1. EL NUEVO TESTAMENTO: El evangelio de Lucas 7.

11-17
1.1 PASOS GENERALES
Paso 1 Oe a !ios
Paso ". POR#UE SE EL$G$% ESTE ESTU!$O &REAL$!A! A'TUAL(
El texto es seleccionado por la situacin de abandono, en que viven muchos
ancianos madres abandonadas y nios, por los gobiernos familiares y religiones, la poca
preocupacin que se da a este sector de la gente. Viven en un estado de abandono y de
muerte, por eso deseamos confrontar la realidad nuestra con el texto revelado
Paso ) #U* +$+L$A EST,S UT$L$-AN!O
Se est usando la iblia reina Valera !"#$ y la actuali%ada, la iblia &extal, tambi'n
estamos consultando con el texto griego de (estle)*#.
PASO .. 'ONTE/TOS 0$STOR$'OS
1. Histrico general
+os acontecimientos que se relatan en el evangelio de San +ucas se desarrollaron en
el marco histricogeogrfico social de ,udea, una provincia perteneciente al imperio
romano, que manten-a, como otras provincias,un estatus especial. .unque hab-a un
gobernador romano, la regin conservaba sus propias autoridades.
+os dominios de /oma eran inmensos0 desde la pen-nsula ib'rica, en el oeste, hasta el
1ufrates en el este0 media Europa, el norte de 2frica3incluido Egipto3y el .sia 4enor,
adems, 5proteg-an6 algunos reinos o principados en territorios lim-trofes, como .rmenia y
7apadocia.
+a 'poca que nos interesa es el periodo del emperador &iberio 8!9):;<c= sucesor de
.ugusto 7esar. &iberio era taciturno, suspica% e impopular, ten-a >> aos cuando sucedi a
.ugusto y pronto adquiri tal reputacin de depravado y brutal que dilapid la fama que
hab-a tenido su padrastro ?ctavio.
+a autoridad local en @alestina era eAercida por Berodes El Crande, quien la
gobernaba desde el ao :; a.7. hasta el ao 9 d.7. Berodes El Crande luch astutamente y
a veces despiadadamente para asegurar su dominio sobre ,udea. &en-a que satisfacer a sus
seores de /oma y aplacar a los Aud-os en su reino, que no lo aceptaban del todo como
Aud-o o como gobernante leg-timo.
En el ao 9 d.7. por la muerte de Berodes, @alestina fue dividida entre sus tres hiAos.
.ntipas fue el que hi%o matar a ,uan el autista, fue tetrarca en Calilea y @erea. Dilipo,
gobernador de la regin norte y Berodes .rquelao, gobernador muy corrupto, a tal punto
que sus hermanos .ntipas y Dilipo se queAaron a /oma por sus m'todos en el maneAo de los
fondos, del personal y de la administracin. 7omo resultado fue depuesto y desterrado a
/oma.
En ,udea ya hab-an pasado casi cuatro siglos desde que el Eltimo de los profetas de
Fsrael hab-a hablado entre los Aud-os. Estos recordaban la promesa de un 4es-as y un nuevo
El-as, quien preparar-a el camino para 1l. 4uchos esperaban su llegada, otros lo hab-an
olvidado por completo.
+a tierra de Fsrael hab-a sido ocupada por soldados extranAeros muy duros y su rey,
Berodes El Crande, ni siquiera era Aud-o. Su comportamiento era muy cruel e inestable, su
ascendencia se hallaba entre los idumeos, descendientes de los edomitas, que habitaban en
la %ona del sur de ,erusal'n y el'n. +os idumeos, que eran pros'litos 8convertidos al
Auda-smo=, hab-an sido obligados por el rey Aud-o ,uan Bircano 8!:>G!$9a.7.= a volverse
Aud-os circuncisos.
Berodes El Crande hab-a sido Au%gado en /oma por eAecutar a Aud-os sin el
consentimiento del conseAo de ancianos. Esta era la principal ra%n del odio de los Aud-os
hacia su persona. .unque era nominalmente rey, su realidad consist-a en ser vasallo del
emperador romano. 4uchos creen que ostentaba el poder debido a su amistad con el
influyente general romano 4arco .ntonio. Berodes se hab-a casado con 4ariana, una
princesa Aud-a, nieta de Bircano, con la esperan%a de que ella le atraiga mayor apoyo del
pueblo. Esta Augada pol-tica no le sirvi de nada.
+as Sagradas Escrituras, que como sabemos, hablan de la Austicia de <ios y sus
Auicios, su amor, fidelidad y promesas para individuos y naciones, dan esperan%as a Fsrael,
su nacin elegida, sobre la llegada de alguien muy especial y poderoso que guiar-a a toda la
nacin por caminos de poder y prosperidad. +os Aud-os que practicaban su fe esperaban
ansiosamente el cumplimiento de las escrituras, especialmente en esos tiempos en que
estaban sufriendo una doble explotacin por parte de su gobierno local y tambi'n de /oma.
+o confuso de la situacin nacional y mundial, la decadencia, las luchas sin sentido, los
traidores que dirig-an la provincia de ,udea, hi%o que el pueblo que esperaba al 4es-as
estuviera desfalleciendo y su nimo cayendo muy baAo. +os dems subsist-an con un
panorama oscuro en el que la gloria de Fsrael era algo muy leAano que her-a el cora%n de
los pocos que quedaban aguardando la esperan%a de Fsrael, el 4es-as que tardaba tanto en
llegar. <e repente una irrupcin de lo milagroso, una aparicin incomprendida para la
mayor-a por su sencille%, su pobre%a, un nio en un establo, cuando lo que se estaba
esperando era un gran libertador, con mucho poder, estatus y seor-o incomparable. +a
mayor-a no crey, por su domesticidad, su habitualidad, sin embargo la gran buena noticia
estaba all-, el nio nacido en un pesebre era el BiAo de <ios, pero tambi'n el BiAo del
Bombre que hab-a llegado para rescatar lo que se hab-a perdido. @ero all- estaba, finalmente
se hab-a producido el cumplimiento de la promesa de la venida del 4es-as en la persona de
,esEs con su nombre en griego0 57ristos6, que significa lo mismo que el t-tulo hebreo de
4es-as, 5el ungido6. ,esEs ven-a a Fsrael como el ungido que <ios hab-a prometido en el
.ntiguo &estamento.
El 4es-as era ,esEs el 57risto6 y esta relacin de los dos nombres 54es-as6 y
57ristos6 revela el la%o de unin entre los dos testamentos, el nuevo y el antiguo, que
constituyen una unidad armoniosa de la revelacin de <ios y su voluntad para el destino del
hombre.
". Contexto histrico del libro (texto(
&iene que ver con el autor, la fecha de composicin, propsitos por la que se escribi
etc.
*.! Au1o
<e la narracin misma se deduce que el autor no fue un testigo ocular del ministerio de
,esEs sino que depende de otros que fueron testigos directos +uc!0*. Existe una relacin
clara entre este evangelio y Bechos +uc!0: y Bech. !0!, +a unidad de autor de estos
escritos, ha sido cuestionada por algunos comentaristas, es una opinin ampliamente
admitida por la ex'gesis actual.
<esde la segunda mitad del siglo FF d. de ,.7. ha sido firme y clara la idea de que el autor de
este Evangelio 8y de Bech.= fue +ucas, el m'dico y compaero de @ablo 87ol. 90!9=. Se ha
argumentado algunas veces que esta idea no es sino una inteligente deduccin de la
evidencia neotestamentaria de que +uc.)Bech. , fue escrito por el compaero de @ablo que
estaba presente en los episodios descriptos en Bechos en primera persona plural, Bech.
!#0!$G!;, etc., Entre los posibles compaeros de @ablo, +ucas es una eleccin plausible.
@uede argHirse que esa idea no tiene valor propio como testimonio de la tradicin ms
antigua, pero eso es simplemente una de las muchas 5opiniones6 posibles. Sin embargo,
podemos notar que la tradicin es completamente inequ-voca al mencionar a +ucas y no a
cualquier otro compaero de @ablo. .dems, esta tradicin es realmente antigua,
posiblemente c. !*$ d. de ,.7., y no hay la menor seal de una opinin alternativa en la
iglesia primitiva. 4arcin, un antiguo hereAe cristiano, que slo manten-a su fidelidad para
con @ablo como autoridad apostlica, seleccion +ucas como su Evangelio predilecto,
presumiblemente aceptando la tradicin de que fue escrito por el compaero de @ablo.
@osiblemente +ucas no halla sido de origen @alestino debido a su escaso conocimiento de
la geograf-a y de las costumbres locales, pero era una persona culta, buen escritor y
familiari%ado con las tradiciones literarias del antiguo testamento
*.*. 2ec3a 4 luga de co56osici7n
En cuanto a la fecha hay dos posibilidades que se dan0
a. que fue escrito a inicios de los #$
b. que fue escrita en los aos I$)I>
En cuanto al lugar de composicin se desconoce. +o Enico que se puede decir es que no se
reali%o en @alestina.
*.: !es1ina1aios 7ontexto histrico del redactor
+a opinin aceptada en la actualidad es que +ucas escribi su evangelio para un pEblico
pagano cristiano al menos mayoritariamente de origen pagano. Esto se basa en su
intencionalidad de relacionar a 7risto y de su continuacin en la iglesia con las tradiciones
literarias del mundo greco romano. ?tro indicio es la dedicatoria de sus dos volEmenes a un
personaAe de nombre griego 8puede ser tambi'n Aud-o= y finalmente su inter's por abrir a los
paganos la salvacin @rometida a Fsrael.
". 0is17ico 6a1icula del 1e81o
(a-m estaba situada en el camino que partiendo del lago de Cenesaret y pasando al pie del
&abor por la llanura de Esdreln, conduc-a a Samar-a. (a-m era slo una pequea aldea,
aunque +ucas habla de una ciudad. . la entrada de la ciudad se encuentran dos comitivas, la
que va encabe%ada por el dispensador de vida, y la comitiva que va precedida de la muerte.
En un sermn despu's de @entecost's pronunci san @edro estas palabras0 JVosotros, pues,
negasteis al santo y al Austo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino 8arrabs= al
paso que disteis muerte al autor de la vida, a quien <ios resucit de entre los muertosK 8.ct
:,!9s=.
?tro aspecto importante en esta narracin es la presencia de la viuda, ser viuda en una
sociedad patriarcal por la p'rdida del esposo significaba para una muAer quedarse sin
proteccin masculina, sin derechos, ni tierras, est indefensa. Su destino ser-a el abandono
por parte de la sociedad y caer en la extrema pobre%a, se convertir-a en aquellos pequeos
por la cual ,esEs hab-a declarado dichosos 8+c #.*$)*!=. BiAo Lnico0 Este detalle seala la
situacin angustiosa en que ha quedado la madre, el Aoven era su Enico sustento. 1l mientras
viv-a pod-a proteger legalmente, sustentar a su madre. Este hiAo Enico era la seguridad de su
veAe%.
PASO 9: ESTRU'TURA
1 Es1uc1ua del li:o
A. Pologo 1:1-.
+ Rela1o de la ni;e< de =es>s 1:9?":9"
'. =uan el +au1is1a 4 =es>s ):1?.:1)
!.Minis1eio de =es>s en Galilea .:1.?@:9A
+as buenas nuevas del reino 90!93>0!!
7omien%o de la controversia con los fariseos >0!*3#0!!
Ensean%a de ,esEs a sus disc-pulos #0!*) 9"
7ompasin del 4es-as ;0!)>$
,esEs ensea con parbolas I0!)*!
Varias obras milagrosas I0**)>#
,esEs y los doce "0!)>$
E. El viaBe a =eusalCn @:91?1@:1A
>.!. =es>s ca5ino a =eusalCn "0>!)!"0!$
>.*. +a ensean%a de ,esEs en ,erusal'n !"0!!3*!0:I
D. Rela1o de la Pasi7n de =es>s "":1?".-9)
" Es1uc1ua del 6asaBe
;0!! ,esEs rumbo a (a-n
;0!* ,esEs en (a-n0 +levan a enterrar a un difunto
;0!: ,esEs ve la madre del difunto
;0!9 ,esEs se acerca al f'retro levanta al Aoven
;0!> ,esEs da al Aoven a su madre
;0!#)!; &odo se maravillaron
7omo se puede apreciar se ha podido dividir nuestra seccin de estudio en seis unidades,
estn relacionados con la secuencia de la historia, esto permitir que uno pueda ahondar
ms cada punto del texto en estudio
PASO D: AN,L$S$S GRAMAT$'AL-SEM,NT$'O
D.1. AnElisis ga5a1ical
7omo eAemplo haremos solamente el v. !:, porque lo consideramos el ms importante.
Este vers-culo puede ser descompuesto en las siguientes proposiciones coordinadas0
M cuando el Seor la vio,
se compadeci de ella,
y le diAo0 (o llores
<e las tres proposiciones, las dos primeras pertenecen al narrador y la Eltima al
personaAe principal de la historia. +a primera proposicin comien%a con un conectivo 5y6,
es un a conAuncin indicando ilacin con lo anterior, acompaado del adverbio de tiempo
5cuando6. El verbo de la preposicin es 5vio6 est en el tiempo pret'rito y cuyo suAeto es
5el Seor6. +a segunda preposicin, comien%a con el pronombre persona en tercera
persona singular 5se6 acompaado del verbo en tiempo pret'rito 8al igual que la primera
proposicin= 5compadeci6 y el obAeto de este compadecimiento es 5ella6 8pronombre
personal en tercera persona femenino=. +a tercera proposicin es lo que diAo ,esEs, esto es,
no llores. Esta Eltima proposicin est compuesta del pronombre en tercera persona
singular 5le6 y del verbo 5diAo6 que est en tiempo presente, el destinatario es la viuda que
le ordena a no seguir llorando ms.
D.". AnElisis se5En1ico
!. El 1e81o en el con1e81o del :loFue9.!9)".>$0
El pasaAe que estamos anali%ado 8;.!!)!;= est comprendido dentro de la seccin ;0!)
>$ que la hemos llamado 5compasin del 4es-as6, que es la parte central del bloque 9.!9)
".>$ denominada 5ministerio de ,esEs en Calilea6. +a forma conc'ntrica de la estructura0
a +as buenas nuevas del reino 90!93>0!!
b 7omien%o de la controversia con los fariseos >0!*3#0!!
c Ensean%a de ,esEs a sus disc-pulos #0!*) 9"
d 7ompasin del 4es-as ;0!)>$
cN ,esEs ensea con parbolas I0!)*!
bN Varias obras milagrosas I0**)>#
aN ,esEs y los doce0 proclamar el reino de <ios "0!)>$
La es1uc1ua de es1e :loFue se daE cuen1a Fue la si5e1Ga a-aH da un 5aco
geneal a 1odo es1e :loFue Fue es1a cen1ado la 6o6alaci7n del Reino de !ios. Es1o
Fuiee deci Fue 1odo es1e :loFue 3a4 Fue en1endelo :aBo es1a ca1egoGa. .hora, si
bien el marco interpretativo de todas las acciones de ,esEs como sus dichos est baAo la
categor-a del reino de <ios, el tema central es la 5compasin6. Es1o nos 5ues1a Fue el
eino de !ios 1o5a signiIicaci7n 4 conceci7n en la 3is1oia 3u5ana a 1avCs de la
co56asi7n. @or lo tanto, a nuestro texto de anlisis ;.!!)!; le da significacin el /eino de
<ios que ha entrado en la historia humana por el accionar de ,esEs, mediante la
misericordia.
+a misericordia es una de las formas como la presencia del reino de <ios se hace presente
en este mundo.
#.*.*. Es1uc1ua del con1e81o de 7:1-9A:
a ,esEs sana al siervo de un 7enturin ;.!)!$
b. +a viuda de (a-n ;.!!.!;
c. la duda de ,uan el bautista sobre ,esEs ;. !I) *:
d. &estimonio de ,esEs sobre ,uan el bautista ;. *9):>
e. ,esEs pecadora a una pecadora en casa de Simn el fariseo ;. :#)>$.
En est seccin no encontramos una estructura de forma conocida 8paralelismos=,
pero cada una de las partes de esta seccin se dan significacin unas a otras. @or eAemplo el
punto 5c6 que se encuentra la pregunta de ,uan el autista, da significado a toda la
estructura, porque las obras que ,esEs hace son signos de la llegada del /eino de <ios
8cf.!!.*$= que significaba el fin del mal y de todos los males en la tierra. En este sentido
los puntos 5a6, 5b6 y 5e6 se deben entender como acciones liberadoras del amanecer del
/eino de <ios y el principio del fin del mal y los males del mundo.
) AnElisis del con1e81o li1eaio del 1e81o0 +o anterior y posterior al texto
Esta seccin, 8;,l)",#=, en la que ,esEs aparece traspasando los l-mites que separaban
lo puro de lo impuro para restablecer a la gente en la vida y en la comunidad, comien%a con
los relatos de la curacin de un enfermo y de la resurreccin de un muerto 8;,l)!;=, y
concluye con los relatos de la curacin de una muAer enferma y la resurreccin de una
muAer 8I,9$)>#=. . trav's de toda esta seccin late el tema de quien es quien responde o no
con generosidad a los mensaAeros de <ios. +os gentiles, los publ-canos, los pecadores y los
enfermos desahuciados reconocen la autoridad de ,esEs, escuchan su palabra y la ponen en
prctica. Ellos forman el Fsrael reconstituido. .l final de toda la seccin, ,esEs env-a a los
<oce a curar y a predicar como 'l lo ha hecho 8"0 l)#=.
(osotros, sabemos perfectamente bien, sobre la base de ;,l)I,>#, lo que implica la
curacin y la predicacin, y qui'nes respondern a ellas. Este episodio de la resurreccin
de la hiAa de la viuda de (a-n esta insertada dentro de lo llamados milagros de curacin de
,esEs
Este es el primer relato de resurreccin que se narra en +ucas, el otro lo hallamos en
I09$)9*,9")>$.En contexto anterior ;0!)!$ se seala el la mano poderosa de ,esEs a favor
de de un siervo enfermo a punto de morir. .hora en el texto de estudio se contemplar la
accin de ,esEs sobre un muerto, hiAo de una viuda, a punto de ser enterado. El texto es
una nueva revelacin del poder y autoridad de ,esEs, @or otro lado el pasaAe tiene carcter
ilustrativo, ya que en el contexto posterior ,;0** ,esEs va a responder a la pregunta de los
enviados del autista con una serie de seales entre las que esta incluida 5los muertos
resucitarn6. Es decir +ucas no solo quiere ilustrar la respuesta con la resurreccin del a
BiAos de ,airo, sino antes de eso introduce el relato de la resurreccin del hiAo de la viuda,
de tal modo que cuando estos enviados vuelvan informen no slo de @alabra sino de
hechos concretos que han visto. Si notamos las de sanidades que reali% ,esEs es de gente
marginada que sufren la desgracia y el los libera.
D.".. Es1uc1ua del 1e81o a anali<a 7.11.17:
7omo el texto es narrativo recomendamos utili%ar el m'todo narrativo.
. Si1uaci7n inicial ;.!!)!*
TansIo5aci7n ;.!:) !>
7 Si1uaci7n Iinal ;.!#) )!;
!. +as oposiciones en el texto
El diIun1o 4 =es>s son dos 6esonaBes en la narracin que estn en oposicin
semntica. El diIun1o es sG5:olo del i56eio de la 5ue1e 4 des1ucci7n do5inado 6o
el 5alignoJ trae solamente sufrimientoO en cambio =es>s 3ace Fue el Reino de !ios se
5aniIies1e en es1e 5undo caGdoJ de suIi5ien1oK Cl e6esen1a la vidaJ el ca5:io 1o1alJ
un nuevo oden 5undial.
*. Semntica de la palabra o frases.
'o56asi7n &splagcnizomai(a causa deP. +a expresin completa es literalmente
es.6 al verla el Seor fue movido a misericordia +a oracin0 fue movido a misericordia,
literalmente se debe entender que la misericordia como una fuer%a activa actu sobre ,esEs.
@ero se traduce como0 tuvo misericordia. @or otro lado el verbo compadecer en el griego
indica, movido en las entraas.
kaiivdwnauvthn o` kurijn8 y al verla el Seor=, ve 8ivdwnde o`raw(. Esta frase
es important-sima en el relato, porque habla de la primera accin de ,esEs, si bien muchos
en esa situacin pueden 5ver6, pero no todos ven igual. +a accin del ver en ,esEs va
acompaada de misericordia, muchos ven como compasin0 pobrecita y punto. =es>s ve
con 5iseicodia Fue es un dolo 1an 6oIundo 6o la si1uaci7n Fue 3a4 Fue 3ace algo
6aa ca5:ialo. El verbo ver&o`raw( no es un simple acto f-sico de ver, sino es prestar
toda atencin al obAeto visto.
PASO 7: AN,L$S$S PRAGM,T$'O L RET%R$'O.
El anElisis 6ag5E1ico
.qu- nos preguntamos MFuC :usca:a =es>s con es1a acci7n &3is1oia del 1e81o(NJ una
de las posibilidades es 5ver a las viudas de otra forma6, note como la narracin se fiAa en el
detalle de que ,esEs 5VF?6 a la viuda, se fiA en ella lo que los gobernantes, ni sus parientes,
ni la comunidad lo hacia. Recuede Fue el 5aco in1e6e1a1ivo es el Reino de !ios 4 sus
signos. AFuG nos 5ues1a =es>s c75o el eino de !ios se acecaJ se in1eesaJ 6o aFuellos
Fue son des6eciados 4 5aginados 6o la sociedadJ a los 4 las Fue nadie se in1eesa
8carga, familiar y social=. (os est diciendo que en el /eino de <ios todos aquellos que
sufren deAaran de sufrir, porque <ios los y las atender, pero este /eino de <ios no est
anclado en un ms all o en un futuro leAano, Jess por su actuar o por su prctica hace
presente en la tierra el Reino de Dios., aunque no en su forma definitiva.
El anlisis retrico
El milagro en s- se convierte en un poderoso poder persuasivo, de que ,esEs es el 4es-as
esperado.
PASO O: AN,L$S$S TEOL%G$'O
En esta seccin del texto podemos ver la presencia de <ios en medio del dolor y del
sufrimiento. .nte la indiferencia de los gobernantes y religiosos, ,esEs <ios)Bombre se
identifica con el que sufre mediante su misericordia y el don de la vida. Este <ios no solo
piensa sino que actEa en la historia del hombre. Su presencia en el milagro muestra la
presencia del /eino de <ios que es Vida ante el reino de la muerte. Q<nde encuentro el
rostro o la presencia de <iosR en la compasin de ,esEs y Qqu' hi%o <iosR cambi la
situacin de sufrimiento, desesperacin por el go%o, la vida. Q@or medio de qui'n actu
<iosR por medio de ,esEs.
7." 'aso Pa1icula&GENERO L$TERAR$O EVANGEL$O(
Paso @: AN,L$S$S NARRAT$VO &es1e nivel sinc7nico(
@ara la meAor comprensin de este maravilloso relato trabaA'moslo como escenas al
igual que en un teatro.
Pi5ea escena: si1uaci7n inicial. &7. 11-1"(
El narrador sitEa la accin en la puerta de la ciudad de (a-n, aqu- ,esEs el personaAe
principal est acompaado de muchos de sus disc-pulos y una gran multitud. El narrador
ahora nos presenta una situacin natural, pero sumamente dolorosa que es la procesin de un
difunto 8los muertos se enterraban fuera de la ciudad=. &oda muerte es dolorosa, en el mundo
Aud-o y en las tierras orientales en general ante el fallecimiento de una persona lo primero
que se escuchaba era un grito de dolor 8recuerde la muerte de los primog'nitos de los
egipcios=, despu's de ser embalsamados con especias olorosas son velados ese mismo d-a
del fallecimiento y sepultados. Ceneralmente estas procesiones eran acompaados con
lamentaciones, pues se cre-an que su esp-ritu pod-a volver durante los tres d-as desde su
fallecimiento al escuchar los lamentos.
Volviendo a la narracin, lo particular de este entierro y aqu- esta el inter's del
narrador 8porque se ha podido narrar cualquier muerte= es una viuda que ha perdido a su
Enico hiAo. .hora se encuentra ,esEs y su grupo con el difunto, el sufrimiento de la viuda y el
pueblo que la acompaaba. QSu' har ,esEs en esta situacinR +a muAer pertenec-a a
aquellos pobres y pequeos que 'l hab-a declarado dichosos 8+c #. *$)*!=.
Escena segunda: la 1ansIo5aci7n &7.1)- 19 (
.hora, tenemos frente a frente a los que estaban lamentndose por la muestre del Aoven
y por la situacin en que quedar-a la viuda y el grupo de ,esEs. Lo Fue 6i5eo nos 3ace
no1a el naado es Fue la a1enci7n de =es>s no es1E en el diIun1oJ sino en la si1uaci7n
de la viuda Fue 3a Fuedado viva 8cosa que se deber-a aprender=, al desamparo y sin
proteccin. +o que lleva a ,esEs a actuar es la compasin para con ella. .hora Qpodr
hacerloR
=es>s se sin1i7 lleno de co56asi7n cosa Fue no es1a:a en sus le4esJ ni en sus lideesJ
6eo sG es una caac1eGs1ica sine quanon del /eino de <ios. Este sentimiento espontneo
del Seor que se conmueve ante la situacin de la viuda, no se queda en un simple
sentimiento, sino que actEa para cambiar la situacin. Se tiene que tomar en cuenta que ,esEs
no pide fe a la viuda, ni a sus amigos ni a los disc-pulos. En lugar de pedir fe, solo le dice
que no siga llorando o que deAe de llorar, no le proh-be mostrar su dolor sino que sus
palabras estn llenos de consuelo preparndola para el gran acontecimiento a su favor.
En esta accin se puede notar la iu6ci7n del Reino de !ios 8s-mbolo de la vida=
enfrentando y aniquilando al poder de la muerte fsica como ideol!ica Tsistema imperante
que abandona a las viudas y a los pobres 8"#$%&'= por considerarlos como un castigo de
<iosU. +a muerte y las ideolog-as falsas dominantes son enemigos de <ios, impiden el
accionar liberador de ,esEs. @or eso ,esEs tiene que luchar contra esas fuer%as anti vida. El
cadver yace en el f'retro, envuelto en un lien%o. El gesto de tocar el f'retro, como escribe
+ucas conforme a la concepcin griega, es para los que lo llevan, una seal para que paren,
pero su compasin por alguien que se encuentra en tan terrible necesidad traspasa las leyes
de pure%a ritual que prohib-an tocar un cadver 8(m !",ll. !#= ,esEs se dirige al Aoven
difunto, como si todav-a viviera. +e dice0 +evntate, su orden infunde vida, ,esEs es el hiAo
de <ios. El ,oven se incorpor y habl, +ucas evita poner palabras en el Aoven lo que se
seala es el carcter visible y audible de su vuelta a la vida.
Esta vuelta a la vida tuvo y tendr para los lectores actuales un fuerte simbolismo, es la
muerte de un sistema totalmente opresivo, inmisericorde, deshumano a una vida totalmente
nueva, donde la misericordia es la base fundamental de la existencia humana.
=es>s lo en1ega a su 5ade.
La esuecci7n de los 5ue1os es 6ue:a de su 6ode 4 de su 5iseicodia. El
6ode es1E al sevicio de la 5iseicodia. @oder y misericordia son signos del tiempo de
salvacin. +a oracin 5entrego a su madre6 se halla en /eyes 8F/e !;,*:=, que cuenta cmo
El-as resucit al hiAo difunto de la viuda de Sarepta. ,esEs es profeta, como El-as, pero
aventaAa a El-as. ,esEs resucita a los muertos con su palabra poderosaO El-as con oraciones y
proliAos esfuer%os.
c. SF&V.7FW( DF(.+ ;.!#) )!;
Todos Tuvieon 5iedo
En ,esEs se hi%o patente el poder de <ios. +a manifestacin del poder de <ios suscita
temor a todos la indicacin se refiere a los dos grupos mencionados en !!)!*.
El temor y asombro por la accin poderosa de <ios es comien%o de la glorificaci#n de
<ios. +a glorificacin de <ios por los testigos proclama dos acontecimientos salv-ficos0 a= ha
surgido un gran profeta. <ios interviene decisivamente en la historiaO b= ,esEs es, en efecto,
un gran profeta, ,esEs es el profeta que est al servicio del pueblo de <ios no se limita a los
pobres, ciegos, oprimidos sino que alcan%a su poder a los que estn muertos 8s-mbolo de lo
impuro=.
<ios ha visitado benignamente a su pueblo. .hora se reali%a lo que hab-a anunciado
prof'ticamente en su himno el padre del autista0 Jendito el Seor, <ios de Fsrael, porque
ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate, y nos ha suscitado una fuer%a salvadora en
la casa de <avid, su siervoK 8!,#I, !.;I=. +a fama de ,esEs se extendi por toda @alestina y
por la regin circunvecina. El que ha escuchado la palabra de <ios la propaga. +a palabra
acerca de ,esEs tiende a llenar el mundo.
El 1e5a de =es>s co5o 6oIe1a est extendido en toda la obra lucana. Encontramos tres
tipos de pasaAes. En el primero, ,esEs actEa como profeta, aunque el texto no lo designe
como tal 8",**)*:O ",9:b)9>O !!,*$.*"):*.>$O
!:,:*.:9O !I,:!):9O !",9!)99O *$,")!IO *!,*$)*9O **,#9O *:,*I):$.9:O *9,!")*$O Bch :,**)
*:O ;,:;)>:=.
En el segundo tipo, ,esEs mismo se aplica el t-tulo de JprofetaK 89,*9O !:,::=. En el
tercero, el t-tulo se utili%a para describir el poder de ,esEs 8;,!#.:"O ",I)",!"=. En muchos
de estos casos, el profeta ,esEs es recha%ado. ha visitado( <ios se ha acercado al pueblo
necesitado en, ya trav's de, la misin regia de ,esEs.
Paso 1A: MensaBe en 1ie56o del edac1o
El redactor se dirige a la comunidad de &efilo, una comunidad compuesto de una
mayor-a de personas pobres, de grupos de samaritanos 8!$.::O !;.!#= y muchas viudas
8*.:;O 9.*>O ;.!!)!;O !I.:O *$.9;O *!.*,:=. +a intencin de +ucas es mostrar que la prctica
que ellos estn haciendo 8la comunidad de &efilo= a favor de las viudas tiene asidero
!
en la
prctica de ,esEs.
Paso 11: El 0o4
+o que nos llev a tratar este pasaAe como sealamos en el paso dos es la situacin
que pasa nuestra sociedad del abandono de muchas viudas a su suerte, deAadas en los asilos
de ancianos o maltratadas por el sistema nacional de pensiones tan deshumanos en sus
tratos y la falta de preocupacin por las autoridades tanto civiles como religiosas.
El accionar de ,esEs es en si una cr-tica a los gobernantes, l-deres e ideolog-a
dominante de la sociedad que no les importaba para nada aquellas personas desamparadas,
sufrientes, pobres, etc. ,esEs es la excepcin, 'l s- puede mirar 5a las viudas 8tambi'n en
otros pasaAes a los pobres, pecadores, prostitutas= con misericordia y acudir en su ayuda
para salvarla de esa situacin. +a centralidad de ,esEs y su predicacin fue el /eino de
<ios, este reino no como algo que est circunscrito en los cielos, sino que es el /eino de
<ios irrumpiendo en la historia de los hombres para liberarlos, salvarlos del sistema
inhumano e inAusto imperante 8imperio romano=. En este /eino de <ios o reinado de <ios
la preocupacin central es la humani%acin del ser humano, as- tambi'n la preocupacin
Eltima del ser humano debe ser el /eino de <ios y su Austicia.
!
El propositito de +ucas de escribir el evangelio 8aunque es annimo= es el de mostrar que las practicas
reali%adas por la comunidad de &eofilo tienen su origen en ,esEs. . este libro de le ha llamado tambi'n un
libro etiol!ico porque trata de mostrar que el inicio de las prcticas cristianas han estado primero en ,esEs.
+a iglesia como lugar privilegiado donde se muestran las seales del /eino de <ios
8aunque no la Enica=, debe ser un espacio donde las personas y no la institucin sea lo
importante, puesto que toda institucin cumple un rol de mediacin, para servir meAor a sus
miembros. Si la institucin est por encima de servir a las necesidades de las personas en
especial de las ms d'biles 8viudas, hu'rfanos, pobres, maltratados, etc=, se convierte en un
sistema opresor contra lo cual ,esEs lucho. Sin esa esencia hacia lo humano, hacia la
humani%acin, Ttener la capacidad de 5ver al otro6 de tal manera que me cuestiona 8como
lo hac-a ,esEs= porque cualquier tipo de inAusticia deber-a causarnos indignacin 8@ablo diAo
respecto al amor0 que no se go%aba de la inAusticia, ms se go%aba de la verdad=U la iglesias
no estar-a cumpliendo su misin en el mundo. 7ualquier tipo de inAusticia debe ser
desterrado del mundo. .En la Austicia que tarda es inAusticia. Si la iglesia no construye su
espiritualidad baAo este principio del /eino de <ios no hace ninguna diferencia con el
mundo que nos rodea dominado por el 'xito a la manera mercantil, la competencia desleal y
deshumani%adora y de coactar su libertad de opinar y aEn disentir.
Paso 1": !a5os gacias a !ios 6o lo a6endido
ESTE ES EL AVANCE TODAVIA LE FALTAN ALGUNAS COSAS