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EL VACO DE LA EXISTENCIA ACTUALIDAD O PRODUCTO DE

NUESTRA ESENCIA?
Cuando se haya conquistado tcnicamente y explotado econmicamente hasta el ltimo
rincn del planeta, cuando cualquier acontecimiento en cualquier lugar se haya vuelto
accesible con la rapidez que se desee, cuando se pueda presenciar simultneamente un
atentado contra el rey de Francia y un concierto sinfnico en Tokio, cuando el tiempo ya
solo equivalga a velocidad, instantaneidad y simultaneidad y el tiempo en tanto historia
haya desaparecido, cuando las cifras de millones en asambleas populares se tengan por
un triunfo...entonces, todava entonces, como un fantasma que se proyecta ms all de
todas estas quimeras, se extender la pregunta: para qu?, hacia dnde?, y luego
qu?
1

El fragmento antes citado muestra en qu sentido el vaco Ontolgico se ha apoderado
del hombre actual, Heidegger hace una gran observacin de cmo la tecnificacin excesiva
y la banalizacin de la existencia a travs de los medios masivos de comunicacin han
hecho caer al hombre en una especie de nihilismo, las ltimas preguntas que lanza lo
denotan; la ciencia se ha convertido en el dictador de lo actual al no tener un punto de
equilibrio con la esencia metafsica del hombre, ms aqu asaltan las dudas de si en verdad
la nica culpable de la tristeza del pensar es la tirana de la tcnica, ms a esto volver
ms adelante. Ahora, se me preguntara Cul es esa posible esencia? Pues veamos qu es
el filosofar? sino un resultado de la autoconciencia y el sentir mismo del hombre, un
sentimiento de vaciedad, de incompletud y desgarramiento que atraviesa al hombre por
haber osado querer vislumbrar ms all de sus humildes condiciones de posibilidad. Me
atrevo a afirmar que desde que el hombre es hombre se ha preguntado por lo que est ms
all de sus fenmenos, por la trascendencia; como si fuera una especie de lgica deductiva
lo anterior me ha llevado a la conclusin de que el hombre es un ser incompleto que desde
su finitud quiere tratar de captar lo infinito. Esta bsqueda del incondicionado, esta
necesidad metafsica es lo que podramos definir como una parte de la esencia del ser
humano.
Ocurre en esta era un alejamiento cada vez mayor de la esencia primordial, esencia que
a la vez me temo nunca ha sido alcanzada del todo. En esta poca de materialismo
tecnificante nos encontramos en una especie de alejamiento aun mayor de este saber sobre
el ser, pues como dijo Heidegger: El olvido del ser se anuncia indirectamente en el
hecho de que lo nico que el hombre considera y vuelve siempre a tratar es lo ente,
2
y
Jaspers tambin lo insina de manera acertada: Ese olvido de s mismo resulta fomentado
por el mundo tcnico. Este mundo reglamentado por el reloj, dividido en trabajos
absorbentes o que corren vacos y que cada vez llenan menos al hombre en cuanto

1
Heidegger, Martin. Introduccin a la metafsica. Espaa. Gedisa. Pg. 42-43.
2
Heidegger, Martin. Carta sobre el humanismo. Madrid, Espaa. Alianza. 2006. Pg. 52.
hombre
3
con esto Heidegger y Jaspers sealan claramente la situacin actual en cuanto
a la superioridad que de manera arbitraria se le ha dado al conocimiento racional-objetivo
llevando al hombre a un mundo maquina, un mundo totalmente inclinado hacia un lado de
la balanza; lo anterior lo menciono porque si bien el hombre siempre se ha sentido
escindido de alguna manera entre el absoluto y la nada, en esta apoca se encuentra ms
cercano a la nada Ontolgica pues al menos en periodos anteriores haba una cercana
mayor a la metafsica esencial del hombre, pero dando una mirada a la situacin actual se
caer en la cuenta de que esta es una poca nihilista, la poca de la nada; realmente
anteriormente hubo lapsos de total confusin en la humanidad pero estas eran luchas entre
verdaderos ideales que queran ser afirmados, hoy en da por lo nico que se lucha es por la
cosa, por la vaciedad de lo ente, pues cualquier ideologa anteriormente defendible ahora
solo parece teora obsoleta. Ahora bien, di comienzo de la manera precedente solo para
plantear un panorama, de lo que parece ser hoy en da una situacin lmite de desesperacin
existencial en la que el hombre ha quedado en una especie de limbo Ontolgico, pues ya no
hay muchas opciones viables a las que adherirse sea poltica, religiosa o culturalmente,
pues una especie de bruma no deja ver el horizonte prximo de lo humano y deja la
pregunta de saber si todava lo hay.
De acuerdo a lo anterior se me hace necesario preguntar Esta situacin de barbarie
Ontolgica es solo un periodo ms que tendr su trmino en un nuevo florecimiento
cultural o al contrario nos encontramos en el clmax de la triste historia de la
humanidad? Lo anterior lo pregunto por qu aun con lo catica que es la historia, el
hombre ha terminado por darle cierto orden por medio de las diversas coacciones que se ha
ejercido a s mismo, pues recordando a Nietzsche trascribir lo siguiente: Algunos de
entre ellos quieren pero la mayora son queridos.,
4
tal y como tambin lo menciono
despus Sloterdijk, en este fragmento del Zaratustra se puede vislumbrar lo que parece ser
la habilidad del hombre de domesticarse o coaccionarse as mismo, aunque hay que
observar que si esto es as implicara la necesidad de pensar en dos tipos de hombres, el
lder y el seguidor, el pastor y el rebao, lo que conllevara a la inevitable y cruda pregunta
de si alguna vez ha existido la forma de gobierno democrtica o cualquier otra que haga
suponer algn tipo de igualdad en el gnero humano tal y como se ha hecho creer hasta el
momento; suponiendo que no, tendramos que tomar en serio las palabras siguientes de
Sloterdijk: "...el hombre representa para el hombre la mxima violencia.",
5
si se
entiende lo anterior se ver que difcilmente ha habido algn tipo de igualdad o libertad
pura, pues las coacciones son inevitables para crear cualquier tipo de comunidad como en
las que siempre se ha desarrollado la humanidad, pues aunque hablemos de una aparente
igualdad entre gobernante y gobernado, el discurso siempre ser ms fcil de tergiversarse
al antojo de la voluntad de verdad del pastor. Por tanto, ahora me gustara disertar de la

3
Jaspers, Karl. La filosofa desde el punto de vista de la existencia. Mxico. FCE. Pg. 121.
4
Friedrich Nietzsche. As hablaba Zaratustra. Espaa. Edaf. 2008. Pg. 177.
5
Sloterdijk, Peter. Normas para el parque humano. Espaa. Siruela. 2006. Pg. 71.
coaccin discursiva en particular (aunque podra sugerir que las coacciones del hombre
hacia s mismo siempre sern discursivas de alguna manera, pues parafraseando a
Heidegger, el hombre habita en el lenguaje); por tanto siempre ha sido y ser necesario un
orden del discurso pues no podramos pensar una sociedad o congregacin de seres
hablantes en la que cada integrante tuviera la posibilidad de crearse un discurso de acuerdo
a sus solos intereses, ms bien siempre hay lideres sean ideales o reales, aunque en s estos
ltimos solo encarnan ideales.

El problema en el presente es la creencia en los ideales mismos, pues estos parece
muertos; un ideal todava agonizante de alguna manera, es el de ver a las humanidades
como redentoras de la barbarie o ms bien supresoras de lo que de brbaro tiene lo humano.
Sloterdijk describe muy bien esto: En sustancia, el humanismo burgus no era otra cosa
que el pleno poder para imponer a la juventud los clsicos obligatorios y para declarar la
validez universal de las lecturas nacionales.
6
Lo anterior estara demostrando como
algunos poderes siempre son los que se encargan de dictar la verdad (en este caso sera el
humanismo burgus mismo) que tiene como consecuencia el hacer notar que este ideal
humanista al final solo fue desde un principio instrumentalizado, instrumento de poder y
no de liberacin, pues la siempre presente voluntad de verdad
7
se apropio del discurso
humanista de aquel periodo o ms bien surgi de ella misma. Bien el anterior es solo un
ejemplo de cmo muy seguramente se ha ido desarrollando el discurso desde siempre, pues
que otra cosa es lo que compele a los hombres a actuar sino la voluntad de poder que en
este caso se disfraza de verdad para poder disuadir a sus oyentes e imponerse como
absoluta. Ahora, hago mencin de lo anterior por el hecho de que el ideal actual, el ideal
cientfico- tcnico solo sera un resultado de la lucha entre poderes, en este caso fue la
lucha entre humanismo amansador y cientificismo, lucha que pareciera terminada a favor
de lo cientfico; pero esto me hace preguntar si en verdad aquel humanismo fue el esencial
o si en verdad el humanismo que damos por muerto es ms bien solo una sombra del que se
pudiera constituir como originario. Y sobre lo anterior me gustara recordar una mencin
que hace Heidegger en contra de la Metafsica que ha gobernado desde Platn y Aristteles:
La metafsica piensa al hombre a partir de la animalitas y no lo piensa en funcin de su
humanitas
8
. En este fragmento se hace patente el cmo se ha pensado a partir de la Grecia
tarda, pues el haber hecho del pensamiento mismo un instrumento de conocimiento
puramente objetivo todo el saber se fijo solo en lo ente, al hombre se le comenz a fijar el
adjetivo de animal racional y lo que despus se llamara humanismo en los romanos solo
sera el subsiguiente desarrollo de este pensar metafsico. Si nos ponemos del lado de
Heidegger tendramos que aceptar que desde el comienzo el humanismo era solo un engao
al que tarde o temprano se le caera la mscara y a la vez nos tendramos que lamentar con

6
Sloterdijk, Peter. Normas para el parque humano. Espaa. Siruela. 2006. Pg. 27.
7
Michel Foucault. El orden del discurso en Seleccin de lecturas, Introduccin a la filosofa y principios y
tcnicas de la investigacin filosfica I. Mxico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 2009. Pg. 69.
8
Heidegger, Martin. Carta sobre el humanismo. Madrid, Espaa. Alianza. 2006. Pg. 27.
Nietzsche del instinto impulsivo de lgica que aparece en Scrates,
9
aunque de acuerdo
a lo visto se me hace ms necesario ver hacia el futuro, sin querer sepultar el pasado, por las
posibles consecuencias de esta expresin de voluntad que se nos ha manifestado en una
forma de querer tcnico-instrumental, pues no creo que el estado actual se reduzca a culpar
solo una etapa del devenir histrico como lo es la modernidad o la aparicin de un Scrates.
Es verdad que el discurso que surgi a raz de este ultimo marco un verdadero punto de
inflexin en la historia del pensar, pero a lo largo de la historia se han dado bastantes giros
discursivos y pues aunque suene como una clase de reclamo ni Heidegger o Nietzsche
lograron cambiar realmente el discurso dominante solo hicieron prender las alarmas en un
momento en que la era de la maquina ya era imparable. Con esto no invito a ningn tipo de
resignacin, ms bien quisiera que se observara lo irreversible que es lo que llamamos
pasado y el status quo pues no es otra cosa de toda la acumulacin de acontecimientos, no
hay un retorno y si en verdad en aquella etapa del pensamiento comenz este desastre
Ontolgico en la actualidad estamos muy lejos de averiguarlo a ciencia cierta; tambin
tendramos que preguntarnos qu ocurri en otras culturas y si en aquellas tambin pasaron
o pasaban por una etapa de unin con la naturaleza, una era de "Physis" tal como lo
hicieron los presocrticos o si en verdad aquella etapa de supuesto florecimiento solo se dio
en los griegos. Ahora si esto resultara que solo se llego a dar en ellos, cabria la posibilidad
de que aquella forma de existencia tan admirada de los presocrticos no fuera necesaria ni
universalmente la mejor etapa de la humanidad, pues tendramos que admitir que esa
alabanza tan exagerada hacia los griegos solo es resultado del discurso occidental tan
enraizado.

Ya retomando un poco algo dicho al principio, se me hace necesario preguntar si en
verdad el hombre ha tenido algn tipo de paz verdadera con su ser, he dicho antes que en el
trascurrir actual nos encontramos ms alejados de lo que posiblemente es nuestra esencia,
pero ahora asalta ms bien una nueva pregunta No ser ms bien que nuestra esencia, es
una esencia melanclica? En verdad puede que sea posible que todos esos sistemas
(polticos, filosficos, etc.) solo sean sueos de un tipo de existencia vedado para lo que se
podra llamar nuestro verdadero fondo Ontolgico. Ahora me gustara citar un fragmento
de George Steiner donde hace una mencin muy interesante cercana a esta posible esencia
del ser humano: En frentes absolutamente decisivos no llegamos a ninguna respuesta
satisfactoria, mucho menos concluyente, por inspirado y coherente que sea el proceso del
pensamiento, ya sea individual o colectivo, ya sea filosfico o cientfico.
10
Lo que salta a
la vista en lo anterior es la falta de absoluto del hombre, un absoluto que en ningn
momento se ha alcanzado, pues en verdad que ha sido todo el supuesto avance (sea tcnico,
Ontolgico o de cualquier otra ndole) acumulado a lo largo de la historia sino un ansia de
absoluto que se ha transformado en esta poca moderna en tristeza del pensar, todo por

9
Friedrich Nietzsche. El origen de la tragedia. Mxico. Porra. 2006. Pg. 68.
10
George Steiner. Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento. Mxico. Siruela. 2007. Pg. 19
haber fracasado en esta empresa despus de tanta lucha por hallarlo. Esto pareciera recordar
las advertencias que ya Kant llego a lanzar en su crtica de la razn pura contra las
pretensiones de la razn de querer llegar a un incondicionado. Ahora, si se recuerda la
Critica de la razn prctica se nota como recoge nuevamente las ideas desechadas
anteriormente (mundo, alma y Dios) para decir que estas son validas solo en lo prctico
(pareciera que el mismo Kant se llego a dar cuenta de las consecuencias morales y
Ontolgicas que tena el haber querido borrar del horizonte del saber la validez de aquellas
ideas); de lo anterior me pregunto si un hombre que ha comprendido tales advertencias y
limitaciones kantianas quedara contento con solo recordar que tales formas
incondicionadas del pensamiento tienen una simple funcin regulativa en nuestra vida, por
tanto me siento con obligacin de responder, pero no desde el hombre terico y vaco de la
modernidad sino desde el hombre de carne y hueso como Unamuno lo dijo alguna vez,
11

pues bien desde esta perspectiva debo de declarar que hay un absoluto vaco despus de or
las ltimas palabras kantianas, pues nadie que sienta verdaderamente su yo, su
autoconciencia (que el mismo Kant tambin redujo a una simple unidad sinttica de
apercepcin que debe poder acompaar todas mis representaciones) se sentir satisfecho
con solo pensar en estas ideas como mero instrumento regulativo de la practicidad.

Ser posible algn tipo de conciliacin y verdadera unidad con la existencia sin tener
que esperar un mundo suprasensible como se pregona en la religin o solo teniendo
presente el rido imperativo categrico Kantiano, esto lo menciono por las consecuencias
que trae consigo un pensar semejante. Por un lado veamos, la religin judeo-cristiana lo
nico que pide es fe y someter toda tu vida terrena a mandatos que deben de ser aceptados
como divinos y as garantizarte una entrada en aquel lugar trascendente donde hay una
felicidad ilimitada, ya que de alguna manera el cristianismo toma la existencia terrena como
un lugar de purga; y por el lado de Kant habla as: Obra de tal modo, que la mxima de tu
voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin
universal.,
12
con su imperativo categrico habla de un obrar incondicionado en el que tus
actos sean puros actos puros, como concebir esto? Siguiendo este tema, Jaspers hace
varias referencias hacia lo incondicional y hacia las acciones que al parecer son puras por lo
tanto se me hace necesario examinarlas: El sentido de lo incondicional se hace patente
nicamente en la oposicin del bien y el mal.
13
Y tambin: mala es la vida del
hombre que se queda en lo condicional buena es la vida que no rechaza, ciertamente,
esa dicha que le cabe, pero la pone bajo la condicin de lo moralmente valido.
14
En
primer lugar tenemos que observar esa oposicin que hace entre bien y mal, que aunque
parece convincente despus de reflexionar un poco se hace un tanto evidente algo de

11
Miguel de Unamuno. Del sentimiento trgico de la vida. Espaa. Ediciones B. 1988.
12
Immanuel Kant. Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y la paz
perpetua. Mxico. Porra. Pg. 122.
13
Karl Jaspers. La filosofa desde el punto de vista de la existencia. Mxico. FCE. 2013. Pg. 58.
14
Ibdem.
arbitrariedad en lo que Jaspers nos quiere dar a entender con moralmente valido al igual
que con su concepto de fe, pues pareciera que quisiera imponer de alguna manera su mero
sentir sobre lo que es digno de esta, lo anterior por supuesto despierta todo tipo de
sospechas en cuanto a su voluntad de verdad y pues deberamos de preguntarnos desde que
moral nos est hablando; tambin debo hacer la mencin y el interrogante de si
necesariamente tenga que ser malo como dice Jaspers vivir o existir en lo meramente
condicionado. Aqu de alguna manera estara obligado a recordar a Nietzsche que arremete
contra Kant en un paroxismo de desesperacin, paroxismo o locura que sin embargo en la
que confiara ms por tratarse de un filosofo de la verdadera experiencia: Lo que no es
condicin de nuestra vida la daa; una virtud practicada meramente por un sentimiento
de respeto al concepto virtud, tal como Kant lo quera, es daosa. ,
15
al igual que
Nietzsche me veo tentado a reclamar de alguna manera a Kant y hasta cierto punto a
Jaspers el haber concebido algo as, pues nuestras acciones estn siempre compelidas por
alguna razn por tanto son condicionadas y hablar de incondicionado en el actuar pareciera
acercarse a una nada en la voluntad; por otro lado, aun si pudiera concebirse algo como lo
que Kant planteo, la experiencia y la historia muestra ms bien una tendencia contraria en
los hombres como si nuestra esencia fuera en verdad contraria a semejantes propuestas (
ms bien aplicables solo a hombres con inclinacin a la fe) que si se practican pareciera que
mutilan nuestro fondo Ontolgico. Si de alguna manera Kant y Jaspers fundan lo
incondicional en la fe, esto mismo me compele a preguntar qu ocurre con los hombres sin
fe? Simplemente no caen en sus cuentas? Y por supuesto ticas como la de Kant o Jaspers
pareceran estar dispuestas para la elite de los que llegaran a alcanzar algn tipo de
trascendencia y obrar incondicionado.
Por lo anterior me veo obligado a ponerme de alguna manera del lado de este tipo de
hombres sin fe y esperanza. Si bien Steiner no necesariamente se cuenta entre ellos se le
nota el haberse planteado y tratado de pensar ms all de lo pensable, podramos decir que
de alguna manera ha tenido al menos la intencin de admirar la infinitud insondable desde
su finitud: la historia de los sucesivos intentos de probar la inmortalidad o la
existencia de Dios equivalen a una de las crnicas ms embarazosas de la condicin
humana. La agilidad del pensamiento, su infatigable propensin a la narrativa, conduce
a la humillante y casi enloquecedora conclusin de que todo vale,
16
el todo vale del
final denota ciertamente la mxima derrota del pensamiento al darse cuenta de lo fallido
que ha sido todo intento de encontrar algn tipo de absoluto, una y otra vez nos hemos
esforzado por llegar a alguna conclusin, ms la conclusin siempre se aleja de nuestro
horizonte de conocimiento. Digo todo esto por la razn de que llegados a este punto, la fe
deja de tener algn significado; pues pregunto cmo tener fe en lo incierto? En el vaco
que esta visin deja no tiene cabida ningn tipo de fe pues cuando se descubre el lmite del
saber, la falta de verdad y parafraseando a Nietzsche el que no haya hechos, solo

15
Nietzsche, Friedrich. El anticristo. Espaa. Alianza. Pg. 40.
16
George Steiner. Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento. Mxico. Siruela. 2007. Pg. 81.
interpretaciones nos lleva a la inevitable conclusin antes citada del todo vale, el
nihilismo como enfermedad del alma, que Nietzsche presinti y vivi con gran terror. Este
en aquel entonces todava tuvo la oportunidad de esperar la llegada de algn superhombre
que lograra superar la decadencia de la humanidad, ms hoy sealando lo contrario
pareciera que cualquiera tuviera el privilegio de conocer en carne y hueso algn personaje
parecido con Rasklnikov pues aquel antihroe de Dostoievski que era una excepcin hoy
se ha convertido en la regla. Pienso tambin en Bartleby de Herman Melville, aquel
personaje misterioso del que no se saba nada pero que tal vez lo saba todo, con horror
parece que encarno muy tempranamente lo que sera la era de los recursos humanos, los
cuales por el solo hecho de no tener muchas veces autoconciencia de su situacin no se
dejan morir como aquel solitario detrs del biombo. Recordemos a Schopenhauer de moda
en la actualidad por el buen asentamiento que su pensamiento tiene en la actualidad;
evocando personajes tristes hay uno de carne y hueso que llevo su argumento Ontolgico
hasta las ltimas consecuencias, se trata de Philipp Mainlnder (discpulo de Schopenhauer)
aquel personaje casi de ficcin que se suicido despus de haber terminado su filosofa de
la redencin,
17
redencin que este esperaba obtener con la nihilizacin de su existencia,
pareciera que el mismo Nietzsche se hubiera inspirado en l para decir lo siguiente al final
de la Genealoga de la moral: El hombre prefiere querer la nada a no querer
18
. Por no
dejar de alguna manera un hueco, por ultimo me gustara recordar a aquel vagabundo del
pensamiento que decidi renunciar a cualquier posible oportunidad de asentamiento en el
pensar, me refiero a Cioran que probablemente encarnaba el llamado nihilismo pasivo y a
la vez fue el testimonio mismo de que lejos de que haya un progreso en el conocimiento
sugiere la terrible desdicha a la que se dirige el hombre moderno que reflexiona sobre su
finitud, este es un tipo de pesimista nuevo, ms destructor y catico que los anteriores,
expresin posiblemente de la poca de angustia y decaimiento en la que se vive.
Me parece obvio (por lo dicho hasta aqu) que en la actualidad, la poca de la maquina
como la llame al principio, hay una decadencia a nivel Ontolgico. Por otro lado sigue la
pregunta de hasta qu punto nuestra propia esencia es de una naturaleza
melanclica,
19
pues podra ser que no necesariamente se tuviera que aorar con Nietzsche el
retorno a una poca de seores como la que supuestamente se dio en los griegos; ms bien
podra ser que en nuestra propia estructura Ontolgica ya estaba de alguna manera
conformado todo lo que pudimos haber sido; si Scrates apareci en algn momento en la
historia y fue el que comenz posiblemente este alejamiento del ser, no significa que

17
Philipp Mainlnder. Filosofa de la redencin. Chile. FCE. 2011.
18
Friedrich Nietzsche. La genealoga de la moral. Espaa. Alianza. 1996. Pg. 186.
19
claro en ningn momento intentare encasillar al hombre en algn tipo de naturaleza meramente orgnica
sino ms bien Ontolgica, por lo tanto queda todava la lucha de seguir intentando hallar nuestro propio
fondo Ontolgico.

necesariamente tendra que ser el culpable absoluto de semejante desviacin
epistemolgica, recordemos que todos los personajes que se dan en una determinada poca
son productos mismos de esta, lo que pasa es que en muchas ocasiones la poca misma
toma forma orgnica, esto es lo mismo que le ocurri a Nietzsche que representa de alguna
manera toda la poca en la que vivi aunque sera mejor decir que la poca vivi en el.
Ahora bien aceptando que, y sin querer parecer muy pesimista, no hay una vuelta atrs
y que nuestro presente es un transcurrir nihilista, por otra parte hay que recordar que
probablemente tal y como lo describi Steiner nuestro pensar est estructurado de cierta
manera (esto no solo reduciendo tal estructura a algo como la Kantiana) que nos inclina
hacia el desconsuelo por estarnos vedado algn tipo de juicio absoluto sobre nuestra
existencia; as tendramos como posible conclusin lo siguiente: Que muy probablemente
nuestro pensamiento tarde o temprano nos hara caer en semejante estado y la modernidad o
cualquier era anterior solo sera el resultado de una especie de desarrollo histrico del
pensar. Ahora surgen dos opciones, quedarnos en una especie de resignacin y actuar por
inercia histrica, o por otro lado podramos tratar de luchar de alguna manera para cambiar
el rumbo que el discurso ha tomado pues el presente decadente es resultado de toda una
serie de luchas discursivas. El problema es saber qu rumbo es mejor para algn posible
cambio discursivo, no podemos desechar todo el avance de la ciencia por culparla del mal
uso que el propio hombre le da, ni podra tampoco negar toda las probables ventajas que la
tecnologa tiene solo por el mediocre sistema en el que se encuentra desarrollndose. Esto
parece probablemente indicar que el problema se encuentra no en lo ente sino en el ser, en
el desequilibrio que ha tomado actualmente el ente frente al ser; por lo tanto no es una
cuestin de volver al estado de naturaleza sino de tomar conciencia de nuestro rumbo,
acercarnos a nuestro ser, un ser que se encuentra en nuestro propio fondo inmanente por lo
que no tiene ninguna vinculacin con algn tipo de trascendencia
Nietzsche llego a decir: El pesimismo moderno es un expresin de la inutilidad del
mundo moderno no del mundo y de la existencia
20
En cierta manera no quisiera llegar
tampoco a una inutilidad de la existencia y como mencione arriba la modernidad no es la
poca ms siniestra en la historia del hombre (ms bien tiene ventajas que han sido
opacadas por toda la serie de culpas que se le han achacado) , lo que significa que el
producto no necesariamente debe de ser idntico al creador como muchos creen. Ms bien
tendra que decir yo: El pesimismo moderno no es una expresin de la inutilidad del
mundo moderno ni del mundo y la existencia sino consecuencia de nuestra propia
esencia, aqu quedara aclarado que lo triste no es la existencia, pues si hablamos de
existencia de esta hay bastantes facetas as como formas que no se reducen a un
antropomorfismo, por otro lado me parece innecesario discutir tendencias que hablan de
existencias en lo trascendente, ms no las niego por las excepciones de msticos, filsofos y
otros que parecen haberlas tenido, aunque por la distancia que siempre hay entre los

20
Friedrich Nietzsche. El nihilismo, escritos pstumos. Barcelona. Ediciones Pennsula. 1998. Pg. 27.
hombres no me permite aceptarlas sin ms dada la aparente imposibilidad de salir de
nuestras condiciones de posibilidad. Seguramente se me har el reproche de querer
achacarle al ser humano algn tipo de naturaleza o esencia, ms si son necesarias pruebas
empricas que cada quien busque en su interior, en sus propios pensamientos y quien de
verdad haya filosofado o pensado (pues al ser inherente a nuestro ser, el filosofar o pensar
no tiene nada que ver con una elite) solo un poco ms all de lo que el vulgo cree que es
natural se dar cuenta de la tremenda infinitud y vaco que nos rodea, se sentir
desamparado y angustiado en el mundo, aburrido de la manera que habla Janklvitch: En
el aburrimiento la criatura siente los lmites, lo irremediable de su condicin, lo
irremediable de su finitud, la vanidad de toda grandeza.,
21
y tendr la oportunidad de
encarar lo que Steiner quiso expresar con tristeza del pensamiento.


















21
Vladimir Janklvitch. La aventura, el aburrimiento, lo serio. Espaa. Taurus. 1989. Pg. 86.


NOMBRE: SNCHEZ SUGA GABRIEL SALVADOR
ENSAYO FINAL DE: MAT. AR. D ONTOLOGA
MAESTRO (A): TORRES GARZA ELSA ELIA


INTRODUCCIN
En el siguiente documento he intentado (no sin dificultades) plantearme la interrogante de
cual podra ser la fuente de la actual tristeza o vaco en nuestro pensamiento y por ende de
la existencia. Por un lado diserte fijndome en algunas posturas que achacan a la
modernidad las consecuencias Ontolgicas que se estn viviendo con especial fervor en la
actualidad que podra definir de nihilista o como la era de la maquina, era que sin embargo
no tiene tantas desventajas si se analiza desde el punto de vista formal o sea de la pura
estructura y no tomando en cuenta el uso que se le da a todos los conocimientos que en ella
se han desarrollado. Con esos argumentos algunas posturas anti-modernas me parecieron
sospechosas de albergar otra intencin y a la vez me asalto la duda de si tan anhelados
intentos de regresar a un estado Ontolgico como el de los presocrticos en verdad sera lo
ms apropiado, esto recordando que en verdad pedir semejante cambio seria casi una
utopa.
Ahora, al analizarla se puede caer en la cuenta de que a la modernidad se le ha estado
haciendo posiblemente un uso de chivo expiatorio por medio de tergiversaciones
discursivas siempre presentes en los hombres, se le ha convertido en objeto para descargar
culpas o frustraciones en cuanto a episodios histricos traumatizantes y sobre la existencia
misma. Lo anterior me tent a indagar en una posible esencia o inclinacin en nuestro
propio ser que estara en consonancia con las condiciones de posibilidad de nuestro pensar,
por lo tanto lo moderno como implantacin de un pensar puramente racional-objetivo no
sera el nico punto de partida del desastre Ontolgico que nos ocupa. Comenc esto con el
supuesto de una inherente falta de absoluto, con lo que querra suponer que el hombre
siempre se ha encontrado escindido en su ser y todo el desarrollo que se ha dado hasta la
actualidad incluyendo el aparente olvido del ser solo sera un resultado necesario de nuestra
propia estructura que tarde o temprano nos terminara llevando a esto, as nuestra poca
ms bien seria la expresin de la angustia y desesperacin que provoca el posible veto de
absoluto en el hombre y que en la actualidad se estara expresando en el nihilismo.