27/6/2014 Filosofia ps-moderna - Jean-Franois Lyotard: O fim das metanarrativas - Educao - UOL Educao

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Filosofia ps-moderna - Jean-
Franois Lyotard: O fim das
metanarrativas
Jos Renato Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao 19/09/2008 20h49
O filsofo francs Jean-Franois Lyotard (1924-1998) definiu o ps-moderno como
"a incredulidade em relao s metanarrativas" (em sua obra A condio ps-
moderna). Com isso, ele queria dizer que a experincia da ps-modernidade
decorreria da perda de nossas crenas em vises totalizantes da histria, que
prescreviam regras de conduta poltica e tica para toda a humanidade.

Falsos consensos universais
Um exemplo de metanarrativa a filosofia iluminista, que acreditava que a razo e
seus produtos - o progresso cientfico e a tecnologia - levariam o homem felicidade,
emancipando a humanidade dos dogmas, mitos e supersties dos povos primitivos.
O marxismo outro exemplo de metanarrativa. Para os marxistas, a histria era
impulsionada pelo confronto entre duas classes contraditrias, a burguesia e o
proletariado, que resultaria, ao fim da revoluo do proletariado, numa sociedade sem
classes, de plena liberdade e igualdade: o comunismo.
A histria, porm, mostrou que, na prtica, tais teorias no funcionaram conforme o
previsto. Ao mesmo tempo em que a razo e a cincia melhoraram as condies de
vida das pessoas, promovendo a cura para as doenas e a alfabetizao em larga
escala, tambm deram ao homem o poder de produzir armas de destruio em
massa, como a bomba atmica lanada em Hiroshima em 1945, ao final da Segunda
Guerra Mundial, alm de provocar mudanas climticas causadas pela poluio nas
grandes cidades, e que hoje ameaam a sobrevivncia da espcie humana.
O marxismo, por sua vez, quando confrontado com a realidade, ao invs do prometido
"paraso na terra", trouxe regimes totalitrios para pases como Rssia, China e Cuba,
cujo povo sofreu - em alguns casos, sofre at hoje - com restries s liberdades civis
e violaes dos direitos humanos (que no so exclusivas de pases comunistas,
como demonstra a histria recente dos EUA e mesmo do Brasil).
Por esta razo, criou-se um clima de desconfiana em relao a qualquer discurso
que proponha formar consensos universais, ou seja, projetos coletivos que visem
"mudar o mundo". Cria-se, assim, um ambiente para o ps-modernismo. Como na
letra de Ideologia, msica de Cazuza, que retrata bem esse clima:
Meu partido
um corao partido
E as iluses
Esto todas perdidas
Os meus sonhos
Foram todos vendidos
To barato
Que eu nem acredito
Ah! Eu nem acredito...
Filosofia
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(...)
Pois aquele garoto
Que ia mudar o mundo
Mudar o mundo
Agora assiste a tudo
Em cima do muro
Em cima do muro...
Meus heris
Morreram de overdose
Meus inimigos
Esto no poder
Ideologia!
Eu quero uma pra viver
O saber ps-moderno
Se as grandes narrativas que mobilizaram a humanidade foram abandonadas, surge,
entre outros problemas, o de como justificar o saber na sociedade contempornea.
Por "saber", Lyotard entende um conjunto de conhecimentos que autoriza a
determinada pessoa (cientista, juiz, filsofo, artista, etc.) emitir juzos de verdade,
moral e esttica, isto , dizer que isto certo ou errado, bom ou mal, feio ou bonito.
A questo que no h mais um acordo em comum sobre esses valores. Ou, nas
palavras do filsofo francs, no h mais uma metanarrativa que torne os discursos
aceitos por todas as culturas. Para a civilizao ocidental, fundada em ideais como a
democracia, a liberdade e os direitos individuais, esse relativismo representa um
srio risco.
Mas Lyotard tambm no aceita uma continuidade do projeto de modernidade que se
assente sobre o dilogo livre de coeres, como quer Habermas, pois v nisso um
retorno metanarrativa iluminista (ver o texto "Habermas, Apel e a tica da
linguagem" (http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-da-linguagem-7-
habermas-apel-e-a-etica-na-linguagem.htm)). O que fazer?
Performance
Lyotard baseia-se no conceito de jogos de linguagem, de Wittgenstein (ver o artigo
"Filosofia ps-moderna - Heidegger e Wittgenstein"
(http://educacao.uol.com.br/disciplinas/filosofia/filosofia-pos-moderna---heidegger-e-
wittgenstein-a-questao-da-linguagem-no-pos-moderno.htm)) para afirmar que a
legitimao dos saberes s pode ser local e contextual. Assim como a linguagem s
adquire sentido quando usada, isto , quando se torna um "lance" em um jogo
especfico, os saberes tambm, para Lyotard, so justificados por consensos
provisrios e parciais.
Este problema de legitimao apareceu, por exemplo, no recente debate tico a
respeito do uso de clulas-tronco embrionrias
(http://educacao.uol.com.br/biologia/celulas-tronco-3.jhtm) pela cincia. Para o
Iluminismo, bastava seguir a razo, no a f religiosa, que estaramos agindo da
maneira correta. Como fica quando a cincia no tem mais um meta-discurso por
meio do qual justifique seus experimentos? E mais: como saber se uma teoria vlida
ou no?
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O que nos resta como parmetro, segundo Lyotard, sua performance, isto , a
eficcia que tem a teoria. Bom o saber que produz os melhores resultados.
Neste ponto de vista, espera-se menos que as experincias realizadas no LHC -
Grande Colisor de Hdrons
(http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u443360.shtml) (na sigla em ingls),
localizado na fronteira entre a Sua e a Frana, revelem uma suposta essncia do
universo do que produzam resultados concretos que justifiquem o investimento
bilionrio no projeto.
Paralogia
Mas a pura performance reduz a cincia ao seu aspecto industrial, comercial e
lucrativo. Lyotard busca ento uma alternativa em um dos aspectos mais positivos da
ps-modernidade: o reconhecimento e o convvio harmonioso com as diferenas.
No campo dos saberes, o reconhecimento das diferenas passa pelo que ele chama
de paralogia, que significa que um bom saber aquele que percebe "anomalias" e
constri novos conceitos. O que legitima o saber seria seu aspecto mais criativo,
digamos assim. Descobrir, em uma infinidade de informaes que bombardeiam a
todo instante nossos sentidos, aquelas que so relevantes e se tornaro
conhecimento. Algum a pensou na internet?
Jos Renato Salatiel, Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao jornalista e professor
universitrio.
Bibliografia
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. So Paulo: Jos Olympio, 2002.
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