Uno de los centros de inters de la Programacin Neurolingstica es el anlisis del

lenguaje verbal del paciente. Constantemente nos detenemos en l, verificando si el

mensaje contiene la informacin deseada, utili!ando preguntas especficas del
"odelo de Precisin para acceder a los datos faltantes.
#l discurso tambin es portador de las creencias del paciente, a partir de l
detectamos si son limitantes para su conducta, productores de sntomas, o si, por el
contrario, le facilitan la b$s%ueda de soluciones. #n todo caso, cuando seguimos esta
vertiente procuramos objetivar cada ve! ms el lenguaje &ablado.
Pero en PN' tambin trabajamos con la metfora, el lenguaje desde su cari! potico,
buscando ms bien la apertura la ampliacin de los mapas mentales.
'a palabra metfora tiene sus races en la lengua griega, con el significado de (llevar
ms all) (trasladar(. *e traslada una idea, un sentido, llevndolo desde un significado
concreto a otro simblico o figurado %ue lo represente. #s decir, e+presamos una cosa
por medio de otra, similar en alg$n aspecto.
'a metfora, por tanto, implica una comparacin, en la cual dos cosas %ue son
diferentes se vinculan a partir de alg$n rasgo similar) puedo &ablar de (las perlas de tu
boca(, por%ue los dientes las perlas comparten la cualidad de (blancura(. Una
metfora %ue no se asemeje en nada a a%uello %ue supuestamente representa deja de
ser una metfora, para convertirse simplemente en un significado concreto.
#l lenguaje metafrico es $til para sembrar nuevas ideas. 'os grandes lderes polticos
religiosos de todas las pocas lo saban, por eso no solan e+presar sus ideas
directamente, sino %ue &ablaban a su gente por medio de parbolas alegoras. #ste
tipo de comunicacin, %ue llamaremos indirecta, genera menor resistencia por parte
del %ue escuc&a, a la ve! %ue tiene un maor impacto emocional, a %ue es capa! de
evocar imgenes, sonidos sensaciones.
Lenguaje directo e indirecto
#l lenguaje directo es a%ul en el %ue se e+presa a%uello %ue concretamente se %uiere
decir, el %ue esto utili!ando al escribir este prrafo.
*e lo suele vincular al funcionamiento del &emisferio cerebral i!%uierdo o dominante,
%ue es lgico, racional, secuencial. ,ambin se lo asocia al funcionamiento de nuestra
mente conciente.
#n cambio la metfora es lenguaje indirecto- se lo relaciona con el &emisferio cerebral
derec&o .o no/dominante0, %ue es ms intuitivo global. #l mismo funciona por
asociacin de ideas, as sean absurdas o cmicas, con lo cual favorece el pensamiento
lateral la aparicin de opciones %ue parecan ine+istentes para el pensamiento lgico.
Podemos apelar entonces a la metfora como un recurso para &acer surgir soluciones.
#l lenguaje simblico de la metfora se dirige a la mente inconciente .tomando sta no
en el sentido freudiano de 1nconciente reprimido, sino como reservorio de m$ltiples
recursos posibilidades, tal como lo entenda "ilton 2. #ric3son0. 4e este modo, se
elude a la mente conciente al distraerla con las palabras e imgenes de las &istorias,
se sortea la barrera de la resistencia del oente, se provoca la apertura necesaria
para dejar %ue ingresen ideas modos de solucin alternativos. Cuando la lgica no
sirve podemos tener una alternativa con el lenguaje indirecto o lenguaje de la
metfora.
'a esencia de la metfora es la analoga, la comparacin. Cuanto ms simple es la
comparacin, ms cerca de la conciencia est. Cuanto ms compleja ms
transformada est la analoga, ms va a eludir el control de la conciencia va a entrar
a nivel inconciente.
'a metfora no impone, sino %ue sugiere. No ordena, sino %ue siembra, dejando a
%uien escuc&a %ue tome slo lo %ue necesite lo &aga madurar a su propio ritmo, para
degustar sus frutos en el momento adecuado.
Nuestro lenguaje cotidiano est impregnado de metforas, de las %ue a veces ni nos
percatamos) (se me &el la sangre(, (me clav un pu5al en el cora!n(, etc., son
e+presiones metafricas corrientes para referirse a vivencias de otro orden.
,enemos metforas para definir al mundo a la vida) (la vida es un valle de lgrimas(,
(el mundo es un pa5uelo(, etc. 'o interesante es %ue si definimos metafricamente al
mundo de determinada manera, ser ms congruente %ue actuemos de un modo no
de otro. *i la vida es un valle de lgrimas, 6dnde &a lugar para la felicidad7 62abr
alguna otra forma de crecer evolucionar, ms all del sufrimiento7
El camino del hroe
Una interesante metfora de la vida es la %ue se encuentra implcita en la maor parte
de los relatos mitolgicos las leendas fol3lricas) la vida como el camino de un
&roe %ue se transforma, al resolver diferentes situaciones pasar por diversas
peripecias mientras lo transita.
#ste &roe .o &erona0 atemporal universal es el reflejo de los desafos %ue
encontramos en el camino de la vida) conflictos cotidianos, b$s%uedas, crisis,
aprendi!ajes, e+periencias todas %ue contribuirn a nuestra evolucin personal a la
transformacin de nuestra conciencia.
8osep& Campbell fue un estudioso de todos esos mitos, rituales, sue5os, cuentos, de
la religin como metfora de la b$s%ueda de la propia trascendencia. 4ice %ue todas
estas producciones tienen la misma estructura por%ue provienen del mismo lugar,
ese lugar es el inconciente, a sea el inconciente personal o el inconciente colectivo.
#n las culturas (primitivas( normalmente no e+ista la adolescencia. #l pasaje de la
ni5e! a la adulte! se daba a partir de un ritual.
#n el mismo se separaba al ni5o de su mundo conocido, familiar, se lo llevaba a otro
espacio, un templo, o un lugar especial, donde se llevara a cabo la iniciacin
propiamente dic&a.
9ll, acompa5ados siempre de un gua, tenan %ue pasar por ciertas pruebas
aprendi!ajes, reciban ciertos conocimientos especficos %ue los iban a preparar para
la vida adulta.
'uego regresaban al mundo normal pero a con otra categora, la cual poda reflejarse
en cambio de nombre o de vestimenta .como ocurre en la ordenacin de un cura o de
una monja0.
*eg$n Campbell, los mitos del camino del &roe siguen bsicamente la misma
estructura del ritual de iniciacin, cuas tres fases son) la preparacin, la iniciacin
propiamente dic&a, el regreso .cada una con varias sub/fases0.
Una &istoria puede respetar estas fases de manera lineal, secuencial, o bien
contenerlas desordenadamente- puede omitir una o varias etapas, o puede repetir
alguna, a sea en forma idntica o con variaciones. Pero en definitiva, estas etapas
sern siempre reconocibles si sabemos buscarlas.
La metfora como instrumento de cambio
No slo podemos disfrutar de la magia de los mitos, leendas cuentos de &adas-
tambin podemos utili!arlos como poderosos instrumentos de cambio. 9 esto lo
llamamos (metfora teraputica(.
Cuando alguien nos relata un problema, es posible %ue recordemos espontneamente
alg$n cuento, novela o pelcula. Nuestra propia mente inconciente encontr alguna
analoga entre ese problema la metfora, tra! un paralelo en el %ue es probable %ue
se encuentre el germen de una posible solucin.
#sto es lo %ue &aca "ilton 2. #ric3son, el famoso psi%uiatra e &ipnoterapeuta cuas
estrategias modelaron :andler ;rinder. *us sesiones de terapia generalmente
consistan en el relato de varios cuentos o ancdotas, sin ning$n ne+o aparente entre
ellos .o con el motivo de consulta del paciente0. *in embargo, el &ilo conductor era %ue
despertaban en %uien los escuc&aba el o los recursos %ue ste necesitaba para superar
el problema por sus propios medios. .<uien desee profundi!ar en esta tcnica puede
leer ("i vo! ir contigo(, de *idne =osen0.
,ener un buen repertorio de cuentos leendas es de suma utilidad para el psiclogo
clnico, a %ue stos pueden incorporarse a las otras tcnicas teraputicas %ue maneje,
como ilustra 8orge :uca en (=ecuentos para 4emin(, donde un paciente ficticio