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Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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NOSSA HERANA REFORMADA
Resgatando Verdades na Histria

Tiago Abdalla Teixeira Neto



INTRODUO
Nessa semana, a reforma protestante comemorou seus 490 anos, desde que um
doutor, professor e pregador decidiu afixar suas 95 teses na igreja do castelo de
Wittenberg. O nome dele? Martinho Lutero. A revoluo apenas iniciada por essas
teses, foi originada numa situao de degradao do maior poder religioso de sua poca,
a Igreja Catlica Romana. Vrios fatores contriburam para o desencadeamento da
reforma que Lutero props.
Primeiro, importante lembrar que a reforma no nasceu com Lutero, na
verdade, outros homens como John Wycliffe, John Hus, os valdenses, entre tantos,
expressaram sua indignao diante da falncia espiritual na vida religiosa de sua poca.
Uma quebra com o sistema segundo o qual funcionava a Igreja e um retorno estima e
considerao pela Bblia como Palavra de Deus marcaram estes movimentos.
Alis, a Bblia foi um elemento determinante para o comeo da reforma, desde
que Lutero ousou questionar certas estruturas enquanto estudava as cartas do apstolo
Paulo, encontradas na Bblia. Da conceitos como Sola Scriptura, reconhecendo a Bblia
como autoridade mxima na vida da igreja e no o papa, nem a tradio. Dentro disso,
tambm, vieram conceitos como sola gratia, sola fide e Solus Christus, quando,
estudando a carta aos Romanos, Lutero descobriu a verdade de que o justo viver pela
f (Rm 1.17), a qual depositada na graa de Deus oferecida com base na obra de
Jesus Cristo. Sendo assim, as famosas indulgncias vendidas pela igreja de Roma, que
prometiam a salvao eterna, eram uma contradio do evangelho encontrado nas
Escrituras.
O ambiente da vida religiosa era terrvel, as guerras promovidas pelos papas,
excomungando reis que no quisessem se submeter a eles, filhos de nobres recebendo
cargos na igreja, simplesmente pela riqueza e prestgio da famlia, e o comrcio das
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prostitutas nas igrejas e em locais de peregrinao em Roma. Tudo isso deixava claro
que a igreja nada mais era do que um comrcio e uma fachada sacra que escondia a luta
pelo poder, prestgio e riqueza de homens contaminados pela perversidade.
Ao observar este contexto, no posso evitar compar-lo com a situao religiosa
evanglica de hoje e buscar resgatar princpios legados pelos reformadores. Cabe aqui
lembrar que, assim como a reforma no comeou com Lutero, tambm, no terminou
com ele, pois, homens como Joo Calvino, Ulrich Zwinglio, John Knox, entre outros,
deram continuidade importante e definiram melhor certas questes. Portanto, quando
falo de princpios legados pelos reformadores, no me limito a Lutero, mas, o incluo
como parte do todo.
Diante dessa introduo, passo a destacar duas verdades legadas pela reforma,
fundamentadas no Sola Scriptura, que so, por demais, pertinentes para os nossos dias.
1. TEOLOGIA DA CRUZ
Por que a primeira verdade que desejo destacar esta? Simplesmente, porque
passamos por uma verdadeira crise, a igreja evanglica de hoje tem perdido esta
perspectiva que Lutero tanto enfatizou sobre uma teologia centrada na cruz, onde o
homem conhece a Deus por meio do escndalo da cruz e no por seus prprios
mritos (1 Co 1.18-25). Enquanto tal teologia buscava conhecer a Deus desta forma,
o outro modo, pelo qual os telogos da poca buscavam conhecer a Deus, foi
denominado por ele como teologia da glria, na qual a razo tinha a primazia e se
buscava chegar at Deus por meio dela.
Esse movimento ficou conhecido na histria como escolasticismo, perodo
em que a filosofia de Aristteles dominou a teologia, e se exigia que aqueles que
pretendessem trabalhar neste campo, obtivessem um adequado conhecimento da
filosofia aristotlica. O que acontecia era que a revelao de Deus, encontrada na
Bblia, ficava de lado e no recebia a importncia que merecia. Diante disso, o
homem buscava fazer seus prprios caminhos para alcanar Deus, no lugar de
aceitar a revelao suprema em Jesus e Sua obra. Assim, o homem criou um Deus
sua imagem.
Lutero passou a denominar como teologia da glria qualquer teologia
contrria quela proclamada no evangelho. O papismo e suas indulgncias, tambm,
foram alvos de suas crticas por depreciar a cruz de Cristo. As crendices em
relquias religiosas eram rejeitadas, da mesma forma, pelo telogo alemo.
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Penso em como isso afeta a nossa teologia, hoje. muito comum ver a
nfase moderna evanglica cada vez mais no homem e menos em Deus. Tem-se
enfatizado muito certos mediadores e seus poderes. So os apstolos, bispos e
missionrios, cuja orao e interpretao da Bblia possuem um poder superior s
dos outros. Se voc colocar a mo sobre seu problema fsico, enquanto o
missionrio orar, ele j no mais existir. Se voc, receber a gua do rio Jordo (que,
alis, vem num copinho embalado) ou a rosa consagrada, ento voc prosperar.
Tudo isso so maneiras humanas de se achegar a Deus, no lugar de buscar conhec-
lo por meio da revelao dEle nas Escrituras. No basta a mensagem do evangelho,
preciso que se acrescente algo mais a ela.
O mercado religioso que temos visto, hoje, no muito diferente do mercado
religioso da poca de Lutero, em que as indulgncias da poca eram condio para a
salvao. Hoje, para Deus abeno-lo, necessrio dar e dar, a fim de que Deus o
recompense. Se voc quer prosperidade, cura, sucesso nos relacionamentos afetivos,
voc precisa dar o trzimo (o dzimo de cada Pessoa da Trindade!), para barganhar
com Deus os seus desejos. Isso no teologia da glria? O homem tentando
alcanar as bnos com o seu prprio dinheiro. Deus deixou de nos abenoar por
pura graa, agora Ele abenoa porque precisa de uns trocados nossos para realizar o
trabalho dEle.
2. A CONDIO DECADA DO HOMEM
Ao entender que a salvao humana deveria ser alcanada pelo prprio
indivduo, em cooperao com Deus, a teologia catlica medieval (que, diga-se de
passagem, no difere em essncia do que hoje) tinha como ponto de partida uma viso
otimista do homem, diferente daquela encontrada nos reformadores. Essa viso catlica
ficou conhecida como semi-pelagianismo ou sinergismo e desconsiderava o fato, desde
o princpio exposto nas Escrituras, de que o homem totalmente depravado e
completamente incapaz de se achegar a Deus por si mesmo.
Foi contra essa alta estima da condio humana que os reformadores se
levantaram. Lutero entendia, baseado em Romanos 1, que, devido ao pecado, o homem
rejeita a adorao verdadeira a Deus em favor de dolos. Foi de Joo Calvino a famosa
frase que definia o corao humano como uma fbrica perptua de dolos. O homem
inteiro, em si mesmo, nada mais do que concupiscncia
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.

1
CALVINO, Joo apud GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. p. 214.
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Para Joo Calvino, o pensamento de que o homem era bom, excelente e capaz
era expresso de um cego amor prprio perigoso. Devamos comear com a
perspectiva da nossa nobreza original e como ela foi perdida com a queda. Ao ver nossa
condio anterior e nossa condio presente, entendemos a grandeza de nossa misria e
ansiamos pela dignidade de outrora. David Engelsma captou bem a perspectiva de Joo
Calvino ao intitular seu artigo Apenas um asqueroso mau cheiro: a doutrina de Calvino
acerca a condio espiritual do homem cado
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.
Agora, tudo isso no deve nos levar a uma conformao com esse estado de total
depravao, mas assim, tendo completo conhecimento de nossa misria, podemos ser
levados a Cristo, que enviado para ser um mdico aos doentes, um libertador aos
cativos, um confortador aos aflitos, um defensor aos oprimidos (Is 61.1)
3
. Cristo,
ento, passa a ser a nica soluo para o homem, tanto para a sua justificao quanto
para uma vida corretamente direcionada na adorao do nico Deus.
Precisamos resgatar as verdades do pecado original e depravao total que nos
levam a depender exclusivamente de Cristo e enxergar as anomalias da alma humana
como resultado de um corao pecador, no como um distrbio psquico ou meramente
como fruto de causas orgnicas. Jay Adams e todos aqueles que deram continuidade ao
seu trabalho vm resgatando essa verdade da pecaminosidade humana, no
aconselhamento bblico. John MacArthur nos lembra da incompatibilidade entre a
psicologia secular e a viso reformada e bblica da pecaminosidade humana
4
.
Creio, sinceramente, que resgatar a perspectiva correta da condio decada do
homem trazida pela reforma, retornar a um aconselhamento que leva a srio o pecado.
Nas comunicaes de uma semana de estudos, de uma determinada faculdade teolgica
da regio Sul de nosso pas, ouvi um professor dizer que no processo de disciplina em
sua igreja, com uma pessoa que estava sendo tratada por causa de roubo, ao invs de
confrontarem o pecador em seus erros, o levaram para um tratamento psicolgico, j
que fora diagnosticada como cleptomanaca.
Francamente, isto no levar o pecado a srio como a Bblia mostra nem como
os reformadores entenderam. Esse tipo de teologia que se vende ao papismo da
psicologia secular no teologia reformada, muito menos bblica. Urge resgatarmos

2
ENGELSMA, David. Nothing but a Loathsome Stench: Calvins Doctrine of the Spiritual Condition
of Fallen Man. In: Protestant Reformed Theological Journal, April 2002.
3
CALVINO, Joo Apud ENGELSMA, David. Nothing but a Loathsome Stench: Calvins Doctrine of
the Spiritual Condition of Fallen Man. In: Protestant Reformed Theological Journal, April 2002.
4
Ver MACK, Wayne, JNIOR, John MacArthur. Introduo ao Aconselhamento Bblico. p. 26-27, 123-
141.
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tanto teoricamente, como de forma prtica, o entendimento de que somos simul justus et
peccator, que, ainda que considerados justos perante Deus e, regenerados pelo Esprito
Santo, temos uma natureza pecaminosa que precisamos fazer morrer, diariamente (Rm
8.13; Cl 3.5). esse entendimento reformado do homem, que os puritanos, mais
frente, desenvolveram de modo muito perspicaz, e que necessitamos resgatar como
evanglicos protestantes, hoje.
Precisamos parar de rotular pessoas como cleptomanacas, bipolares,
anorexas, portadores de transtornos obsessivo-compulsivos, etc, levando-as
prostituta diablica da razo psicolgica
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para resolverem seus problemas. Ao contrrio,
devemos confrontar o pecador com seu pecado e maldade, conduzindo-o Cristo e Sua
obra, como o nico remdio para a sua restaurao conforme a imagem do Criador (Ef
2.22-24; Cl 3.9-10). Cristo e as Escrituras sempre sero suficientes para transformar
nossa condio miservel decada.
CONCLUSO
Espero, neste estudo, ter promovido uma reflexo do princpio reformado
sempre reformando, pois, necessitamos, continuamente, avaliar nossa teologia e prxis
crist, luz das Escrituras e retornar aos pontos fundamentais de nossa f.
A cruz de Cristo deve ser resgatada e suas implicaes tanto no nosso
entendimento da salvao, suas bnos e da vida de discipulado. Negando nos prostrar
diante dos super-homens, e aceitar a Cristo conhec-lo como um dom e favor que
nos foi dado e nos pertence, de tal maneira que, quando o vemos ou o escutamos o que
Ele faz ou sofre, no devemos duvidar de que Ele mesmo, Cristo, com tal obra e
sofrimento seja nosso
6
.
Por fim, nossa pecaminosidade nunca deve ser desprezada nem ignorada,
porque, fazendo isso, desprezaramos a Pessoa de Cristo e Sua obra em nosso favor.
para receber as bnos de Deus nenhuns se admitem, seno os que do senso de sua
pobreza se consomem
7
.

5
Encontro minha inspirao em Lutero quando uso este termo, especialmente quando ele abordava a
questo da filosofia aristotlica.
6
LUTERO, Martinho. Comentarios de Martn Lutero: Primera y Segunda de Pedro, Judas y Primera de
Juan. p. 12.
7
CALVINO, Joo apud GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. p. 215.