero recibiendo apoyo del municipio de Oaxaca de
Jurez), donde se desarrollan actividades organizacionales de colectivos
artsticos, se llevan a cabo conciertos, foros culturales y de enseanza
artstica y musical, entre muchas otras actividades; sus propios muros y
vagones (antes abandonados) hoy son soporte de obras de Street Art y
parte de recorridos conceptuales y performances realizados por iniciativa
de los colectivos y artistas. El lugar ha regresado a la vida, ha adquirido
una personalidad ad hoc con el tipo de poblacin que la recuper.
La Antigua Estacin tambin tiene valores que le ha otorgado el paso del
tiempo, como haber sido cimiento del comercio agrario en la regin
durante el porfiriato, es adems vestigio del sincretismo generado por la
influencia europea y la concepcin americana en la arquitectura
industrial, con sus materiales, tcnicas constructivas y decorativas;
tursticamente, no se asemeja a la importancia que se da a la Catedral, sin
embargo, muchos visitantes locales e internacionales han llegado al lugar
con intereses culturales y artsticos. Haber trado del olvido este espacio,
justifica el respeto que se debe tener hacia las actividades que hicieron
posible darle este nuevo uso, como el Street Art que se ha desarrollado en
sus muros.
Fanny Magaa Nieto
Con los ejemplos anteriores, queda claro que se debe realizar un anlisis
crtico de las circunstancias de cada inmueble, tanto por las autoridades
municipales como por los especialistas de los Institutos a cargo de la
conservacin del patrimonio, con el objetivo de establecer
respetuosamente el futuro de las obras de Street Art.

El Municipio de Oaxaca, decidi que la rescatada Antigua Estacin de
Ferrocarril sera una digna cede para las futuras reuniones en
conmemoracin del nombramiento de la Ciudad de Oaxaca como
Patrimonio de la Humanidad, de esta forma se han comenzado a realizar
labores de restauracin sobre la estacin, obligando a la eliminacin de
todo rasgo no original del inmueble, con especial referencia a aquellas
pinturas murales realizadas recientemente por los nuevos usuarios del
espacio.
Arriba: Tabla comparativa. Por
qu es factible conservar el
Street Art en la Antigua
Estacin del Ferrocarril, y en
Catedral no?.
Decisiones como estas no slo afectan a la conservacin de las obras de
arte urbano, sino que agreden el derecho de libre asociacin, anulan el
derecho de la colectividad a defender democrticamente su patrimonio
cultural, violentan el aprovechamiento de los recursos nacionales en pro
del desarrollo artstico y debilitan el respeto por la diversidad cultural.

Las autoridades de Oaxaca juegan un doble discurso a la hora de
anteponer intereses polticos y econmicos por encima de los sociales y
culturales, tomando decisiones autoritarias en contra del Street Art
(como el caso de la Antigua Estacin), pero contradictoriamente, de
forma paralela se fomenta la produccin de Street Art sobre inmuebles
histricos a travs de exposiciones como Hecho en Mxico del MACO
en Oaxaca. Esta exposicin presenta mediante un desarroll
museogrfico bastante innovador, un discurso que se desarrolla dentro de
las instalaciones del museo y tambin fuera de l, se muestran obras de
colectivos y artistas urbanos de ms amplio reconocimiento y difusin a
nivel nacional y estatal. Las obras llevadas a las calles del Centro
Histrico, curiosamente sobre inmuebles histricos, han permitido
sensibilizar al pblico (propietarios de inmuebles y espectadores) sobre la
convivencia natural y armnica que se puede dar entre lo histrico y lo
contemporneo.
Pgina siguiente: How & Nosm.
Exposicin Hecho en Mxico
del Museo de Arte
Contemporneo de Oaxaca.
Agosto de 2013. Fotografa en
cortesa de Miguel A. vila,
particular.
Abajo: Obra mural de How &
Nosm sobre inmueble
histrico. Exposicin Hecho
en Mxico del Museo de Arte
Contemporneo de Oaxaca,
Allende esq. con Garca Vigil,
Oaxaca, Centro Histrico.
Agosto de 2013. Fotografa del
autor.
Fanny Magaa Nieto
Fanny Magaa Nieto
Cabe sealar, que el municipio de Oaxaca de Jurez no ha presentado
muestras de desaprobacin ante esta iniciativa del MACO, en parte porque
la exposicin ha resultado un acierto cultural y turstico, y en parte tambin
porque los artistas realizaron sus obras respetando y aislando al sustrato o
inmueble.

Hace un tiempo el municipio intent sacar del Centro Histrico a los
artistas callejeros bajo la iniciativa de permitir la pinta de los muros
ubicados en la calle De los Derechos Humanos, a un costado del Estadio
de Baseball Eduardo Vasconcelos; sin embargo, pese a que los muros han
sido utilizados, la estrategia no logr evitar la pinta de inmuebles dentro
del permetro del Centro Histrico, ya que no se canaliz de forma
armnica la naturaleza plstica del Street Art, puesto que el lugar no cubre
con los requisitos de afluencia pblico con que s cuenta la parte turstica
de la ciudad.
Abajo: Zona permitida para la
realizacin de obras murales de
Street Art. Estadio de Baseball
Eduardo Vasconcelos, Oaxaca
de Jurez. Agosto 2013.
Fotografa en cortesa de
Miguel A. vila, particular.
CONCLUSIONES
El Street Art ya es parte del patrimonio mexicano, no puede ni debe
seguirse juzgando bajo el velo del vandalismo, es as que la conservacin
de sus obras artsticas debe ser integral, no se puede separar el pasado del
presente cuando ambos estn sostenidos en un mismo bien material.
No se puede conservar lo que no se conoce, por ello es indispensable que
toda aquella persona que se interese en preservar el Street Art se acerque a
los artistas, lea y observe todo lo que pueda al respecto, lograr
identificarse es lo ms importante. Para protegerlo, hay que dialogar con
otras personas, difundir, intercambiar ideas de todo tipo.
Mientras se logra una reforma en la LFMZAAH, que establezca la
proteccin de las obras artsticas junto a la evolucin de los usos y
costumbres de los pueblos, que responsabilice de la investigacin y
Fanny Magaa Nieto
costumbres de los pueblos, que responsabilice de la investigacin y
atencin a algn instituto de cultura nacional, la actitud que debera
adoptar el INAH en Oaxaca (frente al olvido del INBA), debe ser de
respeto y fomento a la conservacin del patrimonio artstico
contemporneo.
El INBA por su parte, debe de reconocerse como responsable del
patrimonio artstico moderno y contemporneo a nivel nacional,
organizndose para atender las demandas estatales en coordinacin con el
INAH. Para ambos institutos y para el gobierno del estado de Oaxaca debe
quedar claro que la conservacin como disciplina, justifica su campo de
accin en la propia significacin que los pueblos dan a sus objetos
materiales, no puede ni debe anteponer juicios personales y excluyentes
para valorar y eliminar una obra artstica.
El anlisis de las intenciones del artista y su contexto en Oaxaca permitirn
la toma de decisiones acertadas para el bien comn, dejando de lado los
intereses polticos y econmicos. Es urgente que las autoridades e
instituciones se abran a la innovacin y al desarrollo de otras estrategias de
control para el Street Art que no pretendan anular la evolucin socio/
cultural del patrimonio mueble, inmueble e inmueble por destino, las
estrategias debern abogar autnticamente por los intereses culturales del
pueblo oaxaqueo, fundndose en el anlisis antropolgico, dotadas de
dictmenes que incluyan a los diferentes actores en la produccin y
consumo del Street Art. El dao material que ocasionan las pintas directas
en inmuebles histricos pueden controlarse favoreciendo el uso de
materiales protectores y no prohibiendo la actividad artstica en el
permetro del Centro Histrico; socialmente el problema del vandalismo
deber resolverse por otro medios que no confundan la necesidad de
expresin de los grupos polticos con la necesidad de expresin artstica,
esto se puede lograr con reflexin, planeacin e iniciativa.
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Catlogo de Arte Urbano de Oaxaca
Villaseor Alonso, Isabel (2011). El valor intrnseco del patrimonio
cultural: una nocin an vigente?, Intervencin 3, Revista Internacional
de Conservacin, Restauracin y Museologa del ENCRyM-INAH:
6-13.
Webster Henestrosa, Andrs (coord.) (2011). Catlogo de Arte Urbano
(Grafiti), Oaxaca, Secretara de las Culturas y Artes de Oaxaca: 47p.
Mata Delgado, Ana L. Et. Al. (2011). El deterioro como herramienta
artstica: Los murales de Rafael Cauduro en el Metro Insurgentes de la
Ciudad de Mxico, Poster Session, Universidad Politcnica de Valencia:
26-27.
*
Mxico, D.F. / 1987. Pasante de la Licenciatura en Restauracin de Bienes Muebles de la
ENCRyM. Desde 2012 forma parte de la Seccin de Restauracin del Centro INAH Oaxaca, donde
participa atendiendo una amplia variedad de bienes culturales. Ha participado en distintos
proyectos a nivel nacional, en Guanajuato, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, D.F., Morelos, etc. Realiz
estudios de especializacin en el Campo de la Conservacin de Instrumentos Musicales y
actualmente desarrolla su proyecto de Titulacin en este mismo campo.
Oaxaca, Mxico
!
Galera
Por Guillermo Ramn
*
Mxico D.F. / 1986. Licenciado en Arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, enfocado en el
anlisis espacial de asentamientos zapotecos; se ha desempeado como residente en las zonas arqueolgicas de
Lambityeco y Yagul en Oaxaca.../ Editorialista de este nmero y fotgrafo...
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... aa la tarde. Al otro extremo del campamento estaba mi profesor
que haca un par de horas hablaba largamente con un muchacho del
pueblo un pueblo de all del lmite norte de Guerrero. El joven, de
quien nunca conoc su nombre, me observ durante toda la temporada de
campo sin yo saberlo. Lleg un da de descanso; vena bien vestido, justo
como para ir al baile. Cruz el sitio cargando una caja con cervezas,
llam al maestro y se fueron a donde nicamente las siluetas se vean.
Sus ademanes eran imposibles de descifrar; se poda imaginar el sonido
de las tintineantes cervezas caer vacas al suelo, una tras otra. Horas
despus, cuando se hizo de noche, se rompi el silencio con un volumen
de alta voz mentando madres, echando demonios y serpientes por la boca,
y aquel muchacho, sin siquiera voltear, se fue enfadado rpidamente del
sitio. El maestro regres tambaleante por el alcohol que se traa encima,
se acerc a m y me dijo: Cunto trabajo me costaste, chiquilla! El
muchacho quera comprarte conmigo. La oferta haba sido buena
asever con una sonrisa burlona; de pagar un cartn de cerveza lleg a
ofrecer veinte, de una sola vaca lleg a la cantidad de cinco, claro!,
ms la fiesta pa la boda. se fue mi precio en Guerrero, y lo pudo ser
en Sinaloa, Michoacn, Chiapas, o en cualquier rumbo. La cuestin de
ese momento no era saber si a la maana siguiente habra aumentado la
oferta de manera ms conveniente, o si deba esconderme para que no me
robara, como es uso y costumbre en esos pueblos. Desde ese momento
sera para m el inicio de las batallas libradas en la arqueologa.
Cuando me pidieron que escribiera sobre este tema desde mi vivencia
personal pens en cada situacin, desde la ms gratificante que me ha
dado la decisin de ser arqueloga como la de ver el horizonte del mar
azul en lo ms alto de una montaa, ir descubriendo poco a poco los ojos
de una figurilla, conocer otras culturas en sus pasados ms remotos,
viajar a otros pases, hasta las ms divertidas y extremas como ser
perseguida y picoteada por un enjambre de furiosas abejas, saber que
tengo ms fracturas en los huesos que en el corazn, ver caerse los
muros .
C
Este artculo fue publicado
originalmente en la pgina
electrnica de la Fundacin
Cultural Armella Spitalier:
http://
www.fundacionarmella.org/
blogazine/anecdotario/ritos-de-
paso-para-ser-arqueologa-de-
campo/ Fotografia: Marisol
Gama
MARISOL GAMA HERNNDEZ
*
gama.mh@gmail.com //
L
RITOS DE PASO PARA
SER ARQUELOGA DE
CAMPO
tengo ms fracturas en los huesos que en el corazn, ver caerse los muros
de una tumba de tiro mientras estaba dentro, incluso haber sido
secuestrada en la sierra sur de Oaxaca, Mxico, evento del que
afortunadamente sal en alto. Pero tambin pens en el momento ms
recurrente y crucial por ser mujer en la arqueologa, y es al inicio de cada
temporada de campo, cuando te pones al frente de uno, veinte o cincuenta
hombres para decirles qu y cmo se debe hacer; ensearles a palear, a
usar brochas y pincelitos, un machete, un teodolito, o redactar un
informe. He pensado, desde mi gnero, en mis colegas arquelogos, en
los mal llamados peones, en mis acompaantes y guas. He escuchado el
discurso de las compaeras plantadas en la actitud radical que toman
sobre este asunto y, sin embargo, slo me gustara exponer mi punto de
vista y el modo de vivir esta profesin.
Echando ese clavado a la memoria record el primer da que fui
responsable de un proyecto y me presentaron ante un grupo de veintiocho
hombres. Las palabras que ms o menos recuerdo fueron: Les presento a
su jefa, la arqueloga; para entonces tena veintitrs aos. La reaccin
de la mayora de los presentes fue botarse de risa. En resumen y para no
hacer el cuento largo, de esa, mi primera temporada de campo, el 99 % de
ellos enfoc su atencin en mi trasero y me dijeron unos dos mil albures
que aprend muy bien para futuros encuentros, pero jams di lugar a
contestarles. Uno que otro me propuso tener algn rollo con l, ms de
alguna esposa celosa me par en la calle para partirme los besos (boca),
suponiendo la pobre que yo tena mal gusto y poda andar con su feo
esposo. Fui el objeto de chismes en el pueblo, tuve cerca de mil amantes,
muchos ms hombres de los que pudiera haber en tres pueblos a la
redonda, o de plano por mi cabello corto, mucho ms cmodo para m,
suponan que era lesbiana. Dos temporadas de campo ms tard para
contrarrestar todo eso. He debido establecer reglas, planear estrategias,
hacer rutas de escape y cdigos de guerra.
Los primeros retos de mi carrera no fueron de orden lgico; no se trataba
de cules podran ser mis resultados de campo, qu tan grande o
importante descubrimiento pudiera hacer, qu tantas publicaciones
tendra, eso vendra en otra etapa y en otra lucha tambin, al que se le
debe otro texto. En mis clases de cermica hablamos de estilo, pasta,
acabado, funcin, pero no de cunto tiempo deban tardar los frijoles en
la olla pa cocinarse y alimentar al campamento. En las lecciones de
Antropologa, al tratar el Sistema de Cargos, no me prepararon para
rendirle culto al Gran Jefe, llevndole incienso y copal. Cuando yo, su
subordinada, le propona una mejor estrategia para hacer el trabajo,
ocurran dos cosas: o no me hacia el menor caso, o se apropiaba de las
ideas, de los resultados y de todo mi esfuerzo de la temporada. En
Parentesco y Religin, difcilmente vimos que las relaciones personales
con la familia, la pareja y los amigos se desgastan.
No nos prepararon para recibir noticias con despedida funesta,
reclamando que dimos ms tiempo al trabajo, o que era ms importante
excavar un kilo de mugrosos tepalcates, o terminar desechndolo todo
porque las inseguridades de la distancia no dejaron que aquello cuajara.
Qu decir de mis padres, que en mi primer viaje de prcticas se les sali
el corazn, angustiados doblemente por ser mujer. Viniendo de una
familia tradicional, a la muerte de mi padre mi madre fue la nica que
esper pacientemente mi regreso, porque al resto les sigo pareciendo un
poco extraa al no tener fecha pal casorio, para tener un par de cros y
un lugar estable donde vivir. Las lecciones de Antropologa Fsica
fueron excelentes, pero no era una prctica sacarnos a correr al patio con
la finalidad de pesar menos de sesenta kilos, porque adems de tener un
fallo, al ser mujer no puedes ser gorda, ni fea. Si no, la pelcula de
Indiana Jones no est completa, o simplemente no cabes en el pozo de
sondeo. Y qu calamidad no haber hallado el tesoro ms buscado por
nosotras, despus de la piedra filosofal y el elixir de la vida: la frmula
con la que se pueda hacer desaparecer nuestro periodo y, con l, los
momentos ms incmodos de sobrevivir en campo. Ciertamente me ha
gustado mucho el discurso de mis profesores y materias, slo que falt un
pequeo detalle en Metodologa de la Investigacin: no me dijeron cmo
deba ganarme un lugar en la escala de mujer, arqueloga e investigadora.
Resultar cosa fcil decir que me he tenido que casar con un fantasma a
quien con gusto le di ojos bonitos y poner un falso anillo de matrimonio
a modo de repelente, usar pantalones dos tallas ms grandes, aprender a
orinar o ir al bao slo de maana, apretarme los senos con camisetas
ajustadas, soportar el dolor aunque me lleve el diablo, encabezar la
expedicin al arriesgue de morir en los intentos para no parecer una intil
ante los ojos de quien fsicamente es ms fuerte. Tambin tuve que
buscar un lugar estratgico como una grgola en la cima de la pirmide
para observarlo todo, porque aunque yo fuera la jefa en campo hacan
caso omiso a lo que deca y para ello deba tener el control de lo que
pasara. Aprend a multiplicar mis odos para estar atenta, a no dormir a
pata suelta, a pararme recta, a levantar la voz y hablar con firmeza, a
tomar decisiones con rapidez, a cargar cuarenta kilos, a conducir un
camin, a mantener la calma, a aprender tzotzil, maya yucateco y
purpecha a fin de que me entendieran y dejaran de mirar a mi
compaero para ratificar la orden; acept firmar un contrato en el que
prometa que no tendra el deseo de ser mam muy pronto, o al menos
hasta que concluyera el proyecto. Cerr ojos y sentir para no enamorarme
de alguno de mis trabajadores, porque te imaginas?, qu escndalo!
Aprend a acatar las reglas por ms absurdas que fueran, o a sonrer
forzadamente en lugar de mentar una madre y salir despotricando contra
el mundo. Total, a demostrar, subrayo a demostrar, que soy una mujer o
casi un varn para los ojos de algunos y penosamente decirlo con todas
sus letras de ms de una mujer que tambin te orilla a ir zigzagueante en
sus letras de ms de una mujer que tambin te orilla a ir zigzagueante en
este medio. Ciertamente nada de esto y de muchas otras cosas han sido
fciles de aprender y sortear; los mritos en esta labor de partida doble no
cuentan, ni tampoco dan puntos extras para ser investigadora A, B o Z.
Son todos estos los esfuerzos que al momento estn en mi mente y que
hasta este punto me han dado la experiencia; las mismas vivencias que
me permiten como mujer hablar de la otra cara de la moneda. Porque
reconocerse como una mujer en la arqueologa es deberse tambin a los
que te rodean, a quienes te acompaan, que sufren contigo los sinsabores
del momento, las inclemencias del tiempo, que festejan esa nube de polvo
al cierre de temporada y te dicen, como mi profesor lo dijo un da:
Cunto trabajo me costaste, chiquilla!. No es posible andar por all
diciendo que lo hiciste todo tu sola, que naciste sabiendo, o que eres una
vctima del sistema; las cosas son de este modo como las viv o como me
ha tocado vivirlas. Tampoco se trata de aguantarse porque as son o
deben ser; nuestra sociedad est marcada con un cmulo de
supersticiones, costumbres y enseanzas que las propias mujeres
repetimos con los hijos, los novios, los hermanos, etctera. Y eso es cosa
de que cada una decida qu parte del juego quiere y cmo lo quiere jugar.
Luis, el Chac, Antonio, Jurez, Fermn, David, el Cabrito, Pepe, entre
otros no menos importantes, fueron mis compaeros de largas
temporadas. Jos me tom de la mano y me hizo avanzar hasta salir del
desierto; Jurez me mantuvo distante para protegerme; Luis, un hombre
de campo, me ense todo lo que saba, que fue mucho; David, l sabe
cuando no estoy bien y quiero ir a casa; recorr kilmetros tras kilmetros
en escarpados terrenos y el Cabrito esper mi paso. Todos ellos tambin
me echaron adelante, me dieron una mano para no caer del barranco, me
ensearon cmo deba afilar mi navaja, cmo perfilar en la arena, cmo
imaginar lo que busco. A ellos les debo que no me picara una serpiente.
Aprend a sacar un vehculo del atasco, me ofrecieron el lugar ms
cmodo para dormir cuando no lo haba, me defendieron ante el borracho
impertinente, aceptaron ser mis hermanos y compartir el parentesco.
Como una nueva familia, un clan, me procuraron cuando qued tan slo
una gota de agua. Me aligeraron la carga hasta los cinco mil msnm.
Fueron mis guas, los que me dieron el camino correcto, los que me
armaron hasta los dientes conociendo la selva, con los que pase das bajo
la lluvia o el quemante sol, son los que partieron por mitad el ltimo taco
y decidieron compartir. Ellos supieron curar mis males, quitarme las
garrapatas y fue tambin uno de ellos quien me despidi con la noticia de
que su hija llevara mi nombre.
Aquel da con mi profesor supuse que la compra-venta era cosa de la
tradicin de aquellos remotos pueblos de este Mxico profundo. Al seguir
en esta labor comprend que era mi condicin como mujer, una mujer en
la arqueologa, en un mundo que hemos (nosotras tambin) construido
la arqueologa, en un mundo que hemos (nosotras tambin) construido
mitolgicamente slo para el sexo opuesto. Al precio de esa tarde, con el
tiempo tambin se le sumaron muchos otros, muchas ms ofertas y otras
maneras en las que te miran como mercanca marcada, como una
subordinada, como una mujer. Pero a lo nico que le he puesto valor con
inflacin y plusvala es a mi propio trabajo, a mis ganas, a mi fuerza.
Contrapuesto a algunas vivencias aqu relatadas, la arqueologa me ha
trado infinitas horas felices, pruebas superadas y muchas ms
satisfacciones que el haber nacido Mujer ha triplicado por completo.
*
Ptzcuaro, Michoacn / 1982. Licenciada en arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa.
Diplomada en Antropologa Forense por el INAH y en Sistemas de Informacin Geogrfica por la
Univerdidad de Gran Canaria, Espaa. Ha trabajado en proyectos arqueolgicos y antropolgicos
en distintos estados de la Repblica Mexicana, estancias de investigacin para el estudio y
realizacin de las cartas etnogrficas y arqueolgicas de las Islas Canarias. Actualmente forma
parte del equipo de investigacin. Arqueolgica del Big Bend National Park en Texas.
L
y el Genocidio hacia los Pueblos Indgenas
Por Nanacate
http://es.scribd.com/doc/228725496/La-Guelaguetza-en-Oaxaca-o-Sobre-El-Culturicidio-
y-El-Genocidio-Hacia-Los-Pueblos-Indigenas
!
Sigue nuestra ligas y podrs descargar material extra, directamente
desde nuestro sitio web o en nuestra Biblioteca Virtual en Scribd.
Biblioteca Virtual
L
{
La Guelaguetza en Oaxaca o sobre el Culturicidio
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K
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L
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Recuerdos
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HaDa
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"
autora: Ada Lilia
Mxico D.F. / 1980. Pasante de la licenciatura en
arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e
historia. Sus principales intereses son la divulgacin y
proteccin del patrimonio arqueolgico.
email: adaliliamc@hotmail.com
Magaa Castillo
La banquetera...
L
ArKeopticos / Textos sobre arqueologa y patrimonio. Ao 2 Nmero 6 [invierno
2014], Revista electrnica sobre arqueologa y patrimonio, se desarroll enteramente
con 'software' libre y se public el da 20 de marzo de 2014 a travs la pgina:
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los criterios de la licencia Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico.
INVIERNO
revista cuatrimestral
ao 2 nmero 6
cooperativa cultural
kani
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2014

Revista Textos ArKeopáticos Número 06 (Invierno 2014)

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