Marco Antonio de Oliveira Gomes UNIR marcooliveiragomes@yahoo.com.br
Maria Llia Imbiriba Sousa Colares UFOPA lilia.colares@hotmail.com.
RESUMO: Diante da vigncia da Lei 11.645/08 que prev a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena nas escolas, acreditamos que se faz necessrio a reflexo permanente sobre seus propsitos, alcances e limites, especialmente levando-se em conta a forma como as temticas abrangidas pela Lei so contempladas nos currculos dos cursos que formam os professores incumbidos de aplic-la. Dessa forma, ao escrevermos este artigo objetivamos analisar historicamente o sentido da incluso dessa temtica nas salas de aula, em uma sociedade na qual os segmentos economicamente dominantes naturalizam as diferenas entre as classes sociais. Sendo a educao escolar um reflexo, em ltima instncia, das correlaes de foras existentes em uma dada sociedade, ela prpria reflete os valores dominantes, bem como as suas contradies. Da porque, pode servir tanto para a legitimidade das diferenas quanto para o desenvolvimento de propostas com vistas a superao dos mecanismos opressores que geram as desigualdades. Palavras Chave: Educao Escolar, diversidade cultural, excluso, incluso.
HISTORY AND AFRO-BRAZILIAN AND INDIGENOUS CULTURES IN THE SCHOOLS: A NECESSARY REFLETION
ABSTRACT: Thinking of the new law which decrees the obligation of History and Afro-Brazilian and Indigenous cultures in our schools, we believe that it is necessary a constant reflection on its proposals, reach and limits, especially taking into account the way the themes reached by the law are considered in the curricula of courses designed to prepare teachers. Therefore, in this article we aim at analyzing, historically, the meaning of inclusion of this theme in the classroom, in a society in which the economically superior class dominates and naturalize the differences between the classes. As education is a reflection of the existing power in a society, it also reflects the dominating values as well as its contradictions. In this way, education can both help to legitimize the differences or help to develop the overcoming of the oppressing instruments which generate inequality. Keywords: School Education, Cultural Diversity, Exclusion, Inclusion.
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198 Em 10 de maro de 2008, a Lei 11.645/08 alterou dispositivos da LDB tornando obrigatrio a temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena nas escolas. No entanto, importante levantarmos as seguintes questes: a referida Lei garantia do trabalho no estereotipado da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena? Como as temticas da escravido e da segregao do negro e do indgena so abordados nas escolas? possvel relacionar a Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena e sua segregao com o desenvolvimento do capitalismo? No obstante a preocupao de diferentes educadores comprometidos com o reconhecimento da multiplicidade de manifestaes e identidades presentes no interior da escola, e do desvelamento das condies histricas em que se constituram as diferenas entre classes e os preconceitos tnico-raciais, as prticas pedaggicas desenvolvidas no contexto escolar ainda permanecem aliceradas em prticas que ocultam ou desvalorizam as manifestaes culturais dos segmentos marginalizados ou minoritrios. Esta verificao decorre de uma viso pouco otimista a respeito do papel preenchido pela educao escolar em uma sociedade dividida em classes sociais. No temos dvidas de que podemos pensar na escola como uma instituio que pode contribuir para a transformao social. No entanto, tambm no podemos acreditar pura e simplesmente que a escola pode tudo transformar. Se quisermos uma escola que seja uma trincheira dos trabalhadores na luta contra o capital, necessitamos fomentar transformaes no interior da escola que temos. nesse sentido que precisamos modificar a escola que nega aos trabalhadores, no contedo e na forma, os conhecimentos historicamente construdos, e ao mesmo tempo, naturaliza as desigualdades econmicas e raciais. Por isso, a Lei 11.645/08, embora necessria, no implica necessariamente em uma mudana significativa nas prticas educativas no mbito escolar, uma vez que a Lei por si s, no altera as relaes de produo socialmente estabelecidas. Por outro lado, sendo a educao escolar uma instituio inserida em um determinado contexto econmico, reflete em ltima instncia, os valores dominantes por meio dos programas educativos, dos currculos, entre outras. A materializao da Lei 11.645/08, em sala de aula, implica necessariamente em longos passos em que deve ser considerada a correlao de foras existentes dentro da arena social, o que implica tambm em polticas pblicas de formao dos professores e na alterao na forma pela qual ocorre a educao escolar. importante considerarmos que no existe uma unidade prvia que aglutine as manifestaes de todos os segmentos da sociedade brasileira, principalmente se levarmos em conta que uma sociedade dividida em classes sociais. Por isso, importante identificarmos as abordagens e esteretipos que desvalorizam as manifestaes originrias dos segmentos economicamente excludos, entre eles os negros e os indgenas como resultado de um processo de naturalizao e conservao de uma ordem baseada na apropriao privada dos meios de produo. A esse respeito, importante salientar que a inculcao de imagens estereotipadas dos grupos marginalizados, no esto circunscritas ao espao escolar. A ttulo de exemplo, observemos uma reportagem da Revista Veja datada de 28 de abril de 2004: Sem f, lei ou rei: A Funai fez das reservas indgenas reas de preservao de sua prpria burocracia e agora enfrenta acusaes de corrupo. Com o primitivismo caracterstico do homem europeu culto e nobre do sculo XVI, o cronista portugus Pero de Magalhes Gndavo diagnosticou o que a seu ver seria a mcula original do carter do silvcola brasileiro. Depois de uma viagem ao Brasil em 1570, ele escreveu que os ndios no podiam ser mesmo grande coisa, pois na lngua deles "no se acham F, nem L, nem R, coisa digna de espanto, porque assim no tm F, nem Lei, nem Rei". A confuso mental Revista HISTEDBR On-line Artigo
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199 de Gndavo, que no via ordem ou justia possveis em uma sociedade estranha se ela no reproduzisse fielmente os vocbulos de seu prprio idioma, no difere muito da imagem que seus contemporneos tiveram dos ndios. Cinco sculos depois, essa imagem praticamente se inverteu. Os ndios so idolatrados. No Brasil do sculo XXI, todo dia dia de ndio. Os selvagens so vistos como defensores da floresta e guardies de culturas e lnguas que precisam ser preservadas a todo custo. (grifos nossos) A edio da revista Veja de 28 de abril traz um discurso que beira ao xenofobismo e intolerncia. A matria "Sem f, lei ou rei" trata do conflito entre ndios Cinta-larga e garimpeiros no interior do Estado de Rondnia. Como se percebe ao longo do texto, a expresso selvagem no difere daquela defendida pelos colonizadores europeus 1 . No entanto, longe de ser uma manifestao isolada, a posio do peridico reflexo do posicionamento poltico de segmentos dominantes em uma sociedade divida em classes sociais antagnicas. nesse sentido, portanto, que enxergamos a escola como uma instituio no isolada da sociedade. Ela reflete como qualquer instutio os conflitos presentes na arena social, bem como, o resultado, sempre provisrio, da forma como se organizou a educao e de suas vinculaes histricas s formas de organizao da produo material. Assim, a escola constitui-se em um espao privilegiado para a difuso de valores, incluindo o racismo, atravs de um contedo eurocntrico. A reiterao de abordagens e esteretipos que desvalorizam negros, ndios e, fundamentalmente, os excludos economicamente, independente de suas origens tnicas ou culturais, resultam na naturalizao e conservao de uma ordem baseada numa suposta igualdade de oportunidades, cabendo a cada segmento, papis e destinos diferentes, segundo princpios de uma suposta meritocracia. Contudo, cabe enfatizar que as desigualdades atuais entre os chamados grupos tnicos no so conseqncias de um legado biolgico, mas produtos de circunstncias materiais construdas historicamente e de conjunturas contemporneas econmicas, educacionais e polticas.
Negros e ndios na Amrica portuguesa. O fato que, na Amrica portuguesa (e consequentemente no Brasil que se constitua aps a independncia), no houve lugar para o negro e o ndio. No faltaram justificativas para a escravido de ambos. Ainda que hoje, muitos condenem tal prtica, quando os meios de comunicao divulgam a existncia de trabalhos forados ou em condies subumanas, foroso reconhecer que nem sempre foi assim o comportamento social. inegvel a contribuio do habitante nativo para a concretizao dos propsitos colonizadores, embora tenha sido numericamente mais presente a mo-de-obra africana. Na verdade, a maior utilizao do brao africano na economia colonial, deve-se principalmente ao trfico negreiro, atividade altamente lucrativa 2 , tornando-se uma das principais fontes de acumulao de capitais para a metrpole. Nesse cenrio, devemos considerar tambm a resitncia marcante de diferentes grupos indgenas, que se tornaram uma ameaa perigosa para muitos senhores de engenho. Diferentes grupos nativos reagiram de diversas formas, ocorrendo fugas, intensificando o consumo de bebidas alcolicas e casos de homicdios como forma de reao violncia estabelecida pelo colonizador, o que comprometia a organizao da economia naquele perodo. Cabe ainda ressaltar a defesa dos jesutas, que voltados para catequese do ndio, condenavam sua escravido. Revista HISTEDBR On-line Artigo
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200 No podemos negar que muitos colonos escravizaram pura e simplesmente diferentes comunidades. Alguns criaram campesinatos indgenas por meio da aculturao e destribalizao, prtica utilizada pioneiramente pelos jesutas, e posteriormente por outras ordens religiosas. De qualquer modo, como afirmou Pablo Neruda: A espada, a cruz e a fome iam dizimando a famlia selvagem. De fato, naquele momento, a expanso do negcio do acar no desprezou a utilizao da fora de trabalho indgena. A escravido foi uma decorrncia da poltica mercantilista colonial, do apoio ideolgico prestado pela Igreja romana e da atividade econmica dos comerciantes negreiros. Em outras palavras, a grande propriedade monocultora exigia uma mo-de- obra permanente. Era invivel do ponto de vista colonial e mercantilista a utilizao de colonos assalariados, j que a inteno no era vir para trabalhar, e sim para acumular riquezas no novo continente. O sistema capitalista embrionrio e expansionista no tinha como pagar salrios para milhares de trabalhadores, alm do mais, a populao portuguesa que no chegava aos 3 milhes, portanto reduzida para oferecer trabalhadores assalariados em grande quantidade. Em uma sociedade patriarcal que surgiu da expanso mercantil, os colonos no mediram esforos para brutalizar negros e ndios. Ainda que alguns letrados que estiveram presentes na Amrica portuguesa, em especial os clrigos, a partir da segunda metade do sculo XVII, exortassem aos senhores de escravos para que dispensassem um tratamento mais humanizado e cristo, os castigos corporais eram comuns e permitidos por lei. Vejamos as palavras de Antonil, em Cultura e opulncia do Brasil, quando dirigia-se aos senhores de engenho da colnia:
E se o castigo for freqente e excessivo, ou se iro embora, fugindo para o mato, ou se mataro por si, como costumam, tomando a respirao ou enforcando-se, ou procuraro tirar a vida aos que lhe do to m, recorrendo se for necessrio a artes diablicas, ou clamaro de tal sorte a Deus, que os ouvir e far aos senhores o que j fez aos egpcios, quando avexavam com extraordinrio trabalho aos hebreus, mandando as pragas terrveis contra suas fazendas e filhos. (ANTONIL, 2007, p. 102) Como se percebe, a postura da Igreja enquanto instituio foi de defesa da escravido, j que ela favorecia a classe social da qual o clero se originava, a camada dos senhores de terras e homens que mantinha o clero. maioria dos negros ficou reservado o papel subalterno nas relaes sociais, o que no significa a ausncia de resistncias e lutas. A propsito da resistncia do negro, Frei Vicente fornece um relato bem significativo. O trecho abaixo narra os conflitos entre a burocracia administrativa metropolitana e a formao de quilombos que comeavam a surgir:
[...] informado o governador que um mocambo ou magote de negros de Guin fugidos que estavam nos palmares do rio Itapucuru, quatro lguas do rio Real para c, mandou lhes que fossem de caminho dar neles, e os apanhassem s mos, como fizeram, que no foi pequeno bem tirar dali aquela ladroeira e colheita que ia em grande crescimento. (SALVADOR, 1975, p. 288) Na verdade, colonos e clrigos compartilhavam da idia segundo a qual possuir escravos era algo necessrio e natural. Nem mesmo as transformaes econmicas geradas no interior das chamadas Revolues Burguesas (com nfase para a Revoluo Industrial) Revista HISTEDBR On-line Artigo
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201 e os acontecimentos que culminaram com a fuga da Famlia Real para o Brasil e, posteriormente, o nosso processo de emancipao, foram suficientes para romper com os vcios herdados do perodo colonial. A longa tradio colonial portuguesa (1500-1822) deixou grandes cicatrizes em nossa sociedade. Desnecessrio afirmar que o passado colonial e as relaes materiais que permaneceram forjaram a educao no Brasil imperial, a qual como privilgio de poucos. A escravido permaneceu intacta. Nos debates travados por ocasio da Constituinte de 1823, o tema esteve praticamente ausente, bem como a defesa dos diferentes grupos indgenas. Dessa forma, negros, ndios e pobres continuaram excludos no apenas economicamente, mas tambm do exerccio da participao poltica. As revoltas dos escravos em diferentes espaos geogrficos, evidenciaram aes individuais e coletivas que contriburam para o questionamento do cativeiro. Cabe ressaltar tambm que a participao de negros na Guerra do Paraguai e as presses externas contriburam para o processo de abolio, que apesar dos fatos citados, foi lenta e gradual. Na verdade, a crise da escravido foi inaugurada pela presso inglesa que atendia aos interesses da nascente indstria desejosa em ampliar mercados. A "Bill Aberdeen", de 1845, foi a materializao concreta dos interesses ingleses em findar com o trfico, pois concedia direitos Marinha britnica de aprisionar navios negreiros. O fim do trfico, atravs da Lei Eusbio de Queirs, em 1850, inviabilizou economicamente a escravido, ainda que setores significativos das elites, a priori, se posicionassem contra a libertao dos escravos. No por acaso, ganha espao nesse momento a chamada poltica de embranquecimento entre amplos segmentos das elites econmicas do Imprio, gerada por ideologias e pelos esteretipos de inferioridade do negro, que precedida pela necessidade de braos para a lavoura contribura para o incremento de polticas que visaram trazer imigrantes europeus para o Brasil. Na medida que tornava-se economicamente invivel, a escravido foi perdendo fora entre os representantes das oligarquias rurais. A abolio proclamada em 1888, pouco mudou para os negros escravizados. O Imprio e, logo a seguir, a Repblica recm proclamada, negou-lhes o acesso terra para viver ou cultivar. A educao bem como uma legislao de proteo ao trabalho eram praticamente ausentes em nosso territrio. O que no faltou foi a represso, dirigida contra todos os segmentos excludos economicamente.
O liberalismo e a Repblica Diante das transformaes ocorridas ao longo do Segundo Reinado, o regime imperial apresentava-se ineficiente do ponto de vista dos novos segmentos que aspiravam ao poder. O fim do Imprio e a Proclamao da Repblica no representaram uma ruptura com as antigas estruturas de produo herdadas do passado. Sem negar as mudanas ocorridas, o que notamos desde o princpio do perodo Imperial at o incio do sculo XX, que o cenrio poltico no Brasil vivenciou experincias que oscilaram entre a proclamao dos princpios liberais e o conservadorismo monrquico. Na verdade, tratava- se de um falso embarao entre liberalismo e conservadorismo. Para compreender a aproximao das manifestaes liberais com a prtica conservadora preciso entender que, para as elites, em que pesem as divergncias internas, tratava-se de manter intactos os dois principais pilares herdados do passado colonial: a escravido e o latifndio. A respeito do tema, Alfredo Bosi teceu as seguintes consideraes: [...] Os nossos patriotas ilustrados cumpriram a misso de cortar o fio umbilical tambm na esfera jurdico-poltica. Sob a hegemonia dos moderados e, depois, dos regressistas, o liberalismo ps-colonial deitou Revista HISTEDBR On-line Artigo
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202 razes nas prticas reprodutoras e autodefensivas daqueles mesmos colonos, enfim emancipados. O seu movimento conservou as franquias obtidas na fase inicial, antilusitana, do processo, mas jamais pretendeu estend-las ou reparti-las generosamente com os grupos subalternos. O nosso liberalismo esteve assim apenas altura do nosso contexto. [...] A pergunta de fundo ento: o que pde, estruturalmente, denotar o nome liberal, quando usado pela classe proprietria no perodo de formao do novo Estado? Uma anlise semntico-histrica aponta para quatro significados do termo, os quais vm isolados ou variamente combinados: 1) Liberal, para a nossa classe dominante at os meados do sculo XIX, pde significar conservador das liberdades, conquistadas em 1808, de produzir, vender e comprar. 2) Liberal pde, ento significar conservador da liberdade, alcanada em 1822, de representar-se politicamente: ou, em outros termos, ter o direito de eleger e de ser eleito na categoria de cidado qualificado. 3) Liberal pde, ento, significar conservador da liberdade (recebida como instituto colonial e relanada pela expanso agrcola) de submeter o trabalhador escravo mediante coao jurdica. 4) Liberal pde, enfim, significar capaz de adquirir novas terras em regime de livre concorrncia, ajustando assim o estatuto fundirio da Colnia ao esprito capitalista da Lei das Terras em 1850. (BOSI, 1992, p. 199-200).
Dito de outra forma, o liberalismo representou, e ainda representa, em ltima instncia, a defesa da ordem burguesa. Acrescentaramos que, em suas origens, o liberalismo representou a expresso da ascenso burguesa em sua luta contra o Antigo Regime europeu. E um dos grandes representantes das bandeiras liberais foi John Locke (1632-1704). Juntamente com Thomas Hobbes (1588-1679) e Rousseau (1712-1778), Locke um dos principais representantes do jusnaturalismo ou teoria dos direitos naturais. Tal qual Hobbes, afirma que a origem do Estado est em um contrato, ou seja, os homens isolados no estado de natureza se uniram contratualmente para constituir a sociedade civil 3 . Em seu discurso contratualista, Locke, defende um modelo de Estado cujo objetivo central a conservao dos direitos naturais inalienveis e intocveis. O principal deles o direito propriedade privada. No entanto, na defesa de sua propriedade, o homem pode recorrer ao Estado. E em caso de omisso desse, est justificado o direito de insurreio. Ao sustentar a idia do contrato social, que corresponderia passagem do estado de natureza para as sociedades organizadas, Locke justificava a monarquia limitada e, ao mesmo tempo, dissimulava suas origens com um discurso de carter universal. Frise-se a o elitismo presente na raiz do pensamento liberal, j que a igualdade defendida de natureza abstrata e puramente formal: no h igualdade real, quando s os proprietrios tm plenos direitos. Descontadas algumas diferenas com o liberalismo originrio do velho continente, salta vista do observador atento que a penetrao da ideologia liberal em nossas terras foi filtrada pelos interesses econmicos das elites proprietrias. Porm, cabe ressaltar que nem mesmo Adam Smith (1723-1790) 4 , que proclamou a superioridade do trabalho assalariado, condenou de forma categrica o trabalho escravo nas colnias. O discurso em nome da liberdade exclua, e ainda exclui, a contestao dos pressupostos Revista HISTEDBR On-line Artigo
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203 materiais da ordem estabelecida. Portanto, a elite proprietria brasileira no estava to distante dos propsitos do liberalismo clssico. Neste cenrio conservador-liberal, o fim do Imprio e a Proclamao da Repblica no representaram o rompimento com as formas de dominao de classes. As grandes propriedades continuavam imperando tanto no litoral como no interior do pas. Necessidades mnimas estavam longe de serem atendidas. A adoo do regime republicano significou um projeto conservador sob a hegemonia de novos setores das oligarquias emergentes. bem verdade que o advento da Repblica eliminou as eleies censitrias, fortaleceu o federalismo e eliminou o Poder Moderador, mas as condies materiais de amplas camadas dos setores populares no permitiam a transformao da democracia abstrata em uma democracia concreta. Em suma: o regime institudo com a Repblica era oligrquico, antidemocrtico, e afastado dos interesses populares. A situao de misria e abandono das camadas de trabalhadores do campo e da cidade foi uma das caractersticas marcantes da chamada Repblica Velha. A explorao material dos trabalhadores no Brasil o que no se constitua em uma novidade para o modo de produo capitalista fundamentava-se na ordem econmica: a quantidade de trabalhadores disponveis no mercado livre. As leis abstratas da livre concorrncia constituam-se em mais um instrumento ideolgico que mascarava a realidade concreta. Inexistia qualquer resqucio de estabilidade no emprego: o crescimento do exrcito industrial de reserva efetivou-se graas ao grande nmero de imigrantes, alm das crises peridicas ocorridas na produo cafeeira e a mecanizao relativamente rpida das indstrias instaladas no Brasil. Diante da configurao poltica e social, as revoltas na rea rural, mesmo que destitudas de um projeto poltico transformador, foram uma constante. Os movimentos de Canudos, Contestado e o prprio Cangao so exemplos da insatisfao presente entre os trabalhadores do campo. Por outro lado, as reas urbanas tambm foram palco das manifestaes da insatisfao popular, sobretudo o movimento operrio. A manuteno do Estado oligrquico com a proclamao da Repblica e as transformaes ocorridas no mbito da produo potencializaram os conflitos de classe. Dentro de um cenrio marcado pela grande crise do sistema capitalista mundial (anos 1920), caracterizado pelo questionamento da ordem liberal e pela ascenso do fascismo na Europa, a Revoluo de 1930 abriu caminho para a modernizao do Estado brasileiro, na medida em que destruiu as estruturas arcaicas e esgotadas da Repblica Velha, permitindo ou sendo obrigado a aceitar a participao poltica de setores sociais at ento afastados dos centros de deciso. Nesse sentido, os anos 20 foram extremamente turbulentos do ponto de vista poltico-social. Ao autoritarismo governamental corresponderam vrias insurreies, surgindo novas propostas, novas idias.
Trs revolues tiveram assim no ano de 1922 seu marco inicial: a revoluo poltica, com o incio do movimento tenentista que culminou com a Revoluo de 1930; a revoluo literria, representada pela Semana de Arte Moderna, no ms de fevereiro, em So Paulo; e a revoluo espiritual, desencadeada pelo Centro D. Vital. Lembremos ainda que neste mesmo ano foi fundado o Partido Comunista do Brasil. (DIAS, 1996, p.89-90)
nesse sentido que se considera 1922 um ano simblico: foi fundado o Partido Comunista, em boa parte oriundo do anarco-sindicalismo e empenhado em defender o socialismo; surge o tenentismo, movimento civil e militar orientado no sentido de alterar Revista HISTEDBR On-line Artigo
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204 as estruturas oligrquicas prevalecentes; ocorre a Semana de Arte Moderna em So Paulo, procurando novos temas e novas linguagens para as artes e o pensamento social no pas; foram criados o Centro D. Vital e sua revista A Ordem, congregando catlicos interessados em preservar a civilizao crist no pas. Os acontecimentos de 1922 parecem sugerir prenncios de uma nova poca. O crescimento da classe operria e a insatisfao das classes mdias so outras marcas dos anos 20. Sem dvida, o momento de questionamento do Estado oligrquico e do surgimento de novos atores sociais. O modernismo elaborou uma alternativa simblica para a questo da nacionalidade. Na virada dos anos 20 para os anos 30, o discurso dos segmentos emergentes com relao brasileiros de origem negra passou a ser demarcada por trs construes simblicas: a compreenso da escravido como um elemento opressor, em oposio s justificativas utilizadas no passado colonial; o reconhecimento das contribuies culturais dos negros e ndios na formao cultural do povo brasileiro, tema presente na obra de Gilberto Freyre; e finalmente a idia de que enquanto povo, o homem brasileiro seria originrio da mistura entre colonos europeus, negros e ndios. No entanto, o novo discurso no implicou na incluso econmica daqueles segmentos da populao. Negros e ndios foram apenas apropriados como marcos simblicos instituidores de uma civilizao brasileira. No obstante algumas excees, permaneceram excludos do mbito poltico e econmico. Desta forma, o racismo moderno constituiu-se em mais um instrumento de hegemonia de uma classe sobre outra, dentro das relaes de produo da vida material ento estabelecidas Cabe ressaltar as palavras de Alfredo Bosi:
As camadas mais pobres da populao brasileira [...] foram colonizadas pela cultura rstica ou, eventualmente, urbana dos portugueses, e pelo catolicismo ritualizado dos jesutas; e agora, j em plena mestiagem e em plena sociedade de classes capitalistas, esto sendo recolonizadas pelo Estado, pela Escola Primria, pelo Exrcito, pela indstria cultural e por todas as agncias de aculturao que saem do centro e atingem a periferia. [...] At onde as imagens, as idias e os valores dessas agncias culturais estaro penetrando no imaginrio e condicionando o sistema de valores do povo? (BOSI,1992, p. 336). (grifos nossos) Sem dvida, a julgar pelo posicionamento da Revista Veja, reproduzido anteriormente, e que no exclusividade deste peridico, confirma-se a continuidade daquilo que Bosi diagnosticou com extrema lucidez.
O Movimento escolanovista e a educao. Aqui, tornam-se necessrias algumas palavras a respeito das propostas liberais presentes no mbito da educao na dcada de 1920, que refletia as transformaes econmicas que ocorriam na arena social e, possibilitava, ao mesmo tempo, o surgimento de novos interesses que conflitaram com os das oligarquias dominantes. Em um cenrio marcado pelo crescimento do interesse sobre o tema da educao, Nagle (1974), diagnosticou como uma das caractersticas dos anos 20 o otimismo pedaggico e o entusiasmo pela educao, uma vez que surgem os educadores profissionais, isto , intelectuais voltados especificamente para o tema educacional, e que se empenharam em debates e planos de reforma com a finalidade de recuperar o atraso educacional brasileiro. Nesse contexto, a Associao Brasileira de Educao (ABE) fundada por Heitor Lira, em 1924, constituiu-se em um grande frum dedicado aos debates, cursos, conferncias sobre Revista HISTEDBR On-line Artigo
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205 temas educacionais, polticos e sociais do qual participavam professores e eminentes intelectuais. As Conferncias Nacionais de Educao constituram-se no principal instrumento de difuso dos propsitos da ABE. Muitas idias surgidas durante os debates foram levadas adiante atravs das reformas estaduais e, depois, de 1930, atravs do prprio Governo Federal 5 . Nesse cenrio, emerge o movimento da Escola Nova, introduzida no Brasil no final da dcada de vinte, pelos Pioneiros da Educao Nova, o qual tinha na escola pblica, laica, universal e gratuita sua grande bandeira 6 . Embora esposando concepes polticas heterogneas, os intelectuais ligados ao movimento tinham como pressuposto comum a crtica escola existente, uma vez que esta se caracterizava pela seletividade social do grupo ao qual se dirigia, alm de significar uma educao de carter formalista. Para os renovadores, a educao seria um instrumento de democratizao das relaes sociais, na medida em que neutralizaria as desigualdades econmicas e que proporcionaria a todos a mesma formao. Nesse raciocnio, a educao laica voltada para o desenvolvimento da cincia e condizente com a industrializao seria a soluo para os grandes problemas contemporneos, alm de significar a possibilidade do desenvolvimento econmico e da democratizao das relaes sociais. Esse posicionamento poltico, tpico do liberalismo burgus, alicerava-se na crena em um Estado neutro, alm de uma concepo no ideolgica da cincia e da tcnica, o que no passa de um idealismo em uma sociedade dividida em classes antagnicas. Na verdade, ao transformar a educao no nico e grave problema do Brasil, pois sua deficincia seria o motivo de nosso atraso, o discurso dos renovadores colaborava para a ocultao das origens materiais das desigualdades sociais. Sob a hegemonia dos intelectuais comprometidos com a ideologia liberal, defensores de uma educao pblica mantida pelo Estado ou no, com as reformas que se seguiram na chamada Era Vargas at a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) n 4.024, de 20 de Dezembro de 1961, no romperam com inmeros vcios do passado. A dualidade criticada por muitos reformadores foi mantida em um claro movimento de conciliao de interesses, que j se manifestava antes mesmo da promulgao de nossa primeira LDB. Vejamos o pronunciamento de Ansio Teixeira:
No advogamos o monoplio da educao pelo Estado, mas julgamos que todos tem direito educao pblica, e somente os que quiserem que podero procurar a educao privada. (...) Na escola pblica, como sucede no exrcito, desaparecero as diferenas de classe e nela todos os brasileiros se encontraro, para uma formao comum, sem os preconceitos contra certas formas de trabalho essenciais democracia. (TEXEIRA, 1999, p. 101) (grifos nossos) O trecho reproduzido acima caracteriza bem o discurso que ainda hoje se encontra presente nos crculos liberais. Trata-se de uma anlise que concede escola o poder quase mgico de transformar a realidade. Porm, o fato que, em nosso entendimento, a escola no capaz de eliminar por si s todas as questes relativas desigualdade gerada pela barbrie capitalista. de se ressaltar que, embora os expoentes do liberalismo comemorem o crescimento nas taxas de escolarizao de base, o acesso ao saber no foi equitativo, e nem o ser no mbito de uma sociedade dividida em classes antagnicas. Em nosso entendimento, no se pode falar em educao escolar em uma sociedade divida em classes antagnicas seno como expresso desta diviso e, por conseguinte, no plural: escola de rico, escola de pobre; escola pblica, que se confunde com as escolas mantidas pelo Revista HISTEDBR On-line Artigo
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206 Estado, e escola privada. Dessa forma, entendemos que a dualidade escolar decorre da hierarquizao da produo e seu controle pela burguesia. Em outras palavras, a marca social da educao escolar est no fato de existir um tipo de escola para cada grupo social. Vejamos os apontamentos de Luclia R. de Souza Machado sobre o tema. Nas antigas ordens escravista e feudal era possvel deixar os trabalhadores sem qualquer instruo, mas o moderno assalariado no pode deixar de receber determinados conhecimentos necessrios ao desempenho de suas funes. Alm disso, a nova ordem burguesa e o Estado que a representa espera dos trabalhadores, que so tambm cidados, um mnimo de instruo que lhes possibilite a compreenso de suas regras, de tal maneira que possam se responsabilizar pelos seus atos. Como, porm, o acesso instruo limitado e controlado por exigncias tcnicas e polticas, o ensino destinado aos trabalhadores tem sempre um carter inacabado, forado e falso. So tais contradies que impem limites s reformas escolares da burguesia. Esta classe descobriu, bem cedo, que no mbito da sabedoria, h sempre a possibilidade de surgimento da contestao, mas, por outro lado, no pode deixar de fornec-la, ainda que incompleta e limitada. (MACHADO, 1989, p. 32) (grifos nossos)
Ou seja, as populaes so includas nas escolas, mas a lgica do liberalismo presente marginaliza-as e as exclui. No so dadas as condies financeiras e cientficas de formao do professor (para a docncia no sentido amplo, o que inclui a pesquisa), e de sua permanente renovao pedaggica. De outra parte, crianas e jovens no tm acesso a escolas do mesmo nvel, posto que isso depende das condies materiais de seus pais. Dessa forma, aqueles que trazem em sua bagagem as carncias econmicas das classes subalternas entram em situao de desvantagem no processo competitivo desenvolvido no interior da sociedade. Assim, a partir de uma desigualdade concreta, no h como falar na igualdade de oportunidades oferecidas pela educao. A promessa meritocrtica faliu, se que existiu algum dia para todos. A escola, como toda e qualquer instituio social, est circunscrita s suas razes histricas e a determinantes econmicos, polticos e sociais. Nesse sentido, cabe uma questo: o pensamento conservador-liberal continua ainda presente no mbito da educao? Em que pese a ampliao de vagas nas escolas, inegvel que as polticas educacionais seguiram a lgica das bandeiras neoliberais. Por outro lado, se atentarmos para as condies das escolas brasileiras pblicas, verificaremos que permanecem precarizadas muitas ainda com professores no habilitados e uma profunda destruio do carter pblico da educao. Dessa forma, mesmo que amplos segmentos das camadas trabalhadoras ingressem na escola, o fato que prosseguem marginalizados, pois continuam sem acesso ao conhecimento historicamente constitudo e desvalorizados em suas manifestaes particulares. Para termos idia dos condicionantes materiais da reproduo da situao citada, basta atentar para as dificuldades que se apresentam, para estabelecer relaes de produo do conhecimento em sala de aula: professores mal remunerados e com inmeras aulas em sua carga horria, salas repletas de alunos, ausncia de assessoramento pedaggico, formao profissional deficiente, entre outros. Com base no exposto, consideramos que a tarefa crucial do trabalho educativo possibilitar que os trabalhadores compreendam a conjuntura em que vivem, e assumam o papel de sujeitos do processo histrico-social. Isso significa, mais concretamente, opor-se educao a servio da dominao de classe em favor da educao da resistncia, buscando, Revista HISTEDBR On-line Artigo
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207 dentro de seus limites, promover a luta pela superao da ordem estabelecida. Sendo assim, para alm de uma escola centrada na forma e no no contedo, necessrio romper com a educao mistificadora, buscando criar condies materiais para que todos tenham acesso ao conhecimento historicamente produzido. A armadilha ps-moderna e os limites do discurso sobre a valorizao da diversidade. Ellen Wood, ao refletir sobre o discurso das chamadas polticas de identidade, sintetiza o desenho de pensamento que se tornou comum em um leque significativo das correntes de esquerda. A autora elucida que, hoje em dia, muitos militantes de tal corrente esposam a tese que o mundo contemporneo caracteriza-se pela fragmentao e diversificao das relaes sociais, pela pluralidade de identidades; muitos inclusive afirmando que vivenciamos uma era ps-moderna, no qual o conceito de classes sociais perdeu o significado diante de outras formas de opresso. Essas representaes da sociedade contempornea, segundo a autora, e com a qual concordamos, fazem parte de uma amplo arco de pensamentos que configuram aquilo que se convencionou chamar de agenda ps-moderna (WOOD, 1999, p. 17). De um lado, no negamos a existncia de manifestaes culturais mltiplas que so negadas ou esvaziadas pelo discurso dominante. Porm, antes das divises tnicas, e culturais, que sem dvida devem ser levadas em conta, existe a diviso de classes. A vida dos negros nas periferias das grandes metrpoles pode ser to miservel quanto aos dos camponeses, independente de sua origem tnica. Em outras palavras, a vida de todos os grupos sociais e culturais so afetadas, antes e essencialmente, pelas relaes capitalistas de produo. Essa perspectiva no pretende em momento algum negar o racismo historicamente construdo atravs das relaes materiais entre os homens, mas alertar para o fato de que qualquer perspectiva que parta do ponto de vista dos trabalhadores deve desvelar a dimenso poltica e econmica da excluso das diferentes identidades, que em ltima instncia so excludas fundamentalmente pelo critrio de classes sociais dentro de uma dada realidade histrica.
A nova configurao do mundo do trabalho e a agenda ps moderna A crise do liberalismo econmico no final dos anos 20 do sculo anterior inaugurou o chamado keynesianismo que se consolidou de fato, aps a Segunda Guerra Mundial. Eram os anos de ouro do capitalismo, que diga-se de passagem, no foram to reluzentes para todos. O crescimento acelerado no ps guerra entrou em uma fase crtica, sobretudo no incio da dcada de 1970. A crise do Petrleo, combinada com a reduo do crescimento econmico e acelerao inflacionria, contribuiu para a ascenso da ideologia neoliberal. O colapso no padro de acumulao do modelo fordista/taylorista levou o capital a procurar estratgias de recuperao das taxas de lucro atravs das propostas neoliberais, que enxergavam no Estado, e em suas polticas sociais, o grande vilo da economia. Os intelectuais identificados com o discurso neoliberal declaravam que as despesas do Estado com polticas pblicas e o poder dos sindicatos destruam os nveis necessrios de lucro das empresas. Assim sendo, como tentativa de gerenciar a sua crise estrutural, foi iniciado o processo de reestruturao do capital e de seu sistema jurdico e ideolgico de dominao. A soluo estaria no chamado Estado-mnimo para as questes sociais, mas forte o suficiente para controlar os gastos pblicos e enfraquecer os sindicatos, ao mesmo tempo Revista HISTEDBR On-line Artigo
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208 que buscava-se a desregulamentao dos direitos trabalhistas, alm da desmontagem do setor produtivo estatal. No ponto de vista neoliberal, a estabilidade monetria deveria ser o objetivo principal de qualquer governo. Assim, a realizao de reformas fiscais, entendida como reduo dos impostos sobre o capital, era condio fundamental para incentivar a retomada econmica. A alternativa do capitalismo para sua crise estrutural acarretou um processo de substituio do modelo industrial fordista/taylorista e do modelo poltico-econmico Keynesiano pelo regime de acumulao flexvel, fortalecendo em grande parte o capital financeiro e especulativo em um contexto de desmoronamento das experincias do chamado socialismo real, que sem dvida, auxiliou na difuso entre muitos intelectuais - da idia de que o liberalismo e a economia de mercado venceram em termos absolutos, e teriam se transformado em modelo permanente e categrico de organizao da vida humana Nesse cenrio, o ps-modernismo configurou-se em uma expresso ideolgica das transformaes que ocorreram no mbito da produo. Configura-se, segundo Wood (1999, p. 18), de determinadas balizas que formam um rol de bandeiras, a qual composta por uma vasta gama de tendncias intelectuais e polticas que surgiram em anos recentes. Pelo menos num aspecto, todos os ps-modernos aderem: vivemos uma crise de paradigmas. Circunstncia em que o conhecimento sistematicamente colocado a prova, ao mesmo tempo em que se afirma o relativismo das verdades historicamente construdas pela Modernidade. Dessa forma, a agenda ps-moderna questiona as noes clssicas de razo, verdade, objetividade, o conceito de progresso ou emancipao universal e as grandes narrativas. Alm disso, poderamos identificar como temas recorrentes ao discurso ps-moderno a atitude ctica em relao ao marxismo e possibilidade de o capitalismo ser superado por uma sociedade que lhe seja superior. Em oposio aos pilares do pensamento iluminista, compreende o mundo como imprevisvel e instvel, com um grande grau de ceticismo em relao s explicaes universais. Esses pontos, entre outros, que compem o pensamento ps-moderno significaram a consolidao no mbito da ideologia dos interesses burgueses, na medida em que nega a possibilidade de conhecimento objetivo e a superao da ordem social existente, substituindo a luta de classes pela lgica do contentamento das diferentes identidades que compem o mosaico social. Por isso, em nosso entendimento, o tema da diversidade cultural foi encampado pelos ps-modernistas, uma vez que se colocam em defesa das minorias, todavia, negando o conceito de classes. Em outras palavras, por representar o movimento ideolgico da nova fase de acumulao do capital, o discurso ps-moderno relega categoria de mitos eurocntricos totalitrios os postulados que fundaram e orientaram a modernidade: as idias de racionalidade e universalidade, privilegiando assim, a subjetividade fragmentada e dilacerada. Cabe enfatizar que, alm das transformaes no mbito da produo, colaboraram para a ofensiva ideolgica ps-moderna as experincias dos regimes totalitrios, entendidos no como produto de relaes econmicas marcadas pelo mpeto imperialista, mas como conseqncia da modernidade. Descrentes com o curso da histria e sem perspectivas de mudanas sociais, uma vez que o chamado socialismo real apresentava sinais de desgaste, intelectuais ps-modernos afirmaram a primazia da diversidade sobre a igualdade. Neste ponto reside aquilo que entendemos ser uma das contradies das bandeiras ps-modernas: aceita como inevitvel a ordem estabelecida, ou pelo menos, no oferece alternativas razoveis, mas rejeita os projetos alicerados na razo, responsabilizando-os pelos barbrie que deve ser creditada ao prprio capitalismo. Revista HISTEDBR On-line Artigo
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Diversidade cultural, incluso e educao: limites e possibilidades Em nosso entendimento, no possvel analisar tudo apenas em termos de cultura, o que no significa negar as denncias das discriminaes que ocorreram, e ainda ocorrem em nossa sociedade. Para Alfredo Bosi, a relao entre a chamada cultura erudita e a cultura popular a que proporciona maior grau de distino. Ou a primeira ignora as manifestaes simblicas do povo, ou as encara como um simples observador: A cultura erudita quer sentir um arrepio diante do selvagem (1992, p. 330) 7 . No entanto, para muitos autores, o que no o caso de Bosi, as reivindicaes pelo reconhecimento cultural parecem ter sobrepujado luta de classes e denncia da explorao socioeconmica que caracterizaram a sociedade capitalista como um todo. Afinal, como salientou Marx e Engels no Manifesto Comunista: [...] em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou uma explorao aberta, cnica, direta e brutal. Na verdade, por trs das tenses existentes entre diferentes etnias em distintas regies do mundo, h, antes de qualquer coisa, a tenso entre os que controlam os meios de produo e aqueles que so destitudos da riqueza gerada pelo trabalho. Nesse sentido, parece-nos oportuno afirmar que o reconhecimento de uma cultura considerada minoritria no implica o fim de sua alienao socioeconmica. Por isso a pergunta: de que espcie de emancipao se trata quando so levantadas as bandeiras da diversidade cultural?
Os ps-modernistas rejeitam o universalismo iluminista alegando que ele nega a diversidade de experincias, culturas, valores e identidades humanas. Porm, essa rejeio do universalismo em nome de um pluralismo libertador contraditria e auto-anuladora. Um respeito sadio pela diferena e a diversidade, e pela pluralidade das lutas contra os vrios tipos de opresso, no nos obriga a descartar todos os valores universalistas aos quais o marxismo, em sua melhor expresso, sempre esteve ligado, ou a abandonar a idia de emancipao humana universal. (WOOD, 1999, p. 18) Entendemos que a emancipao poltica, ou ainda, a construo de uma sociedade marcada por relaes entre iguais, s poder ocorrer com a dissoluo das bases econmicas das relaes capitalistas de produo. Assim sendo, o grande desafio consiste em conciliar as estratgias de combate pela superao da ordem mantida pelo capital com as lutas polticas de reconhecimento das chamadas minorias. Dessa forma, no devemos nos esquecer: sob o domnio do capital o homem transformado em mercadoria independente de suas origens tnicas ou culturais. De nada adianta reconhecermos os direitos das minorias se no alterarmos substancialmente as relaes de produo. Por outro lado, foroso reconhecer que nem todos os membros das chamadas minorias so desfavorecidos do ponto de vista econmico, bem como sabemos que existem grupos da populao realmente desfavorecidos que no pertencem s minorias tnicas. Neste caso, todas as diferenas podem ser defendidas? Atualmente, muitos intelectuais se opem ao que julgam ser uma viso etnocntrica, calcada dominao cultural da elite branca, presente no currculo escolar, defendendo, em contrapartida, a diversidade cultural, como uma estratgia de orientao educacional para o reconhecimento das diferenas culturais na instituio escolar. No Revista HISTEDBR On-line Artigo
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210 entanto, a grande ironia o no reconhecimento da possibilidade de superao das desigualdades econmicas, base de todas as diferenas. No negamos a necessidade de valorizao da histria dos povos afro- descendentes, dos indgenas, ou ainda, dos aspectos regionais, mas no podemos desvincul-los das questes macro. Afinal, quer queiramos ou no, aquilo que ocorre no mbito das particularidades reflexo, em ltima instncia, do modo de produo dominante. A propsito, o Manifesto comunista (1998) muito elucidativo:
A grande indstria criou o mercado mundial preparado pela descoberta da Amrica. O mercado mundial acelerou prodigiosamente o desenvolvimento do comrcio, da navegao, dos meios de comunicao. Esse desenvolvimento reagiu por sua vez sobre a extenso da indstria; e medida que a indstria, o comrcio, a navegao, as vias frreas se desenvolviam, crescia a burguesia, multiplicando seus capitais e relegando a segundo plano as classes legadas pela Idade Mdia. Vemos pois, que a prpria burguesia moderna o produto de um longo processo de desenvolvimento, de uma srie de revolues no modo de produo e de troca. [...]. Devido ao rpido aperfeioamento dos instrumentos de produo e ao constante progresso dos meios de comunicao, a burguesia arrasta para a torrente de civilizao mesmo as naes mais brbaras. Os baixos preos de seus produtos so a artilharia pesada que destri todas as muralhas da China e obriga a capitularem os brbaros mais tenazmente hostis aos estrangeiros. Sob pena de morte, ela obriga todas as naes a adotarem o modo burgus de produo, constrange-as a abraar o que ela chama civilizao, isto , a se tornarem burguesas. Em uma palavra, cria um mundo sua imagem e semelhana. (grifos nossos) Como se v, nada mais atual, em que pese as transformaes ocorridas no capitalismo desde 1848, ano da publicao do Manifesto Comunista. Por conseguinte, no h como desvincular o trfico, a escravido, a destruio das comunidades indgenas, a abolio da escravido, ou mesmo a segregao econmica do negro, de um processo mais amplo: a expanso do mercado mundial sob a batuta da burguesia. Por outro lado, evidente que o capitalismo adquiriu determinadas particularidades em diferentes pontos do mundo, mas isso no implica em negar a sua essncia anti-civilizatria. Nesse sentido, a defesa de uma educao que leve em conta as diversidades e o chamado multiculturalismo coloca a todos ns, educadores, o grande desafio de estar atentos s transformaes econmicas e seus reflexos na arena social, bem como de lutar por polticas pblicas de formao do educador com formao terica slida, que saiba analisar a realidade em que aturar, que aceite as diferenas sem aceitar as desigualdades. Assim sendo, o educador dever conhecer os mecanismos de dominao e de transformao do homem em mercadoria. Observemos, as palavras de Olgria Matos:
Sabemos que, no Brasil, possvel freqentar escolas durante anos sem aprender o Portugus e, tambm nas Universidades, esse dialeto est, aos poucos, se tornando um idioma estrangeiro, cuja sintaxe e gramtica desconhecida, dominado apenas imperfeitamente. (MATOS, 2006, p. 24)
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211 Se confrontarmos a promulgao da Lei 11.645/08 que tornou obrigatria a temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena nas escolas, com as prticas de formao de professores, observamos a existncia de um descompasso do pas, o oficial e o oficioso, o Brasil legal e o Brasil real. Em outras palavras, a lei promulgada, altera a LDB (Lei 9394/1996), mas o caso de questionarmos: quantas cursos de licenciatura abordam a questo? Por isso, entendemos que pensar em uma escola pblica de qualidade requer questionar a forma como ocorre sua configurao, desde seu financiamento, passando pelos objetivos, as formas pelas quais ocorrem a formao de professores, at ao pblico que se destina. Para um melhor esclarecimento de caminhos didticos possveis para a temtica em questo, faz-se urgente desenvolver prticas de questionamento do senso comum acerca das relaes tnico raciais em nossa sociedade. Em nosso entendimento, a compreenso da Histria da escravido do negro e do ndio, bem como das formas de resistncia, poder contribuir para a luta contra a dominao de classes presentes no cenrio contemporneo. No se trata de negar o projeto de uma cincia alicerada em pressupostos racionalistas e universais, mas de compreender luz da mesma cincia a historicidade da excluso e da possibilidade de transformaes, uma vez que a histria no chegou ao seu fim. Em outras palavras, devemos nos colocar frontalmente contra as perspectivas que abordam a histria das chamadas minorias de forma folclorizada e pitoresca. Afinal, a misria, a segregao, o racismo, bem como a opulncia possuem uma histria. Desvelar a trama da histria da mais alta relevncia para a superao das injustias sociais. Ora, se a escola tambm reproduz, atravs dos programas oficiais, a desigualdade da sociedade capitalista, foroso reconhecer que ela tambm um espao de luta a ser conquistado pelos setores populares. Se a educao no mundo contemporneo est centrada nos valores hegemnicos das elites dominantes, isso no implica que dever ser sempre assim. Caso contrrio, negaramos a Histria como cincia. Assim sendo, um longo caminho necessita ser vencido para que a escola seja um instrumento de afirmao dos trabalhadores como classe, sem descuidar de questes culturais especficas. A falta de conhecimento das caractersticas e das especificidades regionais, em um pas com dimenses continentais como o nosso, bem como a desinformao quanto aos referenciais das culturas silenciadas (como os diferentes povos indgenas, negros e imigrantes) nos currculos escolares, contribuem para a consolidao de vises estereotipadas e preconceituosas. A escola ainda reprodutora, em grande medida, de uma perspectiva burguesa com todos os seus valores inerentes, mas tambm pode vir a ser transformadora, visto que pode promover uma apropriao crtica desse mesmo conhecimento burgus, tendo em vista a melhoria da qualidade de compreenso da realidade marcada pelas contradies de uma sociedade dividida em classes antagnicas. Neste horizonte, torna-se urgente trazer para o mbito da educao escolar a discusso sobre a histria e a cultura daqueles que foram excludos. importante que os filhos dos trabalhadores percebam que no s o vencedor que faz a histria, mas que outros segmentos, independente de suas origens tnicas possuem histria e que preciso conhec-la para enfrentarmos os desafios futuros. Por fim, cabe aos intelectuais comprometidos com os segmentos populares, repensar a formao de professores em uma perspectiva que valorize a fundamentao terica e metodolgica, os contedos especficos de sua disciplina e suas prticas, a fim de que possa constituir o contraponto necessrio para no cairmos em meras situaes paliativas. Revista HISTEDBR On-line Artigo
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Notas:
1 [Os ndios] no tem f, nem lei, nem rei (...). so mui desumanos e cruis, (...) so mui desonestos e dados sensualidade (...). Todos comem carne humana e tm-na pela melhor iguaria de quantas pode haver (...). Vivem mui descansados, no tm cuidado de cousa alguma se no de comer e beber e matar gente. (Pero de Magalhes Gandavo. Tratado da Terra do Brasil, sculo XVI.) 2 Seiscentas peas barganhei - que pechincha no Senegal/A carne rija, os msculos de ao/ Boa liga do melhor metal/Em troca dei s aguardente, Contas, lato um peso morto ! Eu ganho oitocentos por cento/ Se a metade chegar ao porto (Heirich Heine Apud Alfredo Bosi _ Dialtica da Colonizao 1992) 3 Para Hobbes, o poder soberano deve ser absoluto, isto , ilimitado. O legado do poder dos indivduos ao soberano deve ser total, caso contrrio, a liberdade levar novamente guerra. o medo e o desejo de paz que levam os homens a fundarem um estado social. 4 O liberalismo econmico tem em Adam Smith um de seus principais expoentes, considera que existem leis inerentes ao prprio processo econmico tais como a da oferta e da procura que estabelecem o equilbrio entre a produo, a distribuio e o consumo de bens em uma sociedade. O Estado no deve intervir na economia, mas apenas garantir a livre iniciativa e a propriedade privada dos meios de produo. O liberalismo econmico defende assim a chamada economia de mercado (JAPIASS e MARCONDES, 1996, p. 163) 5 Em 1930 criado o Ministrio da Educao e Sade, rgo para o planejamento das reformas em mbito nacional e para a estruturao da Universidade no Brasil. 6 O escolanovismo foi um movimento mundial, com forte acento pedaggico. A face mais poltica do movimento deveu-se sobretudo ao norte-americano John Dewey. Em 1932 lanado o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, encabeado por Fernando de Azevedo e assinado por 26 educadores. O manifesto fez a defesa da educao obrigatria, pblica, gratuita e leiga como um dever do Estado, a ser implantada em programa de mbito nacional. Por outro lado, o documento criticava o dualismo educacional, que destinava uma escola para ricos e outra para pobres, reivindicando a escola bsica e nica, considerada ponto de partida comum para todos. 7 A respeito das diferenas entre cultura popular e cultura erudita, vejamos as anotaes de Alfredo Bosi: Cultura popular implica modos de viver: o alimento, o vesturio, a relao homem-mulher, a habitao, os hbitos de limpeza, as prticas de cura, as relaes de parentesco, a diviso das tarefas durante a jornada e,simultaneamente, as crenas, os cantos, as danas, os jogos, a caa, a pesca,o fumo, a bebida, os provrbios, os modos de cumprimentar, as palavras tabus, os eufemismos, o modo de olhar, o modo de sentar, o modo de visitar e ser visitado, as romarias, as promessas, as festas do padroeiro, o modo de criar galinha e porco, os modos de plantar feijo, milho e mandioca, o conhecimento do tempo, o modo de rir e de chorar, de agredir e de consolar... (BOSI, 1992, p. 324). A cultura erudita cresce principalmente nas classes altas e nos segmentos mais protegidos da classe mdia: ela cresce com o sistema escolar. A cultura de massa, ou indstria cultural, corta verticalmente todos os estratos da sociedade, crescendo mais significativamente no interior das classes mdias. A cultura popular pertence, tradicionalmente, aos estratos mais pobres, o que no impede o fato de seu aproveitamento pela cultura de massa e pela cultura erudita, as quais podem assumir ares popularescos ou populistas em virtude de sua flexibilidade e da sua carncia de razes (1992, p. 226).