YOGA TATTVA UPANISHAD

Doctrina Secreta sobre la Esencia del Yoga

artista: S. Rajam
Texto
1. Describir ahora el Yoga-Tattva (Yoga-Esencia) para beneficio de los
yoguis, para ue se liberen de todos los pecados a travs de su recitaci!n y
estudio.
". El #upre$o %urusha deno$inado &ishnu, ue es el gran yogui, el gran ser
y el gran tapasvin (asceta), es co$o una l'$para en el ca$ino de la verdad.
(. El #upre$o #e)or (*rah$a) despus de saludar y presentar los debidos
respetos al #e)or del +niverso (&ishnu), le suplic! (as,)- .%or favor,
ens)a$e el autntico yoga ue incluye ocho pasos/.
0. 1 lo cual, 2risi3esha (el #e)or de los #entidos o &ishnu) contest! as,-
.Escucha. Te ense)ar la verdad. Todas las al$as se llenan de felicidad y dolor
a travs de la tra$pa de $aya.
4-5. 6aivalya, el estado supre$o, es el ca$ino ue conduce a la liberaci!n,
desata el la7o de $aya, destruye el naci$iento, la ve8e7 y la enfer$edad, y
per$ite vencer a la $uerte. 9o hay ning:n otro ca$ino de salvaci!n.
;uienes van y vienen alrededor de los #hastras (escrituras sagradas) son
enga)ados por su conoci$iento.
<. =ncluso para los devas resulta i$posible describir este estado
indescriptible. >?!$o puede ser ilu$inado por los #hastras lo ue brilla en si
$is$o@
A. #!lo lo ue es indivisible y puro, ue per$anece in$!vil $'s all' de todo
y libre de la destrucci!n, se convierte en el 8iva (si $is$o individual) a causa
de los resultados de pasadas virtudes y pecados.
B. >?!$o puede lograr el estado de 8iva auello ue tiene el estado de
para$at$an, ue per$anece eterna$ente en otro estado diferente al de
todas las cosas que eCisten, ue es sabidur,a y pure7a@
1D. +na burbu8a surge en l, co$o si fuese agua, y en esta (burbu8a) surge
aha$3ara (sensaci!n de individualidad). En esta (a su ve7) aparece una
$asa (el cuerpo) co$puesta de cinco (ele$entos) y li$itada por dhatus.
11. 2as de saber ue para convertirse en 8iva, (para$at$an) se asocia con la
felicidad y el dolor, y el para$at$an en su pure7a se deno$ina ahora 8iva.
1"-1(. #e considera que tal 8iva es 3evala (solitario), libre de los defectos de
pasi!n, c!lera, $iedo, enga)o, codicia, orgullo, anhelo, naci$iento, $uerte,
avaricia, desvaneci$iento, vrtigo, ha$bre, sed, a$bici!n, vergEen7a,
te$or, ardor, pesar y alegr,a.
10. 1hora te ense)ar los $edios para destruir (estos) pecados. Feal$ente,
>c!$o puede surgir 8)ana (y ser) capa7 de conceder $o3sha sin yoga@
14. De for$a parecida, el yoga se vuelve incapa7 de (asegurar) $o3sha
cuando falta 8)ana. %or tanto, el aspirante a la liberaci!n debe practicar
(seria$ente) tanto yoga co$o 8)ana.
15. El ciclo de naci$ientos y $uertes se crea s!lo por 8)ana y se destruye s!lo
a travs de 8)ana. En el principio, solo hab,a 8)ana. Debe considerarse co$o
el :nico $edio (de salvaci!n).
1<-1A(a). Gediante 8)ana se conoce (en esencia) la autntica naturale7a de
3aivalya co$o el estado supre$o, puro, indivisible, de la naturale7a de sat-
cit-ananda, sin naci$iento, eCistencia y $uerte, sin $ovi$iento y 8)ana.
1A(b)-1B. 1hora proceder a ense)arte el yoga- el yoga se divide en varias
ra$as, en ra7!n de sus procedi$ientos- Gantra-Yoga, Haya-Yoga, 2atha-
Yoga y Fa8a-Yoga.
"D. 2ay cuatro estados en relaci!n a stas (ra$as)- 1ra$bha, Ihata,
%arichaya y 9ishpatti.
"1. Hos describir a continuaci!n, Joh *rah$aK. Escucha atenta$ente. #e
debe practicar el Gantra-Yoga, con sus $atri3as (entonaciones corectas de
los sonidos) y de$'s (detalles), durante un periodo de doce a)os.
"". 1s, se obtiene gradual$ente sabidur,a y siddhis, (co$o) ani$a, etc. Has
personas de poco desarrollo intelectual, ue son las $enos cualificadas para
el yoga, practican esta (ra$a).
"(-"0(a). El Haya-Yoga (la segunda ra$a) busca la disoluci!n de citta (el
co$ple8o $ental) y se describe de nu$erosas $anerasL (una de las cuales
es-) se debe practicar la conte$placi!n en el indivisible #e)or, (incluso)
$ientras se ca$ina, sentado, dur$iendo o co$iendo. Esto se lla$a Haya-
Yoga.
"0(b)-"4. 1hora escucha (la descripci!n del) 2atha-Yoga. #e dice ue este
yoga posee las ocho etapas (siguientes)- ya$a (abstenciones), niya$a
(observancias), asana (postura), pranaya$a (control de la respiraci!n),
pratyahara (subyugaci!n de los sentidos), dharana (concentraci!n), dhyana
o conte$placi!n de 2ari en el entrece8o y sa$adhi ue es el estado de
ecuani$idad.
"5-"<. (Gas adelante) se dar' una ense)an7a por separado de- Gaha-Gudra,
Gaha-*andha, 6hechari, Malandhara, +ddiyana y Gula-*andha, $usitando
largo tie$po y de for$a continuada el pranava (NG) y oyendo la eCposici!n
de las verdades supre$asL va8roli, a$aroli y saha8oli, ue for$an una
tr,ada.
"A-"B(a). JNh, (Dios) de las cuatro caras (*rah$a)K, el ya$a (abstenci!n)
$as i$portante es no provocar dolor y entre (las observancias de) niya$a,
co$er de for$a $oderada Oy no otroO es el factor principal.
"B(b). (Has posturas principales son) cuatro- siddha, pad$a, si$ha y
bhadra.
(D-(1. Durante las pri$eras fases de la pr'ctica aparecen los obst'culos
siguientes, Joh, (Dios) de las cuatro caras (*rah$a)K- pere7a, charla ociosa,
relaci!n con $alas personas, aduisici!n de $antras, etc., entreteni$iento
con $etales (alui$ia) y con $u8eres, etc., y fantas,as. El ho$bre sabio ue
se da cuenta de su eCistencia debe abandonarlos gracias al desarrollo de sus
cualidades.
(". (#uperados los obst'culos) se debe adoptar la postura de pad$a (loto) y
practicar pranaya$a. (%ara ello) hay ue construir una er$ita agradable
con una puerta peue)a y estanca.
((. (Has paredes) deben aislarse con una capa de estircol o con ce$ento
blanco. Debe li$piarse cuidadosa$ente (el interior) de todo tipo de insectos.
(0. 2ay ue barrer bien todos los d,as con una escoba, perfu$ar con bueno
olores y ue$ar incienso.
(4-(5(a). El (lugar para) sentarse no estar' de$asiado alto ni de$asiado
ba8oL sobre una tela (debe colocar una) piel de ciervo y eCtender (enci$a)
hierba 3usaL el ho$bre sabio en la postura de pad$a, $anteniendo el cuerpo
derecho y las $anos unidas con respeto, debe saludar a su deidad personal.
(5(b)-0D. Entonces, cerrando el orificio nasal derecho con el dedo pulgar de
la $ano derecha, debe inspirar despacio a travs del orificio nasal i7uierdo.
Despus de retener la respiraci!n (con los pul$ones llenos) lo $as posible
posible, debe espirar lenta$ente a travs del orificio nasal derecho.
#eguida$ente, se llena la parte ba8a de los pul$ones a travs del orificio
nasal derecho, se retiene la respiraci!n todo el tie$po posible y se espira a
travs del orificio nasal i7uierdo. #e debe inspirar a travs del orificio nasal
por el ue se espira (previa$ente) y continuar as, de for$a ininterru$pida.
El tie$po ue se tarda en dar una vuelta a la rodilla con la pal$a de la $ano,
ni $uy despacio ni $uy deprisa, si$ilar (al tie$po necesario para dar) un
chasuido con los dedos, se lla$a $atra.
01-00. =nspirar el aire a travs del orificio nasal i7uierdo durante diecisis
$atras y retenerlo (dentro) aproCi$ada$ente sesenta y cuatro $atras, para
eCpelerlo a travs del orificio nasal derecho durante treinta y dos $atras. De
nuevo inspirar por el orificio nasal derecho (y continuar co$o antes).
%racticar la suspensi!n de la respiraci!n cuatro veces al dia- a la salida del
sol, $ediod,a, ocaso y $edianoche, y (efectuarla un total diario de) ochenta
veces. 1 los tres $eses de pr'ctica ininterru$pida, tiene lugar
la purificaci!n de los nadis. ?uando los nadis se han purificado, ciertas
se)ales eCternas aparecen en el cuerpo del yogui.
04-05(a). (1 continuaci!n) proceder a describir (estas se)ales)- cuerpo
lu$inoso, piel brillante, au$ento del fuego digestivo, delgade7 del cuerpo y
8unto a stos, ausencia de agitaci!n corporal.
05(b)-0B. El (practicante) eCperto debe abandonar la co$ida per8udicial
para la pr'ctica del yoga. #e debe abandonar la sal, $osta7aL ali$entos
agrios, verduras calientes, picantes o a$argasL la asaftida y otras plantas
si$ilares.L retirarse del culto al fuego (agnihotra), evitar las $u8eres, los
paseos, el ba)o a la salida del sol, elenflaueci$iento del cuerpo a travs de
ayunos, y otras actividades si$ilares. Durante las pri$eras fases de la
pr'ctica, se reco$ienda to$ar leche y ghee ($anteuilla clarificada)L
ta$bin se dice ue la co$ida ue incluya trigo, legu$bres verdes y arro7
ro8o favorece el progreso. Entonces (siguiendo estas reco$endaciones), se
podr' retener la respiraci!n todo el tie$po ue se desee.
4D-4(. De esta for$a, reteniendo con facilidad la respiraci!n tanto co$o se
pueda, se logra 3evala 3u$bha3a (ausencia de la respiraci!n, sin
inspiraci!n ni espiraci!n). ?uando se logra 3evala 3u$bha3a prescindiendo
de la espiraci!n y la inspiraci!n, ya no ueda nada por alcan7ar en los tres
$undos. En el co$ien7o (de la pr'ctica), brota sudor (y) el (practicante)
debe li$piarlo. Gas adelante, el practicante eCperi$enta un au$ento de la
transpiraci!n cuando retiene la respiraci!n. Pinal$ente, con la pr'ctica
intensa de dharana, se suda copiosa$ente.
40. =gual ue da saltos una rana, as, se $ueve el yogui cuando se sienta en la
postura de pad$a. ?on la pr'ctica (a:n $as avan7ada), puede elevarse del
suelo.
44. (El yogui) sentado en postura de pad$a, levita. He sobreviene un poder
($aravilloso) ue le per$ite reali7ar hechos eCtraordinarios.
45. (El yogui) no debe divulgar las acciones (llevadas a cabo con) sus
grandes poderes. (1hora) ning:n dolor peue)o o grande, afecta al yogui.
4<. Has secreciones y el sue)o dis$inuyenL las l'gri$as, el catarro ocular, el
flu8o salival, el sudor y el $al olor en la boca desaparecen.
4A-5D. ?on una pr'ctica todav,a $'s avan7ada, se aduiere gran fuer7a con
la cual se logra bhuchara siddhi, (este poder) le per$ite do$inar todas las
criaturas ue pisan la tierraL tigres, sarabhas (un ani$al con ocho piernas),
elefantes, toros o leones caen $uertos (instant'nea$ente) al ser tocados por
la $ano del yogui. (Qste) se vuelve tan bello co$o el $is$o dios del a$or.
51-5". Todas las $u8eres atraidas por la belle7a de su persona desear'n tener
relaciones seCuales con l. (%ero) si acepta, perder' su virilidadL de esta
for$a, renunciando a las relaciones seCuales, debe continuar su pr'ctica con
gran dedicaci!n. ?on la preservaci!n del se$en, el cuerpo del yogui se
i$pregna de buen olor.
5(. Entonces, sentando en un lugar apartado, debe repetir el pranava (NG)
con tres pluta-$atras (entonaci!n prolongada) para destruir sus anteriores
pecados.
50. El $antra, el pranava (NG), destruye todos los obst'culos y todos los
pecados. 1s,, con esta pr'ctica, se logra el estado de ara$bha.
54-55. Despus sigue ghata (el segundo estado) Oue se aduiere $ediante la
pr'ctica constante de la cesaci!n de la respiraci!n. ?uando tiene lugar la
uni!n perfecta sin oposici!n entre prana y apana, $anas y buddhi, o 8ivat$a
y para$at$a, tiene lugar el estado de ghata. Describir ($as adelante) sus
caracter,sticas.
5<. 1hora se puede (reducir) la pr'ctica s!lo a una cuarta parte del periodo
prescrito para la etapa anterior. #e puede practicar durante un ya$a (tres
horas diarias), $a)ana y tarde
5A-5B(a). #e practicar' 3evala 3u$bha3a una ve7 al d,a. %ratyahara es la
inhibicion co$pleta de los !rganos de los sentidos respecto a sus ob8etos,
durante la cesaci!n de la respiraci!n.
5B(b). ?ualuier cosa ue (el yogui) vea con sus o8os, debe considerarla co$o
at$an.
<D. ?ualuier cosa ue (el yogui) oiga con sus oidos, debe considerarla co$o
at$an. ?ualuier cosa ue (el yogui) huela con su nari7, debe considerarla
co$o at$an.
<1. ?ualuier cosa ue (el yogui) saboree con su lengua, debe considerarla
co$o at$an. ?ualuier cosa ue el yogui toue con su piel, debe considerarla
co$o at$an.
<". #in desfalleci$iento y con total dedicaci!n, el yogui debe inhibir de esta
for$a los !rganos de los sentidos diaria$ente durante un periodo de un
ya$a.
<(-<0. Entonces (final$ente) el yogui aduiere distintos poderes especiales,
co$o clarividencia, clariaudiencia, habilidad de despla7arse a grandes
distancias en un instante, gran poder de oratoria, adopci!n de cualuier
for$a, habilidad para volverse invisible y poder para transfor$ar hierro (u
otros $etales) en oro cuando el yogui los unta con sus propios eCcre$entos.
<4-<5. Ese yogui ue practica constante$ente aduiere el poder de levitar.
1hora, el yogui (suficiente$ente) sabio debe ra7onar ue estos poderes son
(en realidad) grandes obst'culos para alcan7ar el logro :lti$o del yoga y, en
consecuencia, nunca debe deleitarse con ellos. El $e8or de los yoguis no debe
en absoluto e8ercitar sus poderes ante cualuier persona.
<<. (El yogui) debe vivir en el $undo co$o un necio, co$o un sordo o un
idiota, con ob8eto de ue sus poderes no se hagan p:blicos.
<A-<B. (#in e$bargo) sus disc,pulos le pedir'n ue $uestre sus poderes para
satisfacer sus propios deseos. ;uien se co$pro$eta activa$ente con sus
obligaciones ($undanas), (ter$inar') abandonando la pr'ctica (del yoga)L
as, ue se debe practicar yoga d,a y noche sin olvidarse de las palabras del
guru. De esta for$a se pasar' del estado de ghata a uno en el ue se
per$anece constante$ente co$pro$etido en la pr'ctica del yoga.
AD. 2ay ue practicar yoga con gran dedicaci!n, pues no se gana nada con
co$pa),as inadecuadas.
A1-A((a). De esta for$a, con la pr'ctica constante se alcan7a el estado
parichaya (el tercer estado). 1 travs de la pr'ctica intensa, vayu
(respiraci!n) 8unto con agni (3undalini), con ayuda del pensa$iento,
perfora y penetra en susu$na. ?uando citta entra en susu$na, prana
alcan7a el lugar ($as) elevado (probable$ente en la cabe7a).
A((b). 2ay cinco ele$entos- prithvi, apas, agni, vayu y a3asha.
A0-A<(a). En el cuerpo (co$puesto) de cinco ele$entos, hay cinco dharana
(lugares para la concentraci!n, $editaci!n o visuali7aci!n conte$plativa).
Desde los tobillos hasta las rodillas se dice ue es la regi!n de prithivi (la
tierra)L (la figura iconogr'fica de este ele$ento) es de for$a cuadrada, de
color a$arillo y tiene (co$o $antra) la letra .la/. Hlevando la respiraci!n,
al $is$o tie$po ue la letra .la/, a lo largo de la regi!n del suelo (prithivi, es
decir de los tobillos a las rodillas) y conte$plando a *rah$a (ue tiene)
cuatro rostros y cuatro bocas y es de color a$arillo, (el yogui) debe practicar
dharana en ese lugar durante dos horas. 1s, gana el poder de do$inar al
suelo. Ha $uerte no es proble$a cuando se obtiene do$inio sobre el
ele$ento tierra.
A<(b)-BD. Ha regi!n de apas (agua) se eCtiende de las rodillas al ano. 1pas
tiene for$a de $edia luna, color blanco y la letra $,stica .va/ co$o bi8a
(se$illa). Hlevando la respiraci!n con la letra .va/ a lo largo de la regi!n de
apas, se debe $editar en el Dios 9arayana ue esta coronado, tiene cuatro
bra7os, es del color del cristal puro, viste ropa de color naran8a y es
indestructibleL practicando dharana en todo esto por un periodo de dos
horas, se logra la liberaci!n de todos los pecados. Entonces desaparece el
$iedo a la $uerte relacionada con el agua.
B1. Del ano al cora7!n se dice ue es la regi!n de agni (fuego). 1gni tiene
for$a triangular, color ro8o y la letra .ra/ co$o se$illa (bi8a).
B"-B((a). Elevando la resplandeciente respiraci!n a lo largo de la regi!n de
fuego $ediante la letra .ra/, hay ue $editar en Fudra ue tiene tres o8os,
concede todos los deseos, es del color del sol de $ediod,a, esta recubierto con
sagradas ceni7as y posee una apariencia agradable.
B((b)-B0(a). %racticando dharana de esta for$a durante un periodo de dos
horas, (el yogui) se vuelve inco$bustible, aunue el cuerpo entero se
transfor$e en una lla$a.
B0(b)-B5. Desde el cora7!n hasta el entrece8o se eCtiende la regi!n de vayu
(aire). &ayu tiene for$a heCagonal, color negro y resplandece con la letra
.ya/. Hlevando la respiraci!n a lo largo de la regi!n de vayu, se debe $editar
en =shvara, el N$nisciente, el poseedor de las $il carasL practicando
dharana as, durante dos horas, vayu entra en a3asha.
B<-BA(a). (En consecuencia) el yogui no encuentra su $uerte $ediante vayu.
Del centro de las ce8as a la ci$a de la cabe7a se dice ue es la regi!n de
a3asha (el ter, el espacio c!s$ico), de for$a redonda, color hu$eante y
brillando con la letra .ha/.
BA(b)-1D1(a). Elevando la respiraci!n a lo largo de la regi!n de a3asha, se
debe visuali7ar a #adashiva con los atributos siguientes- dador de felicidad,
con la for$a de bindu, co$o el gran deva, teniendo la for$a de a3asha,
brillante co$o el cristal puro, llevando la $edia luna creciente en su cabe7a,
teniendo cinco caras, die7 $anos y tres o8os, con un se$blante agradable,
ar$ado con todas las ar$as, adornado con todos los orna$entos, teniendo
(la diosa) +$a co$o $itad de su cuerpo, preparado para
conceder favores y siendo la causa de todas las causas.
1D1(b). %racticando dharana en la regi!n de a3asha, real$ente se obtiene el
poder de de atravesar los aires.
1D". Dondeuiera ue se encuentre, (el yogui) disfruta beatitud supre$a. El
eCperto en yoga debe practicar estos cinco dharanas.
1D(. Entonces su cuerpo se volver' fuerte y no conocer' la $uerte. Este
ho$bre poderoso no $uere ni siuiera a causa del diluvio de *rah$a.
1D0-1D4. 1hora hay ue practicar dharana durante un periodo de seis
ghati3as (" horas y "0 $inutos), onteniendo la respiraci!n en (la regi!n de)
a3asha y visuali7ando la deidad (personal) ue concede sus deseos Ose dice
ue esto es saguna dhyana, capa7 de conceder (los siddhis) ani$a, etc. ;uien
se co$pro$eta en nirguna dhyana lograr' el estado de sa$adhi.
1D5. En unos doce d,as se lograr' el estado de sa$adhi. ?onteniendo su
respiraci!n, el sabio se convertir' en una persona liberada.
1D<. #a$adhi es ese estado en ue el 8ivat$an (ego inferior) y el para$at$an
(ego superior) no se distinguen (son el $is$o estado). #i (en estado de
sa$adhi) desea salirse de su cuerpo, puede hacerlo as,.
1DA-1DB(a). (El yogui) se disolver' en parabrah$an sin necesidad de
ut3ranti (salir o subir). %ero si no lo desea as, y esta satisfecho con su
cuerpo, vivir' en todos los $undos poseyendo siddhis, co$o ani$a, etc.
1DB(b)-11D. 1 veces se convierte en un deva y vive adorado en svargaL otras
veces se convierte en un ho$bre o un ya3sha si lo desea. Ta$bin puede
to$ar la for$a de le!n, tigre, elefante o caballo a voluntad.
111. El yogui convertido en dios puede vivir tanto co$o uiera. #olo hay
diferencia en la for$a de proceder pero el resultado es el $is$o.
11"-114(a). ?olocar el tal!n i7uierdo contra el ano, estirar la pierna derecha
y $antenerla su8eta con a$bas $anos. %oner la barbilla en el pecho e
inhalar el aire despacio. ?ontener la respiraci!n tanto co$o se pueda y a
continuaci!n eChalar despacio. Despus de practicar con el pie i7uierdo,
practicar con el derecho. %oner el pie (de la pierna) ue se estir! antes en el
$uslo. Qsto es $aha-bandha y debe ser practicado en a$bos lados.
114(b)-11<(a). El yogui ue se sienta en $aha-bandha y ha inhalado aire con
la $ente concentrada, debe detener el flu8o (interno) de vayu por $edio del
$udra de la garganta (8alandhara) y llenar co$pleta$ente a$bos lados (de
la garganta). Esto se lla$a $ahavedha y lo practican habitual$ente los
siddhas.
11<(b)-11A(a). El $udra de la lengua vuelta hacia la cavidad interior de la
garganta y los o8os concentrados en un punto entre las ce8as, se lla$a
3hechari.
11A(b)-11B(a). ?ontraer los $:sculos del cuello y poner la cabe7a fir$e$ente
contra en el pecho, se lla$a 8alandhara (bandha)L es (co$o) el le!n ante un
elefante $oribundo.
11B(b)-1"D(a). Hos yoguis lla$an uddiyana al bandha con el cual prana vuela
a travs de susu$na.
1"D(b)-1"1(a). %resionar el tal!n fir$e$ente contra el ano, contraer el
esfinter anal y llevar apana hacia arriba, se deno$ina yoni-bandha.
1"1(b)-1""(a). 1 travs de $ula-bandha, se unen prana y apana, nada y
bindu, y se obtiene el ob8etivo del yogaL no hay ninguna duda sobre esto.
1""(b)-1"0(a). ;uien practica las tcnicas de inversi!n (corporal) destruye
todas las enfer$edades (y) au$enta el fuego g'strico. %or ello, el practicante
debe disponer gran cantidad de provisiones, (pues) si to$a poca co$ida, el
fuego (interno) consu$ir' su cuerpo en poco tie$po.
1"0(b)-1"4. El pri$er d,a, se debe per$anecer sobre la cabe7a con los pies
elevados solo un $o$ento. 2ay ue au$entar este periodo gradual$ente
todos los d,as. Has arrugas y el pelo encanecido desaparecer'n en tres $eses.
1"5. #olo con practicar durante un ya$a (veinticuatro $inutos) cada d,a se
conuistar' el tie$po. ;uien practiue va8roli se convertir' en un yogui y
conuistar' todos los siddhis.
1"<-1"A. ;uien logre los siddhis del yoga, cierta$ente conocer' el pasado y el
futuro y podr' despla7arse por el aire. ;uien beba de esta for$a el nctar se
volver' poco a poco in$ortal. #e debe practicar va8roli diaria$ente.
Entonces, (esta pr'ctica perfeccionada) se lla$a a$aroli.
1"B-1(1(a). 1s, se obtiene el (estado de) Fa8a-Yoga y cierta$ente ya no hay
obst'culos. ?uando el yogui co$pleta su acci!n con el Fa8a-Yoga, entonces
obtiene real$ente la discri$inaci!n (entre lo real y lo irreal) y la
indiferencia ante los ob8etos. &ishnu, el yogui de las grandes austeridades y
el purusha $'s eCcelente, se observa co$o una l'$para (alu$brando) el
ca$ino de la verdad.
1(1(b)-1(0(a). El pecho ue a$a$ant! pri$ero (en un naci$iento anterior),
aprieta ahora (ena$orado) y proporciona placer. #e disfruta del $is$o
!rgano genital ue sirvi! para el naci$iento. ;uien fue una ve7 $adre ser'
ahora esposa y uien es ahora esposa es (o ser') cierta$ente $adre. ;uien
es ahora padre ser' de nuevo hi8o y uien es ahora hi8o ser' de nuevo padre.
1s, son los egos ue eCperi$entan este $undo vagando del :tero del
naci$iento a la $uerte, co$o la cubeta de la rueda de un $olino.
1(0(b)-1(5(a). 2ay tres $undos, tres vedas, tres sandhyas ($a)ana,
$ediod,a y noche), tres svaras (sonidos), tres agnis y (tres) gunas, y todos
ellos se encuentran en las tres letras (del $antra sagrado NG). ;uien
entiende esto se vuelve indestructibleL para l todos estos $undos
per$anecen unidos (co$o uno solo). Qsta es la &erdad, el estado supre$o.
1(5(b)-1(A(a). ?o$o el olor en la flor, co$o el ghee en la leche, co$o el aceite
en la se$illa de ssa$o y co$o el oro en el cuar7o, as, es el loto situado en el
cora7!n. #u cara esta hacia aba8o y su tallo hacia arriba. #u bindu esta hacia
aba8o y en su centro se sit:a $anas.
1(A(b)-1(B(a). ?on la letra .1/, el loto se despliegaL con la letra .+/, se abre.
?on la letra .G/, se obtiene nadaL el 1rdha-$atra es el silencio.
1(B(b)-10D(a). Ha persona co$pro$etida en (la pr'ctica del) yoga obtiene el
estado supre$o ue es puro co$o el cristal, no tiene partes y destruye todos
los pecados.
10D(b)-101. =gual ue una tortuga ue esconde sus patas y cabe7a dentro de s,
$is$a, as, entra y sale el aliento inspirando y eCpirando a travs de las
nueve aberturas del cuerpo.
10". (El yogui liberado) conte$pla at$an despus de cerrar las nueve
aberturas, co$o una lla$a in$ovil dentro de un frasco her$tico, uieta en
el cora7!n gracias al yoga, co$pleta$ente serena.