de las posturas anteriores, y lo que se ha venido produciendo han sido, sobre todo, elaboraciones y

complejizaciones a partir de ellas. Es notorio, por ejemplo, que el planteo marxista clsico ha sido
abandonado a favor de planteamientos que toman en consideracin otros aspectos no econmicos de la
estratificacin, ligados al poder poltico y a la pertenencia a grupos de status, tal como lo prefera Weber.
De este modo, an dentro del marxismo, las teoras de clases se han "weberianizado" 'por decirlo as.
Pero por otro lado, tambin es verdad que muchas otras disciplinas, y no slo la Sociologa, apelan
hoy a la estratificacin social a la hora de hacer investigacin emprica. El marketing, en sus diferentes
formas, toma a la estratificacin como uno de los aspectos bsicos a relevar cuando hace "investigacin de
mercados", a fin de poder identificar los pblicos que estaran dispuestos a adquirir un determinado
producto, sea ste un bien, un servicio, o un candidato poltico, por ejemplo. Y entonces, se apela tanto a
los elementos objetivos (ingresos, lugar de residencia, tipo y calidad de vivienda, ocupacin, nivel
educativo) como a los subjetivos (evaluacin de s y de los otros en determinados aspectos clave) a fin de
ubicar a las personas en el mapa social.
Otro de los modos de pensar los lugares de las personas en la matriz social, y de evaluar sus
posibilidades de disposicin de recursos en diferentes mbitos de lo social, es referirnos, no ya a la
cantidad de capital del que dispone (como capital econmico) sino a los distintos "capitales", que dejan ya
de ser estrictamente econmicos, para asumir otras formas. Esto y otros aspectos de un modelo actual de
estratificacin, lo veremos en la obra del socilogo francs Fierre Bourdieu.
Los trabajos de Bourdieu parten de dos ideas centrales del marxismo
1
: que la sociedad est
estructurada en clases sociales y que las relaciones entre las clases son relaciones de lucha. Pero sin
embargo, incorpora otros elemente: provenientes de otras comentes para estudiar los sistemas simblicos
de las sociedades y sus relaciones con el poder. Desde .este punto de vista, Bourdieu se aleja del
marxismo al menos en cuatro puntos:
a) Los vnculos entre produccin, circulacin y consumo. Decamos antes que la constitucin de las
clases para Marx, tena lugar en el momento de la produccin. Bourdieu, aunque no desconoce la
importancia de este momento, se interesa ms en el consumo. Las clases se diferencian tanto por la
relacin con la produccin como tambin por el aspecto simblico del consumo, o sea, "por la manera de
usar los bienes transmutndolos en signos" (Garca Canclini, 3990:15).
b) La teora del valor-trabajo: No siempre la constitucin del valor tiene que ver con el trabajo
para Bourdieu; por el contrario, l se interesa por los mecanismos que restringen el mercado y el consumo
y producen la escasez de ciertos bienes, su apropiacin diferencial por parte de ciertas clases y su
capacidad para conferir cierto tipo de "distincin" . El valor de una obra de arte, por ejemplo, no se
constituye por el tiempo de trabajo del pintor ms los elementos necesarios para producirla, sino por un
conjunto de relaciones de fuerza en el campo del arte que definen qu cosa o artista es consagrado y cul
no, a quin se debe reconocer y a quin no.
c) La articulacin entre lo econmico y lo simblico: Si bien las relaciones econmicas entre las
clases son muy importantes para Bourdieu, ellas estn siempre en relacin con otras formas de poder
simblico que contribuyen a la reproduccin y a la diferenciacin social. Por ejemplo, la mayor capacidad
de las clases altas para obtener ttulos acadmicos y su mayor acceso a los lugares de alto poder social,
contribuyen a mantener y a legitimar una posicin de clase que tiene, claro est, correlato econmico.
d) La determinacin en ltima instancia y el concepto de clase social. Lo econmico y lo
simblico son indisociables, y por lo tanto, es imposible que uno de ellos determine de modo privilegiado,
a la sociedad. La clase social, entonces, no puede ser definida por una sola variable o propiedad ("la
estructura y el volumen del capital") y tampoco por una suma de propiedades (origen social + ingresos +
nivel de instruccin), "sino por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes, que
confiere su propio valor a cada una de ellas y a los efectos que ejerce sobre las prcticas" (Bourdieu,
1998:104). El barrio en el que se vive, la msica que se escucha, la escuela a la que se envan a los hijos,
el lugar donde se pasan las vacaciones, no son slo resultado de una posicin de clase, sino que son
prcticas culturales que funcionan en s mismas como principios de seleccin o exclusin reales, aunque
no aparezcan "oficialmente" como tales.
Para Bourdieu, la sociedad y la lucha de las clases, es el resultado de la manera en que se
articulan las luchas por la legitimidad y el poder en cada uno de los campos en los transcurre la vida
1
SE SIGUE AC EL PLANTEO DE Nstor Garca Canclini en: Introduccin. La sociologa de la cultura de Pierre
Bordieu, en Bordieu, P. (1990)
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social: el econmico, el poltico, el cientfico, el artstico; pero tambin el campo de la moda, del
deporte, de la escuela y muchos otros.
En efecto, el concepto de "campo" es una de los principales aportes de Bourdieu a la teora social,
y. es definido por dos demonios: a) la existencia de un capital comn y b) la lucha por la apropiacin de
ese capital. A lo largo del tiempo, cada uno de esos campos ha acumulado un cierto capital (de
conocimientos, de habilidades, creencias, etctera) en relacin con el cual se forman dos tipos de
posiciones: la de quienes detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo; entre la distincin de los
que tienen y la pretensin de los que aspiran.
En su conjunto, el mundo social puede ser concebido como un espacio multidimensional, que
puede ser construido a travs de las formas de capital que son o pueden llegar a ser eficientes, como ases
en un juego de cartas, en el universo particular de cada campo, esto es, en la lucha por la apropiacin de
los bienes escasos que existen en ese universo. En sociedades como la francesa, que estudiaba Bourdieu, y
tambin como la uruguaya, esas formas de capital son: 1) el econmico, en sus diversos tipos: 2) el capital
cultural; 3) el capital social; 4) el capital simblico. Tomando esto en cuenta, tenemos que los agentes
estn distribuidos en el espacio social total, segn: a) el volumen de capital que poseen, b) la composicin
de su capital, esto es, segn el peso relativo de los diversos tipos de capital en la suma total, y c) la
trayectoria, esto es, la evolucin en el tiempo de su volumen y composicin de las distintas formas de
capital. Basta considerar las cuatro formas del capital (que como veremos, son todava ms), y los tres
criterios sealados por Bourdieu, para darnos cuenta que el modelo puede llegar a adquirir grados de
complejidad bastante altos.
Las formas de capital
Enumeramos antes las formas del capital: econmico, cultural, social y simblico. Veamos ahora
qu es lo que significan y qu importancia relativa tienen para explicar el lugar que cada uno de nosotros
ocupa en el mundo social.
Primero recordemos, con Bourdieu, que el capital es siempre, como en Marx, trabajo acumulado.
Desde este punto de vista, la apropiacin de capital -no importa de qu tipo se trate- es siempre una
apropiacin de trabajo social, que tiene como funcionalidad impedir que los intercambios en la vida social
ocurran como si fueran regidos por el simple azar.
Veamos un ejemplo de esto ltimo. Podramos pensar que la preferencia por seguir una carrera
universitaria podra distribuirse por igual entre jvenes de todas las clases. Sin embargo, la proporcin de
profesionales universitarios en la sociedad no se distribuye uniformemente segn las distintas clases:
hay ms profesionales entre las clases altas que en las medias y mucho ms que en las bajas. No se
trata de que los jvenes de clases bajas sientan menor vocacin por las carreras universitarias; es
que disponen de menor cantidad de capital (econmico, cultural, social y simblico) y por tanto, de
menores posibilidades para cursar estudios medios y emprender estudios universitarios. Pero adems,
si estudiamos a los profesionales universitarios, veremos que los ingresos que obtengan por su
desempeo profesional, tampoco ser azaroso: los que provengan de familias con mayor capital (de
las cuatro formas) seguramente lograrn ingresos muy superiores que los que provienen de familias
con menor capital. Como veremos luego, el capital del hogar condiciona tambin la probabilidad de
que nos guste Bach, de que nos interesemos por la fotografa, o que busquemos convertirnos en
boxeadores. Los puntos de partida social, segn las formas de capital acumulado por el hogar de
origen, condiciona las oportunidades en la vida y bastante ms.
Ahora s, vayamos a las distintas formas del capital. El capital econmico es directa e
inmediatamente convertible en dinero. Recordemos el concepto marxista de capital y tendremos el
concepto Bourdiano de capital econmico.
El capital cultural puede existir en tres formas o estados: a) el estado interiorizado o
incorporado, como disposiciones duraderas del organismo; b) en estado objetivado, como bienes
culturales, cuadros, libros; c) en estado institucionalizado, como ttulos escolares y acadmicos.
El capital cultural "incorporado" supone un proceso de interiorizacin o de "cultivo", que el
sujeto realiza sobre s mismo, y que lleva tiempo. Algunas veces podr ocurrir de modos ms bien
inadvertidos, a travs de la socializacin, en el hogar, pero el sujeto siempre toma parte en la
adquisicin de ese capital. Junto con el capital cultural que se adquiere (lo que se sabe), se adquiere
tambin un cierto afn por saber, una cierta disposicin por el saber. El capital incorporado (el
habitus) convierte, al que "tiene", en alguien que "es": la persona "culta", la persona "cultivada",
"formada", "es" culto. El capital cultural se articula con el capital econmico a travs del tiempo: las
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diferencias en capital cultural posedo por las familias, determina el momento en el que comienza la
adquisicin de capital cultural y el perodo por el cual este puede prolongarse, sin tener que asumir
responsabilidades relacionadas con la necesidad de subsistir. Esta forma de capital, en tanto
incorporado a la persona, muere con ella.
El capital cultural "objetivado" es transferible a otros, pero slo en su materialidad (como
capital econmico). Cuando se transfiere una coleccin de pinturas a otro, por ejemplo, se puede
ceder la propiedad de los objetos como objetos , fsicos, pero no la capacidad de usar de ellos
como objetos culturales, es decir: no se transfiere, junto con los cuadros, la capacidad de
disfrutarlos y apreciarlos estticamente. La apropiacin simblica de dichas pinturas presupone, en
este caso, la posesin de capital cultura incorporado.
El capital cultural '"institucionalizado" tiene la funcin de producir una discontinuidad entre
aquellos que poseen capital cultural incorporado, y aquellos cuyo capital incorporado es reconocido
por una institucin. "El ttulo acadmico es un certificado de competencia cultural que confiere a su
portador un valor convencional duradero y legalmente garantizado" (Bourdieu, 2000:147). A partir de
all, esta forma de capital cultural se convierte, no slo en relativamente independiente de la
persona de su portador (porque emana de una institucin ajena a l) sino que tambin es
independiente del capital cultural efectivo que el portador tenga en un momento determinado.
Adems, esto permite comparar a las personas entre s, o sustituir a una por otra. Como los
beneficios materiales y simblicos garantizados por el ttulo acadmico dependen tambin del valor
de escasez de ste, puede ocurrir que las inversiones realizadas resulten menos rentables de lo
previsto al tiempo de su realizacin.
"El capital social est constituido por la totalidad de los recursos potenciales o actuales
asociados a la posesin de una red duradera de relaciones ms o menos institucionalizadas de
conocimiento y reconocimiento mutuos. Expresado de otra forma, se trata aqu de la totalidad de
recursos basados en la pertenencia a un grupo" (Bourdieu, 2000:148). En la prctica, estas relaciones
slo pueden existir y mantenerse sobre la base de relaciones de intercambio materiales y/o
simblicas. En trminos vulgares, se trata aqu de lo que llamamos "relaciones" o mejor, "influencias".
Desde el punto de vista emprico, son visibles cuando dos individuos obtienen rendimientos muy
diferentes a partir de cantidades ms o menos equivalentes de capital econmico y cultural. La
diferencia se encontrar en la mayor capacidad de uno de ellos para movilizar a su favor el capital de
otros (familiares, ex compaeros de colegio, conocidos de los padres, amigos del club).
De esta manera, el volumen de capital social de una persona depende de dos factores: a) la
extensin de la red de conexiones que pueda efectivamente movilizar, b) el volumen de capital
(econmico, cultural o simblico) posedo por aquellos con quienes est relacionado. Como
consecuencia, el capital social nunca es totalmente independiente del capital econmico y cultural
de un individuo determinado, ni del total de individuos relacionados con l. Pero an ms: para
Bourdieu, estos beneficios derivados de la pertenencia a grupos constituyen el fundamento de la
solidaridad que los hace posibles, aunque esto no siempre sea percibido conscientemente.
El mantenimiento de esas redes sociales exigen permanentes actos de institucionalizacin. Es
decir, que la red de relaciones es el producto de estrategias individuales o colectivas de inversin,
consciente o inconscientemente dirigidas a establecer y mantener relaciones sociales que prometan,
ms tarde o ms temprano, un provecho inmediato. Los actos de institucionalizacin son actos de
"reconocimiento" que, por un lado, aseguran la permanencia de la red, y por otro, ayudan a delimitar
sus fronteras. Cada individuo, as, se convierte en guardin de los lmites de dicha red, evitando que
individuos ajenos puedan acceder a ella, y a sus beneficios. Es por eso que la eleccin de pareja para
el matrimonio, rara vez es algo que compete slo al individuo, el que suele tomar en cuenta tambin
la opinin de familiares y de amigos.
Los actos de institucionalizacin suponen, directamente o indirectamente, un gasto de
energa y de tiempo, o sea, de capital econmico. Actividades como la asistencia frecuente a clubes
(con el consiguiente gasto en cuotas, vestimenta apropiada, accesorios, tiempo quitado al trabajo,
etctera), la personalizacin de los regalos (que adems de dinero exige tiempo, conocimiento,
atencin y dedicacin), la asistencia a los compromisos sociales (que supone la variacin en el
atuendo, el dominio de las reglas de etiqueta apropiada, etctera), suponen que los sujetos deben
estar dispuestos a realizar considerables inversiones en capital econmico y cultural para mantener,
y en definitiva para hacer rendir su capital social.
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Los distintos tipos de capital se transforman unos en otros, pero siempre al costo de un
determinado "costo de transformacin". Si bien todas las formas de capital son reductibles a su
expresin econmica, no lo son totalmente, ni de modo inmediato, e implican un tipo especfico de
trabajo en un campo tambin especfico. Por ejemplo, la transformacin de capital econmico en
capital cultural, exige tiempo adems de trabajo de adquisicin de ese capital; la transformacin del
capital econmico en capital social exige tiempo, dinero y saberes especficos, y as sucesivamente.
La convertibilidad de unos tipos de capital en otros son la base de las estrategias para la
reproduccin del capital y de la posicin que se ocupa en el espacio social. Una vez que
jurdicamente se impide la trasmisin oficial del capital al primognito o al hijo varn (al abolirse la
primogenitura, e instaurarse la igualdad formal ante la ley), la transformacin de unos tipos de
capital en otro contribuyen a asegurar la trasmisin del capital y al mismo tiempo, a legitimarla. Las
inversiones educativas en universidades de lite del extranjero, por ejemplo, no slo transforman el
capital econmico de la familia en capital cultural para uno de sus miembros, sino que
simultneamente legitima todas las formas de rendimiento econmico que resulte de la inversin de
aquel capital cultural.
De ese modo, adems, el origen econmico
del capital cultural queda, tambin oculto.
Clases sociales y produccin simblica
Como decamos antes, para Bourdieu la
constitucin de las clases se da, ms que en el
campo de la produccin material, en el de la
produccin simblica, lo que da lugar al problema
no slo de la pertenencia a la clase, sino de los
estilos de vida desarrollados por cada una de las
clases. Veamos esto ms de cerca.
Petra Bourdieu, el mercado detienes
simblicos incluye tres modos de produccin:
burgus, medio y popular. Estos modos de
produccin cultural se diferencian por: la
composicin de sus pblicos (burguesa / clases
medias / clases populares), por la naturaleza de las
obras producidas (obras de arte / bienes y
mensajes de consumo masivo) y por las ideologas
poltico-estticas que los expresan (aristocratismo
esteticista / ascetismo y pretensin /pragmatismo
funcional). Pero los tres sistemas coexisten dentro
de la misma sociedad capitalista, porque sta se
basa en la distribucin desigual de todos los
bienes, tanto materiales como simblicos. Adems,
muchas veces, las distintas clases consumen los
mismos bienes, y la diferencia aqu est dada, ms
bien por el modo cmo esos bienes son usados por
las distintas clases. Veamos:
La esttica burguesa
II estilo de vida burgus se caracteriza, a
grandes rasgos, para Bourdieu, por una
disposicin esttica que busca distanciar todas
las actividades culturales del campo de la
necesidad, autonomizndolas y convirtindolas en
un "arte" con reglas propias: la comida, el vestido,
el acondicionamiento fsico, lo visual, lo auditivo.
Cada una de stas asume formas artsticas (el arte
culinario, la moda, la msica culta, etctera) que
se desvinculan de la necesidad fsica con la que se
relacionan: el alimento deja de ingerirse por sus
cualidades "alimenticias" (tan valoradas por las
clases bajas) y pasa a convertirse en objeto de
conocimiento erudito y en forma de distincin. El
En palabras del autor:
la ideologa del gusto natural
"Sabiendo que la manera es una manifestacin
simblica cuyo sentido y valor dependen tanto de los
que la perciben como del que la produce, se com-
prende que la manera de utilizar unos bienes simb-
licos, y en particular aquellos que estn considerados
como los atributos de la excelencia, constituye uno de
los contrastes privilegiados que acreditan la "clase", al
mismo tiempo que e! instrumento por excelencia de
las estrategias de distincin, es decir, en palabras de
Proust, del "arte infinitamente variado de marcar las
distancias". Lo que la ideologa del gusto natural sita
en oposicin, mediante dos modalidades distintas de la
competencia cultural y de su utilizacin, son dos
modos de adquisicin de la cultura: e! aprendizaje
total, precoz e insensible, efectuado desde la primera
infancia en el seno de la familia y prolongado por un
aprendizaje escolar que lo presupone y lo perfecciona,
se distingue del aprendizaje tardo, metdico y
acelerado, no tanto por la profundidad y durabilidad
de sus efectos, como lo quiere la ideologa de! "barniz"
cultural, como por la modalidad de la relacin con la
lengua y con la cultura que adems tiende a inculcar.
Ese aprendizaje total confiere la certeza de s mismo,
correlativa con la certeza de poseer la legitimidad
cultural y la soltura con la que se identifica la
excelencia; produce esa relacin paradjica, hecha de
seguridad en la ignorancia (relativa) y de desenvoltura
en la familiaridad que los burgueses de vieja cepta
mantienen con la cultura, especie de bien de familia
del que se sienten herederos legtimos. (...)
La ideologa del gusto natural obtiene sus
apariencias y su eficacia del hecho de que, como todas
las estrategias ideolgicas que se engendran en la coti-
diana lucha de clases, naturaliza las diferencias reales,
convirtiendo en diferencias de naturaleza unas
diferencias en los modos de adquisicin de la cultura y
reconociendo corno la nica legtima aquella relacin
con la cultura (o con la lengua) que muestra la menor
cantidad posible de huellas visibles de su gnesis, que,
al no tener nada de "aprendido", de "preparado", de
"afectado", de "estudiado", de ''acadmico", o de
"libresco", manifiesta por soltura y naturalidad que la
verdadera cultura es natural, nuevo misterio de la
Inmaculada Concepcin". (Bourdieu, 1998; 63-65).
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saber de vinos, de restaurantes, de sabores, de- nuevas tendencias culinarias, se convierte en signo de
distincin y en una actividad en s misma cuyo Significado est lejos del simple acto de alimentacin.
La prctica deportiva sufre los mismos procesos de estilizacin: los deportes burgueses estn ms
lejos de la violencia y la fuerza fsica que los de las clases bajas o medias. El tenis, la navegacin a vela, o
la danza, son preferidos no slo porque suponen una experiencia en s misma "esttica", sino porque
producen un tipo de cuerpo que tambin es especfico de las clases altas, ms estilizado, mas plstico,
menos musculoso que el buscado por las clases bajas.
En materia de artes visuales -el campo preferido por Bourdieu para ilustrar este punto- la esttica
burguesa se decanta por las grandes obras de arte expuestas en los museos. Justamente, la visita a los
museos, que es patrimonio casi exclusivo de las clases altas, supone no slo esta "disposicin esttica" que
caracteriza a las lites, sino tambin una elevada "competencia artstica" que permite entender las reglas
internas de la experiencia esttica. Qu mirar en una pintura, qu cosas apreciar, qu se puede ver, cmo
ubicar al autor en una corriente, la pintura en un perodo, son todas cosas que slo se pueden lograr a
travs de un profundo conocimiento del campo. Y por consiguiente, el disfrute esttico que se logra
tambin est relacionado con ese conocimiento. Las concepciones ms democrticas de la cultura, que
aspiran a que cualquiera pueda visitar un museo, y por ello defienden su gratuidad, olvidan el capital pre-
vio que es necesario acumular para que los visitantes puedan llegar a la apreciacin esttica de las obras
que all se exponen.
En definitiva, vistas en su conjunto, las prcticas culturales de la burguesa tratan de ocultar el
origen meramente econmico de sus privilegios. La burguesa separa lo bello de lo til, la forma de la
funcin, los signos de los bienes, el estilo de la eficacia, y acta como si slo existiera el primero de cada
uno de los pares de aspectos. As, coloca la diferenciacin social en lo simblico y no en lo econmico; en
el consumo y no en la produccin. Crea la ilusin de que las desigualdades se basan en lo que se "es" y no
en lo que se "tiene". Y lo que se "es" adems, queda naturalizado, como una cualidad innata, sin historia y
sin tiempo; como una caracterstica que no implic aprendizajes, ni esfuerzos, ni equivocaciones. "La
ideologa del gusto natural" -como lo llama Bourdieu-supone actuar como si los gustos no tuvieran un
origen social, como si no dependieran del lugar donde nacimos, de cmo nos criamos, de qu vimos o
escuchamos mientras crecamos, sino de un modo "de ser" innato y natural que de nada depende de las
relaciones econmicas en las que estamos.
La esttica de los sectores medios
En los sectores medios, la esttica se constituye de dos maneras: por la industria cultural y por
ciertas prcticas, como la fotografa, que son caractersticas del "gusto medio".
El sistema de la "gran produccin" de la industria cultural se diferencia del campo artstico de lite
por caracteriza por su falta de autonoma, por someterse a las demandas externas, principalmente a la
competencia por la conquista del increado. Las obras de arte medio son producto de la bsqueda de
rentabilidad y de un pblico amplio, y se caracterizan por el uso de medios tcnicos y efectos estticos
inmediatamente accesibles, por excluir los temas controvertidos a favor de personajes y smbolos
estereotipados que facilitan al pblico masivo su proyeccin e identificacin. Las clases medias y las
populares en tanto tienen como referencia y aspiracin el gusto dominante, practican la cultura a travs
de actos "desplazados": pelculas inspiradas en obras teatrales; "orquestaciones" populares de msica
erudita, pero tambin "orquestaciones" pretendidamente eruditas de "temas populares". La preferencia
por estos productos es, al decir de Bourdieu, caracterstica de la relacin "vida y ansiosa" que la pequea
burguesa tiene con la cultura, de una "buena voluntad pura, pero vaca y desprovista de las referencias o
de los principios indispensables para su aplicacin oportuna".
I a fotografa es un "arte medio" desde dos puntos de vista: pertenece a las clases medias, y al
mismo tiempo se sita en una posicin intermedia entre las artes "legtimas" y las "populares". Un estudio
del papel de la fotografa en las clases medias, le permite a Bourdieu volver visibles las pautas comunes
que subyacen a la necesidad social del registro de ciertos acontecimientos.
Tara las clases medias, la fotografa est ligada a dos mbitos sociales: el de la familia, y el del
turismo. Dentro de la familia, la fotografa cumple la funcin de incrementar la cohesin social a travs
de la consagracin y la solemnizacin de eventos familiares: casamientos, aniversarios, fiestas,
nacimientos, cumpleaos. El anlisis sociolgico de la posesin y utilizacin de mquinas de fotos,
muestra que tanto el nmero de mquinas como la frecuencia de uso aumenta en hogares con personas
casadas, y con hijos pequeos, y va disminuyendo a medida que los hijos crecen o se van del hogar. Por
otro lado, las vacaciones y el turismo son dos ocasiones que aumentan la frecuencia en el uso de las m-
quinas de fotos, debido al aspecto "extracotidiano" que representa la experiencia en la vida familiar. Pero
para las clases medias, la fotografa cumple una funcin adicional: el de testificar la visita a centros
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Un comentario...
La acida crtica de Bourdieu a las formas de
constitucin y naturalizacin de un orden
esttico legtimo, fue en parte posible
debido a que l mismo no perteneca a !a
burguesa. Por el contrario, su origen social
modesto, lo convirti en un excelente
observador de las reglas sociales que regan
en los campos a los que iba accediendo -
entre ellos el acadmico- y de las "formas
de cierre social" y de "exclusin" que debi
superar, no sin esfuerzo.
tursticos o a lugares de distraccin, sobre todo si estos son fcilmente reconocibles. De este modo, la
fotografa sirve a los efectos de la diferenciacin, al mostrar a la familia en lugares y en circunstancias a
los que las clases bajas nunca podran acceder.
La esttica popular
Mientras la esttica de la burguesa se caracteriza por la separacin y ocultacin de la necesidad
econmica, las clases populares se rigen por "una esttica pragmtica y funcionalista". Rechazan toda
gratuidad y toda futilidad. La actitud distanciada de la lite y del arte por el arte les es ajena. Los
muebles deben ser prcticos y slidos; los adornos,
impactantes; la comida, alimenticia; el resultado del
ejercicio fsico, visible. Los deportes, son practicados
tambin por su funcionalidad: o por su capacidad para formar
un cuerpo fuerte (como en los levantadores de pesas y los
boxeadores) o como posible forma de salida profesional.
Dentro de la estructura simblica de la sociedad, que
est determinada por la oposicin -fijada por la burguesa-
entre el mbito de la libertad, el desinters, la "pureza de
los gustos sublimes" y el de la "necesidad, el inters, la baje-
za de las satisfacciones materiales", las clases populares se
encuentran, as, condenadas a ocupar una posicin subal-
terna.
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