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Resumen
En este artculo se hace un anlisis terico (y crtico) de las dos esferas de interaccin que le permiten interpretar a Habermas, la estructura
social de la Modernidad. Estas son: mundo de vida y sistema. La
integracin social responde a un dominio simblico y lingstico que
permite a los actores sociales desarrollar procesos comunicativos y discursivos a favor de una mayor realizacin como personas y ciudadanos,
al propiciar un dilogo abierto al entendimiento y a los contextos morales y ticos que le sirven de legitimacin. La integracin sistmica es
el resultado de los procesos de intercambio y de mercado, consumo y
produccin, con los que se intentan inducir las acciones sociales y polticas desde la regularidad de la razn tecno-cientfica, que en su inters
de dominio, reduce significativamente la intersubjetividad que le da
origen y sentido al mundo de vida. La crtica de Habermas es contundente: slo a travs de las prcticas de la racionalidad comunicativa es
que el proyecto de una sociedad justa y democrtica es posible.
Palabras clave: Mundo de vida, sistema, racionalidad comunicativa,
pragmtica.
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Este artculo forma parte del Proyecto de investigacin Racionalidad social en la razn instrumental de las instituciones polticas, financiado por el CONDES
(n:0890-2006) y adscrito al Programa de investigacin Interculturalidad y razn
epistmica en Amrica Latina, inserto en la lnea de investigacin: Estudios epistemolgicos y metodolgicos de las Ciencias sociales, del Centro de Estudios Sociolgicos y Antropolgicos (CESA), de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de
la Universidad del Zulia.
Recibido: Julio 2007
Aceptado: Octubre 2007
Revista de Artes y Humanidades UNICA
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Introduccin
Jrgen Habermas presenta en la Teora de la Accin Comunicativa tres objetivos que relaciona entre s: en primer lugar, desarrolla un concepto de racionalidad comunicativa que deslinda de
las premisas de la filosofa del sujeto y de la teora social moderna.
En segundo lugar, construye un concepto de sociedad donde integra los paradigmas Mundo de la vida y Sistema. Y, por ltimo, reconstruye la teora crtica de la Modernidad con el propsito de
rectificar de alguna manera lo que justifica como el proyecto inacabado de la Ilustracin.
Adems, al insertar en la problemtica de la racionalidad poltica y social, cientfica y econmica de la Modernidad, un perfil
filosfico pragmtico y sociolgico emprico, ampla significativamente las posibilidades que tiene la Teora de la Accin Comunicativa para dar respuesta a los desafos de la Modernidad poscapitalista. El anlisis que desarrolla Habermas de las estructuras
pragmticas de la intersubjetividad y la organizacin y orientacin
comprehensiva del lenguaje en su funcin comunicativa, abre un
nuevo escenario en los espacios de interaccin pblica donde la
ciudadana debe, a partir del dilogo, redefinir el sentido de la convivencia democracia y las legitimaciones del Estado.
Nos va a interesar, en este artculo, una aproximacin analtica a estas ideas de Habermas con la finalidad de profundizar en la
argumentacin de la que parte para centralizar en la categora de
racionalidad comunicativa el momento de la razn prctica de su
Teora social.
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tes y Locke hasta Husserl, pasando por Kant), donde pone de relieve la unidad trascendental sujeto-cosujeto de la comunicacin lingstica, afirmando que esta ltima, no es un mero medio de transmisin de significados (dimensin sintctico-semntica del lenguaje) ya constituidos en la conciencia de una manera prelingstica. Por el contrario, el telos del lenguaje es el entendimiento con
los otros (racionalidad comunicativa), que hace posible la constitucin de un nosotros y con ello, media como un mundo de sentido y validez compartidos en el que se constituye, se descubre, y se
reconocen a la vez, la subjetividad del sujeto y el sentido del mundo objetivo, as como las estructuras normativas del mundo social
(De Zan, 2002:11).
Ante esta transformacin pragmtica y hermenutica de la
estructura de la ciencia, la constitucin del sentido intersubjetivo,
por medio del uso comunicativo del lenguaje y sus respectivas pretensiones de validez, presuponen como condicin necesaria el reconocimiento y respeto de principios normativos de orden moral,
sin los cuales, no podra existir ninguna comunidad intersubjetiva.
No hay racionalidad posible sin moralidad, porque a travs del
proceso comunicativo abierto y pblico se trasciende el carcter
vivencial del mundo subjetivo.
Usando el lenguaje para transformar ese saber particular, subjetivo, en un saber con pretensiones de validez objetivas, podremos encontrar la manera de constituir un nosotros con un sentido emancipatorio. Se asume entonces, que la importancia filosfica y sociolgica de la Teora de la Accin Comunicativa est, por un lado, en la
puesta en prctica de una crtica epistmica a los fundamentos racionalistas de la Modernidad y el paradigma de la filosofa del sujeto;
por otro, en la construccin social de una nueva ciudadana que ponga
en prctica su poder comunicativo, logrando capacidades de razonamiento dialgico y argumentacin discursiva, a los efectos de crear la
consensualidad necesaria para abordar intereses generalizables y beneficios que cubran las expectativas de justicia para todos.
Ante una realidad social moderna que ha reducido lo racional
a lo instrumental, Habermas deja de lado el paradigma de la con76
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Son conocidas las caractersticas que le otorga Habermas a las competencias discursivas de los interlocutores. As, las pretensiones de validez (verdad proposicional, rectitud normativa y veracidad expresiva) caracterizan diversas categoras de un saber que
se encarna en manifestaciones o emisiones simblicas. Estas manifestaciones pueden
analizarse ms en detalle; por un lado, bajo el aspecto de cmo pueden fundamentarse,
y, por otro, bajo el aspecto de cmo los actores se refieren con ellas a algo en el mundo. El concepto de racionalidad comunicativa remite, por el primer lado, a las diversas
formas de desempeo discursivo de pretensiones de validez; y por el otro, a las relaciones que en su accin comunicativa los participantes entablan con el mundo al reclamar validez para sus manifestaciones o emisiones.
En la cooperacin social, los sujetos coordinan sus interacciones en el mundo por medio de la accin comunicativa, lo que quiere
decir que en la Teora de la Accin Comunicativa, opera un medio
lingstico en el que se reflejan como tales las relaciones del actor
con el mundo, introducindose el entendimiento lingstico como
un mecanismo de coordinacin de la accin social. Y as, queda expuesta la diferencia de la racionalidad comunicativa con la razn
prctica, tal como fue concebida en la filosofa moderna, por el hecho de que la razn prctica, ya no se entiende como atributo o facultad de un sujeto (De Zan, 2002): ni del sujeto individual emprico, ni de un problemtico sujeto trascendental, ni de algn macrosujeto de la historia (como fue pensado por Hegel y por Marx).
La racionalidad comunicativa se proyecta entonces, en la accin comunicativa como mbito de la comprensin intersubjetiva
y tiene como lugar originario la trama de interacciones comunicativas que se tejen en el mundo de la vida. Como consecuencia, el
mundo de la vida ha de imponer las condiciones de validez o de racionalidad del discurso, a travs de la bsqueda de la razn en la
prctica comunicativa cotidiana.
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Habermas plantea al respecto que la distincin entre una integracin social, que se
apoya en las propias orientaciones de accin, y una integracin sistmica de la sociedad, es decir, una integracin que se cumple haciendo a travs de, o atravesando, esas
orientaciones de accin nos obliga a introducir la correspondiente diferenciacin en el
concepto mismo de sociedad.
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La reproduccin cultural del mundo de la vida, asegura la racionalidad del saber para cubrir las necesidades de entendimiento
en la comunicacin cotidiana: i) cuando los actores con su acervo
cultural de saber ya no cubren esas necesidades de entendimiento
que las situaciones nuevas plantean, el recurso sentido se vuelve
escaso y se manifiesta en una perdida de sentido que lleva a la sociedad a una prdida de legitimacin de las instituciones existentes, producindose en la personalidad una crisis de orientacin. La
integracin social, cuida de que las acciones que han de llevarse a
cabo en nuevas situaciones, queden coordinadas a travs de relaciones interpersonales legtimamente reguladas, dando continuidad a la identidad de los grupos y con ello, a la solidaridad de sus
miembros; ii) cuando estos actores ya no cubren la necesidad de
coordinar las nuevas situaciones, el recurso solidaridad social se
vuelve igualmente escasa haciendo que las vinculaciones de carcter moral ya no se correspondan con las ordenaciones legtimas
existentes, producindose anomia societal.
Por otro lado, la socializacin de los miembros de un mundo
de la vida se encarga de sintonizar las vidas individuales en las formas de vida colectivas, dotando de capacidades interactivas a un
yo. Al existir perturbaciones en la reproduccin de la socializacin, esas capacidades adquiridas por los actores no logran entablar
la intersubjetividad de situaciones de accin definidas en comn. El
recurso fuerza del yo se vuelve escaso para manejar autonoma y
responder por sus actos alienndose su condicin de actor.
Pero entender que la integracin social en las sociedades modernas no se realiza nicamente bajo la accin orientada al entendimiento, sino tambin, bajo imposiciones funcionales del sistema
de mercado, lleva a Habermas a considerar el concepto de sociedad como mundo de la vida y sistema, para comprender los procesos de anomia. Se distingue entonces, entre mundo de la vida y sistema, como categoras fundamentales para una teora de la sociedad, diferenciando entre integracin social e integracin sistmica
como perspectivas interna (participante) y externa (observador),
de la accin social. La prdida del sentido por el predominio de la
razn instrumental, lo induce, al teorizar acerca de la sociedad, a
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Asimismo, en el plano de la reproduccin material, la accin (estratgica o tcnica) orientada al xito se formaliza desde subsistemas que institucionalizan en una sola direccin la accin econmica y la accin administrativa, cuestin esta que comienza a separar
la accin social de los procesos de entendimiento (lgicos, argumentativos y comunicacionales).
De este modo, el mundo de la vida moderno sienta sus bases
de racionalizacin social desde contradicciones entre la racionalizacin de la comunicacin cotidiana para la que el lenguaje representa
el medio de entendimiento, y la creciente complejidad de los subsistemas de accin racional con arreglo a fines, donde la accin se coordina a travs del dinero y del poder.5 Por una parte, a medida que
se racionalizan y diferencian los componentes del mundo de la vida,
el orden social depende ms de la creacin y justificacin de las normas, los ncleos de la tradicin dependen ms de elementos formales -tales como procedimientos argumentativos-, hacindose manifiesta, cada vez ms, una diferenciacin estructural del mundo de la
vida por la reflexivilizacin de su reproduccin simblica.
Se crean pues, formas discursivas de voluntad poltica sujetas a la formacin del consenso, crendose as el proceso evolutivo
de la democracia. A mayor diferenciacin entre los componentes
de las estructuras simblicas del mundo de la vida, ms racional es
el orden social que se constituye, quedando por tanto, menos apegado a los contextos y ms motivado en trminos racionales. Esto
permite que prevalezcan principios universales jurdicos y morales, cada vez menos sujetos a formas de vida concretas. Pero por
otra parte, ese desarrollo social evolucion dejando consecuencias, tales como, prdida de sentido y prdida de libertad que son el
producto de imposiciones funcionales del mecanismo sistmico
que se suscitan con el desarrollo del capitalismo como reproduc5
Reformula la paradoja de la racionalizacin de Weber explicando que la racionalizacin del mundo de la vida hace posible un tipo de integracin sistmica que entra en
competencia con el principio de integracin que es el entendimiento y que, bajo determinadas condiciones puede incluso reobrar, con efectos desintegradores sobre el
mundo de la vida.
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cin material del mundo de la vida. Ese mecanismo sustituy formas de accin que tradicionalmente se orientaban al entendimiento, por determinacin de formas de acciones no pretendidas y/o
annimas.
Concluimos, este aparte, diciendo, con Habermas, que para
explicar las deformaciones del mundo de la vida, es decir, la anomia (Durkheim), prdida de sentido y libertad (Weber), predominio de la razn instrumental (Horkheimer), hay que optar por no
identificar la sociedad en su conjunto como mundo de la vida; ya
que en la Modernidad se observan dos modos distintos de coordinar las acciones sociales que hacen indispensable tener que distinguir entre integracin social -que se da a travs del medio lenguaje-, e integracin sistmica- que se genera a travs de medios deslingstizados como el dinero y el poder.
Estos medios sistmicos le han restado fuerza y valor al mundo de la vida sustituyendo al lenguaje como medio de integracin
social. Y cuando ms operan medios como el dinero y el poder,
ms complejas se hacen las redes en donde la responsabilidad no
se puede atribuir a nadie. Las coordinaciones de accin desmundanizadas y separadas del consenso no necesitan participantes que
tengan que responder de sus acciones (Tome, 2004).
El mundo de la vida se ha reducido en las actuales sociedades
posindustriales a un subsistema ms, entre otros, apareciendo sus
estructuras simblicas cada vez ms mediatizadas por el dinero y
el poder. En las sociedades actuales, la creciente complejidad de lo
sistmico, mediatiza el entendimiento racional desplazando las
formas de integracin social hacia el predominio de acciones instrumental/estratgicas impuestas a costa de la dignidad humana,
con prdida de la solidaridad social. Al darse la sustitucin del lenguaje por el dinero y el poder, son expulsados de la vida pblica los
elementos prctico-morales, porque sus reglas y procedimientos
se hayan insertas en el lenguaje como medio que incita a las acciones orientadas al entendimiento.
Esta ha sido una de las consecuencias prcticas del progreso tecno-cientfico, que en un principio, pareca ir acompaado
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de la mundanizacin de la moral y la civilizacin poltica. Entretanto, en la actualidad las cosas han cambiado. La esperanza que
vislumbr la modernidad hoy es represin, porque la base material
de las sociedades actuales no trabaja segn los planes coordinados
de sujetos activos. La conexin dinmica en la que se entrelazan
hoy la ciencia, la tcnica, la industria y la administracin pblica,
se estructura por encima de las cabezas de los hombres. Y hoy, el
progreso tcnico sigue su rumbo convertido en una especie de proceso natural.
La situacin descrita amerita evaluar tica y moralmente las
consecuencias socio-culturales, ambientales, ecolgicas, etc., que
nos ha trado progreso tcnico, y esto, es una tarea poltica. Asumir
la direccionalidad de la mediacin entre progreso tcnico y praxis
de la vida social, slo puede asumirse desde una conformacin poltica de la voluntad, al mismo tiempo, vinculada al principio del
discurso pblico libre de coercin. Para ello, hay que racionalizar
el dominio tcnico al cual estamos sometidos, y con la praxis
emancipadora de la reflexin intersubjetiva y el dilogo pblico,
poder restituir la reproduccin simblica del mundo de la vida desde acciones orientadas al entendimiento, a las cuales les es vinculante la funcin de comunicacin del lenguaje.
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Asimismo, mientras ms se diferencian entre s, la vida cotidiana y el sistema, cada cual reobra sobre el otro hacindose posible
un aumento de la desigualdad social a travs de la mediatizacin del
mundo de la vida colonizado por el sistema. Al quedar subordinado
el mundo de la vida a los imperativos del sistema, se pone en peligro
su reproduccin simblica, monetarizndose y burocratizndose,
adems de racionalizarse, los mecanismos de integracin social por
orientaciones de tipo utilitaristas, hasta en los mbitos donde stos
en realidad no pueden ser sustituidos (McCarthy, 1995). El mundo
de la vida cosificado a travs de los medios de control sistmicos, se
explica en el capitalismo desarrollado por una pacificacin del conflicto de clases asumido por el Estado social. En este contexto, desde
la teora social habermasiana la teora marxista del valor an tiene
mucho que aportar, al por qu del desacoplamiento del sistema y la
vida cotidiana como categoras inseparables desde la perspectiva de
una ciencia social contempornea.
As pues, la dinmica oculta detrs del desacoplamiento del sistema y la vida cotidiana como proceso de colonizacin del mundo de
la vida, Habermas lo explica retomando el hilo conductor que Marx
realiza cuando analiza el carcter dual del trabajo en la sociedad capitalista. Por un lado, la teora marxista expresa que como accin concreta, el trabajo pertenece al mundo de la vida; y por otro lado, el trabajo como rendimiento abstracto organizado conforme a los imperativos de realizacin del capital, pertenece al sistema econmico.
La fuerza de trabajo convertida en mercanca a travs de la institucionalizacin de la relacin salario/trabajo, neutraliza el contexto que el trabajo tiene en el mundo de la vida y lo vuelve abstracto. Y
en este sentido, la crisis de acumulacin de capital como problemas
de integracin sistmica, es trasladada como problemas de integracin social (lucha de clases), dndose las relaciones de intercambio
entre sistema y mundo de la vida, por la apropiacin de que es objeto
la fuerza de trabajo, la cual es regulada por el mercado.6
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Habermas plantea que Marx explica este concepto de abstraccin real por la objetivizacin de mbitos de accin integrados socialmente que se produce cuando las interacciones ya no son coordinadas a travs de normas y valores o a travs de procesos de enten-
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dndose tambin el fenmeno de la cosificacin por la va del poder como imperativo sistmico que Marx no consider, por concebir la sociedad como totalidad.
En otras palabras, Marx no hace distincin entre estas dos dimensiones -mundo de la vida y sistema- que se constituyen en el
acceso a una teora contempornea de la sociedad y esto lo lleva, a
generalizar lo que slo es un caso especial a considerar como parte
de un conjunto ms amplio de imperativos sistmicos, que someten al mundo de la vida desde el principio general capitalista
-universalizacin de las relaciones sistmicas-, a un proceso de cosificacin. No tomar en cuenta que la burocratizacin del poder administrativo es un proceso distinto de cosificacin para la vida cotidiana, implica no entender que las relaciones de mercado salen de
su mbito propio introducindose en el Estado.
La teora del valor-trabajo represent en Marx el descubrimiento de la verdad sobre el capital. Ahora, Habermas lo re-escribe desde un marco terico-conceptual que rebasa el punto de vista
economicista marxista, insertando categoras en mbitos de accin
estructurados comunicativamente, tales como: la evolucin de la
moral y el derecho. Dichas categoras redefinirn la base de la sociedad desde la integracin social basada en acciones orientadas al
entendimiento. De acuerdo con nuestro autor, son los procesos lingsticos de formacin del consenso los que a travs de la racionalidad comunicativa pueden neutralizar la imposicin de imperativos sistmicos, para hacerle frente al desafo que implica construir
identidades colectivas democrticas desde identidades individuales autnomas.
Vale decir, entonces, que en la tesis habermasiana, la prdida
del sentido social que han ocasionado los imperativos sistmicos,
tanto econmicos como administrativos, ha expulsado de la esfera
pblica los elementos prcticos morales, instrumentalizndose la
prctica cotidiana a travs de la penetracin de la racionalidad medio-fin; impidindose as, la presencia de condiciones de socializacin comunicativa. De acuerdo con este anlisis, desarrollar formas democrticas de convivencia sera la nica manera de contro92
lar el anonimato comunicativo creado por los imperativos del sistema, adems de que la accin colectiva intersubjetiva de los espacios pblicos autnomos, debe ser la que autorregule los sistemas
funcionales (dinero y poder).
El desacoplamiento del sistema y la vida cotidiana como dos instancias diferenciadas y que juntas conforman la unidad social, para Habermas significa poder controlar a travs de la racionalidad comunicativa la reproduccin simblica del mundo de la vida, de lo contrario, la
identidad colectiva emancipada de los medios sistmicos, seguir siendo una ilusin y no un resultado posible del proceso de racionalizacin
social. El sistema no puede seguir operando imponiendo su lgica al
mundo de la vida. El dinero y el poder, no pueden seguir comprando la
solidaridad que pertenece al mbito del mundo de la vida y menos an,
seguir desconectando la cultura moderna de una prctica comunicativa
cotidiana como fundadora de sentido (Tome, 2004).
El sistema segn Habermas, tiene que encontrar sus lmites
en la integridad del mundo de la vida, es decir, en las exigencias de
los mbitos de accin que dependen de la integracin social. Para
ello, las exigencias de legitimacin del sentido sistmico capitalista as como del poder administrativo-burocrtico, tiene que abordarse en la esfera de la opinin pblica-poltica desde la autonoma
del mundo de la vida como formador de la voluntad colectiva. En
este sentido, slo los procedimientos democrticos formadores de
esa voluntad poltica pueden generar la legitimidad necesaria y hacer posible, que el mundo de la vida desde su racionalidad prctico-moral regule los mecanismos sistmicos cosificadores de la voluntad poltica (Habermas, 1999).
Al capitalismo habr que oponerle la democracia, y el mundo
de la vida como mundo simblico debe hacer valer en el plano discursivo el tema primordial de la justicia y la democracia (Sotelo,
1997). El tema poltico de nuestro tiempo, debe consistir en describir un desarrollo democrtico que sea realizable en las nicas condiciones posibles: preservando un mbito pblico al margen de las
relaciones de mercado y de poder burocrtico, imponiendo as, limites al sistema. La cuestin de la democracia en las sociedades
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actuales que son altamente complejas, desemboca en el pensamiento habermasiano en la bsqueda y desarrollo de una teora de
la democracia que encaje en el contexto social del capitalismo tardo, como l lo define. Y para llevar a cabo este proyecto, precisa
de la mediacin de una teora del derecho. Ms adelante dilucidaremos acerca de qu democracia y cul derecho, infunden en Habermas la confianza de poder frenar la colonizacin del mundo de
la vida por parte de los imperativos del sistema.
Una vez que Habermas accede a la racionalidad comunicativa, inserta precisamente en la comunicacin intersubjetiva, se abre
a la prctica que culmina en una concepcin de la verdad como
consenso. En este devenir, los mecanismos de consenso traen a reflexin implicaciones polticas que deben consolidar relaciones
democrticas que hagan posible detener la razn instrumental en
los predios del mundo de la vida. Es la fuerza de la reflexin crtica
la que en este caso, debe recrear la vida social y desde el lenguaje
hay que crear la distincin como frmula para la supervivencia del
mundo de la vida frente al sistema. Para ello, la emancipacin que
se descarga a travs de la accin comunicativa como orientaciones
de acciones dirigidas al entendimiento, deben diferenciarse de las
acciones dirigidas al xito.
Es en el curso de la diferenciacin entre acciones orientadas
al xito y acciones orientadas al entendimiento, donde est el meollo del desacoplamiento entre integracin sistmica e integracin
social, porque segn sean los mecanismos de coordinacin de la
accin prosiguen interacciones que diferencian las orientaciones
de esas acciones. Vale decir, que debido a que en la Modernidad
existe una creciente necesidad de coordinacin de la accin -por la
complejidad adquirida por el sistema y por la diferenciacin de los
medios de reproduccin simblica del mundo de la vida-, la accin
de la formacin lingstica del consenso se ha neutralizado frente a
la alternativa de acuerdo o de falta de entendimiento (Habermas,
1999). En este cambio que en la modernidad se produce en la coordinacin de la accin, de la que se hacen cargo ahora medios de
control en lugar del lenguaje, se presenta el desacoplamiento de la
interaccin con respecto a los contextos del mundo de la vida.
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Consideraciones finales
En la modernidad, dentro de la vida cotidiana, los procesos
de entendimiento han quedado devaluados y sometidos a las interacciones regidas por el dinero y el poder, al tiempo que el propio
mundo de la vida reducido slo a entorno del sistema ya no es necesario para la coordinacin de las acciones, debido a que los subsistemas regidos por estos medios sistmicos se independizan, tecnificndose as, los mecanismos de coordinacin de las acciones
dirigidas al entendimiento a travs del lenguaje, sustituido por estos medios de control. Ante la presencia de medios de control sistmicos el mundo de la vida motivado por su saber, no ser el que coordine las acciones desde el lenguaje; de esta manera, ese saber coordinador de la cotidianidad es instrumentalizado.
Esa instrumentalizacin del saber cotidiano ha de enfrentarse
a la argumentacin moral y es aqu donde Habermas propone una
organizacin democrtica de la sociedad, donde el discurso prctico-moral se asegure institucionalmente en las esferas pblicas cultural y poltica (Giddens y otros, 1999). Los nuevos potenciales de
emancipacin estarn segn el autor, entre los lmites de un mundo
de la vida cosificado y el sistema, porque el dilema est en que precisamente las garantas de un Estado social benefactor habra de
servir a los fines de la integracin social y, sin embargo fomenta la
desintegracin del mundo de la vida. Por lo que a medida que el
poder burocratizado del Estado social ample el clientelismo sobre
los mbitos del mundo de la vida, en esa misma medida, se hacen
cada vez ms visibles los efectos de esa burocratizacin y monetarizacin de esos mbitos en la vida cotidiana.
Son los nuevos movimientos sociales7 los llamados a institucionalizar desde el rol de la protesta, la dinmica de desaceleracin
de la densa red subsistmica con la que el sistema econmico y la
burocracia estatal, cercenan la posibilidad de coordinacin de la
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Como ejemplo: los que surgen del mbito de reproduccin cultural, integracin social
y socializacin tales como: los experimentos de vida comunal y rural, movimientos
ecolgicos y antinucleares, entre otros.
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accin por va de un acuerdo alcanzado en trminos comunicativos. A causa del constante ataque por parte de los medios de control a la accin comunicativa de la sociedad, el mundo de la vida se
ha visto cada vez ms inhabilitado en sus estructuras comunicativas. Y es precisamente el mundo de la vida comunicativamente racionalizado, seala McCarthy (1995) el que ha de ser capaz de desarrollar por s mismo instituciones con que poner coto a la dinmica interna de subsistemas regidos por medios y subordinarlos a
decisiones tomadas en una comunicacin libre de coaccin.
En el Estado moderno, la promesa de la democracia no ha
sido capaz de institucionalizar los valores y normas que hagan posible que la accin social se emancipe de los contextos de accin
instrumental y surja de un contexto normativo. Por el contrario,
sta sigue derivndose de imperativos sistmicos que reifican las
estructuras de racionalidad comunicativa, quedando socavada la
esfera pblica por la desconexin de las decisiones polticas respecto de los contextos del mundo de la vida. Con ello, la interaccin comunicativa se ha visto neutralizada en su contribucin de
asegurar el funcionamiento efectivo en la esfera pblica donde las
cuestiones de racionalidad prctica de inters general pudieran someterse a discusin pblica y decidirse sobre la base de un acuerdo
alcanzado discursivamente.
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