EL HILO DE ARIADNA:

LA MUJER Y LO FEMENINO EN LA SALIDA DEL LABERINTO

Vzquez Medel, Manuel nel
De!a"#a$en#% de &%$un'(a(')n Aud'%*'+ual, ,u-l'('dad . L'#e"a#u"a
Un'*e"+'dad de Se*'lla
a$edel/u+0e+
RESUMEN: Esta ponencia, que lleva como ttulo el de un prximo volumen en fase
final de elaboracin, mantiene como postulado central que la nica va posible para
superar el complejo estado de crisis (econmica y ecolgica, poltica y social, cultural y
religiosa) en que nos encontramos, es la inmediata sustitucin del imaginario
androcntrico (masculinista) de voluntad de poder, voluntad de control y dominio, de
imposicin, rivalidad y confrontacin, por un '$a'na"'% 'ne(%(1n#"'(% de al'anza
basado en la sinergia y en la cooperacin benevolente, en la aceptacin enriquecedora
de la diferencia, en el dilogo polifnico y en la accin comunicativa! "lo as podr
garanti#arse una cierta $sostenibilidad% de lo &umano, que pasa por una triple ecologa
de la mente, de las sociedades y del medio ambiente! 'e este modo, frente al imperativo
de ra#n instrumental desde el que &emos construido el proyecto de modernidad euro(
occidental, &a de al#arse una puesta en valor de la ra#n vital, de una ra#n potica,
creadora, en la que lo &umano se comprende como equilibrio entre lo racional y lo
emocional, para una nueva sociedad planetaria sin fronteras en la )atria *aia, basada
en la rique#a de la diversidad y en el dilogo de culturas y civili#aciones!
,ALABRAS2&LAVE: )ujer, *nero, +rans&umani#acin, ,maginario de -lian#a,
)atria, *aia, -ltermundialismo, .ivili#acin planetaria, /a#n, ,maginacin, Emocin,
"ostenibilidad!
-riadna (en griego 012345, de la forma greco(cretense para arihagne, 6la ms pura7)
fue, en la mitologa griega, la &ija de )inos y 8asfae, los reyes de .reta que atacaron
-tenas tras la muerte de su &ijo -ndrogeo! - cambio de la pa#, los atenienses deban
enviar siete &ombres jvenes y siete doncellas cada a9o para alimentar al )inotauro,
que estaba en el centro de laberinto! :n a9o, +eseo, &ijo de Egeo, rey de -tenas,
marc& voluntario con los jvenes para liberar a su pueblo del tributo! -riadna se
enamor de +eseo a primera vista, como otros personajes femeninos que ayudaron a
provocar el nuevo orden (un mitema que caracteri#ado como los ;desertores< por /uc=
y "taples), y le ayud dndole una espada mgica y un ovillo del &ilo que estaba &ilando
o, segn otras fuentes, una corona luminosa para que pudiese &allar el camino de salida
del >aberinto tras matar al )inotauro! -riadna &uy entonces con +eseo, pero segn
?omero ;no pudo lograrla, porque -rtemisa la mat en 'a, situada en medio de las
olas, por la acusacin de 'ioniso< (@disea xi!ABC)! ?omero no explica la naturale#a de
la acusacin de 'ioniso! En ?esodo y la mayora de las dems fuentes, +eseo
abandon a -riadna dejndola dormida en Daxos y 'ioniso la redescubri y se cas con
ella! .on l fue madre de Enopin, la personificacin del vino, y fue ascendida a los
cielos como la constelacin .orona Eorealis
F
!
?e querido comen#ar recordando el mito que da ttulo a esta ponencia, porque creo que
en l se encuentran claves interpretativas fundamentales para nuestra propuestaG en la
actual encrucijada slo un cambio profundo en los imaginarios sociales (transformacin
F
.f! &ttpGHHes!Ii=ipedia!orgHIi=iH-riadna
F
que debe ser impulsada por dimensiones &asta a&ora consideradas exclusiva o
fundamentalmente femeninas), y un giro radical en la organizacin y las praxis
sociales, a travs de la incorporacin activa de las mujeres a todos los mbitos del
mundo de la vida, pueden &acer viable y sostenible una nueva civili#acin planetaria,
impulsar la transhumanizacin en curso y evitar el desastre de la destruccin de nuestra
especie!
-riadna es la clave para &acer posible la destruccin del monstruo devorador y la salida
del laberintoG ella proporciona, por amor, al &roe +eseo tanto su instrumento de luc&a,
la espada, como la va de escapeG seguir el &ilo tejido por las manos femeninas! >uego el
mito abunda en motivos androcntricosG -riadna recibe de +eseo en recompensa el
abandono en DaxosJ 8ero -riadna se sobrepone y pasa del rgimen diurno,
simboli#ado por el &roe, la espada, el orden del &ilo contrapuesto a la entropa del
laberinto, al rgimen nocturno de 'ioniosos o Eaco! :na ve# ms la mujer, siempre
impulsada por una fuer#a menospreciada (o sublimada) desde el masculinismo, el amor,
es capa# de conciliar en s lo apolneo y lo dionisaco, lo diurno y lo nocturno, las luces
y las sombras, el orden y el desorden, lo racional y lo emocional o, como diramos
a&ora, el &emisferio i#quierdo y el &emisferio derec&o del cerebro!
Kayamos, a&ora, a nuestra propuesta!
+ras varias dcadas de intensos estudios feministas y otros estudios de gnero, podemos
afirmar, sin lugar a dudas, que nos encontramos en un momento de nuevos paradigmas
emergentes en los ms diversos mbitos del conocimiento, y de un cambio de la
episteme subyacente! ,nvestigaciones que inicialmente nacieron en el marco de los
estudios culturales y que entraron en sinergia con otros que contribuyeron al
cuestionamiento de la triple mitologa $&ombre, blanco, euro(occidental%, ocupan en la
actualidad no ya una posicin de transversalidad imprescindible, sino que se ubicaran
en el centro mismo de las propuestas y los discursos con futuro para una nueva
&umanidad, si ellos mismos no &ubieran cuestionado tambin la nocin de centro! >a
solucin, en efecto, surgir desde los mrgenes plurales de la vida!
El ya clsico estudio de *enevieve >loyd The Man of Reason
2
puso de relieve que el
propio concepto de $ra#on%, central en los proyectos de la modernidad euro(occidental,
era una construccin cultural de la masculinidad, que la opona a intuicin, imaginacin
y emocin, consideradas estas dimensiones como 6femeninas7, valoradas negativamente
e incluso rec&a#adas como 6la loca de la casa7 (*ilbert 'urand)!
?oy sabemos que el mundo de la vida (Lebenswelt no puede ser pensado al margen de
la intuicin y la emocin, que conforman una buena parte de la existencia de los seres
&umanos, tanto individual como colectivamente! L &a tenido un extraordinario xito la
reivindicacin de una $inteligencia emocional%, relacionada dinmicamente con la
$inteligencia racional% en imprescindible complementariedad, al tiempo que se exige un
equilibrio entre el desarrollo del &emisferio i#quierdo y el derec&o del cerebro!
-unque tambin en esto &emos de prevenir nuevos excesos! ?a tenido que ser,
precisamente una mujer, la 8remio Dobel /ita >evi()ontalcini la que &a advertidoG $El
&emisferio derec&o del cerebro es la parte instintiva, la que sirvi para &acer bajar al
B
*enevieve >loydG The Man of Reason! "Male# and "$emale# in %estern &hilosophy'
)et&uen, >ondon, FMNC!
B
australopit&ecus del rbol y salvarle la vida! >a tenemos poco desarrollada y es la #ona a
la que apelan los dictadores para que las masas les sigan! +odas las tragedias se apoyan
siempre en ese &emisferio que desconfa del diferente! El cerebro lmbico, el &emisferio
derec&o, no &a tenido un desarrollo somtico ni funcional! L, desgraciadamente, todava
&oy predomina sobre el otro! +odo lo que pasa en las grandes tragedias se debe al &ec&o
de que este cerebro arcaico domina al de la verdadera ra#n! 8or eso debemos estar
alerta! ?oy puede ser el fin de la &umanidad! En todas las grandes tragedias se camufla
la inteligencia y el ra#onamiento con ese instinto de bajo nivel! >os regmenes
totalitarios de )ussolini, ?itler y "talin convencieron a las poblaciones con ese
raciocinio, que es puro instinto y surge en el origen de la vida de los vertebrados, pero
que no tiene que ver con el ra#onamiento! El peligro es que aquello que salv al
australopit&ecus cuando baj del rbol siga predominando%! L concluyeG $>o
importante es vivir con serenidad, y pensar siempre con el &emisferio i#quierdo, no con
el derec&o! 8orque se lleva a la "&oa&, a la tragedia y a la miseria! L puede suponer la
extincin de la especie &umana%
A
!
-qu mantenemos, precisamente, que la especie &umana slo es viable y sostenible si se
produce en un breve tiempo un cambio radical de los imaginarios sociales dominantes,
que siguen siendo androcntricos, y se produce un giro radical &acia imaginarios ms
femeninos de alian#a, sinergia, colaboracin, respeto a la diferencia, apertura y
alteridad, benevolencia, relacin amorosa con el entorno, etc!
Orente a las visiones descarnadas de lo masculino, a la tirana de una abstraccin vaca
que se pretende imponer a todos como ley universal, la incorporacin de las mujeres y
de sus especficas perspectivas en todos los mbitos del conocimiento y de la vida, &an
trado una revalori#acin de lo concreto, un replanteamiento de la experiencia del sujeto
y de la sociabilidad, y un adecuado tratamiento de la diferenciaG $El respetar la
diferencia tratando al sujeto (o yo) de modo que se le represente como alguien
socialmente situado en diversas dimensiones de poder e identidad aparte del gnero, se
&a convertido en un proyecto filosfico importante para el feminismo%
C
, afirman
)iranda Oric=er y Pennifer ?ornsby en la introduccin al volumen colectivo $eminismo
y $ilosof(a!
La tuve ocasin de exponer, al filo del cambio del milenio, en mi libro Mu)er' ecolog(a
y comunicacin en el nuevo horizonte planetario
*
' varias convicciones Qque creo
slidamente fundadas( que &e de traer brevemente al frente de la formulacin de esta
nueva &iptesisG
F! Dos encontramos en el comien#o de un proceso de profundas transformaciones
que all caracteric como $revolucin biolgica, tecnolgica y comunicacional%,
subrayando el efecto acelerador del encuentro de unos y otros procesos, como en
el caso de las biotecnologasR
B! Do se trata de un punto de inflexin ms, sino de una mutacin radical de lo
&umano, un punto crucial (O! .apra), una *ran bifurcacin (E! >a#slo)
impulsada Qde modo muy especial( por la incorporacin de las mujeres y de los
A
/ita >evi()ontalciniG S.uando ya no pueda pensar, quiero que me ayuden a morir con
dignidadS, entrevista con )iguel )ora, +l &a(s (FMHTCHBTTM)!
C
)iranda Oric=er y Pennifer ?ornsbyG $eminismo y $ilosof(a! ,n compendio' ,dea
Eoo=s, Earcelona, BTTF!
U
)anuel Vngel K#que# )edelG Mu)er' ecolog(a y comunicacin en el nuevo horizonte
planetario' )ergablum, "evilla, FMMM!
A
valores femeninos al nuevo &ori#onte de transhumanizacin
-
R
A! El anlisis riguroso de los modos de dominacin androcntricos, que implican
muy especialmente la construccin de conceptos, categoras y criterios, as como
su plasmacin en los diversos lenguajes, revelan que las races del largo proceso
de postergacin y control de las mujeres son las mismas que &an llevado a una
relacin depredadora y destructiva en relacin con el medio ambiente! >a
emancipacin de la mujer, con una nueva comprensin de lo &umano, y la
emancipacin del planeta, entendido como un ser vivo segn la &iptesis *aia
de >oveloc= coincidenR
C! En el mundo en que vivimos todas las expresiones y manifestaciones de la vida
aparecen contaminadas por el androcentrismoG desde la imagen, la experiencia y
la gestin de la corporeidad, a todas las implicaciones de una vivencia de la
espacialidad, de la temporalidad, de la materialidad, de la sub)etividad'
profundamente instrumentales e impositivas, que en la actualidad se nos revelan
simplemente insosteniblesR
U! .omo consecuencia de lo anterior resulta imprescindible desvelar y deconstruir
los ncleos androcntricos en torno a los cuales se desarrolla en la actualidad la
economa, la poltica, las organi#aciones sociales, la cultura, la religin y las
complejas redes de expresiones simblicas!
W! :n mbito de especial importancia para el control de las mentes y el
mantenimiento del statu .uo es el relativo a las creencias y a las religiones!
.omo denunciamos en nuestro trabajo $)ujer y +ranscendencia%
X
, las
complejsimas operaciones de transformacin de universos simblicos y formas
de religiosidad de base femenina &acia el monotesmo impositivo llevan inscrita
la &uella del pensamiento androcntrico y establecen formas de supeditacin
ltima de las mujeres a un orden &ec&o por &ombres y para &ombres! >a reciente
criminali#acin del aborto y exculpacin de la pederastia por parte de un
destacado representante de la jerarqua catlica es slo un lamentable captulo
ms de estas aberraciones!
X! :na clave esencial en el proceso de reconformacin de lo &umano en el siglo
YY, la ofrece el fundamento de un paradigma comunicacional que nos &ace
entender la realidad desde su complejidad y a cada uno de los seres &umanos no
slo como una realidad autnoma en s misma, sino tambin como parte de redes
ms complejas en las que se comien#an a alumbrar nuevas formas de pensar,
nuevas formas de sentir y nuevas formas de actuar!
El papel de las mujeres en la &umani#acin de la cultura
N
es decisivoG no se trata de
demostrar que las mujeres son capaces de jugar con las reglas impuestas por los
&ombres y muc&as veces aceptadas como naturales, sino de provocar un cambio de este
W
.f! )anuel Vngel K#que# )edelG $El *ran )edioda! "obre la +rans&umani#acin%,
en /! )orales -stola Q P! /odrgue# Oito (eds!)G &ensar la gestin cultural en
/ndaluc(a, *eca, ?uelva, BTTA, pp! BW(CC!
X
)anuel Vngel K#que# )edelG $)ujer y +ranscendencia%, en )anuel Vngel K#que#
)edel Q )ercedes -rriaga (eds!)G Mu)er' 0ultura y 0omunicacin1 Realidades e
2maginarios! ,Y "imposio ,nternacional de la -sociacin -ndalu#a de "emitica!
"evilla, -lfar, BTTB!
N
)anuel Vngel K#que# )edelG $)ujer y &umani#acin de la cultura en el &ori#onte
de la relacionalidad, la responsabilidad y la belle#a%, en --!KK! 3onna e
umanizzazione della cultura nelle soglie del terzo millenio, >-", /oma, FMMN!
C
sistema de reglas, de los sistemas axiolgicos, de los marcos (frames) dentro de los que
se debaten las cuestiones fundamentales!
+uropa tiene nombre de mu)er
En el proceso de construccin de este nuevo &ori#onte planetario desde una poltica de
civili#acin (Edgar )orin
M
), Europa debe tener un papel decisivo!
Europa no es slo una poderosa realidad geogrfica e &istrica (un espacio y un tiempo
compartidos), con todo tipo de implicaciones econmicas, sociales, polticas y
culturales, sino sobre todo un proyecto! -s qued evidenciado en una esplndida
entrevista de *loria @tero a Dicole Oontaine, entonces presidenta del 8arlamento
Europeo! 'esde su ttulo, $+enemos que reinventar Europa% queda claro que nada &ay
de inmovilista en el proyecto de construccin del nuevo espacio europeo, cuyas
caractersticas no pueden ser las de ningn pasado, por muy fascinante que sea! "e trata,
en efecto, de impulsar un espacio colectivo de convivencia, una comunidad, en la que la
pluralidad, la diferencia y la diversidad no impliquen fragmentacin, ni la integracin
ninguna nueva forma de integrismos!
En un momento de reivindicaciones identitarias excluyentes y contrapositivas, de
llamadas anacrnicas a las patrias y a los patriotas, de violencia terrorista, Dicole
Oontaine muestra muy bien la va de la construccin de una matria europea como
comunidad de valores compartidos y Qsiempre( crticamente replanteados! 8or ello, esta
Europa no puede ser construida por los polticos al margen de los ciudadanos, ni puede
responder al imaginario social androcntrico, de confrontacin, que presidi la poca de
los nacionalismos en Europa! "lo un nuevo imaginario social de alian#a, impregnado
de valores &asta a&ora considerados como femeninos, puede proporcionar una slida
esperan#a para esta nueva Europa, &ija del rey fenicio -genor, que a&ora debe resistirse
a su rapto por el Zeus(+oro, &oy dios todopoderoso del dinero, para llegar a ser, ms
all de la Europa de los mercados y los mercaderes, la Europa de los pueblos y de los
ciudadanos!
M
Edgar )orinG &ara una pol(tica de la civilizacin' 8aids, Earcelona, BTTM!
U