El Racionalismo - Monografia

Ao de la Promocin de la Industria Responsable y
del Compromiso Climtico

ESCUELA PROFESIONAL DE
PSICOLOGA HUMANA

TEMA:
El Racionalismo

ASIGNATURA :
DOCENTE :
INTEGRANTES :
CICLO :

Ica Per
2014

Escuela Profesional de Psicologa Humana

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DEDICATORIA
Quiero dedicarle este trabajo
A Dios que nos ha dado la vida y fortaleza para
terminar este proyecto de investigacin,
A nuestros Padres por estar ah cuando ms los
necesitamos.

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INTRODUCCIN

La Modernidad se inicia en el siglo XVII y podra decirse que significa la
afirmacin radical de la autonoma de la razn, que ya no se encuentra
sometida a ninguna autoridad externa a ella misma. As, la razn se constituye
en principio supremo desde el que se fundamenta el conocimiento del mundo y
se responde a las cuestiones esenciales sobre la sociedad y la historia. La
Modernidad se extiende desde la obra de Descartes, en el siglo XVII, quien ya
defiende la autonoma de la razn, hasta el idealismo absoluto de Hegel, ltimo
gran sistema filosfico de la Edad Moderna. De este modo, el pensamiento
moderno se presenta como un anlisis de la razn, tanto en su funcin terica
como prctica.

Se aprender que es el racionalismo, corriente filosfica de la edad moderna.
Conoceremos a sus principales representantes: Descartes, Spinoza y Leibniz y
veremos porqu la razn es la base para legitimar nuestro conocimiento.
Primeramente nos tenemos que posicionar en la filosofa moderna.

El racionalismo es una corriente filosfica que se va a desenvolver entre el S.
XVII y el S. XVIII. Tiene como principal representante al filsofo Ren
Descartes (Francia 1596-1650), tambin se destaca el filsofo Baruch Spinoza
(msterdam 1632- 1677), Y el ltimo representante se llamaba Gottfried Leibniz
(Leipzig 1646- 1716). El racionalismo est caracterizado por la primaca de su
nombre como es la razn al momento de conocer.

Entonces el racionalismo entiende a la razn como un elemento que estima
nuestros conocimientos, se puede tomar que en esta corriente hay una
caracterstica que hay una plena confianza a la razn, adems con respecto a

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los sentidos, se dice que hay que desconfiar con todo conocimiento que viene
de ellos porque estos nos engaan.

Los racionalista creen que la razn la podemos adquirir como el conocimiento y
llegar as a la verdad. Los racionalistas crean en las ideas innatas, es decir,
ciertas ideas independientes de la experiencia que nosotros poseamos en
nuestra mente. Un ejemplo de las ideas innatas es Dios, son ideas
independientes de la experiencia que nos sirven para armar deductivamente el
edificio de nuestro conocimiento.

La caracterstica ms importante de esta corriente filosfica consiste en
devolver a la filosofa el espritu crtico, anterior a la fe cristiana. Con el
racionalismo hay una separacin radical entre la verdad revelada y la verdad
exclusivamente racional, propia de la filosofa.

Los factores sociales e ideolgicos que motivaron esta situacin, se debieron
en gran parte al cambio de mentalidad operado en el humanismo renacentista
cuyo antropocentrismo marc toda la filosofa y la ciencia moderna y
contempornea. Muy importante asimismo fue el avance de las ciencias fsico
matemticas gracias al mtodo de Galileo Galilei. Desde el punto de vista de la
religin, la aparicin del protestantismo y la separacin entre las distintas
iglesias, ayud a considerar la fe religiosa como una opcin vital, personal
separada de la ciencia.


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CONCEPTO
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se
desarroll en Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por
Ren Descartes, que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y
que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la
adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el
papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.

El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de
la filosofa occidental.

El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo
y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien decia que la geometra
representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena
que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades
universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades
evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands
Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz.
Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.

El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la
idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias
exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es
decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos.

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Usa el mtodo deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero
conocimiento.

El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la
investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas
ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales
principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en
la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin
son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el
desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado un papel
antirreligioso en la teologa.

El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos
racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras
instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica.
Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es
la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de
cuestiones y no serlo en relacin con otro. El trmino racionalismo se usa
comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma de
fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la
razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron
ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y
Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por
supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la
experiencia sensible o percepcin.
ANTECEDENTES
La posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente
principal del conocimiento humano, se llama racionalismo (de ratio=razn).
Segn l, un conocimiento slo merece, en realidad, este nombre cuando es
lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga
que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro modo; que tiene que

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ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y slo entonces nos
encontramos ante un verdadero conocimiento, en opinin del racionalismo. Un
conocimiento semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando formulamos el
juicio "el todo es mayor que la parte" o "todos los cuerpos son extensos". En
ambos casos vemos con evidencia que tiene que ser as y que la razn se
contradira a s misma si quisiera sostener lo contrario. Y porque tiene que ser
as, es tambin siempre y en todas partes as. Estos juicios poseen, pues, una
necesidad lgica y una validez universal rigurosa.

Cosa muy distinta sucede, en cambio, con el juicio "todos los cuerpos son
pesados", o el juicio "el agua hierve a cien grados". En este caso slo podemos
juzgar que es as, pero no que tiene que ser as. En y por s es perfectamente
concebible que el agua hierva a una temperatura inferior o superior; y tampoco
significa una contradiccin interna representarse un cuerpo que no posea peso,
pues la nota del peso no est contenida en el concepto de cuerpo. Estos juicios
no tienen, pues, necesidad lgica. Y asimismo les falta la rigurosa validez
universal. Podemos juzgar nicamente que el agua hierve a los cien grados y
que los cuerpos son pesados, hasta donde hemos podido comprobarlo. Estos
juicios slo son vlidos, pues, dentro de lmites determinados. La razn de ello
es que, en estos juicios, nos hallamos atenidos a la experiencia. Esto no ocurre
en los juicios primeramente citados. Formulamos el juicio "todos los cuerpos
son extensos", representndonos el concepto de cuerpo y descubriendo en l
la nota de la extensin. Este juicio no se funda, pues, en ninguna experiencia,
sino en el pensamiento. Resulta, por lo tanto, que los juicios fundados en el
pensamiento, los juicios procedentes de la razn, poseen necesidad lgica y
validez universal; los dems, por el contrario, no. Todo verdadero conocimiento
se funda, segn esto as concluye el racionalismo, en el pensamiento. ste
es, por ende, la verdadera fuente y base del conocimiento humano.
Una forma determinada del conocimiento ha servido evidentemente de modelo
a la interpretacin racionalista del conocimiento. No es difcil decir cul es: es el
conocimiento matemtico. ste es, en efecto, un conocimiento
predominantemente conceptual y deductivo. En la geometra, por ejemplo,
todos los conocimientos se derivan de algunos conceptos y axiomas supremos.

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El pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia,
siguiendo slo sus propias leyes. Todos los juicios que formula se distinguen,
adems, por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Pues bien,
cuando se interpreta y concibe todo el conocimiento humano con arreglo a esta
forma del conocimiento, se llega al racionalismo. Es sta, en efecto, una
importante razn explicativa del origen del racionalismo, segn veremos tan
pronto como consideremos de cerca la historia del mismo. Esta historia revela
que casi todos los representantes del racionalismo proceden de la matemtica.

La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. ste se halla
convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la
necesidad lgica y la validez universal. Ahora bien, el mundo de la experiencia
se encuentra en un continuo cambio y mudanza. Consiguientemente, no puede
procurarnos un verdadero saber. Con los eleticos, Platn est profundamente
penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un
verdadero saber. Lo que les debemos no es una , sino una mera
opinin. Por ende, si no debemos desesperar de la posibilidad del
conocimiento, tiene que haber adems del mundo sensible otro suprasensible,
del cual saque nuestra conciencia cognoscente sus contenidos. Platn llama a
este mundo suprasensible el mundo de las Ideas. Este mundo no es
meramente un orden lgico, sino a la vez un orden metafsico, un reino de
esencias ideales metafsicas. Este reino se halla, en primer trmino, en relacin
con la realidad emprica. Las Ideas son los modelos de las cosas empricas, las
cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su "participacin" en las
Ideas. Pero el mundo de las Ideas se halla, en segundo lugar, en relacin con
la conciencia cognoscente. No slo las cosas, tambin los conceptos por medio
de los cuales conocemos las cosas son copias de las Ideas, proceden del
mundo de las Ideas. Pero cmo es esto posible? Platn responde con su
teora de la anamnesis. Esta teora dice que todo conocimiento es una
reminiscencia. El alma ha contemplado las Ideas en una existencia preterrena y
se acuerda de ellas con ocasin de la percepcin sensible. Esta no tiene, pues,
la significacin de un fundamento del conocimiento espiritual, sino tan slo la
significacin de un estmulo. La mdula de este racionalismo es la teora de la

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contemplacin de las Ideas. Podemos llamar a esta forma de racionalismo,
racionalismo trascendente.
Una forma algo distinta se encuentra en Plotino y San Agustn. El primero
coloca el mundo de las Ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del universo.
Las Ideas ya no son un reino de esencias existentes por s, sino el vivo
autodespliegue del Nus. Nuestro espritu es una emanacin de este Espritu
csmico. Entre ambos existe, por ende, la ms ntima conexin metafsica.
Como consecuencia, la hiptesis de una contemplacin preterrena de las Ideas
es ahora superflua. El conocimiento tiene lugar simplemente recibiendo el
espritu humano las Ideas del Nus, origen metafsico de aqul. Esta recepcin
es caracterizada por Plotino como una iluminacin. "La parte racional de
nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba". Esta idea
es recogida y modificada en sentido cristiano por San Agustn. El Dios personal
del cristianismo ocupa el lugar del Nus. Las Ideas se convierten en las ideas
creatrices de Dios. El conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano
iluminado por Dios. Las verdades y los conceptos supremos son irradiados por
Dios a nuestro espritu. Pero es de observar que San Agustn, sobre todo en
sus ltimas obras, reconoce, junto a este saber fundado en la iluminacin
divina, otra provincia del saber, cuya fuente es la experiencia. Sin embargo,
sta resulta una provincia inferior del saber y San Agustn es, despus lo
mismo que antes, de opinin de que todo saber en sentido propio y riguroso
procede de la razn humana o de la iluminacin divina. La mdula de este
racionalismo es, segn esto, la teora de la iluminacin divina. Podemos
caracterizar con razn esta forma plotinianoagustiniana del racionalismo como
racionalismo teolgico.

Este racionalismo experimenta una intensificacin en la Edad Moderna. Se
verifica en el filsofo francs del siglo XVII, Malebranche. Su tesis fundamental
dice: Nous voyons toutes choses en Dieu. Por choses entiende Malebranche
las cosas del mundo exterior. El filsofo italiano Gioberti ha renovado esta idea
en el siglo XIX. Segn l, conocemos las cosas contemplando inmediatamente
lo absoluto en su actividad creadora. Gioberti llama a su sistema ontologismo,
porque parte del Ser real absoluto. Desde entonces se aplica tambin esta

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denominacin a Malebranche y dems teoras afines, de suerte que ahora se
entiende por ontologismo en general la teora de la intuicin racional de lo
absoluto como fuente nica, o al menos principal, del conocimiento humano.
Esta concepcin representa igualmente un racionalismo teolgico. Para
distinguirlo de la forma del racionalismo anteriormente expuesta y caracterizarlo
como una intensificacin de la misma, podemos llamarlo teognosticismo.
Mucha mayor importancia alcanz otra forma del racionalismo en la Edad
Moderna. La encontramos en el fundador de la filosofa moderna, Descartes, y
en su continuador, Leibniz. Es la teora de las ideas innatas (ideae innatae),
cuyas primeras huellas descubrimos ya en la ltima poca del Prtico (Cicern)
y que haba de representar un papel tan importante en la Edad Moderna.
Segn ella, nos son innatos cierto nmero de conceptos, justamente los ms
importantes, los conceptos fundamentales del conocimiento. Estos conceptos
no proceden de la experiencia, sino que representan un patrimonio originario
de la razn. Segn Descartes, tratase de conceptos ms o menos acabados.
Leibniz es de opinin que slo existen en nosotros en germen, potencialmente.
Segn l, hay ideas innatas en cuanto que es innata a nuestro espritu la
facultad de formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia.
Leibniz completa el axioma escolstico nihil est in intellectu quod prius non
fuerit in sensu con la importante adicin nisi intellectus ipse. Se puede designar
esta forma de racionalismo con el nombre de racionalismo inmanente, en
oposicin al teolgico y al trascendente.

Una ltima forma del racionalismo se nos presenta en el siglo XIX. Las formas
citadas hasta aqu confunden el problema psicolgico y el lgico. Lo que es
vlido independientemente de la experiencia no puede menos, segn ellas, de
haber surgido tambin independientemente de la experiencia. Pero la forma de
racionalismo a que nos estamos refiriendo distingue, por el contrario,
rigurosamente la cuestin del origen psicolgico y la del valor lgico y se limita
estrictamente a investigar el fundamento de este ltimo. Lo encuentra con
ayuda de la idea de la conciencia en general. Esta es tan distinta de la
conciencia concreta o individual, a que el racionalismo moderno atribuye las
ideas innatas, como del sujeto absoluto, del que el racionalismo antiguo deriva

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los contenidos del conocimiento. Es algo puramente lgico, una abstraccin, y
no significa otra cosa que el conjunto de los supuestos o principios supremos
del conocimiento. El pensamiento sigue siendo, pues, la nica fuente del
conocimiento. El contenido total del conocimiento humano se deduce de esos
principios supremos por modo rigurosamente lgico. Los contenidos de la
experiencia no dan ningn punto de apoyo al sujeto pensante para su actividad
conceptual. Semejan ms bien a la x de las ecuaciones matemticas; son las
magnitudes que se trata de determinar. Se puede caracterizar esta forma del
racionalismo como un racionalismo lgico en sentido estricto.

El mrito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado con energa la
significacin del factor racional en el conocimiento humano. Pero es
exclusivista al hacer del pensamiento la fuente nica o propia del conocimiento.
Como hemos visto, ello armoniza con su ideal de conocimiento, segn el cual
todo verdadero conocimiento posee necesidad lgica y validez universal. Pero
justamente este ideal es exclusivista, como sacado de una forma determinada
del conocimiento, del conocimiento matemtico. Otro defecto del racionalismo
(con excepcin de la forma ltimamente citada) consiste en respirar el espritu
del dogmatismo. Cree poder penetrar en la esfera metafsica por el camino del
pensamiento puramente conceptual. Deriva de principios formales
proposiciones materiales; deduce, de meros conceptos, conocimientos.
(Pinsese en el intento de derivar del concepto de Dios su existencia; o de
definir, partiendo del concepto de sustancia, la esencia del alma.) Justamente
este espritu dogmtico del racionalismo ha provocado una y otra vez su
antpoda, el empirismo.

HISTORIA
La historia racionalista naci en el siglo XVIII y puede ser explicada por los
hechos y desarrollos que afectan la ciencia, la poltica y la economa. La
filosofa dualista de Descartes, en la cual existe materia y espritu y la primera
est regida bajo las leyes de Dios y la segunda por la razn, triunfa. Esta razn
tambin era dada por Dios, pero mediante esta, el hombre poda entender las
leyes naturales y por consiguiente dominar el mundo mediante las ciencias. La

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materia est subordinada al determinismo pero el espritu es libre. Sin embargo
esta pona a los sentidos del lado, pues al depender estos de la materia,
estaban sujetados a las leyes. Por eso surge otro tipo de racionalismo, el
experimental, con Francis Bacon, el cual dice que la razn crea ciencia, pero
esta ciencia debe valerse de los sentidos para su comprobacin. En estas dos
filosofas no se considera al espritu como alma, si no como razn. Al rechazar
estas explicaciones los ingleses surge el sensualismo, en la que el alma ha
sido llenada por las experiencias, filosofa desarrollada por John Locke que
tiene gran influencia en Voltaire.

Otro desarrollo importante fue el econmico, ya que Inglaterra surge el
capitalismo y por los avances tecnolgicos se crea la maquina y por
consiguiente la Revolucin Industrial. El capitalismo fue una conquista de la
naturaleza y despus una empresa. Aparecen racionalistas que elaboran
teoras sobre la explotacin racional del mundo. Esta teora dice es la
naturaleza del hombre el disfrutar del mximo bienestar posible y que la
oponerse a esto, es oponerse a las leyes naturales.
Este crecimiento econmico lleva al crecimiento de la burguesa, al estar en un
ascenso y ver que no ocupa el puesto que cree le corresponde en el Estado ,
esta reclama su lugar.
En Francia la nobleza y el clero no aceptaron el ascenso de burguesa y
opusieron resistencia. En Inglaterra el racionalismo no adquiere un carcter
poltico porque la burguesa ya haba tenido el puesto que quera. Pero en
Francia el racionalismo era de carcter de reivindicacin poltica y social
porque queran un puesto dominante en el Estado. Proclaman la igualdad de
derechos en nombre de la soberana del pueblo cuando en realidad lo hacen
por intereses particulares.

La burguesa tiene un inters por controlar la enseanza ya que as se formara
a los jvenes en la actividad industrial y al fomentar la libertad individual y la
abolicin de la esclavitud pues esta alentara la produccin, y al abolir estos
ttulos seoriales podan apropiarse de la produccin de estos esclavos ahora
libres. Pero an as la imagen del monarca debe estar presente lo

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indispensable es que no sea un dspota arbitrario; que, igual que Dios,
gobierne conforme a las leyes y [] Estas leyes deben estar bien estatuidas,
es decir, estar en conformidad con el pensamiento de la burguesa mercantil

El racionalismo admite las leyes naturales, por lo que el mundo est
determinado, el orden es necesario, tanto para el rey como para la burguesa,
para que el pueblo este apaciguado , no debe dudar en el poder de esta.

El ideal filosfico, es tambin ,ideal reformador Esto se debe a que para los
burgueses el mundo no es considerado ideal, por no estar estos en el poder,
por lo tanto al estar en la naturaleza, tienen una fuerza, como el espritu para
cambiar el mundo e invocar sus derechos naturales.

Esta historia es escrita de hombres de talento para hombres de talento pues no
se dirige a la imaginacin, ni a los sentimientos que podra generar una
reaccin en el pueblo, si no que se hace para satisfacer a la inteligencia, para
destacar la idea dominante.

REPRESENTANTES
1. RENATO DESCARTES

a. Vida. Naci en la Haye en 1596, oriundo en una familia noble. Estudi en el
colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las

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matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber
enciclopdico. Mas tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se
siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque
posee evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real.

En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649
fue invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650.

b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera,
Los principios de la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu.

c. Pensamiento.

1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda
inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as un
"escepticismo" puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no
merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que
parecen seguras, la matemtica y la lgica.

Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y
por ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si
quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda
dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no
quepa ni an como posibilidad."

As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s
construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el
mundo, el hombre y Dios.

"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge
de la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no
posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha
buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha

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encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres
que poseemos razn."

a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige
suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente.
"Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo
cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se
alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible."

En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos
nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico.

b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar
una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese
nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una
ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.

El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:

(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca
clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los
prejuicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio.

(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor
nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una
dificultad es un complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso.

(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente
hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o
del problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo.

(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general
que no pueda estar seguro de haber omitido nada.

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2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra
existencia "pienso, luego xito". Le interesa adems del ser ( sum ) el pensar
(cogito) ya que ste evidencia al ser.

"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto
puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no
pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma
prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi
facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma."

Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas,
pero se encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la
verdad del cogito consiste en que no puede dudar de l. Por que ve que tiene
que ser as, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que
tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia.

"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad
del mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin
parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden."

Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente,
o mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia.

En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla,
que es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La
verdad es asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que
existir en la realidad.

Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:

Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.


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Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se
halla de modo pasivo.
Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en
lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo
del entendimiento.
Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime
en el alma al crearlas.
3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia
infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."

Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las
perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de
otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque
penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica
a s misma.

Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se
muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos
que demostrar que hay Dios.

a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la
demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi
mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente,
que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni
tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e
ignorancia."

Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un
punto de partida subjetivo:

Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace
salir a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero
que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su

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contenido representativo a su causa.

Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera
posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo
infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y relacin
inmediata.
Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la
naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades
esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser
soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la
existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza
verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe.
b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados,
y que nuestra mayor evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no
tienen verdad, son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia cuya
esencia o naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene
necesidad de ningn lugar, ni depende de ninguna cosa material; de suerte que
este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del
cuerpo."

Descartes adems define a Dios como la nica sustancia, pues es la nica no
creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera
entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no podra
alcanzar las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el
mundo. Este problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes
"comunicacin de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo.

c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero
dado a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de
la existencia del alma aqullos que no levantan su mente de las cosas
sensibles y estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no
puedan someter a la imaginacin."


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Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial,
puede ya por esto mismo asentarse la existencia del alma.

4) El mundo.

1. La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la
extensin. El hecho de la existencia del hombre, plantea la pregunta por el
mundo, por conocerlo.

El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la
realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera
una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de
movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un
mundo puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s
mismo.

2. BLAS PASCAL.

a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por
las matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a
los 19 bosquej una "mquina aritmtica". Practic a los 23 aos el

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Jansenismo y posteriormente efectu una serie de trabajos cientficos,
especialmente de fsica.

b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el
drama de la conciencia cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre
otras.

c. Pensamiento.

En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento
y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo
y el escepticismo, el corazn y la razn.

"Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y
muestran la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el
problema del conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no
conoce."

2) Metafsica del hombre.

En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El hombre
es una realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo
infinitamente grande y lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser
es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas.

"Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es
un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus
recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe
con su vida que es comedia."

3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el
material, el espiritual y el sobrenatural.


20
Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones
que los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el hombre.

Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades
espirituales diversas a las materiales.
Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso.
"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia
entre lo material y lo espiritual es infinita."

3. NICOLS MALEBRANCHE

a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi
rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic
a la filosofa.

b. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia y La investigacin de la
verdad.

c. Pensamiento.

El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es

21
la nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la
divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del
movimiento, segn la mecnica cartesiana. La accin aparente de unas
criaturas en otras es slo una ocasin para que Dios obre en ellas las
cantidades y mltiples ideas y efectos.

4. BARUC SPINOZA

a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una
familia juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado
de la sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin con medios cristianos.
Vivi en Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos.

b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El
hombre y su felicidad, La tica.


22
c. Pensamiento.

1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea
clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples
como causa, sustancia, atributo, Dios.

Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar
metdicamente una teora del primer principio, Dios, de donde todo depende.
Una de las principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas
positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es una idea negativa,
pues implica el poder ser terminada por otra.

Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas
las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de
conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no una
manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia absoluta.

2) tica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las
razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la
libertad humana.

"No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo
porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno
porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." As, la
esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y
el problema de la inmortalidad en Spinoza.

5. GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ

a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a
saciar su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su
formacin fue autodidctica; invent el clculo infinitesimal, fue diplomtico y
fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las iglesias

23
cristianas.

b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la
naturaleza.

c. Pensamiento.

1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura
metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad,
lo cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e indivisible.

"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una
cosa no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a
menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa,
puesto que simplicidad y extensin son incompatibles."

La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y
razn de todo el orden establecido en el universo. Las mnadas tienen la
siguiente jerarqua:

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Mnada Divina.

Mnada de los espritus puros.

Mnada humana.

Mnada animal.

Mnada vegetal.

Mnada orgnica.

2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y
aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las
verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente, el
cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede
verificar.

3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios,
Teodicea, es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos
tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a
priori, que se basa en verdades eternas y necesarias.

"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un
fundamento metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su
existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste es,
Dios. As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn suficiente
y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una
causa o razn determinada.


25
EL RACIONALISMO DE REN DESCARTES
Por medio de su obra bibliogrfica, Ren Descartes intent establecer la
fundamentacin intelectual de todo saber. La fundamentacin de la vida del
hombre en su totalidad.
A Descartes, se le considera ms filsofo que cientfico porque sigui
dependiendo del espritu de la contemplacin reflexiva.
La nocin de Descartes respecto al concepto de ciencia era: Episteme.-
Filosofa o saber bien fundado en la contemplacin reflexiva de los primeros
fundamentos o causas del ser. En el Siglo XVII, lo que ahora conocemos como
ciencias, se encontraban en estado insipiente o prenatal, todava como
filosofas especiales.
Gracias a Descartes, el pensamiento filosfico adquiere cambios importantes
respecto a los sistemas filosficos anteriores. Su Filosofa se convierte en una
contemplacin reflexiva sobre su conciencia.
La Matemtica y la Geometra representan para Descartes un modelo de
certeza.
El sistema filosfico de Ren Descartes tuvo como origen, la intuicin de la
verdad y como punto de partida la duda metdica. El principio utilizado por
Descartes para iniciar su sistema filosfico fue: Yo pienso, luego yo soy o
existo.
De todo podemos dudar menos de una cosa, de que estamos dudando; y s
estamos dudando, es que pensamos (porque para dudar se necesita pensar); y
s pensamos somos o existimos.
Al examinar su conciencia, Descartes encontr tres tipos de ideas:
Adventicias: Son las que provienen del exterior.
Ficticias: Provienen de la Imaginacin.
Innatas: Nacen con uno mismo
(Ideas de perfeccin, Dios, nmeros y figuras geomtricas).

26

Los momentos o pasos que sigui Ren Descartes para construir su
pensamiento son:
1. Emprende la bsqueda de una certeza real o principio evidente.
2. Lleva la duda al extremo.
3. Se encuentra como un ser pensante.
4. Al ser conciencia reflexiva encuentra tres clases de ideas, en las innatas
la nocin de perfeccin suprema.
5. Sus dudas se disipan y ya puede empezar a filosofar por un camino
seguro.
6. De su concepcin ontolgica surge la teora de las tres sustancias: el
alma o sustancia pensante, el mundo externo o sustancia extensa y
Dios, sustancia perfecta creadora de las otras dos.
7. Se plantea el problema de la comunicacin de las sustancias que
resuelve con poco rigor.

Se llama Mtodo Cartesiano al mtodo que propone Descartes para evitar los
errores en el conocimiento:
Evidencia. No aceptar jams como verdadero, ninguna cosa de la cual
no supiera con evidencia lo que es.
Anlisis. Dividir cada una de las dificultades que examinar, en cuantas
partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
Sntesis. Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por
los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo
poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de ms compuestos e
incluso suponiendo un orden entre aquellos que no se proceden
mutuamente.
Enumeraciones y repeticiones. Hacer en todos unos recuentos tan
integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de
no omitir nada.

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CARACTERSTICAS DE RACIONALISMO
El racionalismo es una de las corrientes filosficas que se caracteriza por
propugnar la supremaca de la razn sobre el conocimiento sensible. Los
rasgos principales de este movimiento son los siguientes:

Consideracin de la razn como la nica fuente vlida de conocimiento.
Entre los racionalistas se produce una tendencia a rechazar el criterio
de autoridad y a defender la autosuficiencia de la razn. La confianza en
la capacidad de la razn es tal que sus criterios se aceptan sin crtica
alguna.

Infravaloracin del conocimiento sensible. Para los racionalistas los
sentidos son engaosos. El conocimiento sensible no puede
fundamentar, pues, un conocimiento umversalmente vlido, es decir, un
conocimiento cientfico.

Afirmacin de que el conocimiento puede ser construido
deductivamente a partir de unos primeros principios.

Afirmacin de la existencia de las ideas innatas, verdades
fundamentales que se hallan potencialmente en el entendimiento, que
surgen gracias a determinadas experiencias y a partir de las cuales la
razn obtiene todas las dems verdades por deduccin.

Aspiracin de crear una ciencia nica, universal y necesaria. La razn
humana es siempre una y la misma, por lo que la ciencia tambin debe
ser una, aunque los objetos a los que se aplique sean muy diversos. El
racionalismo adopta las matemticas como modelo de ciencia.

Consideracin de la deduccin y, ms an, de la intuicin intelectual
como los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento.

Defensa de la racionalidad del mundo. Todo lo que sucede en el mundo,

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todo lo que compone la realidad tiene una justificacin que la razn
puede llegar a conocer.

CUATRO FORMAS DE RACIONALISMO
En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual
el nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de
modo que ella es la fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en
tal caso de
"racionalismo epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico", como
opuesto al empirismo, que considera que la nica fuente de
conocimiento verdadero es la experiencia.

El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que
afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su
acepcin ms general, este trmino refiere a todos aquellos sistemas
filosficos que consideran que la realidad est gobernada por un
principio inteligible, accesible al pensamiento y susceptible de evidencia
racional, o bien identificable con el pensamiento mismo. Segn esto
podramos hablar de "racionalismo platnico" (puesto que la realidad
para l se halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la
razn mediante la dialctica, y proporcionado por el mundo inteligible o
mundo de las ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad
coincide en ltimo extremo con la autorrealizacin de la razn o
Espritu).

Frente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el
voluntarismo metafsico.

En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo
psicolgico", que es la teora segn la cual la razn, equiparada con el
pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad.
Este racionalismo psicolgico se suele oponer al voluntarismo
psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces con el

29
intelectualismo.

Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso"
cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de
cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin
puramente racional a fenmenos considerados milagrosos o a personas
consideradas sobrenaturales.

TIPOS DE RACIONALISMO
RACIONALISMO TRANSCENDENTE
Racionalismo Transcendental de Kant
Al igual que David Hume, Immanuel Kant (1274-1804) es un filsofo de la
Ilustracin. Kant vivi en la antigua Prusia y trabaj como profesor de
universidad durante toda su vida.

Del mismo modo que la tica de Hume, la filosofa moral de Kant es una tica
de "la era de la conciencia", dado que su estudio se basa en analizar cmo
percibe el ser humano en su fuero interno la experiencia moral y, en base a
ello, qu es lo que hace que una accin (o intencin) pueda ser llamada
moralmente buena o no. Pese a este punto en comn, hay diferencias
sobresalientes entre Kant y Hume, de las que Kant fue bien consciente.

Kant considera que el autntico fundamento de la moral no puede ser ninguna
experiencia ni objetiva, ni afectiva. Respecto a la experiencia objetiva, Kant
est de acuerdo con Hume: no podemos deducir el bien o el mal a partir de
unos hechos externos o de datos lgico-matemticos como cuando se hace un
problema de fsica o de aritmtica; pero respecto a la experiencia afectiva Kant
est en profundo desacuerdo con Hume. Que algo sea moralmente bueno o
malo no ha de depender de nuestras emociones. Muy al contrario, no debemos
fiarnos de nuestras emociones a la hora de calificar algo como bueno o malo.
Lo que debe aplicarse a la representacin de nuestra conducta es un
razonamiento en modo "puro" o "trascendental", como dice Kant, es decir, no
contaminado por nuestros afectos. Como vemos, Kant se posiciona como

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racionalista "trascendental" frente al emotivista Hume.

Kant entiende que lo que l llama nuestras "inclinaciones naturales" no son tan
fiables, al contrario de lo que pensaba Hume. Las personas no pueden ni
deben fiarse de un simple sentimiento como garanta de estar haciendo el bien
y/o aprobando el supuesto bien en las acciones de otros. Muchas veces lo que
ocurre es que manifestamos una naturaleza egosta, nada amable con la
utilidad hacia los dems, sino proclive a sacar provecho para beneficio
exclusivamente propio. En su obra "Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres" nos pone varios ejemplos. Entre ellos es significativo el del
comerciante. Dice Kant que un comerciante puede estar tentado de engaar a
un comprador incauto y cobrarle fraudulentamente ms de lo que corresponde.
Si no lo hace es por miedo a que lo pillen. Pero habra que ver qu hara uno
en caso de ser un comerciante seguro de no ser pillado. En realidad, en
muchos casos, encontrara la forma de convencerse de que no est tan mal la
accin de engaar y no se sentira tan mal consigo mismo, sino hasta
satisfecho por el ingenio desplegado en el engao. Yendo ms lejos, ni siquiera
sera una garanta de compromiso con el bien moral el que el comerciante
nunca engaase y se despreciara a s mismo por tener tentaciones de engaar.
Desde un punto de vista kantiano, este comerciante tampoco podra estar del
todo seguro de que su repudio por engaar a los clientes no fuera ms que un
inters egosta y soberbio de ser aplaudido y reconocido como "honesto" por
los dems.

La solucin de Kant a este problema se llama la tica del "imperativo
categrico". Segn l, toda accin a realizar, si proviene realmente de una
buena intencin moral, ha de estar sujeta a una mxima (regla o norma) que,
sin dejarse arrastrar por nuestras preferencias afectivas y personales de cada
momento, sea universalizable para todo ser racional (es decir, para toda
persona). Que no has de engaar a nadie como comerciante quiere decir que
has de "cumplir", no porque te haga sentir afectivamente mal o bien, sino
porque te comprometes universalmente a que sea as tanto en tu persona
como en la persona de los dems. Por tanto algo bueno es algo con lo que

31
toda persona se compromete sin excepciones, de modo universal, para s y
para los dems. Si ante una accin cualquiera vemos que no se puede aplicar
este criterio de universalizacin es que no se puede hablar de una conducta
buena. Claramente, aquello que se considera tradicionalmente malo no puede
ponerse bajo este criterio. Pensemos en robar, o en mentir. Lo normal es que
un mentiroso o un ladrn no quieran que todo el mundo mienta o robe, pues no
podran sacar provecho del robo o de la mentira.

En conclusin, Kant formul su imperativo categrico de varias maneras.
Dejamos aqu dos formulaciones muy famosas: La de la universalizacin: "Obra
slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en
ley universal"; y la del respeto a la persona: "Obra de tal modo que trates a la
humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un
fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio".

RACIONALISMO TEOLGICO
La revelacin de Dios es prcticamente el fundamento de la teologa; esta
revelacin es cuestionada constantemente ya sea por la crtica, por la cultura
autnoma, o por la fe heteronmica, llegando finalmente a la incredulidad
autnoma y destruyendo toda revelacin. De esta manera Dios es despojado
de su existencia quedando en el completo vaco profetizando la desaparicin o
crisis de la teologa actual y la supremaca de la filosofa humanista en los
seminarios ya no teolgicos sino humanolgicos.
En la Teologa bblica, el origen de la revelacin parte del ser superior, quien
decide darse a conocer y ser percibido e interpretado por el creyente; no as en
la filosofa en la cual la revelacin puede ser vista desde un sinnmero de
posibilidades, desde el escepticismo total hasta el llegar a ser considerada
producto de la evolucin humana, de la cual, un da, el hombre llegar a
despojarse como hombre adulto, ya que esta no parte del ser supremo sino del
hombre; por lo tanto, si realmente la teologa consiste en el estudio de la
revelacin de Dios y su forma de ser percibida por el creyente, es muy probable
que la teologa actual sea despojada de su fundamento ante lo cual es
necesaria una reflexin sobre la tarea teolgica.

32
Cabe preguntarse entonces Qu diferenciacin y que funcin cumple la
revelacin en la filosofa de la religin y en la teologa? Y Qu repercusiones
tiene la interpretacin de cada una de ellas sobre el sujeto en el mundo
teolgico?
Para dar respuesta a estas inquietudes es necesario observar como en el
transcurrir de la historia el hombre ha querido suplantar el papel de la teologa
Bblica con la filosofa, o por lo menos adoptar la filosofa como fundamento
para descubrir la revelacin de Dios y no por medio de la teologa bblica en la
cual es Dios quien se descubre y se desvela al hombre. Otros por su parte,
buscando ser aceptados por los crculos intelectuales de su poca, han creado
una amalgama entre la filosofa y la teologa, este es el caso del telogo
racionalista, quienes tomando un poquito de aqu y un poquito de all han
convertido la revelacin de Dios en un hbrido que no se puede distinguir,
rayando muchas veces en la incredulidad y en otras ocasiones en la fe mas
ortodoxa. Emmanuel Kant lo describe de la siguiente manera:

El telogo bblico es propiamente alguien versado en las Escrituras y pone sus
miras en el credo eclesistico, el cual se basa en estatutos, es decir, en leyes
que se derivan de una voluntad ajena; por el contrario, el telogo racional se
inspira en la razn y vuelve sus ojos hacia la fe religiosa, la cual se basa en
leyes propias que cualquier hombre puede ir descubriendo a partir de la razn

La problemtica entre la teologa bblica y la filosofa, como tambin con
quienes se colocan en el medio con la teologa racionalista, radica entonces en
el punto de partida con respecto a la revelacin.
Desde el punto de vista de la teologa bblica nos remitirnos a la revelacin
especial como eje fundamental para el trabajo teolgico ya que sin importar
cual sea la actitud, que va desde la aceptacin incuestionable hasta el rechazo
ms escptico, de alguna manera la Biblia es la autoridad final, por medio de la
cual el cristiano cree que ella tiene algo que decir. Este planteamiento
presupone la posibilidad de una revelacin, siendo este uno de los puntos
divergentes con la filosofa.


33
RACIONALISMO INMANENTE
En la Edad Moderna Descartes present sus ideas, diciendo que algunos
conocimientos fundamentales son innatos, que no proceden de la experiencia,
sino que son propias de la razn. A esta teora le llam teora de las ideas
innatas. Leibniz, modific la idea de Descartes, diciendo que no existen los
conceptos, sino estn solamente en potencia de ser explotados, es decir, que
hay ideas innatas en cuanto es innata a nuestro espritu la facultad de formar
ciertos conceptos sin necesidad de la experiencia. A esta forma se le llam
racionalismo inmanente.

IDEAS: Innatas, Adventicias y Facticias
Entre los pensamientos hay algunos que son de singular importancia y que
Descartes los llama "ideas"
"entre mis pensamientos, unos son como las imgenes de las cosas y slo a
stos conviene el nombre de idea: como cuando me represento un hombre,
una quimera, un ngel o el mismo Dios"
Pensamientos como el de "hombre", "triangulo" o "cosa" los llama ideas y estas
son como imgenes de las cosas, especie de cuadros o fotografas,
representaciones mentales de las cosas.
Las ideas se dividen en: Innatas, Adventicias y Facticias
Adventicias: son las ideas que vienen del exterior, a travs de los sentidos (por
ejemplo: la idea de rojo, amargo, etc.)
Facticias: son las ideas que nosotros mismos elaboramos mediante la
imaginacin (por ejemplo, la idea de centauro o quimera)
Innatas: son las ideas que el alma trae consigo, constituyendo un patrimonio
original, con total independencia de la experiencia. De stas unas representan
cosas o propiedades de cosas (como las ideas de Dios, alma, crculo, mayor); y
otras son axiomas o verdades eternas, y son proposiciones como "el todo es
mayor que la parte" o "nada puede ser y no ser al mismo tiempo" (principio de
contradiccin), de la nada no resulta nada" (principio de causalidad) etc.
La razn trabaja con ideas innatas. Si nos atenemos a las reglas del mtodo ya
establecidas tendremos siempre un conocimiento evidente, absolutamente
seguro.

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Para ir ms all de la sola afirmacin del cogito (lo que llevara a caer en el
solipsismo: teora segn la cual lo nico que puede conocerse es mi yo, "solo
yo mismo") y salir de la inmanencia de la conciencia, se debe eliminar por
completo la hiptesis del genio maligno, y esto se logra mediante la
demostracin de la existencia de Dios.

RACIONALISMO LGICO
El Racionalismo tiende a conocer como fundamento del conocimiento a la
razn, los procesos abstractos derivados de la actividad pensante. En la
historia del conocimiento la tendencia racionalista est presente en todas las
etapas histricas. Los matemticos pregonaron la importancia de los procesos
racionales y de la razn como fuente de la verdad; en el siglo XVI toma singular
fuerza el racionalismo cuando la razn natural y la sustentada sobre la razn
divina, dan paso a una razn eminentemente humana. Galileo, Newton,
Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant y Fichte. Son cientficos y filsofos asociados
al racionalismo.

Desde este enfoque, Barrera (2005), expone el racionalismo acepta que
nicamente por medio de la razn se obtiene conocimiento y, en consecuencia,
todo conocimiento es eminentemente racional, como tambin que la realidad es
racional pues existe en cuanto que es aprendida por la capacidad pensante,
intelectual y racional. Al ser la realidad racional, su comprensin es de la misma
ndole por lo que la racionalidad se yergue como atributo fundamental de la
realidad, desde y por la razn.

El citado autor, expresa adems, que la clave del conocimiento es la actividad
racional, por encima de la experiencia, de lo corporal o de las voliciones,
constituye el nico medio para acceder al conocimiento, y la misma
racionalidad se presenta como recurso de constatacin.

Desde este punto de vista, es a travs de la certeza, obtenida por la reflexin y
por la indagacin intelectual, como se obtiene la verdad.


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El entendimiento es el origen y fundamento de todo conocer, y no son las
cosas. El entendimiento se hace autnomo de las cosas. Genera un orden de
razones que es el saber. La demostracin consiste en la explicacin de tal
manera que la razn lo acepte. El orden del conocimiento ser un orden de
certezas subjetivas Cmo reconocer una certeza? Descarte propone la
claridad y la distincin. El concepto de claridad se asocia con certeza. Claridad
es tener una idea conciente y patente. Ver mientras esta viendo. La distincin
es algo que veo completo pero tambin lo distingo. (Vallota, 1995).

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO RACIONALISTA
La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las
circunstancias actuales, puesto que es la razn la parte esencial del hombre
que lo constituye como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre,
decimos que es "un animal racional", esto es, no un aadido sino su
especificidad.

La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico,
econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer
el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos
aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con
recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se
queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la
razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta
medida, el conocimiento.

La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita
hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como
dos hermanas al encuentro del conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior
abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos,
la presencia operante de la Providencia [...] El hombre con la luz de la razn
sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y
hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe.", lo
dice el Papa Juan Pablo II en la "Fides et Ratio", numeral 16, exhortando al

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hombre actual a reconocer la razn como una firme herramienta que ayudada
por la fe puede alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento.


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CONCLUSIONES

El Racionalismo es un movimiento en el cual hay un Porque? de cada
cosa, porque hay un razonamiento y un entendimiento de cada obra.

El Racionalismo es un movimiento en el que predomina la sencillez sin
caer en la simplicidad.

El Racionalismo es un movimiento que integra la naturaleza con el
interior de la obra.

Pertenecemos a un mundo complejo, quizs demasiado para una vida
tan simple de los quienes la habitamos. Nacemos, crecemos, nos
reproducimos y morimos fcil no es as?
Para nuestra dicha o desgracias en la edad clsica surge todos esos
movimientos que vienen a resurgir en nuestros das, todos aquellos
actos conllevados o no aun nos marcan.

El racionalismo pretende deducir todo conocimiento claro y distinto, con
certeza universal, de las ideas innatas de la mente y el idealismo
identifica los objetos del conocimiento con las ideas. Ambos valoran la
capacidad activa de la inteligencia humana, pero exageran en atribuirle
poderes que no tiene: verdades innatas a partir de las cuales se pueden
deducir a priori todas las dems verdades y capacidad creadora de la
realidad mental, la nica existente.


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El racionalismo es preciso reconocer que es una filosofa mnima ya que
para considerar cualquier tema con cualquier estrategia general para
tratarlo (otra manera de concebir la filosofa) se requiere siempre el
ejercicio de la razn y de todos los procedimientos apropiados a una
reflexin inteligente, pero eso mismo la pone como la primer filosofa
previa a todas las dems posibles y concebibles.

En fin de cuentas el racionalismo es tambin tratar de imponer ciertos
esquemas abstractos a la realidad y esto se ha logrado exitosamente
con los sistemas simples y que la posibilidad de hacerlo con los
complejos es un tema que an tiene que realizarse. Desde ya habra
que aclarar que seguramente no se tendr nunca el xito que se ha
logrado con los sistemas simples.

Gracias al Racionalismo el hombre busca una simplificacin absoluta,
por llamarlo de alguna manera, en todo lo que lo rodea: desde las
formas y las funciones, hasta su propio estilo de vida... Siempre y en
todo momento pretenda simplificarse la vida.

Y esta absoluta simplificacin se vuelve absurda. El racionalismo
propone el mejor uso de tanto los materiales, como de la proporcin del
espacio, pero en su "perfeccin" hace de lo habitable en un espacio
meramente industrial, y es impresionante como incluso la casa lleg a
verse de esa manera. El hombre en su intento de resolver cada cosa a
su alrededor lo complic an ms.


39

BIBLIOGRAFA

http://www.mercaba.org/DicTF/TF_racionalismo.htm

http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/
Racionalismo.htm

http://www.edu.xunta.es/centros/iesricardomella/system/files/Racionalism
o.pdf

http://samueltorrescarro.over-blog.es/article-antecedentes-historicos-del-
racionalismo-51789098.html

http://e-
ducativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio/3750/3989/html/1
1_el_racionalismo_caractersticas_generales.html

http://accesofilosofia.blogspot.com/2007/01/el-racionalismo-
caractersticas.html

http://phi2010hnrs.blogspot.com/2009/03/clase-de-hoy-lunes-16-de-
marzo.html


40

NDICE

TEMA: EL RACIONALISMO

DEDICATORIA------------------------------------------------------------------------------------2
INTRODUCCIN---------------------------------------------------------------------------------3
CONCEPTO---------------------------------------------------------------------------------------4
ANTECEDENTES--------------------------------------------------------------------------------5
HISTORIA----------------------------------------------------------------------------------------10
REPRESENTANTES--------------------------------------------------------------------------12
1. RENATO DESCARTES
2. BLAS PASCAL
3. NICOLS MALEBRANCHE
4. BARUC SPINOZA
5. GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ
EL RACIONALISMO DE REN DESCARTES------------------------------------------25
CARACTERSTICAS DE RACIONALISMO----------------------------------------------27
CUATRO FORMAS DE RACIONALISMO-----------------------------------------------28
TIPOS DE RACIONALISMO-----------------------------------------------------------------29
RACIONALISMO TRANSCENDENTE
RACIONALISMO TEOLOGICO
RACIONALISMO INMANENTE
RACIONALISMO LOGICO
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO RACIONALISTA--------------------------------35
CONCLUSIONES-------------------------------------------------------------------------------37
BIBLIOGRAFA----------------------------------------------------------------------------------39

El Racionalismo - Monografia

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