que e. es todo lo que ejerce una influencia perfeccionadora en otro u otros, lo que posee fuerza educadora, lo que contiene educatividad. En esta opinin tan amplia, tanto nos referimos al hombre, como ser capaz de estimular el acto educativo en los sujetos, como a aquellos factores o instituciones capaces de mejorar una personalidad. Ciertamente, bajo esta denominacin se agrupan mltiples personas y circunstancias que ejercen este efecto de una manera ms o menos intensa. No estara por ello de ms que intentramos buscar una clasificacin de los e. en toda la amplitud de su significado.
En su obra Pedagoga General cita Ricardo Nassif la clasificacin propuesta por el pedagogo suizo Martn Simmen. Segn esta clasificacin los e. pueden ser: a) primarios; b) secundarios; c) en forma de objetos o circunstancias especiales. Los e. primarios son subdivididos en individuales e institucionales. Entre los primeros incluye a la madre, el padre, padrastros, padres adoptivos, tutores, directores de internados, directores de colegios, profesores, etc. Entre los e. primarios institucionales estn: la familia, la escuela en todas sus formas y niveles, las iglesias, sea cualquiera su orientacin, el Estado y las organizaciones juveniles.
Los e. secundarios pueden ser tambin personales e institucionales. Incluye Simmen entre los primeros a los parientes, amigos, compaeros, vecinos y, en general, a los amigos de los nios y de los jvenes. Como e. secundarios en forma de institucin se citan: la prensa, revistas, publicaciones especializadas, literatura en general, conferencias, medios de comunicacin social, etc. Y finalmente, como objetos educadores, menciona los libros, los medios didcticos de cualquier tipo, el material de trabajo escolar, etc. Y entre las circunstancias educadoras: los aspectos climticos, la raza, la estructura poltica y econmica nacionales, el ambiente histrico, el medio cultural, las tradiciones, religin, etc. En esta clasificacin la palabra e. se toma en un sentido amplio que no es usual en nuestro idioma. Los objetos llamados educadores son ms bien educativos, debindose reservar la palabra e. para las personas. En este trabajo nos vamos a referir con dicho vocablo a toda persona que lleva a efecto o que influye en el perfeccionamiento de otras. Si estuviramos obligados a precisar an ms, por ley natural nos referiramos a los padres, por derecho divino a los representantes de la Iglesia, y por encargo de los padres, a los maestros. Mas volviendo sobre el efecto educador es casi obligado plantear el eterno tema, analizado por Santo Toms y por otros muchos autores, de si es posible que un hombre ensee a otro hombre, pues, en definitiva, lo nico que el maestro parece conseguir es mover hacia el conocimiento o la educacin las propias potencias de los alumnos. Es decir, que los educandos se educan solos, ya que los educadores son slo causas externas que facilitan el perfeccionamiento de esas potencias, pero que no lo realizan propiamente. En ltimo trmino, podramos decir que es una causa coadyuvante, o, si se quiere, una causa eficiente, pero de valor secundario, ya que no es causa eficiente perfectiva, por no ser capaz por s misma de producir la educacin. La educacin se realiza en virtud del ejercicio, del movimiento de las facultades del propio sujeto. (V. GARCA HOZ, Diccionario de Pedagoga, Barcelona 1964, 320).
Se olvidan a menudo, empero, estas sutilezas filosficas y as observamos que de aquellos que poseen la aptitud para educar suele decirse que poseen educatividad. Puede definirse esta aptitud como la fuerza educativa capaz de realizar influencias. Recordemos que el trmino fue propuesto por el filsofo y pedagogo espaol J. Zarageta en su obra Pedagoga fundamental, a la vez que propuso su correlativo, educabiidad, aptitud del educando para ser educado.
En cuanto al trmino maestro, hemos de identificarlo con el de e.? Ciertamente, todo lo que se diga para el e. puede tambin decirse para el maestro, el cual es una de las formas que hay de ser e. Pero la nocin de maestro est ms delimitada que la de e. Es e. todo el que realiza una funcin pedaggica, cualquiera que sta sea. El maestro es quien dedica su vida a esta actividad, es el profesional y tcnico de la educacin. El e. realiza su labor de un modo posiblemente aislado y asistemtico, el maestro lo hace de una manera continuada y metdica. Reparemos en esta otra opinin sobre ambos vocablos: Tericamente los conceptos de educador y maestro son distintos, no slo etimolgica, sino vulgarmente considerados; puesto que con la palabra maestro se designa al que proporciona una determinada enseanza y se fija principalmente en la formacin de la inteligencia. Y con la de educador, al que se preocupa de una formacin integral y se fija, sobre todo, en la formacin del carcter. (C. Snchez Buchon, art. c. en bibl.).
2. Tipologa del educador. Es cuestin muy importante llegar a conocer cmo deben ser los e., qu particularidades deben reunir. Hace ya muchos aos que la ciencia pedaggica se ha planteado el problema de la determinacin de la horma que defina al e. Y lograrlo ha resultado ser trabajo sumamente difcil. Realmente, no ha sido posible llegar a separar un tipo nico de e. ya que, segn las distintas direcciones filosfico-pedaggicas, as han resultado sus correspondientes arquetipos. Veamos cmo se plantearon el tema de la tipologa del e. algunos pedagogos muy notables (cfr. R. Nassif, o. c. en bibl.): E. Spranger piensa que el e. ha de sentir ante todo un gran amor por el nio y por el joven, es decir, debe tener un claro ribete social. Pero tambin ser un ferviente enamorado de aquellos valores que intenta incorporar a los dems. En esta atraccin hacia la perfeccin de lo inacabado deduce un indicio esttico en el espritu educador. Ms tarde atribuye un sntoma religioso, no en el sentido ordinario del trmino, sino en el de elevacin o direccin de las vivencias hacia una relacin superior de valor. Por todo ello, sera considerado e. perfecto el que pudiera reunir los tres atributos antes citados (social, esttico y religioso), cosa francamente difcil. En su trabajo El alma del educador y el problema de la formacin del maestro, el pedagogo alemn Georg Kerschensteiner, de clara tendencia socializadora, nos habla de tres tipos de e.: el e. paradigma o e. modelo, quien ejerce una importante labor por la fuerza misma de su irradiacin personal; el e. terico, que ms bien debe ser llamado pedagogo, es un sistemtico del problema educativo, un educador de despacho, al que normalmente atrae ms esta posicin que la de contacto directo con los educandos; el e. prctico, que para muchos tratadistas es el verdadero y nico e., hombre que no solamente influye en el ser de sus semejantes o sucesores creando en ellos determinados valores culturales, sino que posee adems una cierta inclinacin de sentido prctico para mantenerlos en actividad. Igualmente incluyendo al e. en la forma social de vida, R. Hubert, en su Tratado de Pedagoga General, nos menciona cuatro tipos de e.: 1) el asceta, preocupado ante todo por reducir en los educandos toda propensin a la sensualidad; 2) el desinteresado, que trata de apartarlos de los bienes materiales; 3) el laborioso, que se empea en desarrollar sus cualidades activas, y 4) el dominador, que se complace en ejercer su poder sobre ellos y conducirles hasta su propia concepcin de la existencia. Como escribe el propio Hubert, cuatro actitudes personales frente a la vida, cuatro modos diferentes de accin pedaggica. Con un criterio ms amplio est desarrollada la tipologa de Wilhelm Flitner, quien consigue los siguientes ejemplos de e.: 1) sociales, que se dirigen tanto a la juventud como a la madurez y buscan la formacin cvica del hombre; 2) dominante- directivos, en los que predomina la vivencia del poder; normalmente se preocupan de los nios y de los jvenes; 3) humanistas, a los que importa sobre todo el hombre capaz de desarrollar una idea elevada, capaz de la creacin artstica, p. ej., 4) religiosos, que se plantean los problemas educativos desde el ngulo de los valores supremos de la persona y desde ah asumen e integran los dems; privan los valores religiosos y no suelen poner tope de edad para la formacin.
Estos diferentes tipos de e. han de encarnar necesariamente diferentes cualidades, todas ellas vlidas en cada forma de accin pedaggica. Pero hay que entender que existen unas cualidades comunes que de una forma u otra suelen darse en los genuinos e., cualidades stas que son las que permiten encuadrarlos en esta categora. La relacin de cualidades especficas del e. podramos hacerla casi infinita, sin embargo, vamos a relacionar slo aquellas que nos parecen ms representativas: 1) Inclinacin hacia la inmadurez del nio y del joven, unido a una profunda voluntad de desarrollo de los mismos. 2) Amabilidad o facilidad para llegar a la intimidad de los dems, pues nada menos oportuno para un e. que la desconcertante actitud hiriente. Aqu tambin puede ser incluida la faceta de la comprensin de los defectos de los educandos y su fcil justificacin. 3) Ciaro sentido de los valores, con el fin de hacer que los educandos puedan llegar a ellos, puedan participar de los que la vida le ofrece (moralidad, sociabilidad, ciencia, belleza, amor, progreso, etc.) y tengan una exacta idea de su jerarqua. 4) Imparcialidad. Virtud necesaria para el e. si desea conservar su autoridad. Mientras se respire justicia en el grupo, habr la suficiente tranquilidad y se obtendrn frutos; cuando aqulla se pierda, aparecern las censuras hacia esa autoridad y se multiplicarn los inconvenientes. 5) Buen humor. El nio y el joven tienden hacia quien porta alegra y optimismo. La excesiva seriedad en gestos y en palabras pone una barrera, infranqueable muchas veces, por la que resulta muy difcil lograr el dilogo sincero. En la enseanza se graba mucho mejor lo que se dice con un matiz afectuoso y alegre. Y es que hay una ley psquica segn la cual los sentimientos agradables favorecen la memoria (C. Snchez Buchon, o. c. 428). Los educandos, por otro lado, tienen derecho a esa alegra. Cuando alguien se educa, no est recibiendo un castigo. Al fin y al cabo, la educacin es un medio de lograr una felicidad, la felicidad de transformarse en hombres. Mas, cmo se van a lograr plenamente esos fines si permanecen los tristes recuerdos de frecuentes y duras sanciones? 3. Comunidades educadoras. El derecho a la educacin y el deber de educar. No es posible hacer de la educacin una labor solitaria, pues los hombres, ya desde su nacimiento, estn inmersos en el seno de tres sociedades a la vez: la familia, la sociedad civil y la Iglesia. Las dos primeras son sociedades naturales, la tercera es una sociedad de ndole sobrenatural. Que la educacin corresponde a la familia es una realidad evidente, pues su finalidad de procreacin de la prole lleva implcita la de su preparacin para la vida. La familia tiene antes que nadie el derecho a la educacin de los hijos. Pero al ser esta sociedad imperfecta en cuanto a los medios para poder lograr el mejor perfeccionamiento de su prole, es por lo que acude a la sociedad civil, como sociedad perfecta en teora, que suele realizar con mayores posibilidades la formacin de esos pequeos ciudadanos. La tercera sociedad, la Iglesia, sociedad de orden sobrenatural y universal, debe ser considerada tambin sociedad perfecta, por poseer todos los medios para lograr su fin, que es la salvacin de todos los hombres. El peculiar objeto de su misin educativa consiste en la instruccin sobre las verdades de la fe y la formacin de las sanas costumbres.
El derecho de la familia para educar es muy anterior al que posee el Estado, ya que es aqulla y no ste la que proporcion la vida a los educandos. Este derecho de la familia le ha sido reconocido en el vigente Cdigo de Derecho Cannico (can. 1113), que recomienda: Los padres tienen obligacin gravsima de procurar con todo empeo la educacin de sus hijos, tanto la religiosa Y moral como la fsica y civil y de proveer asimismo su bien temporal. Mas el derecho de la familia, con ser intangible, no ser nunca abusivo ni excesivamente autoritario. No olvidemos los derechos que, por otra parte, tienen los mismos nios a los bienes fsicos, intelectuales y morales. El derecho que la Iglesia tiene para educar le viene del mismo Jesucristo, su fundador. Sus claras palabras, id y ensead a todos los hombres, confieren a los apstoles y a sus sucesores la facultad y la obligacin educativas. Esta excelente comunidad educadora, la Iglesia, ha sido establecida por su Autor, y as ha resultado a lo largo de la Historia, como depsito y fundamento de la verdad y como salvaguarda de la integridad de vida y honestidad de costumbres acordes con los contenidos revelados. En el orden natural, la sociedad civil es una comunidad educadora con posibilidades de poder realizar de un modo esmerado su tarea. Su derecho a educar se produce, aparte por la realidad apuntada de los inconvenientes que para hacerlo tienen las familias, por la finalidad propia del Estado de buscar el bien temporal de todos sus sbditos.
Hoy resulta ya ocioso decir que los gastos en educacin suponen la mejor inversin a medio plazo para las naciones. Un Estado que desee cumplir sus cometidos no puede permanecer indiferente ante si los ciudadanos progresan culturalmente o no ocurre as. Misin del Estado es, pues, promover la educacin y la instruccin de los naturales del pas, pero nunca ejercer el monopolio de esas funciones, absorbiendo los derechos de la Iglesia y los de los propios padres para elegir el centro educativo que deseen para sus hijos.