Cermica e Imgenes

de la
Grecia Clsica
Cermica e Imgenes
de la
Grecia Clsica
FEBRERO-ABRIL 1994
SALA MUNICIPAL DE EXPOSICIONES
CI. Antonio Machado, 2 - Legans
u
Ayuntamiento de Legans
Delegacin de Cultura y Deporte
Museo Arqueolgico Nacional
1 DlRECClON GENERAL DE BELLASARTES Y ARCHIVOS 1
Introduccin
Cmo se haca la cermica griega .........
El proceso de elaboracin ..................................
Cmo se decoraba la cermica griega ..
Diversas tcnicas. diferentes decoraciones .......
Para qu serva la cermica griega ........
El diseo: relacin entre forma y funcin ...........
Qu nos cuenta la cermica griega ........
La infancia ..........................................................
La educacin de los nios y jvenes .................
...................................................................... La escuela
..................................................................... La palestra
La vida de la mujer .............................................
....................................... La vida de la mujer: su trabajo
.......................... El varn. ciudadano de la polis
.................................... El varn y la defensa de la polis
El varn y el gobierno de la polis ...................................
................ El simposio: reunin social. poltica y festiva
................................. Creencias y ritos religiosos
............................................................. Dioses y hroes
.............................................................. Ritos funerarios
...................................................... Las fiestas religiosas
.............................................. Las fiestas dionisiacas
Las fiestas en honor de Atenea: las panateneas ......
Esta gua completa la exposicin que lleva el mismo ttulo porque, siguiendo su misma estructura,
ampla los contenidos informativos sobre los diversos aspectos de la vida en la Grecia clsica. No obstan-
te, aunque nacida al calor de la exposicin, esta publicacin tiene valor por s misma.
Al igual que la exposicin, pretende dar a conocer aspectos fundamentales de la vida de los griegos en
su poca de mayor esplendor cultural, en el siglo V a. C., a travs de la iconografa de la cermica. Al
mismo tiempo se da una visin global de la importancia cultural e histrica de la cermica griega.
La importancia de esta cermica radica en la amplitud de necesidades a las que respondi, unas de
carcter mas funcional y domstico y otras de carter mas simblico y representativo. Los objetos de cer-
mica formaron parte de la vida de los griegos, cumpliendo siempre alguna funcin en las multiples activida-
des de su vida domstica y social.
Por otra parte, el proceso de elaboracin, decoracin, comercializacin, uso y reutilizacin, si tuvo
lugar, quedan reflejadas en los objetos a modo de huellas, pudindose reconstruir en cierta medida su
((vida),, y con su vida la de los griegos a los que sirvieron, constituyndose en una importante fuente de
informacin.
Por ello y pensando especialmente en los estudiantes, esta publicacin incluye tres hojas didcticas
para ensear a (<leer)) los objetos. Son tres ejemplos de cmo se puede obtener informacin a partir de los
mismos.
GRECIA EN EL MEDITERRNEO
MARSELLA &h& \B
La geografa y el paisaje de Grecia
estn dominados por numerosas
cadenas montaosas que dificultan
las comunicaciones, favoreciendo la
aparicin de pequeas ciudades que
se organizaron como unidades polti-
cas independientes. Cada ciudad
tena un territorio bajo su dominio para
la explotacin agrcola y ganadera. La
ciudad y su territorio era la polis,
entendida como una unidad poltica,
econmica, social y cultural.
La comunicacin entre las diver-
sas polis griegas se realizaba prefe-
- -
rentemente por el mar, razn por la que los grie-
gos llegaron a ser excelentes navegantes, crean-
do colonias y extendiendo su comercio a otras
regiones del Mediterrneo y mar Negro.
ATENAS, LA POLlS
Grecia en el siglo V. a. de C. era un mosaico
de polis o ciudades-estado, entre las que sobre-
sala Atenas, centro del territorio o regin del
tica.
La ciudad-estado de Atenas es el modelo de
polis griega porque fue la que alcanz un mayor
desarrollo econmico, social, poltico y artstico
entre todas las dems ciudades. Consolid la
democracia como sistema de gobierno. Cre un
imperio militar y econmico en el Mediterrneo.
Desarrollo la Filosofa, el Arte y el Teatro, ... y se
convirti en un punto de referencia de nuestra
cultura.
Al desarrollo econmico de Atenas contribu-
y la produccin de cermica, que se export en
gran cantidad a otros pases del Mediterrneo. Se
apreciaba en ella su calidad tcnica, sus nuevas y
bellas formas, su decoracin con escenas refe-
rentes a la vida del pueblo griego, ... Por ello, con
la cermica se introdujo tambin en estos pueblos
algo de las costumbres y de las creencias ate-
nienses.
LA CERMICA FUENTE DE INFORMACIN
PARA CONOCER LA HISTORIA DE LOS
GRIEGOS
A travs de los objetos de cermica podemos
conocer algo de la vida cotidiana y de la mentali-
dad de los antiguos griegos, no slo porque los
objetos mismos nos informan de cmo fueron
hechos y decorados y del uso que tuvieron, sino
tambin porque las imgenes que los decoran
nos ofrecen un retrato vivo de los antiguos grie-
gos.
A veces los textos escritos ofrecen una valio-
sa ayuda para interpretar escenas pintadas en los
vasos de cermica. En algunos captulos de esta
publicacin te ofrecemos ejemplos de cmo los
textos escritos y las imgenes pintadas se com-
plementan.
1 2 0 ~0 SE HAC~A LA CERMICA GRIEGA
Los alfareros griegos hicieron la cermica de
un modo muy parecido a como lo siguen hacien-
do hoy los alfareros populares. Como hoy, los
alfareros griegos necesitaron una misma materia
prima, la arcilla, que sacaban de las canteras pr-
ximas a la ciudad. A partir de ella, obtenan los
recipientes por medio de tres procesos principa-
les: el modelado, la decoracin y la coccin.
El modelado consista en dar una forma con-
creta a la arcilla con la ayuda del torno de alfare-
ro. Para ello se colocaba una masa de arcilla,
todava hmeda, en el centro de la rueda del
torno, se haca un hueco en su centro, se levanta-
ban las paredes mientras el torno giraba rpida-
mente, y se iba dando la forma del cuello, boca y
panza del recipiente. De vez en cuando la superfi-
cie se mojaba con una esponja para mantener la
arcilla hmeda. El pie, las asas y el borde, se aa-
dan ms tarde y se pegaban con ayuda de arcilla
blanda.
Terminado el proceso de modelado, los reci-
pientes se ponan a secar al aire durante un da.
Una vez secos, se colocaban otra vez en el torno
para quitar las imperfecciones y pulir su superfi-
cie, dejndola preparada para ser decorada.
En el proceso de decoracin se utilizaba una
preparacin especial que tena como ingrediente
bsico la misma arcilla, pero ms fina y de consis-
tencia ms compacta, que se aplicaba con pince-
les de diferentes grosores por la superficie del
vaso. Esta pintura o barniz, que despus de la
coccin adquira un color negro y un aspecto bri-
llante, es caracterstico de la cermica griega.
El proceso de coccin era el ms importante
y tambin el ms arriesgado porque, si no se
haca bien, las cermicas podan agrietarse o pre-
sentar manchas o defectos que obligaban a dese-
charlas. La coccin se realizaba en un horno cir-
cular, con la cubierta en forma de cpula y un ori-
ficio de ventilacin que se abra o cerraba en cada
una de las fases del proceso de coccin. Esta se
realizaba en tres etapas que podan durar hasta
tres das.
En la primera etapa se haca subir la tempe-
ratura a 800 grados y se mantena el orificio de
ventilacin abierto para permitir la entrada del ox-
geno, con lo que se consegua que la arcilla
adquiriese un color rosa oscuro y el barniz un
color marrn oscuro.
En la segunda etapa y con una temperatura
de 950 grados, se cerraba el orificio de ventilacin
y se provocaba gran cantidad de humo, queman-
do lea verde. La cermica se coca sin oxgeno y
con humo y esto haca que la arcilla adquiriese un
color gris y el barniz un color negro intenso.
En la tercera etapa se bajaba la temperatura
a 900 grados, se abra el orificio de ventilacin y
se retiraba la lea verde. As la arcilla se volva de
color rojo y el barniz mantena el color negro
intenso conseguido en la etapa anterior.
Todas las escenas de esta publicacin estn sacadas
de objetos de cermica griega.
1. Extraccin de la arcilla en la cantera.
3. Traslado de las piezas para secarlas al aire libre.
5. Coccin. La cermica se colocaba en la cmara de
coccin, que estaba encima de la cmara donde arda
la lea, que se haba introducido previamente por la
boca por donde, posteriormente, se sacaran las ceni-
zas.
2. Modelado de las piezas por el alfarero en el torno.
4. Decoracin de las piezas.
6. Control del proceso de coccin.
9
COMO SE DECORABA LA CERMICA GRIEGA
gran maestra. Por ello las partes ms
importantes del vaso, las de las escenas, eran
realizadas por el maestro pintor, mientras que los
aprendices hacan las ornamentaciones de las
partes secundarias, como las asas, pie y borde.
La tcnica de decoracin de la cermica fue
variando a lo largo del tiempo. Las tcnicas ms
importantes fueron las llamadas de figuras
negras, de figuras rojas, de fondo blanco y de
barniz negro.
La tcnica de figuras negras se caracteriza
porque las figuras, pintadas y cubiertas con bar-
niz negro, se destacaban sobre el color rojo de la
superficie de la cermica. Los detalles de la ana-
toma y del vestido se sealaban con finas incisio-
nes sobre el barniz, sobre el que tambin se po-
dan pintar detalles en rojo o blanco. Fue inventa-
da por los artesanos de la ciudad de Corinto
hacia el ao 700 a. C. y luego imitada y desarro-
llada por los artesanos de Atenas a partir del ao
630 a.c. Se us del 700 al 480 a.c.
La tcnica de figuras rojas ofrece el efecto
contrario, las figuras rojas destacan sobre el
fondo negro barnizado. Para ello, primero se reali-
zaba el "esquema preliminar", luego se dibujaban
las figuras y los principales detalles anatmicos y
del vestido y, por ltimo, se rodeaba el contorno
de la figura con una ancha banda de barniz y se
dibujaba en el interior de las figuras con lneas de
barniz mas diluido o con otros colores como el
rojo y el blanco. Posteriormente los aprendices
terminaban de rellenar el fondo de barniz. Esta
tcnica fue inventada en Atenas y convivi con la
de figuras negras durante cierto tiempo, pero pos-
teriormente la sustituy. Se us desde el 530 a.c.
hasta el 350 a.c.
La tcnica de fondo blanco fue una tcnica
especial utilizada por los artesanos atenienses
solo para decorar los vasos funerarios que se
depositaban en las tumbas, no siendo apropiada
para cermica de uso cotidiano por la poca con-
sistencia del engobe blanco y de los colores. Se
us durante el siglo V a.c.
La tcnica de barniz negro consista en cubrir
toda la superficie con barniz, pudiendo completar
su decoracin con otras tcnicas: incisin, estam-
pilla o ruedecilla. La incisin se reconoce en que
los motivos decorativos se dibujan "araando" la
superficie. La estampilla produce un motivo deco-
rativo impreso o en hueco. La ruedecilla origina
unas pequeas lneas incisas verticales paralelas,
que se desarrollan en vertical. Se us desde el s.
VI al II a.c.
Decoracin de figuras negras. Sobre la superficie roja Decoracin de fondo blanco. Consista en cubrir el
de la cermica, se pintaban y cubran las figuras con fondo del vaso con un engobe blanco sobre el que se
barniz negro, sealando los detalles interiores con inci- dibujaba el contorno de las figuras con lneas de barniz
siones. El fondo quedaba "reservado", sin barniz. negro o con pinturas de otros colores.
Decoracin de figuras rojas. En este caso se "reserva- Decoracin de barniz negro. Una vez cubierta la
ba" la figura y se cubra con barniz negro el fondo. En el superficie con barniz negro, se decoraba con la estam-
interior de las figuras se dibujaban los detalles con Ine- pilla, que tena un motivo decorativo en relieve, presio-
as de barniz muy finas o con otros colores, como el nndola sobre la superficie. As se obtena una decora-
blanco para la piel femenina y el rojo para otros deta- cin impresa, "en hueco".
Iles.
ARA QU SERV~A LA CERMICA GRIEGA
EL DISEO: RELACION ENTRE FORMA Y FUNCION
Los alfareros atenienses tenan que hacer fren-
te a una demanda muy alta, pues sus productos
se utilizaban en multitud de ocasiones y para las
funciones ms diversas, tanto en la vida privada
como pblica.
La cermica era un elemento esencial de la
vida cotidiana. Sus formas nos ayudan a conocer
el uso o funcin que tuvieron y, con ello, diferen-
tes aspectos de la sociedad y creencias de los
griegos. Vasos, recipientes y tiles eran concebi-
dos para una funcin determinada y su forma
estaba pensada precisamente para cumplir esa
funcin. Por esto, algunas piezas de la vajilla,
como las pateras y cuencos para comer o las
copas para beber, eran de formas abiertas, ms
anchas'que altas y con asas horizontales para
cogerlas. Y, en cambio, otros recipientes queser-
van para almacenar, transportar y servir, eran de
formas cerradas, mas altas que anchas, y con
asas verticales. De cermica eran tambin las
lucernas o lmparas de aceite, las cajitas de
diversos tamaos llamadas lecnides y pxidas, el
sacaleches-bibern para alimentar al recin naci-
do, etc., de modo que la cermica estaba siempre
presente, desde la casa a la tumba.
Aunque el aspecto utilitario de las cermicas
fuera esencial, no era sta la nica cualidad per-
seguida por los alfareros atenienses, especial-
mente en los recipientes que componan la vajilla
fina. Belleza, elegancia, finura y proporcin, con-
tornos bien definidos, articulacin y una precisa
adaptacin de la forma a su funcin, eran las prin-
cipales cualidades de un vaso bien hecho, que
poda jactarse de su belleza. Algunos vasos llevan
la inscripcin: kaln eimi potrion, "soy un bello
vaso para beber"; el alfarero hablaba as a travs
del vaso, sintindose orgulloso de su trabajo.
Su belleza es consecuencia de la maestra en
dar a esas formas proporcin, simetra y articu-
lacin. La articulacin consista en delimitar bien
cada parte del objeto. La relacin numrica y geo-
mtrica de las partes del objeto entre s, con su
conjunto y con el mdulo o unidad de medida
procuraba su correcta proporcin y simetra.
'En qu consiste el atractivo que un
objeto hermoso ejerce sobre la persona
que l o contempla, l o que despierta su
inters, seduce y llena de gozo simple-
mente con mirarlo? ... Casi todo el mundo
considera que lo que se reconoce visual-
mente como bello es la simetra del todo y
de las partes entre s, as como una cierta
armona cromtica y que en los objetos
visibles, como en todo, lo bello es esen-
cialmente simtrico y ordenado".
Plotino (s. II d.C.)
LABIO
CUELLO
HOMBRO
I CUERP0
1 PIE
A = 1/2 8
A = B
PROPORCION SI METRI A ARTICULACION
La hidria. Era un jarra con tres asas que facilitaba la que se acercan a la fuente la cogen por las asas e,
recogida del agua en la fuente, su transporte y su verti- inclinndola, se disponen a llenarla. Se trata de una
do. En esta escena las jvenes que ya han recogido el fiesta en relacin con el agua, que les ha dado la opor-
agua llevan la hidria sobre la cabeza, mientras que las tunidad de salir a la calle y charlar.
La vajilla del simposio. En el simposio, o banquete en el encoe o jarra para servir el vino una vez mezclado; las
que se reunan los hombres para comer y beber, se uti- copas y escifos o vasos para beber.
lizaba la cratera para mezclar el vino con el agua; la
QU NOS CUENTA LA CEF "IICA GRIEGA
LA INFANCIA
El nacimiento de un hijo era motivo de alegra
en cualquier hogar, sobre todo si era varn, pues
su papel en la sociedad griega era siempre
mucho ms importante que el de la mujer. El da
de su nacimiento era costumbre colgar una rama
de olivo en el exterior de la casa para anunciar a
todos el nacimiento de un varn, y un manojo de
lana si el nacido era una nia. A los diez das se
reunan familiares y amigos para celebrar el naci-
miento y para poner nombre al nio, normalmente
el de su abuelo paterno, quien realizaba la cere-
monia de dar vueltas alrededor del hogar con su
nieto en brazos.
Si el hogar era rico, los hijos eran cuidados
durante sus primeros aos por las mujeres de la
casa, nodriza y sirvientas, pasando con su madre
solo las horas que sta tena libres tras ocuparse
de supervisar y organizar las labores de la casa.
Cuando el nio tena algo ms de un ao era
puesto al cuidado de un pedagogo o tutor priva-
do. El pedagogo era un esclavo ilustrado que se
ocupaba de su educacin y le iniciaba en el
aprendizaje de las primeras letras. Las nias,
mientras tanto, aprendan las obligaciones de una
buena esposa y ama de casa y, si eran hijas de
una familia noble, tambin a leer y escribir.
En los hogares pobres, donde no se podan
permitir tener una nodriza o esclavas, la madre
deba repartir su tiempo entre el cuidado de los
hijos, las labores de la casa y la ayuda al marido
en las faenas del campo o en los trabajos artesa-
nales.
Pedagogo acompaado al nio en sus juegos.
Ce. La cermica nos muestra numerosas imgenes
del mundo infantil: nios jugando con las tabas, con
aros, con muecas, columpindose o gateando. Estas
escenas infantiles suelen decorar el vaso llamado ce
que se usaba en el segundo da de la fiesta de las Ant-
hesteria, en el que los nios ya algo mayores eran intro-
ducidos en la comunidad religiosa. Esta fiesta, en honor
de Dioniso y para celebrar la llegada de la primavera,
duraba tres das.
Sacaleches-bibern. En los hogares ricos se tena una
nodriza para amamantar al recin nacido si la madre,
por la razones que fuera, no poda hacerlo. En cualquier
caso poda ser necesario el uso del sacaleches-bibern.
El sacaleches, con su fondo cncavo y horadado -A-,
se aplicaba al pecho y se extraa la leche por el efecto
de succin producido por la ventosa que cerraba el ori-
ficio lateral -B-. La leche se recoga en el recipiente -C-
que, mediante el mismo orificio lateral, serva tambin
de bibern.
LA EDUCACION DE LOS NIOS Y JOVENES
La educacin en Grecia tuvo una importancia
extraordinaria porque era el medio de formar a los
jvenes tanto fsica como intelectualmente. Al
joven se le educaba en el respeto a las costum-
bres, creencias y ritos tradicionales y en la estima
de los valores democrticos, preparndole para
que en el futuro participara en el gobierno y
defensa de la ciudad. En cambio a la nia se la
educaba para que fuera una buena esposa y ama
de casa.
El joven con el maestro de msica.
LA ESCUELA
La iniciacin del nio a la escritura y lectura
comenzaba en casa con el pedagogo, pero a los
siete aos, o antes si la familia era pudiente, iba a
la escuela elegida y pagada por sus padres, por-
que en Atenas no haba escuelas pblicas. All
acuda desde el amanecer acompaado por el
pedagogo que, sentado al fondo de la sala, vigila-
ba su comportamiento y sus progresos durante
las horas de clase. Los nios se sentaban en
taburetes frente al maestro y apoyaban sus tabli-
llas, hechas de madera y cubiertas de cera, sobre
las rodillas. Las escuelas estaban situadas en
casas particulares. Los maestros eran hombres
libres, pero de una categora social baja y estaban
generalmente mal pagados.
La educacin tena tres reas principales: la
enseanza de la literatura y de la msica, que se
reciba en la escuela, y la educacin fsica, que se
obtena en la palestra o gimnasio.
La enseanza de la literatura se haca median-
te el recitado de memoria de los grandes poemas
griegos, principalmente los escritos por Homero:
La Iliada, que contaba la lucha entre griegos y tro-
yanos, y La Odisea, con las aventuras de Ulises
en su regreso a Itaca. As el nio conoca las
hazaas gloriosas de los hombres del pasado que
se convertan en modelo de comportamiento.
La msica era un componente bsico de la
educacin, porque tena un papel muy importante
en la sociedad griega. La enseanza de la msica-
consista en aprender a tocar de odo la lira, ins-
trumento de cuerda, y el auls o flauta doble,
pudiendo as participar en los festivales religiosos,
en las recitaciones pblicas de los poemas de
Homero y en las fiestas pblicas v ~r i vadas,
. S
donde la msica jugaba un importante papel.
La escuela: El aprendizaje de la lectura y recitado y de viejo con un bastn en la mano, vigila desde atrs.
la msica. Son muy frecuentes las imgenes de la cer- Tambin se ve al alumno tocando la lira. En la escuela
mica griega en las que se ve a los nios o jvenes en la los nios aprendan a tocar dos instrumentos: la lira, un
escuela. En sta, el maestro se sienta en una silla o instrumento de siete cuerdas unidas a un caparazn
taburete con el rollo de papiro apoyado en las rodillas, de tortuga que haca de caja de resonancia; y el aulos
en el que est escrito el poema que el alumno tiene o flauta doble. Aprendan de oido pus no se utilizaban
que aprender. Mientras tanto el pedagogo, un hombre las notaciones musicales que hoy conocemos.
Discbolo, lanzador de disco.
LA PALESTRA
La educacin fsica era un aspecto muy impor-
tante de la educacin del varn y comenzaba a
muy temprana edad. El entrenamiento del cuerpo
tena como objetivo que los jvenes consiguieran
la destreza y forma fsica necesarias para que,
como soldados, pudieran defender la ciudad en
caso de guerra; al mismo tiempo se les preparaba
para la competicin atltica; y, por ltimo, se pre-
tenda que alcanzaran la "excelencia" fsica o
belleza del cuerpo, tan importante como la "exce-
lencia" moral o tica.
La preparacin fsica tena lugar en la palestra
o gimnasio. Este edificio, de gran tamao, tena
un patio central porticado, con porches de colum-
nas, en el que se desarrollaban los ejercicios, y
estaba rodeado de habitaciones donde los atletas
se desnudaban, untaban el cuerpo de aceite, se
lavaban o quitaban el polvo y se baaban.
La palestra era tambin el lugar de encuentro y
reunin de los jvenes. All charlaban con sus
amigos y conocan a los personajes ms famosos
de la ciudad, e incluso se formaban grupos de
discusin poltica o filosfica.
El entrenamiento comprenda lucha libre,
carreras, saltos de longitud, lanzamiento de disco
y jabalina, y boxeo. La destreza y preparacin fsi-
ca alcanzada se demostraba especialmente en
los juegos atlticos, que tenan lugar durante las
celebraciones o festivales religiosos.
Los mas famosos juegos atlticos de la Anti-
gedad fueron los Juegos Olmpicos que, cada
cuatro aos, reunan a atletas de todas las ciuda-
des griegas en el santuario de Zeus en Olimpia.
En Atenas se celebraban competiciones atlti-
cas todos los aos en honor de Atenea, la diosa
patrona de la ciudad, por lo que se les llamaba
Panatenaicos. La competicin principal era el
pentathln consistente en cinco pruebas: lucha
libre, salto de longitud, carrera, lanzamiento de
disco y de jabalina. Los vencedores reciban
como premio un nfora llena de aceite y decorada
con la imagen de la diosa, en una cara, y con la
imagen de la prueba en la que haba vencido, en
la otra.
Arbalos y estrgile. Los atletas, antes de comenzar los
chos para regular la salida del aceite, y labio plano para,
ejercicios, se untaban el cuerpo con aceite para evitar
extenderlo por el cuerpo. Tras el ejercicio se limpiaban
las rozaduras o araazos, y hacerlo escurridizo cuando
el cuerpo con la estrgile de bronce que llevaban en un
era apresado con una llave en la lucha libre. El aceite lo
saquito. Con ella rascaban la piel y quitaban la sucie-
llevaban en el arbalos, frasco de cuello y boca estre-
dad de aceite, polvo, sudor y arena.
La palestra: lucha libre. La
variedad ms importante de
la lucha libre, o lucha cuer-
po a cuerpo, era la llamada
pankration en la que se tra-
taba de derribar al suelo al
oponente y para ello todo
estaba permitido, excepto
morder y araar. En esta
escena uno de los conten-
dientes mete el dedo en un
ojo del otro, mientras que el
rbitro, con un bastn, diri-
ge la pelea.
LA VIDA DE LA MUJER
La mujer ocupaba en la sociedad ateniense
una papel secundario, subordinado al del varn.
Ella no tena derechos polticos ni jurdicos y en la
vida pblica siempre fue representada por el
padre o por el marido que ejercan sobre ella,
durante toda su vida, una accin de tutelaje y
dominio.
Su matrimonio era decidido por el padre, que
elega tambin al futuro marido, siendo ella an
nia. El acuerdo de matrimonio se haca entre los
padres de los novios, que se estrechaban la mano
para sellarlo y establecan la dote de la novia. A
partir de ese momento el matrimonio era legtimo,
aunque se esperara a que la mujer tuviera de
doce a quince aos para celebrarlo y trasladar a
la novia a su futuro hogar.
Tras la boda, su obligacin prioritaria era dar
hijos legtimos a su esposo para perpetuar la
familia y sus propiedades, por lo que poda ser
repudiada por el marido si no poda tener hijos o
era adltera.
Antes y despus de su boda viva recluida en
la casa de la que slo sala para participar en las
fiestas. No poda salir al mercado ni ir a por agua
a la fuente, siendo los criados o el marido quienes
hacan estos quehaceres. Tampoco poda ver a
otros hombres que no fueran de su familia, por lo
que no se le permita asistir a los banquetes que
su marido celebraba en la casa.
Dilogo entre dos hombres, Scrates e Isc-
maco, acerca de la esposa de uno de ellos:
"Scrates. - La educaste t mismo
hasta que lleg a ser como es debido o ya
cuando la recibiste de su padre y de su
madre saba administrar lo que le atae?.
.Iscmaco.- Y qu podr a saber,
Scrates, cuando la tom por esposa, si
vino a mi casa sin haber cumplido los
quince aos, y antes vivi rodeada del
mayor celo para que viera, oyera y hablara
lo menos posible?
No te parece que me puedo dar por
satisfecho si vino a mi casa sabiendo
hacer un manto, de entregrsele la lana, o
habendo visto cmo se reparten entre las
esclavas los trabajos de la hilanza ?"
Jenofonte, Econmico, cap. VII.
Mujer con pixida.
La boda y el cortejo nupcial. La ceremonia de la boda
duraba tres das. Comenzaba con la renuncia de la
novia a sus juguetes y su ofrecimiento a los dioses.
Luego segua el rito de la purificacin con el bao de la
novia. El da de la boda se haca un banquete en la
casa de la novia y al anochecer se organizaba el cortejo
que acompaaba a los novios a su nueva casa. Estos
eran llevados en un carro conducido por un amigo del
novio; les seguan a pie los padres y amigos, llevando
las antorchas y cantando los himnos de la boda. Al da
siguiente los padres de la novia llevaban en procesin
los regalos que haba recibido y entregaban la dote que
se haba acordado.
El vestido, signo de distincin. Las mujeres atenienses
tenan un gran sentido de la elegancia y se hacan sus
vestidos con ricas telas que tejan ellas mismas. La canti-
dad, calidad y riqueza de las telas definan su clase
social. Utilizaron dos tipos de vestidos: el peplos o tnica
abierta por un costado, que se haca con una pieza
amplia de tela que se sujetaba en los hombros con
imperdibles y se cea con un cinturn; y el quitn, tni-
ca larga y cerrada, de tela muy fina y pliegues menudos,
que se completaba con el himation o manto de pao
grueso de lana, de pliegues mas anchos.
El adorno y el perfume, signo de lo femenino. La mujer
distinguida dedicaba mucho tiempo a su cuidado y arre-
glo para conseguir las cualidades de Afrodita, diosa del
Amor: belleza y seduccin. Se peinaba recogiendo el
pelo en un gorro de lana o con un moo. Se maquillaba
con polvos blancos, coloretes en las mejillas y pintura
roja en los labios, cosmticos y ungentos que guardaba
cuidadosamente en las pxidas y lecnides, cajitas de
cermica, donde guardaba tambin las joyas y adornos.
LA VIDA DE LA MUJER: SU TRABAJO
En Atenas, junto a las mujeres nobles, espo-
sas e hijas legtimas, haba otra clase de mujeres
que, en realidad, tenan mayor libertad de accin
que aquellas: eran las concubinas y cortesanas.
La costumbre permita al hombre tener, adems
de su esposa legtima, una concubina que poda
ser esclava o extranjera, al mismo tiempo que
poda disponer de las heteras o cortesanas en sus
banquetes y fiestas. Las tareas que estas mujeres
realizaban eran tambin distintas, siendo signo de
su posicin econmica y social.
La mujer noble era la seora de la casa y en
ella gobernaba sobre esclavos y criados, que eran
los que hacan los trabajos manuales y faenas
pesadas. Ella tena que ocuparse de la buena
marcha del hogar, organizando las tareas doms-
ticas y el cuidado de los hijos, mandando hacer
las compras, controlando los gastos, atendiendo
a los esclavos enfermos, etc., porque de ella
dependa su cuidado y administracin. La nica
labor manual que ella misma realizaba era hilar y
tejer, lo que le permita tener bastantes horas de
ocio que, normalmente dedicaba a su cuidado
personal.
Las esposas de campesinos o artesanos, que
no disfrutaban de esta situacin acomodada, rea-
lizaban ellas mismas las tareas domsticas con la
ayuda, en el mejor de los casos, de una esclava.
Adems tenan que ayudar a sus maridos en las
faenas del campo, en el pequeo taller familiar o
vendiendo productos en el mercado.
En contraste con este papel privado, las
mujeres tenan una importancia extraordinaria en
las fiestas y rituales, actuando como sacerdotisas
en la mayora de los cultos pblicos, especial-
mente en los de Atenea.
Otras mujeres trabajaban a cambio de un
salario, emplendose como nodrizas, plaideras,
msicas profesionales y heteras.
Mujer en la casa con la madeja de hilo.
La mujer noble. El hilado y la elabo-
racin de tejidos en el telar era una
actividad propia de mujeres de alto
rango, y de la habilidad para reali-
zarla dependa el "valor" y la apre-
ciacin que mereca.
La vendedora. La mujer de un cam-
pesino, un artesano o un obrero
trabajaba, en casa y fuera de ella,
ayudando a su marido en las fae-
nas del campo, en el pequeo taller
familiar o vendiendo productos en
el mercado: verduras, frutas, pas-
teles, ... como es el caso de esta
mujer que ofrece su mercanca a
un joven.
La hetera. Otras mujeres trabaja-
ban a cambio de un salario, como
las nodrizas, las plaideras y las
heteras. Las heteras eran mujeres
libres e instruidas a las que se les
pagaba por acudir a los banquetes
de hombres a tocar la flauta, can-
tar, bailar, ... o si mpl emente a
entretenerlos con su charla y sus
encantos.
EL VARON, CIUDADANO DE LA POLlS
En Atenas todos los hombres libres eran ciu-
dadanos con el derecho y la obligacin de partici-
par directamente en la poltica, es decir en el
gobierno de la ciudad, y en su defensa. Queda-
ban excluidos de esta obligacin los esclavos, los
extranjeros y las mujeres.
EL VARON Y LA DEFENSA DE LA POLlS
La defensa de la ciudad era una obligacin del
ciudadano ateniense y durante largos periodos de
tiempo, como la guerra que mantuvo contra
Esparta (la llamada guerra del Peloponeso), fue un
acontecimiento casi cotidiano. Para los griegos la
guerra era un situacin "normal", temida pero
deseada, pues era la ocasin de demostrar el
valor, la fortaleza y la destreza del hombre, es
decir, la aret, la "excelencia" que le dara fama y
honor entre sus conciudanos y hara perdurar su
nombre y sus hazaas a lo largo de las generacio-
nes. Defender la ciudad supona tambin salva-
guardar sus intereses, sus ideales y su forma de
vida.
La preparacin para la guerra se consegua
mediante el adiestramiento fsico en la palestra y
mediante el servicio militar. Todos los jvenes a
partir de los dieciocho aos realizaban el servicio
militar durante dos aos, en los que se les desti-
naba a alguna de las guarniciones de frontera, o a
servir en-la armada como marineros. Despus
permanecan en servicio activo, pudiendo ser Ila-
mados a combatir hasta los cuarenta aos en
cualquier momento.
Se poda combatir en el cuerpo de caballera,
en el de los hoplitas (infantera pesada), o en el de
la infantera ligera, dependiendo de la capacidad
para costearse el armamento. El cuerpo de los
hoplitas era el principal del ejrcito y estaba for-
mado por hombres armados con un equipo muy
pesado que les impeda tener una buena movili-
dad, que se compensaba con la lucha en forma-
cin cerrada. Esta forma de combatir y, sobre
todo, de actuar supona la existencia de un senti-
miento esencial de solidaridad y compaerismo.
La sustitucin de los hoplitas por la infantera lige-
ra, armada solo con escudos de mimbre y jabali-
na y, por tanto, dotada de mayor capacidad de
movimiento, represent tambin la prdida de una
forma de combatir.
"Id todos al cuerpo a cuerpo, con la
lanza larga
o la espada herid y acabad con el fiero
enemigo.
Poniendo pi e junto a pie, apretando
escudo contra escudo,
penacho junto a penacho y casco con-
tra casco,
acercad pecho a pecho y luchad con-
tra el contrario,
manejando el puo de la espada o la
larga lanza"
Tirteo de Esparta (s. VI1 a.c.)
La estrategia de lucha. El armamento impeda tener una combatan en formaciones de ocho filas, que empuja-
buena visibilidad y movilidad que se compensaba con ban al enemigo con los escudos mientras lanzaban gol-
la lucha en formacin cerrada. Las falanges de hoplitas pes de lanza por encima o por debajo del escudo.
El armamento del hoplita. El hoplita iba armado con un
equipo muy pesado constituido por un escudo redondo
de un metro de ancho, llamado hoplon; un casco que
ocultaba toda la cara excepto dos ranuras para los
ojos; un corselete o coraza de bronce que cubra hasta
los muslos; y unas grebas o espinilleras tambin de
bronce para proteger las piernas. Las armas ofensivas
era principalmente una lanza larga muy pesada y la
espada corta y curvada para las emergencias en la
lucha cuerpo a cuerpo.
EL VARON Y EL GOBIERNO DE LA POLlS EL SIMPOSIO: REUNION SOCIAL, POLlTlCA Y
FESTIVA
El sistema poltico llamado democracia o
gobierno del pueblo, fue un invento ateniense. Este
sistema obligaba a todos los ciudadanos que hab-
an cumplido los dieciocho aos, a participar en los
asuntos de Estado y de gobierno de la ciudad.
Todos los ciudadanos tenan que asistir a la
Asamblea o reunin, que se celebraba cuatro
veces al mes, para promulgar las leyes y tratar los
asuntos de Estado. Tambin tenan que formar
parte del Consejo una vez en su vida y cuando les
tocaba por sorteo. El Consejo estaba constituido
por 500 ciudadanos que preparaban las leyes,
que despus seran aprobadas por la Asamblea, y
controlaban su cumplimiento. Por ltimo, tenan
que realizar algn trabajo de inters pblico
durante un ao, como por ejemplo ser miembro
del jurado en los tribunales de justicia, vigilar el
mercado, etc.
La mayor parte de las actividades pblicas se
celebraban en el Agora, el centro de la ciudad de
Atenas, donde estaba el Bouleuterion, o Casa del
Consejo, y otros edificios pblicos con las ofici-
nas administrativas y los tribunales de justicia. All
tambin se encontraba el monumento a los Hro-
es Epnimos y el mercado que le converta en el
centro comercial de la ciudad.
En la vida del hombre tena especial importan-
cia la participacin en el simposio o ((bebida en
comn^^, reunin de varones para comer y espe-
cialmente para beber. El simposio era tambin el
centro de la vida social y cultural, una fiesta con
carcter religioso y un lugar de actividad poltica.
All se reunan los varones que compartan la
misma clase social, las amistades y los intereses
econmicos y polticos.
El banquete comenzaba con una copa de vino
aromatizado que se beba pasndola de unos a
otros. Despus de la comida empezaba el simpo-
sio propiamente dicho, realizando las libaciones en
honor de Dioniso. A continuacin se elega ((el rey
del vino)) que deba determinar la proporcin de la
mezcla del vino y agua que se iba a beber esa
noche, segn se quisiera una reunin alegre o una
conversacin reposada.
En estas reuniones que duraban hasta el ama-
necer, los simposiastas cantaban, recitaban poe-
sas o bailaban, y tambin charlaban de los asun-
tos cotidianos, de filosofa, de poltica, formndose
grupos de opinin y presin que influan en el Con-
sejo o en la Asamblea.
La actividad en el Agora era
tal que se comprende que
fuera en esta zona de la ciu-
dad donde trancurra la mayor
parte de la vida del ciudadano
ateniense.
Por el Agora pasaba la va
de las Panateneas, el camino
sagrado que conduca a la
Acrpolis, colina en la que se
hallaban los templos de los
dioses protectores de la ciu-
dad. La Acrpolis limitaba la
ciudad por el Sur junto con las
colinas del Arepago, donde
se reuna el tribunal ms anti-
guo de la ciudad, y de la Pnyx,
lugar de reunin de la Asam-
blea de los ciudadanos.
Monumento a los Hroes Epnimos. Situado en el
Agora, en l se colocaban, para su conocimiento pbli-
co, todas las noticias oficiales, los proyectos de las
nuevas leyes, las rdenes de movilizacin del ejrcito,
etc.
El simposio o banquete. Esta reunin de hombres tena
lugar en la casa de uno de ellos, en el andron o sala de
varones, de la que estaban excluidas las mujeres. Des-
calzos y coronados con guirnaldas de hojas, se reclina-
ban en los lechos situados a lo largo de las paredes,
apoyndose en los cojines. Delante de los lechos se
situaban pequeas mesas porttiles en las que se colo-
caban los platos y copas. Tambin se jugaba a juegos
de habilidad, como el que muestra esta escena: se
haca girar una copa a gran velocidad frenndola de
pronto, de modo que la ltima gota de vino que haba
en ella saliera despedida para dar en una diana. Mien-
tras tanto una auletris o flautista tocaba la doble flauta.
Vista de Atenas y de la
Acrpolis tal como se halla-
ba, haca 1930.
CREENCIAS Y RITOS RELIGIOSOS
Los atenienses, como todos los pueblos de la
Antigedad, tenan hondamente arraigado el sen-
timiento de lo sagrado. Crean en una naturaleza
sagrada, en un universo poblado de divinidades.
Los dioses griegos eran parte del cosmos, no
haban creado el universo fsico y animado, sino
que ellos mismos haban sido creados por poten-
cias primordiales naturales: el Cos, la Noche, la
Tierra, el Amor, el Ocano. Los dioses se hicieron
con el poder y formaron una sociedad como la
humana, con sus conflictos, vicios y contradiccio-
nes, pero con una insalvable diferencia respecto a
los hombres: su inmortalidad y poder para influir
en sus vidas. Interesaba, por ello, que esta
influencia fuera beneficiosa.
El acercamiento de los hombres a los dioses
para implorar su favor o su piedad, o para agrade-
cer sus beneficios, se realizaba a travs de los
ritos y fiestas religiosas. Los rituales estaban pre-
sentes en todo momento de la vida griega: en el
nacimiento, el matrimonio y la muerte; en la gue-
Victoria libando sobre un ara,
28
rra; en la partida y el regreso, en el hogar, en las
faenas agrcolas y la vida pblica, pero tenan un
especial protagonismo en las fiestas.
Los rituales comprendan las libaciones y los
sacrificios. Las libaciones se hacan vertiendo el
vino o la leche, contenidos en la jarra y en la pate-
ra, en un altar o directamente sobre la tierra. Los
sacrificios consistan en degollar animales y que-
mar sus huesos, grasa y piel sobre el altar, para
que en forma de humo ascendiera a los cielos y
alimentara a los dioses, mientras la carne se
reparta entre los hombres.
Los griegos imaginaron unos dioses muy pare-
cidos a ellos mismos, con los mismos vicios y vir-
tudes, aunque inmortales y poderosos, y con una
vida llena de peripecias que son relatadas en los
mitos. Entre los dioses y los hombres existan
unos seres intermedios, los hroes. Estos fueron
hombres mortales que vivieron en tiempos remo-
tos, cuyas cualidades excepcionales hicieron de
ellos personajes a los que se veneraba y renda
culto, y cuya "excelencia" o aret era modelo de
comportamiento para los hombres.
En Atenas la diosa ms venerada fu Atenea,
protectora de la ciudad, a la que haba regalado el
olivo base de su prosperidad. Su templo, el Parte-
nn, se encontraba en lo alto de la Acrpolis y en
su interior se hallaba la estatua de la diosa de oro
y marfl, realizada por Fidias.
El dios mas popular fu Dioniso, el dios de la
renovacin de la naturaleza, de la vegetacin que
muere y renace, el dios de las primicias de la
cosecha que haba enseado a los hombres el
cultivo de la vid y, por tanto, el que les haba con-
cedido el vino.
Los hroes ms famosos fueron Heracles y
Teseo. Heracles encarna el valor, la fuerza y la
destreza, modelo de la aristocracia griega. Teseo
es el hroe de virtudes ciudadanas, democrticas,
que vence con el ingenio y la inteligencia.
Atenea. Hija de Zeus, el padre y jefe de los dioses, era
Teseo. Fu un hroe ateniense (su padre fue rey de
la diosa protectora de la ciudad de Atenas. Se repre-
Atenas) que realiz numerosas hazaas. Debe su fama
sentaba como una mujer guerrera con el casco, la lanza
a la liberacin de los jvenes atenienses, presos en el
y la gida, una especie de coraza de piel de cabra.
laberinto de Creta, venciendo al Minotauro que los
guardaba. Teseo es un hroe que emplea mas su inge-
nio e inteligencia que la fuerza.
Heracles. Fu un hroe, es decir, un hombre que desta-
c por su extraordinaria fuerza demostrada en los doce
trabajos que realiz. Uno de ellos fue matar al len de
Nemea con cuya piel se visti y otro sacar al peligroso
perro Cerbero, de varias cabezas, de las puertas del
infierno que guardaba.
RITOS FUNERARIOS
Los griegos crean que, al morir un hombre,
se separaban su cuerpo y su espritu y que ste
se diriga hacia el Hades, el reino de los muer-
tos, la ltima morada. El camino que deban
recorrer las almas era secreto y subterrneo y
era el di os Hermes, el ni co conocedor de
estos caminos, quienes las guiaba en su viaje.
El camino atravesaba el rio Leto, el rio del olvi-
do, y la laguna Estigia, donde esperaba el bar-
quero Caronte para conducir las almas a la otra
orilla.
Pero el reino de la muerte y la puerta que
conduca hacia el Hades, se encontraba ya en
la propia tumba. El cementerio era, por tanto,
un lugar sagrado donde se realizaban los ritos
religiosas en honor de los dioses subterrneos
y del difunto.
Los ritos fnebres en Atenas duraban tres
das. En el momento de producirse la muerte,
los familiares lavaban el cadver con agua y
esencias perfumadas, lo vestan y envolvan en
un sudario, y colocaban una moneda en su
boca para pagar al barquero Caronte. A conti-
nuacin el cadver se expona en la entrada de
la casa, con los pies hacia la puerta.
Al segundo da se trasladaba el cadver al
cementerio antes del amanecer. El lecho fnebre
era transportado en un carro o llevado por los
sirvientes de la casa, y acompaado por los
familiares y amigos, los hombres delante y la
mujeres detrs.
En el cementerio se enterraba el cuerpo o se
quemaba, recogindose las cenizas en una urna
que se depositaba en la tumba. Luego se reali-
zaban libaciones en honor de los dioses de los
muertos y del difunto.
La tumba se sealaba con un monumento
que consista en una estela col ocada sobre
escalones. En la estela se escriba el epitafio y
sobre ella se colgaban cintas y guirnaldas. En los
escalones se depositaban los Icitos de fondo
blanco, frascos de perfume (el perfume era sm-
bolo de fecundidad y, por tanto, de inmortalidad)
y otras ofrendas.
Al tercer da se celebraba el banquete funera-
rio en honor del difunto, que se repeta el noveno
y decimotercer da. Al ao se repetan las liba-
ciones y ofrendas, engalanndose la tumba.
Caronte, Hermes y la difunta con las almas revoloteando alrededor.
30
Lcitos de fondo blanco. Escena funeraria con la tumba
marcada por una estela sobre escalones sobre la que
una mujer hace la ofrenda funeraria, siendo observada
b,
por la difunta.
Ritos funerarios. Mientras el cadver se expona en la araaban el rostro, se cubran la cabeza con cenizas y
puerta de la casa, las plaideras lloraban, gritaban, se cantaban la cancin fnebre en seal de duelo.
LAS FIESTAS RELIGIOSAS
Las fiestas dionisacas
En las fiestas participaba la ciudad entera:
hombres y mujeres, adultos y nios, esclavos y
extranjeros, y naturalmente los dioses, porque las
fiestas se celebraban en su honor, para agradecer
su proteccin y favores, las cosechas o la renova-
cin de la naturaleza. La fiesta era un tiempo
sagrado en el que dioses y hombres convivan
estrechamente, en el que el mundo y el tiempo se
renovaban.
En Atenas se celebraban fiestas a lo largo de
todo el ao. El ao oficial comenzaba en julio con
la celebracin de las Panateneas en honor de Ate-
nea, sucedindose las dems fiestas.
Calendario de fiestas
Julio: Panateneas en honor de Atenea.
Septiembre: Boedromia en honor de Apolo.
Octubre: Pianopsia, de la siembra, en honor de
Apolo.
Oscoforia en honor de Dioniso.
Tesmoforia, en honor de Demter, solo
para casadas.
Diciembre: Haloa, fiesta para favorecer la
germinacin.
Dionisias en honor de Dioniso.
Enero: Gamelia, en recuerdo de la unin de
Zeus y Hera.
Leneas, fiesta orgastica en honor de
Dioniso.
Febrero: Antesterias en honor de Dioniso
Marzo: Grandes Dionisias en honor de Dioniso.
Mayo: Targelia, de la primavera, en honor de
Apolo.
Los actos mas importantes de las fiestas, que
podan durar varios das, eran la procesin y los
sacrificios, pero tambin formaban parte de los
actos religiosos las competiciones y concursos:
juegos deportivos, carreras de antorchas, concur-
sos de canto y danza y de recitacin de poesas.
En algunas fiestas se hacan representaciones
teatrales, conmemorando hechos y episodios
concretos de la vida de los hroes y dioses. Un
grupo de personas, jvenes, nios, mujeres y
hombres, cantaban y bailaban, realizando la
mimesis, la imitacin o representacin de esas
acciones.
Las fiestas en honor de Dioniso tuvieron un
gran arraigo popular. Dioniso era el dios que gus-
taba de los paisajes boscosos, agrestes, donde
sus seguidores entraban en plena comunin con
la naturaleza. Era tambien el dios que subverta el
orden natural de la sociedad, pues arrastraba a
las mujeres a abandonar sus hogares y sus obli-
gaciones y a entregarse a los ritos orgasticos del
dios, que se reuna con su squito de stiros y
mnades en los bosques y en los lugares monta-
osos durante la noche, para beber el vino sagra-
do y bailar danzas frenticas hasta conseguir el
"extasis", el estar fuera de s, y el "entusiasmo" o
posesin del dios, que se manifestaba en una
locura furiosa.
La religin dionisaca significa el triunfo de lo
que hay de irracional en el hombre y de su capa-
cidad de transformarse en otro. Sin embargo, este
aspecto salvaje de la religin dionisaca se intent
controlar, y para ello los gobernantes de Atenas
acogieron su culto dentro de la ciudad e instituye-
ron las Dionisias, confirindole un aspecto ms
civilizado.
Teniendo en cuenta la naturaleza de los ritos
dionisacos, el papel transformador del dios y las
caractersticas de esta fiesta, es lgico que fuera
en este mbito en el que surgiera el teatro griego,
la Tragedia y la Comedia. Precisamente durante
las Grandes Dionisias, que duraban cinco das,
tenan lugar los grandes festivales teatrales de
Atenas.
Fiestas dionisacas. En la fiesta
dionisaca, el cortejo que acom-
paaba a Dioniso, su thiasos, for-
mado por los stiros, personajes
medio humanos y medio anima-
les, y por las mujeres llamadas
mnades o bacantes, se reunan
por la noche en los bosques y
lugares montaosos para beber y
danzar. Gracias a los poderes del
vino los participantes conseguan
la transformacin que haca salir
al hombre de s mismo, transfor-
mndose en otro. Por esto Dioni-
so era tambi en el di os de la
transformacin, de la alteridad.
Evolucin de las fiestas dionisa-
cas. En su evolucin, la religin
dionisaca ofreci la esperanza
de una vida ms all de la muer-
te. Esta promesa se represent
mediante la unin de Dioniso con
Ariadna, una mujer mortal, que
gracias a la unin con el dios
obtiene la inmortalidad. La pareja
se muestra en un paisaje idlico,
en una naturaleza serena y armo-
ni osa, rodeados de sti ros y
mnades en beatfico reposo,
contrastando con las dinmicas,
emoti vas y salvajes escenas
orgisticas.
Las fiestas en honor de Atenea:
las Panateneas
Eran las fiestas en honor de la patrona de la
ciudad, en la que participaban todos sus habi-
tantes formando parte de la gran procesin
que, partiendo de la puerta de la ciudad, pasa-
ba por el Cerrnico, atravesaba el Agora y
suba hasta la Acrpolis. Cada cuatro aos se
llevaba un peplos nuevo para la estatua de la
diosa, que era portado por doncellas y escolta-
do por un cortejo cuidadosamente ordenado y
constituido por los ciudadanos, por los jovenes
a caballo y en carro, por msicos y por mozos
a pie conduciendo los animales para el sacrifi-
cio y llevando los objetos rituales.
Las Panateneas celebraban la solidaridad
l
de la comunidad ateniense, representada en la
gran procesin de todos los ciudadanos cami-
nando hacia el templo de la diosa para ponerse
{
bajo su proteccin. Esta procesin fue esculpi-
da por Fidias en el friso del Partenn, un lugar
!
normalmente destinado a narrar las acciones
1
de los dioses y los hroes, respondiendo con
ello a un momento de exaltacin del hombre.
El ciudadano ateniense, elevado a la altura de
1
los dioses, reafirmaba el ser ateniense como
una forma superior de vida, ejemplo para el
resto de las ciudades griegas.
En estas fiestas se celebraban tambin los
1
juegos atl ti cos y l os vencedores reciban
1
como premio un nfora, llamada panatenaica,
llena del aceite de los olivos sagrados de Ate-
nea.
i
Anfora panatenaica. Llena
de aceite, era el premio que
se conceda al vencedor de
los juegos panetenaicos.
Representa a Atenea y una
escena de lucha libre, juego
en el que el atleta haba
ganado.
Friso del Partenn. Procesin de las Panateneas
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Ficha Tcnica:
Ayuntamiento de Legans
Delegacin de Cultura y Deporte.
Director de la Sala de Exposiciones:
Luis Arencibia.
Jefe de Publicaciones:
Rosa Izquierdo Pea.
Gua:
Edita:
Delegacin de Comunicacin e Imagen
Ayuntamiento de Legans.
Textos:
Paloma Cabrera, M.A.N.
Tratamiento didctico.
Angela Garca Blanco, M.A.N.
Maquetacin:
Luis Caballero zoreda.
Portada:
Paloma Cabrera y Raul Areces.
Dibujos:
Crmen Snchez, M.A.N
Mapas:
Fernando Fernndez, M.A.N.
Fotografa:
Servicio fotogrfico del M.A.N. y Enrique Senz.
Composicin y fotograbado:
Comfot, S. L.
Impresin:
Olimpograf, G/ Polonia, 10, Legans (Madrid)
Museo Arquolgico Nacional (M.A.N.)
Ministerio de Cultura.
Comisarias:
Paloma Cabrera (guin cientfico).
Angela Garca Blanco (guin didctico).
Exposicin:
Tratamiento museolgico:
Mara Angeles Castellano y Judit Ara, M.A.N.
Tratamiento didctico:
Carmen Padilla, M.A.N.
Proyecto y diseo:
Beln Martnez, Carmen Padilla, Judit Ara y Ral Areces,
MAN.
Dibujos:
Carmen Snchez y Manuel Montalvo
Mapas:
Fernando Fernndez, M.A.N.
Restauracin:
Alfonso Garca y Mara Antonia Moreno, M.A.N.
Fotografa:
Angel Martnez y Antonio Trigo, M.A.N.
Realizacin, montaje y transporte:
Empresa Dvila.
Evaluacin:
Mikel Asensio Brouard, Elena Pol Mndez y Daniel
Snchez Diez. Universidad Autnoma de Madrid.
Angela Garca Blanco y Crmen Padilla, M.A.N.
ISBN: 84-8701 9-09-9
Depsito Legal: M-4936
Nombre del alumno ................................................................................................................... Curso ..............................
Centro escolar .......................................................................................................................................................................
11. HAZ TUS PROPIOS DESCUBRIMIENTOS. Cundo se hizo.
Como has comprobado en el captulo Cmo se deco-
raba la cermica griega, puedes saber cando se hizo
un objeto de cermica si reconoces la tcnica decorativa
que se ha utilizado para pintarlo y si sabes cando se
us dicha tcnica.
Las diferencias que has anotado se deben a que unas
imgenes son del estilo llamado "arcaico", el ms anti-
guo, y las otras del estilo llamado "clsico", el ms
moderno. Si relacionas el "estilo" artstico con su tcni-
ca y la cronologa de sta, podrs ordenar tambin cro-
nolgicamente los dos estilos.
Con los datos que tienes, d en qu siglo se hicieron
los objetos decorados con estas imgenes?
..............................................................................
Puedes saber algo ms. Si te fijas, adems de la
diversidad tcnica, observars diferencias en la manera
de dibujar la figura humana, darle movimiento y com-
poner las escenas. Anota estas diferencias de "estilo"
entre unas imgenes y otras.
El estilo "arcaico" se desarroll del ...... ao al ......
ao.
El estilo "clsico" se desarroll del ...... ao al ......
ao.
Si has anotado bien las fechas, puedes comprobar
que durante 50 aos se usaron simultneamente las dos
tcnicas de figuras negras y de figuras rojas (entre los
aos 530 y 480), pero el inicio del estilo "clsico" coin-
cidi con el momento en que una sustituy a la otra.
Posiblemente tengas ahora que corregir la fecha de ini-
cio del perodo "clsico".
En el Museo Arqueolgico Nacional se expone este
nfora griega en el que se ha empleado, en la misma
pieza y por lo tanto en el mismo tiempo, por un lado la
tcnica de figuras negras y por el otro la de figuras
rojas. Si vas a verla podrs verificar mejor que su estilo
es de transicin entre el arcaico y el clsico.
.............................. Nombre del alumno ................................................................................................................... Curso
Centro escolar .......................................................................................................................................................................
A . HAZ TUS PROPIOS DESCUBRIMIENTOS. Relaciona textos e imgen
Los textos clsicos que vienen a continuacin estn
relacionados con alguno de los temas que han sido tra-
tados bajo el ttulo Qu nos cuenta la cermica griega.
Gracias a los objetos de cermica y a las escenas
representadas en ellos se pueden conocer muchos
aspectos de la vida en la antigua Grecia, pero tambin
los textos griegos nos permiten saber algo ms sobre
esos temas.
Si quieres ampliar tus conocimientos y disfrutar de
unos textos poticos, lee atentamente cada uno de ellos
y averigua de qu tratan. A continuacin ponlos en rela-
cin con los temas y escenas que tienen que ver con lo
que cuentan y comprueba si ahora las escenas tienen
mas sentido para t.
1. "As que todo el mundo se afiance en sus pies,
y se hinque en el suelo, mordiendo con los dientes el
labio, cubrindose los muslos, las piernas, el pecho y
los hombros con el vientre anchuroso del escudo
[redondo].
Y en la derecha mano agite su lanza tremenda,
y mueva su fiero penacho en lo alto del casco ... "
Tirteo de Esparta (hacia 640 a.c.)
2. "Venga ya, tranos, muchacho,
la copa, que de un trago
la apuro. Echale diez cazos
de agua y cinco de vino,
para que sin excesos otra vez
celebre la fiesta de Dioniso.
Vamos, de nuevo, sin tanto
estrpito y gritero ahora
practiquemos el beber con vino,
no al modo escita, sino brindando
al comps de hermosos himnos".
Anacreonte de Teos (hacia 530 a.c.)
3. "Se puso sobre su cuerpo los vestidos que las Gra-
cias y las Horas haban hecho y teido con cuantas
flores primaverales traen consigo las Horas: aza-
frn, jacinto, violeta lozana, hermoso capullo de
rosa, dulce como el nctar, clices en flor fragantes
como la ambrosa del narciso y del lirio. Tales ves-
tidos perfumados por todas las estaciones fueron
los que Afrodita se puso".
Annimo, Ciprias (siglo VI1 a.c.)
4. "Dulce madre ma, no puedo ya tejer mi tela,
consumida de amor por un joven, vencida por la
suave Afrodita".
Safo de Mitilene (hacia 600 a.c.)
Contesta a estas preguntas:
El texto 1 se relaciona con las escenas de .................
...................................................................................
El texto 2 se relaciona con las escenas de .................
...................................................................................
El texto 3 se relaciona con las escenas de .................
...................................................................................
...................................................................................
El texto 4 se relaciona con las escenas de .................
.............................. ,.# ..................................................
................ .....................................................
Nombre del alumno ................................................................................................................... Curso ..............................
Centro escolar ...................................................................................................................................................................
Si has visto el captulo dedicado a El diseo: rela-
cin entre forma y funcin, ya sabes que todos los reci-
pientes y objetos de cermica fueron concebidos para
servir a un uso determinado y su forma estaba pensada
para que se adecuara perfectamente a ese uso. En ese
captulo tenas algunos ejemplos concretos de esa ade-
cuacin, que puedes comprobar, por otra parte, en todos
los objetos de cermica mencionados y reproducidos en
los restantes captulos.
A continuacin tienes tres diferentes recipientes de
cermica.
Cada uno tiene su nombre propio, una forma deter-
minada y especfica, y un uso que justifica dicha forma,
pero estos datos los tienes que poner t junto a cada
dibujo.
Si tienes dudas para describirlos, puedes consultar
el cuadro que hay al final de esta pgina, donde apare-
cen sus caractersticas clasificadas. Debes seleccionar
entre ellas las adecuados para definir cada uno de ellos.
Si necesitas ayuda para conocer cul era su uso, tienes
que buscar dnde se hable de ella en las pginas ante-
riores.
............. Pieza 1.- Se llama cratera. Es de tamao ......,
........................ ................ .............. de forma y de boca Y
................. ............. labio ...; con asa(s) Sirve para
................. y .................. y lo usa(n) ....................
.............. Pieza 2.- Se llama copa. Es de tamao .....,
........................ ................ ............. de forma y de boca Y
................. ............. labio ...; con asa(s) Sirve para
.................... .................. ................. y y lo usa(n)
Pieza 3.- Se llama aribalos. Es de tamao
............ ......... ....., de forma ................ y ; de boca
................ ........................ y labio ; con asa(s)
......... ................. ................. Sirve para y ........, . y lo
usa(n) ....................
FORMA: "Es ... y tiene ..."
... USO: "Sirve para y lo usa(n) ..."
coger mezclar
aplicar beber
una persona
TAMAO
FORMA
BOCA
LABIO
ASAS
mediano
plana y abierta
muy ancha
aplanado
dos gruesas
grande
esfrica y cerrada
muy estrecha
fino
una
pequeo
honda y abierta
ancha
grueso
dos finas
Ayuntamiento de Legans
clcg;ici>~i <le Ciilliird y IX'piirlc
Museo Arqueolgico Nacional
1 MINISTERIO DECULTURA 1