1962 01 Liahona Enero 1962

Ao 8
Num. 1
DEL CONSEJO DE LOS DOCE APOSTLES
STA Iglesia es el Reino literal de Dios sobre la tierra. Sabemos que el evan-
gelio de Jesucristo, del cual esta Iglesia es repositorio, es el slo y nico
camino de paz. Sabemos que todo aquel que acepta y vive el evangelio, logra la
pazpaz en su coraznan en medio de la inquietud del mundo. Y tambin sabe-
mos que si la gente del mundo lo acepta y lo vive, habr paz en todo el mundo.
Esta es la Iglesia de Jesucristo. Es la Iglesia de Cristo por su propia declaracin
con respecto a lo que su Iglesia deba ser. Una vez resucitado, Jesucristo apareci a
los nefitas en este continente y organiz su Iglesia y escogi doce discpulos quienes
deban servir aqu como servan entre las gentes de Jerusaln los Doce Apstoles.
El relato del Libro de Mormn nos dice que estos doce discpulos, en cierta opor-
tunidad, oraron y ayunaron grandemente a fin de lograr una manifestacin del Seor
que les hiciera saber qu nombre deban dar a la Iglesia:
"Y el Seor les respondi: De cierto, de cierto os digo: . . . No han ledo las
Escrituras que dicen que debis tomar sobre vosotros el nombre de Cristo, que es mi
nombre? Porque por este nombre seris llamados en el postrer da; Y el que tomare
sobre s mi nombre, y perseverare hasta el fin, ste se salvar en el postrer da.
Por tanto, cuanto hagis, hacedlo en mi nombre; de modo que daris a la iglesia mi
nombre. . . . Y cmo ser mi iglesia si no lleva mi nombre? Porque si una iglesia
lleva el nombre de Moiss, entonces es la iglesia de Moiss; y si se le da el nombre
de alguno, entonces es la iglesia de ese hombre; pero si lleva mi nombre, entonces
es mi iglesia, si estuvieren fundados sobre mi evangelio." (3 Nefi 27:4-8)
Cul es el nombre de esta Iglesia? Es la "Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das". De dnde se sac su nombre? Lo escogi Jos Smith? No.
El mismo Seor Jesucristo se lo revel. (Doc. y Con. 115:3-4)
Os doy mi testimoni de que esta declaracin es verdica. Esta Iglesia es la
Iglesia de Dios. Nosotros tenemos el evangelio de Jesucristo. Y si lo vivimos, ganare-
mos todas las bendiciones que nos han sido prometidas.
EN ESTE NUMERO
LAS CARGAS DEL AO VIEJO 1
David O. McKay
LEED EL LIBRO DE MORMON 2
Comit General del Sacerdocio de Melquisedec
LA BIBLIA 3
Obispado Presidente
UNA BIBLIA "NUEVA" 4
. Hctor Grillone
CUAN AMPLIA FUE LA DISPERSIN DE ISRAEL? 6
Jos Fielding Smith
SOY MORMON 7
Consuelo Gmez
EL FUEGO Y NUESTRA HABILIDAD PARA DIRIGIR '. 8
Sterling W. Sill
LA AUTORIDAD MAYOR DIO PERMISO 11
Vctor C. Hancock
LA FELICIDAD DE LA HUMANIDAD 12
David O. McKaij
EL SEOR ESPERA QUE yi VAMOS CONFORME A SUS LEYES 15
Henry D. Motjle
EL MENSAJE DEL MORMONISMO 18
Hugh B. Broten
JESS EL CRISTO 22
James E. Taima ge
El 4 de febrero de 1846, en medio de un crudo invierno, iniciaron los
Santos de Naiwoo, la hermosa, el trgico xodo hacia el Oeste, en busca
de un lugar donde establecerse y vivir en paz. Para su portada de este
mes, "Liahona" ha escogido un detalle del cuadro mural, obra del pintor
Lynn Fausett, que se halla en la Oficina de Informacin existente al
pie del monumento "Este es el Lugar", a la entrada del valle del Lago
Salado (Utah). Dicha obra resume en la superficie de tres paredes una
jornada de 2.000 kilmetros y el presente detalle, registra el cruce del
ro Missip.
(Placas cortesa de the Improvement Era)
LIAHONA
Publicacin Mensual
Editada por el Comit Misional
de la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das
47 E. South Temple Street,
Salt Lake City, Utah, E.U.A.
Enero 1 de 1962
CONSEJO DE REDACCIN
Marin G. Romney
Gordon B. Hi nckl ey
Eduardo Bejlderas
R. Hctor Grillone
SUBSCRIPCIONES: Srvase hacer su pedi do
l a mi si n cor r espondi ent e.
MI SI N ANDI NA
J. VERNON SHARP, presi dent e
Aveni da Or r ant i a 1210,
Casi l l a de Correo 4759
l i ma , Per.
MI SI N ARGENTI NA
C. Lai rd Snel gr ove, presi dent e
Vi r r ey del Pi no 2130
Buenos Ai r es 26, Ar gent i na.
MI SI N CENTROAMERI CANA
Vi ct or C. Hancock, presi dent e
Apar t ado 587
Guat emal a, Guat emal a, C. A.
MI SI N CHILENA
A. Del bert Pal mer, presi dent e
Aveni da del Bosque 547
Sant i ago, Chi l e
MI SI N HI SPANOAMERI CANA
Mel vi n R. Brooks, presi dent e
519 West Ashby Place
San Ant oni o, Texas, E.U.A.
MI SI N HI SPANOAMERI CANA OCCIDENTAL
Gr ant M. Bur bi dge, presi dent e
5529 V a Cor ona
Los Angel es 22, Cal i f or ni a, E.U.A.
MI SI N MEXI CANA
Ha r v e y H. Tayl or , pr esi dent e
Mont e L bano 520
Mxi co 10, D.F.
MI SI N MEXI CANA DEL NORTE
Ar a O. Cal i , presi dent e
Jamai ca 501
Mont er r ey, Nuevo Len, Mxi co
MI SI N MEXI CANA OCCI DENTAL
Har ol d E. Turl ey, presi dent e
Ave. De Anza 508
Her mosi l l o, Sonor a.
MI SI N URUGUAYA
J. Thomas Fyans, presi dent e
Cal l e Bri t o del Pi no 1525
Mont evi deo, Ur uguay,
Utice el servicio de gi ros postal es
n t i m a l a n u n ^!~ . , ~ l -
bibliotecasud.blogspot.com
E
N la noche del 31 de diciembre, muchas alegras personas
en espera de las campanadas del Ao Nuevo, millones de
individuos, vern al Ao Viejo desvancerse para siempre en
ol pasado. Desvanecerse es la palabra adecuada puesto que la
mayora de nosotros permitir que el ao sea absorbido por
el "silencio eterno", esfumado cual la niebla matutina ante los
primeros rayos del sol. Y sin embargo, cada uno de nosotros
podra car-garle de algunas cosas que, de tal manera, lo haran
todo un encorvado viajero hacia el pas del Olvido.
Primeramente, ol Ao Viejo podra cargar con los "pa-
quetes" del pesar y los remordimientos que hayan llagado
nuestras almas debido a los fracasos sufridos. Recordemos
los fracasos en s y sepamos extraer sabidura de ellos; pero
el desaliento y las tristezas que esos fracasos hayan producido,
dejemos que los arrastre el Ao Viejo hacia el pasado.
Segundo, el Ao Viejo puede haber dado lugar a la for-
macin de sombras de odio. Qu derecho tiene el hombre
para impedir el progreso que el Ao Nuevo trae, con tales
enormes, casi insuperables obstculos? Las naciones descon-
fan de las naciones: los credos desprecian a los credos; los
hombres vilipendian a los hombres; la mujer- difama a la mujer
todos produciendo la miseria como consecuencia inevitable.
Por qu no cargarlo todo al pasado, con el
Ao Viejo, y dejar que all perezca?
Otras cosas comparables al odio, que debe-
ramos dejar salir de nueslias vidas, son las
palabras crueles y los hechos despiadados. Estos
han herido a ms de un corazn durante los
ltimos doce meses e indudablemente han cau-
sado profundos dolores. lian arruinado senti-
mientos amigables y amores generosos, tal como
la escarcha arruina los ptalos de la rosa. Por
qu no dejar que el Ao Viejo lleve hacia el
olvido estas cosas que oprimen el alma? Debira-
mos hacer esto para nuestro propio bien; porque
cada palabra cruel y cada hecho despiadado es
un bumerang que regresa para golpear nuestra
propia naturaleza.
Que todas stas sean desterradas de la vida
de los hombres, es esperar demasiado del mun-
do. An ol sugerirlo lo tildara a uno de soador.
Pero cuan feliz sera este Ao Nuevo si cada
persona que profesa ser cristiana deseara por lo
menos cargar al Ao Viejo con las ". . . obras de
la carne , . ." (Calatas 5:19)
La misin de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das, es ayudar a la hu-
manidad a vencer lo malo y a fomentar lo -bueno.
La Iglesia ensea que el arrepentimiento es uno
de los eternos principios para la salvacin; y el
cargar al Ao Viejo con nuestras debilidades y
pecados, para que sean llevados al pasado y ente-
rrados en l, no es sino una de las aplicaciones
prcticas de este sublime principio.
Ojal sea el Ao Nuevo rico en bendiciones
de amor, alegra y paz, para que cuando este ao
deba terminar haya menos pesar, menos enemis-
tad, menos egosmo y menos pecados que cargar
en sus hombros. Y el Ao Nuevo ser ms prs-
pero y ms feliz porque nosotros hemos ayudado
en ello.
Nosotros, los Santos de los ltimos Das,
proclamamos que Dios ha restaurado el evan-
gelio de Jesucristo y reveldose l mismo a los
hombres. Susurramos al odo de todo el mundo:
"Arrepentios de las maldades de vuestros cora-
zones".
Este cambio de vida, este arrepentimiento
es lo que el mundo necesita. Cambiar el cora-
zn, sepultando al "hombre viejo" junto con sus
odios, celos y pecados. Realmente, los hombres
necesitan cambiar- su modo de pensar. Convertir
sus malos sentimientos en buenos sentimientos.
En lugar de pelear, odiarse y aplastarse mutua-
mente, debieran aprender a amarse unos a los
otros.
por el presidente David O. McKay
ENERO DE 1962
1
Leed el Libro de Mormn
Preparado por el Comit General del Sacerdocio de Melquisedec
(Tomado de the Improvement Era)
Primera Presidencia de la Iglesia ha asignado es-
pecialmente a cada poseedor del Sacerdocio de Mel-
quisedec, la tarea de leer el Libro de Mormn. No hay
excepciones. Cada hermano del Sumo Sacerdocio est
tambin incluido. Las mismas Autoridades Generales
encabezcan la lista. Y no importa cuntas veces cada
hermano haya ledo o estudiado el Libro de Mormn:
la presente asignacin es de leerlo durante ol ao 1962.
Las lecciones de este ao para los qurumes del
Sacerdocio de Melquisedec, estn basadas en dicha
asignacin, en cuanto al carcter histrico del libro. Se
anticipa, asimismo, que para el ao 1963 dichos qu-
rumes tendrn asignado el estudio de las doctrinas y
los valores espirituales del Libro de Mormn.
En consecuencia, estos prximos dos aos provee-
rn la oportunidad de una gran estimulacin espiritual
entre los hermanos del Sacerdocio, mediante la investi-
gacin y el sincero estudio de este volumen de escri-
turas de los ltimos das.
Jos Smith dijo: "Declar a los hermanos (refi-
rindose a los Doce, con quienes haba tenido una re-
unin en casa del presidente Young) que el Libro de
Mormn era ol ms correcto de todos los libros sobre
la tierra, y la clave de nuestra religin; y que un hom-
bre se acercara ms a Dios por seguir sus preceptos
que los de cualquier otro libro." (Enseanzas del Pro-
feta Jos Smith, pg. 233)
Lo que todo poseedor del Sacerdocio desea as cre-
cer en gracia; mejorar en espiritualidad; caminar en la
luz; permanecer en la verdad; tener la compaa cons-
tante del Espritu del Seoro, como lo definiera el
Profeta, acercarse a Dios. Y en cuanto a la palabra
escrita, el Libro de Mormn es el perfecto sendero que
nos acerca al Seor.
Los hermanos que leen el Libro de Mormn con
un espritu adecuado, crecen en fe y en su conocimiento
del evangelio. Obtienen un firme testimonio de la
grandeza de esta obra de los ltimos das. Llegan a
saber por s mismos que Jesucristo es el Hijo de Dios;
que Jos Smith fu llamado por Dios para introducirnos
en esta ltima dispensacin; que la Iglesia de Jesu-
cristo de los Santos de los ltimos Das, tal como est
ahora organizada y constituida, es el Reino de Dios
sobre la tierra.
Los hermanos que participan del espritu del Libro
de Mormn, estn en armona con los programas de la
Iglesia. Sostienen y apoyan a los lderes de la Iglesia.
Son guiados a guardar los mandamientos de Dios y a
vivir por cada palabra que llega de la boca del Seor.
La lectura del Libro de Mormn nos gua hacia la
justicia, la paz y la salvacin.
A fin de sacar el mayor provecho espiritual del
presente plan organizado de la lectura y estudio del
Libro de Mormn, los oficiales de los distintos qu-
rumes debern poner en prctica un programa de acti-
vacin y supervisin. Como paite de dicho programa
y a fin de crear mayor inters en el estudio de referen-
cia, se deber exhortar a los miembros de los qurumes
a buscar y encontrar en las pginas del Libro de Mor-
mn, las respuestas a distintas preguntas y problemas,
tales como:
1. Quin es rescatado de la muerte, del infierno,
del diablo y del tormento sin fin v en qu consiste dicha
liberacin? (2 Nefi 9)
2. Puede usted definir o identificar lo que son
."supercheras sacerdotales"? (2 Nefi 26:29)
3. No habiendo cometido Jesucristo pecado alguno
por qu fu bautizado? Qu significa el "cumplir con
toda justicia"? (2 Nefi 31)
4. Puede usted identificar a las gentes a que se
refiere la alegora del olivo cultivado y el silvestre dada
por Zens? (Jacob 5)
5. Conoce la gran profeca predicada por un
ngel del cielo, concerniente a la expiacin de Cristo?
(Mosah 3)
6. Quines son los hijos y las hijas de Jesucristo?
(Mosah 5:7)
7. Quin es mayor, un vidente o un profeta?
(Mosah 8:13-18)
8. Cules son los trminos y las condiciones del
convenio del bautismo? (Mosah 18:8-10)
9. Puede usted resumir la doctrina de "nacer de
nuevo"? (Mosah 27:24-31; Alma 5)
10. A dnde van nuestros espritus cuando mori-
mos? (Alina 40)
2 LIHONA
11. Qu sabemos de la restauracin que tendr:
lugar al tiempo de la resurreccin? (Alma 41:12-15)
12. Cmo podemos distinguir a aquellos que reci-
birn misericordia de los destinados a ganar justicia?
(Alma 42)
13. Cundo cumplir el Seor sus convenios con
la Casa de Israel? (3 Ncfi 21)
14. Cmo podramos definir mejor el evangelio y
el plan de salvacin? (3 Nefi 27)
15. De dnde proceden los "sortilegios, hechice-.
ras y encantamientos"? (Mormn 1:19)
16. Podemos creer en Cristo sin creer en sus pala-
bras? (ter 4:10-12)
17. Puede usted resumir los argumentos en contra
del bautismo infantil? (Moroni 8)
18. lia puesto usted en prctica la prueba sugeri-
da por Moroni para saber por s mismo y por revelacin
personal, si el Libro de Mormn es verdadero? (Moroni
10:4-5)
La Biblia
Suplemento al mensaje de Maestros Visitantes para el mes de marzo de 1962
Preparado bajo la direccin del Obispado Presidente
N devoto y cuidadoso estudio de Ja Biblia, nos
liar mejores padres o madres, mc/ores hijos y
esposos, mejores ciudadanos; c indudablemente, nos
har tambin mc/ores miembros del Reino de Dios.
Cuanto ms leamos 3a Biblia, mayor significado Je en-
contraremos; el leerla guiados por propsitos dignos, nos
convertir en asiduos lectores de ella.
Jess amonest a todos Jos que llegaran a ser sus
discpulos, con estas palabras: "Escudriad Jas Escrituras;
porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida
eterna; y cuas son las que dan testimonio de m." (Juan
5-39)
La Biblia es una lmpara para aquellos que caminan
por senderos oscuros. Es carta y comps que ayudarn
a guiar sus barcos a todos Jos que navegan por os mares
de Ja vida. En Ja Biblia encontramos, en un lengua/e
poderoso y bello, las declaraciones y respuestas de Dios
a ios problemas del joven y del anciano, del rico y del
pobre: "Cul es el destino de hombre? Por que estoy
aqu? Cules son mis obligaciones en el gran plan de
la vida?"
La lectura de a Biblia conforta al despojado. Da
esperanzas al desalentado. Provee de fe y de valor a!
que teme y es receloso. Es una fuente de recursos para
los ntimos anhelos del Jioml>re, no importa cuJes fue-
ren. En la Biblia encontramos las sublimes verdades de
Ja vida. Es Ja palabra de Dios, escrita por hombres inspi-
rados, preservada a costa de grandes esfuerzos, traducida
por muchos que JJcgaron a convertirse en mrtires para
que nosotros pudiramos disfrutar de los tesoros que hay
en ella. Abre el camino de Ja vida eterna v de Ja salva-
cin a aquellos que estudian y oran por ello. Contiene
nada menos que el evangelio ce Jesucristo, el divino plan
para Ja salvacin del hombre.
La Biblia toda puede no ser de igual valor o satis-
faccin. Pero el investigador sincero encontrar ,cn ella
la respuesta a todo problema bsico.
Algunos Jccn Ja Biba por su contribucin literaria.
En verdad, su verso y su equilibrio son magnficos. Est
llena de hermosas joyas.
A! Jccr c Salmo 23: "JcJiov es mi pastor; nada me
faltar. . . ." quin no siente estremecer su alma?
Dnde podra hallarse un lenguaje ms hermoso que
el de Ja splica ce Rut a su suegra? "No me niegues que
te deje, y me aparte de ti. . . ." (Rut 1:16)
Qu historia podra ser ms bcJIamentc relatada
que aquella de Jos paslores, cuando c nacimiento de
jess Jes fuera anunciado?: "Haba pastores en la misma
regin, que velaban y guardaban Jas vigilias de Ja noche
sobre su rebao. . . ." (Lucas 2:8)
La Biblia es un hermoso libro de historia. Est
entre Jos ms antiguos anales jams escritos.
Muchos Jccn Ja Biblia para justificar sus acciones o
credos, o Jo hacen para probar o desaprobar algunas dis-
cusiones personales.
No obstante los motivos por Jos cuales Ja Biblia se
lea, ella es la palabra de Dios, una gua divina para nues-
tras vidas espirituales. Debiera ser leda, por tal razn,
regular y frecuentemente. Todo otro valor, sea Jitcrario,
histrico, emocional o intelectual, es producto y adicional
recompensa del estudio que de ella hacemos.
ENERO DE 1962 3
por R. Hctor Grlone
Biblia de ustedes es diferente de la que usamos
nosotros".Esta es una frase comn entre los
religiosos tradieionalistas de nuestro tiempo. Pero la
verdad, esa verdad indiscutible que sale del escrupu-
loso cotejo entre dos o ms versiones, nos dice que la
llamada "palabra de Dios" es esencialmente la misma
en todos los casos, salvo la aclaracin comprendida en
los "Artculos de Fe" de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das, que expresa: "Creemos que
la Biblia es la palabra de Dios hasta donde est tra-
ducida correctamente; . . ."
Pareciera que a medida que el tiempo pasa, la
gente est dispuesta a progresar en todos los aspectos,
salvo en su conocimiento y entendimiento de las Escri-
turas. El Salvador manifes en una oportunidad: "Es-
cudriad las Escrituras, porque a vosotros os parece
que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que
dan testimonio de m." (Juan 5:39)Cuntos de los
hombres han seguido el consejo del Seor? En verdad,
si los hombres siguieran los consejos de Jess, el secreto
de la vida estara en posesin de la humanidad toda.
Pero, al estilo de aquellos sacerdotes que propiciaron
la crucifixin del Seor, muchos religiosos proclamaron
al mundocontradiciendo al mismo hijo de Dios!
que las Escrituras eran cosa privativa de los eruditos.
Decan que no cualquier mente est capacitada para
entender la Biblia, rechazando el testimonio de Pablo:
"Porque quin de los hombres sabe las cosas del hom-
bre, sino el espritu del hombro que est en l? As
tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Esp-
ritu de Dios." (I Cor. 2:11) Realmente, las cosas de
Dios (muchas de las cuales encontramos en la Biblia)
fueron dadas desde el principio en una forma clara y
simple, a todas las gentes (Mateo 5:1). El evangelio
fu predicado precisamente a los simples e ignorantes,
y no a aquellos que ostentaban el orgullo de saberlo
todo o tener solucionada la vida mediante sus propias
sabiduras. (Lucas 5:31-32)
Las Escrituras, con el correr del tiempo, en manos
de personas no siempre inspiradas, fueron copiadas,
traducidas y reeditadas tratando de conservar el cierto
"misterio" de la expresin filosfica que generalmente
atrae al tipo de personas que Jess y Juan el Bautista
calificaban de "hipcritas".
Dos meses despus de organizada la Iglesia, el
profeta Jos Smith recibi una revelacin en la cual
se le indic que hiciera una revisin extensa e inspi-
rada de la Biblia, en su versin inglesa. Esta tarea no
consistira en una traduccin de los documentos anti-
guos; sera una correccin inspirada. El trabajo reali-
zado por el joven Profeta, es conocido como la "Versin
Inspirada de la Biblia".
Si bien parece que muchos de los cambios que el
Profeta hiciera en la "Versin Inspirada", les fueron
4
revolados antes de comenzar la tarea de la revisin
(mientras traduca el Libro de-. Mormn se enter de
las imperfecciones de la Biblia), "en cuanto el manus-
crito del Libro de Mormn qued en manos del impre-
sor, se dedic a revisar la Biblia." (Historia de Ja Iglesia,
tomo 1, pg. 170)
Cuando empez a revisar la Biblia, el Profeta
acostumbraba a sentarse a la mesa con el texto delante
de l, mientras Sidney Rigdon escriba en un papel las
correcciones que Jos Smith le dictaba. El Profeta
marcaba cada uno de los versculos de la Biblia que
tena que ser corregido, mientras su secretario escriba
en el manuscrito el versculo ya revisado.
Jos Smith no recibi de una sola vez estos cam-
bios inspirados de las Escrituras. Llegaban a l des-
pus de mucho estudio, oracin y ayuno. Mientras tra-
dujera con Oliverio Cowdery las planchas de .oro, el
Profeta escribi: "Encontrndose ahora iluminadas
nuestras mentes, empezamos a comprender las Escri-
turas, y nos fu revelado el verdadero significado e
intencin de sus pasajes ms misteriosos de una manera
que hasta entonces no habamos logrado, ni siquiera
pensado." (Perla de Gran Precio, pg. 54, versculo 74.)
Recordemos que cuando el Profeta efectu la re-
visin, casi nadie haba tratado de introducir cambios
o dar interpretaciones especiales a pasajes de la Biblia.
La mayora de los crticos bblicos han aparecido desde
entonces. Tal revisin, pues, fu una cosa muy atrevida
por parte de Jos Smith. En verdad, pocos son los
crticos y revisores que han osado introducir tan grandes
cambios en la Biblia; sin embargo, los cambios que el
Profeta hizo aclaran el significado de los pasajes. Los
escritores del Libro de Mormn haban citado, slo de
Isaas, 433 pasajes, de los cuales 234 contienen cambios
que aumentan su claridad. Hay centenares de referen-
cias bblicas en el Libro de Mormn y todas se hallan
tal como en la versin inspirada que Jos Smith corri-
gi.
En total, se haban aumentado 12.652 palabras que
no se encuentran en la versin del Rey Jacobo que
usan los pueblos de habla inglesa. En muchos pasajes,
la versin inspirada omite palabras o partes de frases.
Tambin hay muchos cambios en la ortografa y la
puntuacin.
Si bien un extracto de la versin se encuentra en
los Escritos de Jos Smith, en la Perla de Gran Precio,
el Profeta, exceptuando esa parte, jams autoriz la
publicacin de su Biblia revisada. Sobre este particular,
el presidente Jorge Q. Cannon dice: "Hemos odo que
el presidente Brigham Young ha dicho que el Profeta,
antes de morir, le haba hablado acerca de la traduccin
do las Escrituras, dicindole que deseaba corregirlas y
perfeccionarlas, especialmente en cuanto a puntos de
doctrina que el Seor no le haba revelado claramente
en esa poca."
LIAHONA
Al morir Jos Smith, los manuscritos correspondien-
tes a la Versin Inspirada quedaron en poder de su
esposa Emma, los que luego pasaron a manos de la
Iglesia Reorganizada; sta public el libro en 1867 con
el ttulo de "Holy Scriptures" (Sagradas Escrituras).
Existe una copia de dichos originales del Profeta, en
la Oficina del Historiador de la Iglesia, en la Ciudad
de Lago Salado.
Es interesante la diferencia existente entre la ver-
sin comnmente usada y la versin inspirada. Not-
mosla en la comparacin de los siguientes pasajes:
Versin Cipriano de V'alera:
Isaas 2:9"Y se ha inclinado el hombre, y el varn
se ha humillado; por tanto, no los perdones."
Versin inspirada:
Isaas 2:9"Y no se ha inclinado el hombre, ni el
varn se ha humillado; por tanto no los perdonars."
Versin Cipriano de Valera:
Salmo 42:3"Fueron mis lgrimas mi pan de da
y de noche, mientras me dicen todos los das: Dnde
est tu Dios?"
Versin Inspirada:
Salmo 42:3"He derramado mis lgrimas ante ti
de da y de noche, mientras me dicen mis enemigos to-
dos los das: Dnde est tu Dios?"
Versin Cipriano de Valera:
Hechos 9:7"Y los hombres que iban con Saulo
se pararon atnitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin
ver a nadie."
Versin Inspirada:
Hechos 9:7"Y los hombres que iban con Saulo
vieron a la verdad la luz, y tuvieron miedo; mas no
oyeron la voz de aquel que les habl."
Nadie mejor que el mismo profeta Jos Smith
poda haber determinado si su Biblia Revisada estaba
ya en condiciones de ser umversalmente aceptada por
la Iglesia. Pero l manifest no estar an conforme con
su tarea y que tena planeado hacer un trabajo ms
perfecto. De no habrselo imposibilitado la muerte,
indudablemente tendramos hoy una Biblia perfecta y
a buen seguro que el mismo Jos Smith hubiera modifi-
cado el Artculo de Fe Nmero 8 que anteriormente
sancionara y que declara:
"Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta
donde est traducida correctamente; . . ."
La civilizacin avanza. La enseanza escolar est
cada vez ms al alcance del pueblo. El modo de ex-
presin de los pueblos, progresa tambin conforme a
esta circunstancia. Y quizis, como en otra pgina de
esta revista expresa el presidente Hugh B. Brown, mu-
cha gente piensa que lo que fuera revelado a los anti-
guos profetas tena aplicacin y alcance slo en la
poca en que fueran dados, simplemente porque identi-
fican el pasado con el modo de expresin y registro de
las revelaciones del Seor.
El Libro de Mormn se caracteriza, destacndose
en tal sentido entre las Escrituras, por su lenguaje sen-
cillo y concordante con el estilo moderno de expresin.
No en vano fu traducido por el don y el poder de
Dios, y no por literatos o poetas.
Pues bien. Hoy podemos decir que la Biblia est
tambin al alcance de las mentes sencillas otra vez,
pues ha sido nuevamente revisada y volcada en el
actual estilo de expresin del pueblo de habla lspana.
Efectivamente, en el ao 1950 un grupo de lderes
de algunas iglesias protestantes, formando un Comit
Revisor, inici los trabajos pertinentes. Esto cumpla
los deseos de Casiodoro de Reina quien, luego de com-
pletar su traduccin de la Biblia en 1569trabajo que
lo cost varios aos de ardua dedicacin y por el que
fuera hostigado y perseguido duramente por la In-
quisicin Espaola desde 1557, manifest la urgente
necesidad de que se revisara y mejorara su traduccin.
El Comit Revisor que diera a luz la versin de 1960,
a la que nos referimos, fu asesorado por ms de 80
consultores para el Nuevo Testamento y ms de 60
para el Antiguo Testamento.
No es esta versin "otra Biblia diferente", como
diran los tradicionalistas, sino una obra agilizada y
mejorada slo en gramtica y otorgrafa, que incluye
tambin algunos vocablos modernos que ayudarn a
entender mejor las frases. Pero en ningn modo po-
dramos decir que modifica la doctrina, pues con una
simple comparacin podemos comprobar que sta es
la misma en todas las "Biblias diferentes" como en la
versin catlica conocida como la Vulgata.
Despus del trabajo de Casiodoro de Reina, Ci-
priano de Valera hizo la primera revisin de la Biblia
en espaol. Posteriormente, sta fu sometida a varias
revisiones, entre las cuales las ms extensamente publi-
cadas fueron las de 1862 y 1909.
Con la revisin de 1909, que es la que se lia venido usando
desde entonces, se haban ya introducido ms de 100.000 cam-
bios de ortografa y gramtica, y no menos de 60.000 cambios de
vocabulario. Difcil y extrao resultara leer hoy, tanto en la igle-
sia como en privado, directamente del texto original de Casiodoro
de Reina, un pasaje tan familiar y conocido como ste:
Bienauenturados los que (tora teiicys hambre, porque
sereys hartados. Bienauenturados los que aora llorays,
porque reyreys. Bienauenturados sereys quando los
hombres os aborrecieren, u quando os esporzieren y os
denostaren y rayeren vuestro nombre como valo por el
Hijo del hombre. (Lucas 6:21-22 )
(sigue en la pgina 10)
ENERO DE 1962
5
Yo quisiera saber . . .
C u a n a m p l i a f u l a D i s p e r s i n d e I s r a e l ?
Preguntas contestadas por Jos Fielcling Smith
PHESIDENTE DEL CONSEJO DE LOS DOCE APOSTLES
(Tomado de the Improvement Era)
Mi compaero y
yo discutamos el
linaje de los israelitas. Yo soy de pura sangre china
y lie pensado mucho acerca de mi linaje, tal como
lo define mi bendicin patriarcal. Cuando dije a mi
compaero que mi bendicin patriarcal dice literal-
mente: "T eres del linaje de Abrahn, Isaac, Jacob
y Efran", l coment que yo no debo ser de pura
sangre china. Desde que esto sucediera, lie estado
meditando mucho sobre lo que mi bendicin patriarcal
declara. Le agradecer si puede informarme cul es la
relacin entre Jas razas cliina, francesa, alemana y otras.
Estoy muy interesado en saber esto pues yo interpreto
mi linaje como literal y no por adopcin.
Respuesta: Evidentemente, el patriarca interpret
correctamente su linaje. La gran misin
encomendada a Abrahn, fu que l sera una bendicin
para todas las generaciones que vendran despus que
l, y que a travs de l, todas las naciones seran bende-
cidas. En el captulo 12 del Gnesis, encontramos lo
siguiente:
"Pero Jeliov haba dicho a Abram: Vete de tu
tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la
tierra que te mostrar.
"Y har de ti una nacin grande, y le bendecir, y
engrandecer tu nombre, v sers bendicin." (Gnesis
12:1-2)
Y otra vez el Seor dijo:
". . . Encubrir yo. a Abraham lo que voy a hacer,
habiendo de ser Abraham una nacin grande y fuerte,
y habiendo de ser benditas en l todas las naciones de
la tierra?" (Ibid., 18:17-18)
Esta maravillosa promesa est ms detallada on los
escritos de Abrahn, tal como los encontramos en la
Perla de Gran Precio:
"Me llamo Jehov, y conozco el fin desde el prin-
cipio, por tanto mi mano te cubrir.
"Y har de ti una nacin grande, y te bendecir
sobre manera, y engrandecer tu nombre entre todas
las naciones, y sers una bendicin a tu simiente des-
pus de ti, para que en sus manos lleven este ministerio
y sacerdocio a todas las naciones;
"Y las bendecir mediante tu nombre; pues cuantos
reciban este evangelio llevarn tu nombre, y sern con-
tados entre tu simiente, y se levantarn y te bendecirn
como su padre;
"Y bendecir a los que te bendijeren, y maldecir
a los que te maldijeren; y en ti (es decir, en tu sacer-
docio) y en tu simiente (es decir, tu sacerdocio), pues
te prometo que en ti continuar este derecho, y en tu
simiente despus de ti (es decir la simiente literal, o sea
la simiente corporal) sern bendecidas todas las fami-
lias de la tierra, aun con las bendiciones del evangelio,
que son las bendiciones de salvacin, aun de vida
eterna." (Abrahn 2:8-11)
Cuando el pueblo de Israel entr en la tierra pro-
metida, el Seor les dio el estricto mandamiento de
guardar sus leyes y servirle. Si ellos obedecan, seran
grandemente bendecidos y prosperaran en la tierra que
el Seor las daba. Si, por el conrario, rechazaban sus
mandamientos y se tornaban inicuos. El los castigara
y los sacara de la tierra prometida, dispersndolos por
todo el mundo, donde serviran a dioses ajenos, dioses
"eme no conociste ti'i ni tus padres, al leo v a la piedra."
(Deut. 28:64)
Todo esto sobrevendra sobre Israel, como castigo
por sus iniquidades. Sin embargo, el Seor nunca cas-
tiga a su pueblo, sin convertir finalmente tal castigo en
bendicin. La dispersin de Israel lleg a ser una ben-
dicin para los gentiles entre los cuales fu esparcido,
puesto que los israelitas se mezclaron con dichos pue-
blos, trayendo sobre ellos los beneficios de las ben-
diciones prometidas a Abrahn y su simiente.
La mayora de los Santos de los ltimos Das, son
del linaje de los gentiles, tanto como de la casa de
Israel. En los das de su ministerio, nuestro Salvador
fu solamente a los israelitas en Palestina y cuando
envi a sus discpulos a predicar el evangelio, les orde-
n no ir a los gentiles sino limitar sus actividades a los
israelitas en Palestina. Y ellos le obedecieron; tanto es
as que hoy nos es conocido el caso do Pedro, respecto
a su indecisin en responder a las splicas de Cornelio
porque le fuera predicado. Durante los primeros aos,
la predicacin del evangelio fu realmente limitada al
pueblo judo; fu slo cuando ste rechaz el mensaje,
que Pablo y sus compaeros comenzaron a predicar en-
tre los gentiles.
En sta, la Dispensacin del Cumplimiento de los
Tiempos, el evangelio ha ido primero a los gentiles y
luego ir a los judos. (Doc. y Con., Secciones 19 y 27).
Sin embargo, los gentiles que han aceptado el evan-
gelio, son, en su mayora, gentiles que tienen sangre
de Israel en sus venas. Es una declaracin muy signifi-
cativa la que encontramos en la portada del Libro de
Mormn, en cuanto a que ste ". . . Ha de aparecer por
el don y el poder de Dios para su interpretacinSella-
do por Moroni, y escondido para los propsitos del
Seor, a fin de que apareciese en el debido tiempo por
medio de los gentiles, y fuese interpretado por el don
de Dios." Y cmo apareci el Libro de Mormn? Pues
por la mano de Jos Smith. Tambin leemos en 2 Nefi
L I AIIO N A
Estimado Hermano Smith:
6
'3:7-15, que Jos Sinitii es un descendi ent e de Jos, aquel
que fu vendi do en Egi pt o por sus hermanos; .sin em-
bargo, el libro apareci "por medi o de los gentiles", con-
forme a la prediccin de Moroni.
En el libro de Jacob, cap t ul o 5, del Li br o de Mor-
mn, tenemos una de las ms not abl es parbol as jams
escritas. Se t rat a de la enseanza del Profeta Zens,
rel at ada por Jacob. En esta par bol a, l a casa de Israel
es represent ada por un olivo cul t i vado que el Seor
pl ant ara en su via. Cuando el rbol comenz a decaer,
el Seor lo pod y abon, cui dando de l. Per o la copa
del olivo se fu secando; ent onces el Seor dijo:
". . . Me alige tener que per der est e rbol ; por
t ant o, ve, arranca las ramas de un olivo silvestre y
trcmclas aqu ; y arrancaremos las ramas pri nci pal es
que empi ezan a marchi t arse y las echaremos en el fue-
go par a que se quemen.
"Y he aqu , di j o el Seor de la vi a, l omar muchas
de estas ramas nuevas y tiernas y las injertar donde yo
quiera, y no i mport a que la ra z de este rbol perezca,
si puedo conservar su fruto par a m; por t ant o t omar
estas ramas nuevas y tiernas, y las injertar donde yo
qui era.
"Toma las ramas del olivo silvestre, e injrtalas
en l ugar de ellas; stas que he cort ado, las echar al
fuego para quemarl as a fin de que no embaracen el
t erreno de mi via.
"Y acont eci que el Seor de la via fu y escondi
los retoos nat ural es del olivo cul t i vado en las part es
ms bajas de la via, unos en un l ugar y otros en ot ro,
segn su vol unt ad y placer.
"Y ocurri que el Seor de la via mi r y vio el
rbol en el que se hab an i nj ert ado las ramas del olivo
silvestre; y hab an r et oado y empezado a dar Irulo; y
vio que era bueno, v su fruto era semej ant e al Irulo
nat ural . " ( Jacob 5:7-9, 14, 17)
l i st a es una par bol a muy i nt eresant e, pero lo que
he sel ecci onado ser suficiente par a nuest ro comet i do.
Nos revela el mot i vo del Seor en di spersar al puebl o
de Israel por t odo el mundo, causando que "las ramas
del olivo cul t i vado y las del olivo silvestre que le fueran
i nj ert adas" produj eran fruto bueno, mi ent ras que, las
ramas mayores del olivo original, fueron podadas.
La i nt erpret aci n de esta parbol a, an habi endo
pr esent ado slo un fragment o de ella, es un relato de
la di spersi n de Israel y la mezcla de su sangr e con
"olivos silvestres" o puebl os gentiles, en t odo el mundo.
Por l o t ant o, encont ramos que Chi na, Japn, Indi a
y el resto de los pases del mundo, estn habi t ados por
gentiles ent re los que fu esparci da o "injertada" la
sangre de Israel . En consecuencia, en est a poca de
recogi mi ent o, el Seor est cumpl i endo sus propsitos
y l l amando de vuel t a al r ebao del Ver dader o Pastor,
a los hijos de Abr ahn. La mayor a de ellos, son de la
t ri bu de Efran, por que a ste fu dada la bendi ci n
de encabezar las generaci ones en estos ltimos d as:
"Y los confines de las cordilleras et ernas t embl ar n
ant e su presenci a.
"Y all se post rarn, y sern coronados de gloria,
aun en Sin, por las manos de los siervos del Seor,
aun los hijos de Efran.
"Y sern llenos de cantos de gozo sempi t erno. "
( Doc. y Con. 133:31-33)
Por consi gui ent e, hay razn para creer que el pa-
triarca t uvo la inspiracin correcta.
Soy mormn
por Consuelo Gmez
Rama de Pachaca, 1 lidalgo, Misin Mexicana
De Jas metas que cu m vida.
En mi cami no lie mirado,
/ ay una que no he alcanzado,
porque muy lejos est . . .
SOY MORMON, con letras de oro
en un porral vi escrito,
Y con placer infinito,
quise correr hacia all.
Es un cami no florido
lleno de paz y contento,
donde liav para el sufrimiento
un blsamo bienhechor;
donde hay para la alegra
una fuente inagotable,
y el existir es amable,
porque es una bendicin . . .
Es el sendero que ant ao,
sigui tranquilo y sereno
el divino Nazareno
cuando cu el intuido vivi.
Es h senda ele los justos
que lleva derecho ai ciclo.
Es de los buenos anhelos,
el ms hernioso idcul.
Adel ant e ya van muchos
que al fin llegarn triunfantes.
Y vienen ms cami nant es,
vienen muchos, muy airas. . . .
Pero yo llegar no puedo,
porque muy despacio vengo,
y a cada paso det engo
la marcha que he de seguir.
Oh! Si rodaran Jas piedras
que uic estorban, ms ele prisa,
llegara yo a la meta
de m vidn v gritara . . .
SOY MOKMON
Lograra Ja divisa
que otros lograron va
si fuera valiente v fuerte
para olvidar las ofensas,
y con Jiumi'cJacl inmensa,
pudiera al prjimo a ma r . . .
Si no viera los defectos
de los que marclian conmi go;
si amara como a un amigo,
al que no me quiere bien,
corriendo ira a Ja meta
y pronto la aJcanzara;
ent onces s, grifara. . . .
Ahora s, va SOY MORMON.'
Lo anterior fue ofrecido durante la Conferencia de la juventud
para "Declamacin", por la hermana de la rama de Pachaca, Hidal-
go, Miriam Licona Cruz, con lo que gan el tercer premio en la
competencia.
ENERO DE 1962 7
U
NA parte de la literatura de nuestra era consiste
en lo que ha dado en llamarse "ficcin prctica".
Tenemos fbulas, mitos, cuentos, etc., que ayudan a
ilustrar ideas, ensean principios e inducen a la accin.
Por ejemplo, aprendemos mucho de la famosa fbula
de la liebre y la tortuga. El cuento de los hombres
ciegos y el elefante, nos provee tambin de una buena
enseanza. Los caracteres puramente ficticios de
Shakespeare y de Diekens, pueden ser de mucha utili-
dad para el desarrollo de nuestros razonamientos y
actitudes. El proceso de la enseanza .se simplifica
en gran parte de la cual asignaron una personalidad a
las fuerzas de la naturaleza, personificando grandes
ideas en una forma humana o sobrehumana. Esto ayud
a disipar la vaguedad de pensamiento y form ideas
ms vividas en sus mentes. Generalmente, estas his-
torias giraban en torno a las hazaas de los titanes y
hroes que, poblaran la cumbre del antiguo monte
Olimpo.
Una de estas leyendas trata acerca de Prometeo,
cuen logr fama de ser uno de los ms grandes bene-
factores de los mortales nunca habidos. El fu un ver-
dadero luchador contra la injusticia y los poderes ini-
cuos. "Prometeo" significa "prevenido" y l tuvo fama
de ser muy sabio. Pero es ms conocido en la mitologa
griega por el hecho de haber ido hasta el sol, trayendo
fuego para darlo a los hombres. Nuestras propias Escri-
turas nos dicen que Dios "est en el sol, y es la luz
del sol, y el poder por el cual fu hecho." (Doe. y Con.
88:7) Y es a travs de ese poder que nuestros ojos son
iluminados y nuestros entendimientos vivificados.
Pero desde tiempo inmemorial "fuego" ha venido
usndose como una figura de expresin muy significa-
tiva y de gran ayuda. "Fuego" o "calor" nos ha servido
como smbolo de ardor, fervor, entusiasmo. Decimos
que una persona tiene "calor en las venas" o que tiene
"un ardiente deseo". Es comn decir "Golpea el hierro
EL FUEGO Y NUESTRA
HABI LI D AD PARA D I RI GI R
por Sterling W. Sill
DE LOS AYUDANTES DEL CONSEJO DE LOS DOCE A TOSTLES
Una serie de artculos sobre el desarrollo de nuestra
habilidad para dirigir
cuando usamos un nfasis particular, figuras interesan-
tes y expresiones de significado oportuno, que hagan
ms clara la idea. Durante la Guerra Civil de los
Estados Unidos, cierto general fu apodado "Stone-
wall" Jackson ("stonewall", en ingls, significa "muro
de piedra"). Este alias nos ayuda a imaginar la aparien-
cia y an la personalidad del general en cuestin.
Shakespeare logra expresar ampliamente sus ideas por
medio de sus frases pintorescas y su sorprendente lo-
cuacidad. Nos vemos a nosotros mismos en el programa
cuando dice: "El mundo entero es un escenario". Este
uso de palabras en un sentido no-literal, a veces ayuda
a dar belleza, realce y significado a las ideas.
Los griegos en la antigedad alcanzaron una cul-
tura muy significativa y crearon una colorida literatura,
mientras est caliente". Hablamos de "rendentes emo-
ciones" o de una "clida amistad". A una persona ex-
perimentada la calificamos de "fogueada".
Este tan peculiar uso de expresiones como stas,
da a nuestro pensamiento una intensidad y sentido
provechosos. Todos sabemos que un poquito d fuego
en la personalidad, es frecuentemente la caracterstica
de ms valor. Ser capaces de cultivar este fuego en
nosotros mismos, es una de las mejores maneras de
progresar en nuestra habilidad para dirigir y realizar
algo.
Un verdadero dirigente es muy similar a un auto-
mvil: nunca puede andar mucho o tener suficiente
potencia, a menos que haya conseguido la "tempera-
tura" necesaria. Por contraste, asimismo, pensamos que
8 L l A H O N A
las acciones fracasadas se deben a la falta de "calor"
apropi ado. Deci mos ent onces que tal o cual equi po de
bsketbol perdi el par t i do por que sus i nt egrant es
estuvieron "fros". 1:11 t ermi no "hel ado" sirve l ami nen
par a descri bi r act i t udes desfavorables o poco amistosas.
Posi bl ement e la posicin menos deseabl e del ter-
mmet ro, desde ciertos punt os de vista, es el rea ent re
el calor y el fro. Ello no es una cosa ni la otra. Est
escrito en el libro del Apocalipsis que el Seor dijo a
los mi embros de la Iglesia en Laodi cea: ". . . ni eres
fro ni cal i ent e Ojal fueses fro o caliente! Pero por
cuant o eres tibio, y no fro ni cal i ent e, te vomi t ar de
mi boca. " ( Apoc. 3:15-16) Est a condicin de estar
sobre la lnea fronteriza, de no ser ni una ni otra cosa,
ha promovi do, an en Dios, un sent i mi ent o de di sgust o.
Si quer emos t ener xito en la obr a del Seor, debe-
mos lograr la "t emper at ur a" necesaria. Nuest ro ent u-
siasmo debe ser "febril" si quer emos que t enga al gn
poder. Usamos la figura del "calor" o del "fuego" par a
calificar una devocin "de todo corazn" o "con t oda
el alma". En efecto, el "fuego" es usado muchas veces
en las Escri t uras para i ndi car o compar ar la presencia
de Dios mi smo. Cuando relata que el Seor apareci
en la cumbr e del mont e Sin para dar la Ley de Israel,
el historiador di ce: "Todo el mont e Sina humeaba, por-
que Jehov hab a descendi do sobre l en fuego; y el
humo sub a como el humo de un horno, y todo el
mont e se est remec a en gran manera. " ( xodo 19: 18)
La Biblia usa esta i nt eresant e met fora al referirse a
Dios: ". . . Dios es fuego consumi dor. . . ." ( Deut . 4:24;
Hebreos 12: 29) Por supuest o, podemos ver cl ar ament e
el cont rast e ent re el "fuego" de Dios y la tibia indiferen-
cia de los laodieenses.
La Biblia usa la figura del fuego par a represent ar
la gloria, sant i dad, presencia, espritu, juicios y castigos
de Dios. "Y qui n podr soport ar el t i empo de su veni-
da? o qui n podr estar en pi e cuando l se manifieste?
Por que l es como fuego purificador, y como j abn de
lavadores. " ( Mal aq. 3: 2) En un j uego de pal abras, po-
dr amos decir que "aquellos que no sean ardi ent es,
sern quemados".
Promet eo, segn la mitologa, trajo fuego del sol
a los ant i guos. La razn por la cual los laodieenses
tuvieron probl emas, fu por que carecan de fuego.
Apar ent ement e necesi t aban algunos "Promet eos" q u e
les proveyeran de ello. Buenos proveedores de fuego
son t ambi n nuest ra necesi dad ms gr ande. Necesita-
mos al gunos que hagan volar l a chispa que enci enda
la l l ama. Jess baut i z con "el Esp ri t u Santo y con
fuego" ( Mar . 3: 11) Necesi t amos hacer que este fuego
arda eficazmente. Todo gr an di ri gent e necesi t a cultivar
la "producci n de fuego" y la "provisin de fuego".
Ayudar a llevar la chi spa di vi na a los hombr es, es la
tarea de mayor i mport anci a. Est a chi spa debe ser no
sol ament e encendi da en los corazones de las gent es,
sino const ant ement e avi vada hast a que pr oduzca una
llama ar di ent e y bri l l ant e. Para ser un buen di rect or
se; r equi er e no slo "poseer fuego" y "proveer fuego"
sino t ener t ambi n una "pot enci a de fuego" si empre
latente.
La explicacin cientfica de un efectivo ascenso de
t emper at ur a nos di ce que ha habi do un i ncrement o en
l a act i vi dad mol ecul ar. Una act i vi dad aument ada en
nosotros mi smos, elevar t ambi n nuest ra t emper at ur a.
La act i vi dad espiritual, cuando es acrecent ada pr oduce
una mejor disposicin en nuestras mentes, un mayor
fervor en nuestros corazones y hace ms eficaces nues-
tros esfuerzos.
En significado y funcin, la pal abr a ms similar a
"fuego" es "entusiasmo", que no es ot ra cosa que un
cierto fuego en el al ma que pr oduce un poder especial
en nuest ro ni mo. La pal abra "ent usi asmo" vi ene del
griego "cn"-"lhcos". que significa "Dios en nosotros" o
"inspiracin divina".
Hemos habl ado mucho con respect o a nuest ro dere-
cho a recibir inspiracin de Dios. Pero lo que no pode-
mos ent ender muy bi en es en cuant o a nuest ro der echo
y capaci dad para inspirar a otros. Somos hijos de Dios,
creados a su propi a imagen y dot ados de sus at ri but os.
Somos recept cul os de su aut ori dad y de cierto grado
de su poder. Nuest ra necesi dad es dar ms de lo que
damos. No somos slo estaciones recept oras; somos
t ambi n centros de distribucin. Cuando llegamos a
poseer est e ent usi asmo de fuego, tal como Pr omet eo,
podemos ent onces darl o a otros. Esta es otra de esas
cosas que no slo podemos dar sin perder, sino que
cuant o ms damos, ms tenemos. He aqu una situacin
compar abl e al milagro de la multiplicacin de los panes.
Podemos comenzar al i ment ando l a mul t i t ud t eni endo
slo cinco piezas de pan y dos peces, y cuando hayamos
saci ado a ms de cinco mil personas, an t endremos
"doce cestas llenas". ( Mat . 14:17-20)
Esta habi l i dad de llenarnos y llenar a otros de en-
tusiasmo, i ncl uye un gran poder de realizacin. Est a
es una de las habi l i dades ms valiosas de que Di os pudo
habernos dot ado. Pero su propi o valor es an acrecen-
t abl e, por ser un don poco comn. Es una de las pot en-
ci al i dades que frecuent ement e se encuent ran sin des-
arrollar en los hombres. Hay muchos hombr es buenos;
hay muchos subios; muchos industriosos. Pero no hay
muchos que enci endan el "fuego", no muchos que lo
t rai gan, no muchos que nos provean de l a chispa divina,
ni an siquiera en un sent i do simblico.
\J\\ genui no ent usi asmo es una de las mejores ga-
rant as par a l a realizacin de t oda asignacin. Un en-
tusiasmo i nt el i gent e pr obabl ement e sea la mejor con-
tribucin para el xito, que cual qui er otra accin. Sir
Edwar d Appl ot on, ganador del Premi o Nobel , dijo:
"Consi dero que el ent usi asmo es ms valioso que cual-
qui er habi l i dad profesional. " La dest reza profesional,
por supuest o, es (remeiidaiiieiile i mport ant e en nuest ra
habi l i dad para dirigir, pero su eficacia es aument ada
cuando se la l ort al ece con un ent usi asmo i nt el i gent e.
(pasa a la siguiente plana)
ENERO DE 1962
(viene de la pgina anterior)
Agua fra en los "cilindros" de un dirigente, no le
dar ms resultado que el que da en los eilindros de
una locomotora de vapor. An cuando el agua a 97
grados de temperatura se considere muy caliente, no es
sino cuando alcanza los 100 grados que logra expan-
dirse y transformarse en vapor. Y esta misma agua, que
a baja temperatura no tena poder alguno, puede ahora
arrastrar todo un tren de carga de casi un kilmetro
de largo por entre montaas. Un comparable aumento
de temperatura en el nimo del hombre, producir
similares resultados en su habilidad para dirigir.
Un entusiasmo inteligente y bien administrado, no
slo puede garantizar casi cualquier logro sino que,
como el fuego de donde se nutre, puede comunicarse
o contagiarse de una a otra persona. No hay etiqueta
alguna adherida al entusiasmo que diga: "Intransferi-
ble". El entusiasmo es totalmente "negociable". "Un
corazn puede inspirar a otros corazones con su fuego".
En cierta oportunidad, Juan Wesley dijo: 'Yo muestro
el fuego que hay en m y la gente viene a verlo arder".
Muchas gentes sintieron abrasar sus vidas con slo es-
cuchar a Wesley. Este hombre distribuy su fuego
extensamente entre las gentes, desatando finalmente
una de las ms grandes contiendas en la historia del
mundo religioso, que an est influenciando a la hu-
manidad.
El "fuego" ha venido usndose como el smbolo de
Dios, pero el entusiasmo, o "Dios en nosotros", es tam-
bin un smbolo. Entusiasmo en nuestro trabajo en la
Iglesia, es seal de devocin. Es seal de que estamos
viviendo los principios del evangelio, de que vivimos
en armona con la uente de ese fuego espiritual. Es
seal de que creemos en lo que estamos haciendo y que
tenemos el fervor y el anhelo que se requieren para
lograr su cometido. Este entusiasmo nos despierta, nos
vivifica y nos hace infatigables. Los indios americanos
dijeron a Coln que ellos tenan una hierba que los ali-
viaba de toda fatiga. El entusiasmo hace la misma
eosa. Tambin produce en las personas esa cualidad
de ser "val i (ni tes", lo cual es requisito primordial para
poder entrar en el reino celestial.
UNA BIBLIA "NUEVA"-
(viene de la pgina 4)
El problema ms obvio, como os natural, lo presentaron
aquellas palabras que del tiempo de Peina y Valen al da de
hoy han sufrido un cambio radical en su significado. La palabra
caridad, por ejemplo, cuyo significado a menudo se confunde
hoy con el de limosna, debi cambiarse en muchos pasajes por
amor. Henchir, que en prosa ha cado en desuso, se cambi por
llenar. En muchos pasajes cuchillo hubo de reemplazarse por
espada; mozo por joven; etc. Hay otras palabras cuyo signifi-
cado en el da de hoy se lia limitado; por ejemplo, parir, que se
usa mayormente refirindose a los animales, se cambi por dar a
luz cuando se refiere a personas. Conversacin, que hov general-
mente significa churla, en ciertos lugares hubo que cambiarse por
manera de vivir ( un ejemplo tpico de este cambio se encuentra
en I Pedro 118). Palabras cuyo significado es completamente
desconocido para la mayora de los lectores, como gazofilucio
(Lucas 21: 1) , se reemplazaron en la revisin de 1900 por otras
de conocimiento general, en este caso arca de Uis ofrendas.
Otros cambios de evidente necesidad tuvieron que ver con la
ortografa de algunos nombres propios. Palabras como Belhlehein
10
Se dice que los hombres, como los automviles,
andan gracias a una serio de explosiones. Podramos
decir que el entusiasmo es el poder explosivo de la
personalidad. Es la mecha que enciende el reguero de
plvora. Todo dirigente necesita del entusiasmo para
poder agilizar su tarea. El entusiasmo acta como un
generador emocional que pone en funcionamiento a la
actividad. Provee de la iniciativa, la determinacin y
la persistencia necesarias para el propsito buscado.
Cuando el espritu abandona el cuerpo, ste se
enfra. Esto pasa tambin cuando el entusiasmo se
aparta de nuestra habilidad para dirigir. Para man-
tener el entusiasmo, debemos alimentarlo con realiza-
ciones. Si permitimos que nuestros logros disminuyan
nuestra iniciativa se debilitar y nuestro trabajo ser
lento. Cuando decaemos en nuestro intento por poseer,
aunque sea por un corto tiempo, este valioso "Dios en
nosotros", nuestro termmetro espiritual comienza a
bajar y nuestro progreso se detiene.
El gerente de una gran casa de comercio dijo que
quera cada uno de sus vendedores estuviera "ardiendo
de entusiasmo" y que cada vez que llegaran a trabajar,
estuvieran dispuestos a "despachar con entusiasmo". Y
agreg que si no estaban dispuestos a "despachar con
entusiasmo", l mismo estara dispuesto a "despachar
a ellos, con entusiasmo".
Los principales complementos de los dos manda-
mientos ms grandes, son las cualidades de amistosidad,
fervor, ardor, devocin, amor y entusiasmo. Estas son
cualidades con "temperatura". Ellas son las cualidades
de "luego" que debemos obtener para nuestra habilidad
para dirigir.
Muchos dirigentes, an en la obra del Seor, hacen
de mala gana y con cierta aversin lo que debiera ser
hecho mediante un fuerte voltaje y a alta temperatura.
Ms que nada, el fuego de nuestras almas necesita ser
reencendido. Necesitamos encender la chispa de la fe
que Dios nos diera; necesitamos poner ms combustible
a las llamas de nuestro inters en la obra del Seor.
Nuestros espritus necesitan ser incitados y luego en-
cendidos. Nuestras ambiciones necesitan ser inflamadas
de tal manera que podamos tener ms "potencia de
luego" en nuestra habilidad para dirigir.
y Rachel, por ejemplo, fueron caminadas por Beln y Raquel
respectivamente. . . . (Folleto explicativo de la Revisin de
1960, Sociedades Bblicas en Amrica Latn. )
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los lti-
mos Das, reafirmando su posicin como organizacin
progresiva, ha aprobado la versin de 1960 y en base
a ella remitir las referencias bblicas para los miem-
bros de habla hispana, sin modificar con ello, en modo
alguno, la declaracin formulada por el Profeta: "'Cree-
mos (me la Biblia es la palabra de Dios hasta donde
est traducida correctamente . . ." (Octavo Artculo
de Fe) .
Liahona, comenzando con el presente ejemplar de
enero de 1962, se referir en adelante a las escrituras
bblicas conforme a la Revisin de 1960.
L I A H O N A
La Au t o r i d a d M a y o r d i o p e r m i s o
por Vctor C. Hancock
PRESIDENTE DE LA Ml SI ON CENTROAMERICANA
E
L avin de Tegucigalpa a Guatemala lleg a tiempo,
pero las autoridades del aeropuerto nos negaron el
permiso para aterrizar. Empezamos a preguntarnos poi-
qu. No era por motivo del nial tiempo, porque an
no haba comenzado a llover, y a travs de las nubes
podamos ver la tierra debajo de nosotros. Tampoco
era porque hubiese algn obstculo en el campo de
aterrizaje, pues cada vez que volbamos por encima de
l, podamos ver que estaba despejado. Cul sera la
razn? No podamos sino conjeturar. La camarera es-
taba tratando de encubrimos la verdad, pero su reac-
cin nerviosa la delat, y cuando la vimos venir del
frente del avin con su rosario en la mano, rezando, que-
damos convencidos de que algo grave suceda.
Los oficiales del aeropuerto de Guatemala se nega-
ban a darnos permiso para descender. Por qu?
Sera porque la lnea area no empleaba las facilidades
del aerdromo todos los das? No. Sera porque en este
aeropuerto tenan un buen record en cuanto al mnimo
de accidentes y no queran perderlo? Indudablemente
ello poda ser una de las razones. Estaban insistiendo
en que volvisemos a Tegucigalpa, negando repetidas
veces el permiso para bajar all. Estbamos percatados
del gran peligro que tendramos que arrostrar si inten-
tbamos volver a Tegucigalpa. En primer lugar, no
tenamos suficiente combustible para llegar. Las esca-
brosas montaas entre los dos pases ciertamente no
eran un sitio apetecible para tratar de aterrizar. Y aun
cuando logrsemos volver a Tegucigalpa, los aviones no
podan aterrizar de noche porque no haba iluminacin
en el pequeo aeropuerto de esa ciudad. Por otra parte,
no tenan el equipo para combatir el fuego, en caso de
<(ue un aterrizaje forzoso incendiara la aeronave, ni las
facilidades adecuadas liara administrar los primeros
auxilios a los pasajeros heridos.
Qu bamos a hacer? Continuamos volando sobre
las nubes alrededor de la bella ciudad de Guatemala,
esperando que se nos concediera el permiso para aterri-
zar. Tenamos la esperanza de que nuestros misioneros,
que nos estaban viendo y esperando abajo en el aer-
dromo, tal vez pudieran interceder ante las autoridades
para que nos dieran el permiso deseado. Quiz, cuando
se hubiera agotado todo el combustible, tendran que
dejamos aterrizar.
Despus de unos 35 minutos nos dimos cuenta de
que haba empezado a llover, porque vimos abrirse los
paraguas y cubrir al gran nmero de espectadores que
se haban congregado en el aeropuerto. El avin suba
y entonces bajaba, daba sacudidas, caa y repentina-
mente ascenda como si se hallara en una bolsa de aire.
La camarera nos dijo que nos abrochramos nuestros
cintos y que estuvisemos preparados para sacudidas
ms fuertes. El piloto estaba tratando desesperada-
mente de soltar el tren de aterrizaje que se haba tra-
bado y no quera funcionar. Por una hora y quince
minutos haba tratado de soltar el aparato, pero le era
imposible moverlo. Si no lograba destrabarlo pronto,
sabamos que tendramos (pie aterrizar con permiso o
sin l, pues ya casi no haba combustible.
Los valientes pasajeros a nuestro lado que haban
hecho broma y redo de nuestra situacin ahora se
hallaban quietos y pensativos. Mi compaero de viaje,
el lder Dennis L. Morrill, primer consejero en la Presi-
dencia de la Misin, escribi unas lneas en su diario,
y yo escrib una nota en un sobre dirigida a nuestros
misioneros, instndoles a cumplir con su "compromiso"
de tres mil bautismos para este ao.
Mientras el presidente Morrill me estaba mostrando
la manera de inclinarme hacia adelante y protegerme
la cabeza con los brazos para suavizar el golpe de un
aterrizaje forzoso, me vino al pensamiento la idea de
que haba una Autoridad a la cual no habamos pedido
permiso para aterrizar, una Autoridad mayor que todas.
Al pensar en los misioneros que nos estaban esperando
abajo y el "compromiso" del ao, comprend que deba-
mos apelar a esa Autoridad.
"Presidente Morrilldije, dirigindome a mi pri-
mer consejerohar oracin por nosotros?"
Inclin la cabeza y en espaol claro y preciso pidi
al Seor que nos permitiera aterrizar sin novedad.
Mientras oraba, percib que el avin empezaba a
descender. Momentos despus que termin de orar,
sentimos que las ruedas corran sobre la pista. S; mila-
grosamente el tren de aterrizaje no slo haba bajado,
sino enchufado en los pernos de seguridad para que no
hubiera accidente! Ambos motores haban * parado y
cuan agradecidos nos sentamos de estar una vez ms
sobre tierra firme!
Al descender del avin y dirigirnos hacia el
edificio, pasamos junto a los camiones de los bomberos,
las ambulancias, los fotgrafos y sacerdotes catlicos
que haban llegado para administrar los ltimos sacra-
mentos, y silenciosamente dimos las gracias a Dios, la
Autoridad mayor que nos haba dado permiso de ate-
rrizar.
ES'EHO DE 1962 11
La felicidad de la humanidad
por el presidente David O. McKay
E
STA maana observe nubes amenazantes en el
horizonte. Cuando encontr a mis compaeros,
not que llevaban puestos sus abrigos. Pero ahora estoy
complacido de ver que el sol brilla con todo su esplen-
dor, al comenzar esta magnfica conferencia. Pienso que
muchas personas estn actualmente viendo nubes ame-
nazadoras sobre el horizonte internacional. Grandes
tormentas se avecinan!
Como tema para las pocas palabras que pronun-
ciar esta maana, tomar de los Salmos un alentador
pensamiento que dice: "Esforzaos todos vosotros los
que esperis en Jehov, y tome aliento vuestro corazn."
(Salmos 31:24)
Hace unos sesenta o setenta aos, cuando los Esta-
dos Unidos atravesaban por un momento crtico en su
historia, con respecto a la enseanza en las escuelas
pblicas elementales, muchos nios fueron estreme-
cidos por la dramtica declaracin de Patrele Henry:
"Es la vida tan preciosa o la paz tan dulce, que deba-
mos conseguirlas slo a costa de cadenas y esclavitud?
Oh, Dios Todopoderoso, no lo permitas! No s qu
rumbos tomarn otros, pero a m dame libertad o dame
la muerte!"Cuando manifestara esto, Patrick Henry
era a la sazn delegado ante la Segunda Convencin
Revolucionaria efectuada en Richmond, Virginia, el 23
de marzo de 1775.
El Creador, al dar la vida al hombre, sembr en
su corazn la semilla de la libertad. El libre albedro,
como la vida misma, es un don de Dios. "Queris ser
libres? Entonces, por sobre todas las cosas, amad a
Dios, amad a vuestro prjimo, amaos unos a otros,
amad el bienestar comn; y as tendris la libertad ver-
dadera." (Savonarola)
El sbado pasado, 23 de septiembre, temerosas de
estar privadas de este derecho inalienable, dos mujeres,
una de 57 y otra de 63 aos de edad, saltaron desde
Selecciones de la 131a. Conf
DISCURSOS DE LA PR
sus habitaciones en Berln Oriental, construidas al bor-
de de una calle bajo jurisdiccin de Berln Occidental,
siendo recogidas por los bomberos de ste ltimo
sector en sus redes de salvamento, mientras que poli-
cas comunistas observaban la escena, sin atreverse a
disparar sus armas de fuego.
La Polica de Berln Occidental reporte que otra
familia en una casa fronteriza, estaba lista para saltar
hacia las redes de salvamento de los bomberos, cuando
las luces de la habitacin se apagaron de repente. La
prensa local agrega que cuando las luces se encendieron
nuevamente, el cuarto estaba lleno de policas comu-
nistas. De los que intentaban escapar, no se notaban
seales de vida.
Un oficial de Berln Occidental dijo que el mayor
nmero de refugiados reporteados en un solo da, fu
de 3.793 personas que escaparon de Berln Oriental el
28 de Mayo de 1953. Los reportes dicen que nuevos
arribos de personas en busca de libertad, han aumen-
tado el nmero considerablemente; slo durante el mes
de agosto, 20.000 refugiados han buscado el asilo de
la democracia. Ms de 150.000 almas han escapado de
la dominacin comunista en lo que va del ao 1961.
Ms de 150.000!
En contraste con el brbaro rgimen comunista,
del cual cientos de miles de personas estn huyendo,
quiero llamar vuestra atencin al espritu de amor y
libertad que gozamos en Amrica. Sobre la isla Bedloe,
a la entrada del puerto de Nueva York, se yergue la
Estatua de la Libertadregalo del pueblo de Francia.
12
LIAHONA
erencia General de la Iglesia
IMERA PRESIDENCIA
Israel Zangvvill, en su obra "The Melting Pot", trans-
cribe las palabras de David, un judo que emigr do
Rusia, en esta forma:
Durant e toda mi vida, Amrica estuvo como esperndome,
llamndome, resplandeciendo como el lugar donde Dios estara
enjugando las lgrimas de todos los rostros. Pensar que la
misma gran antorcha do la Libertad que arroja su luz a travs
de todos los mares y las comarcas hasta mi boardilla en Kusia,
est brillando tambin para todos aquellos sollozantes millones
en Europa, brillando doquiera se encuentren hombres hambrien-
tos y oprimidos, resplandeciendo sobre las indigentes villas do
Italia y de Irlanda, sobre las hormigueantes y hambrientas ciu-
dades do Polonia y Galicia, sobre las arruinadas chacras de
Rumania y los mataderos de Rusia. Cuando miro a nuestra
Estatua de la Libertad, me parece or la voz de Amrica, cla-
mando: "Venid a m, todos los que estis trabajados y cargados,
y yo os har descansar."
En el ejemplar del mes de soptiembro ltimo del
folleto "Highways to Happiness", estuve complacido
de leer algunos oportunos comentarios, de los que re-
tuve el siguiente:
Amrica es tierra de toda clase de gentes, venidas de
muchas naciones. Algunos han venido por amor al dinero, otros
por amor a la libertad. Cualquiera fuera el atractivo que los
trajo, cada uno de ellos a dado sus talentos. Irlandeses, escoceses,
ingleses y holandeses, italianos, griegos y franceses, espaoles,
esclavos, teutones, noruegostodos han venido trayendo sus
ofrendas, depositndolas sobre el altar de Amrica.
Todos trajeron su msica y sus instrumentos para crearla.
Todos trajeron sus poesas, trmulos relatos de las muchas
pasiones del hombre; baladas de hroes y tonadas marineras;
fragmentos musicales arrebatados al cielo y al campo, o pode-
rosos dramas que hablan de primitivas contiendas de profundo
significado.
Tambin algunos trajeron cosas domsticas, ciertos toques
del hogar familiar, del campo o de los bosques, de la cocina o
de los vestidosun ibol frutal favoiito, una flor tradicional, un
estilo en el arte culinario o en sus costumbiescada uno tiajo
alguna cosa hogarea y familiar.
El odio hacia antiguos vecinos, prejuicios nacionales, ambi-
ciones y temores tradicionales, tipos de vida pre-establccidos,
perversa intolerancia, derechos y orgullos de castatodo esto fu
abandonado ya a los puertos de entrada.
Ante el altar de Amrica, nos hemos comprometidos a ser
sencillamente leales. Nos hemos obligado a nosotros mismos al
sacrificio y a la lucha, a planear y a trabajar para esta sola
tierra. Hemos dado lo que podemos recibir; hemos cedido
cuanto podemos obtener.
Hay una significativa referencia en el Apocalipsis
a "una guerra en los cielos" No es slo significante sino
aparentemente contradictorio, pues nosotros pensamos
que los cielos son una divina morada de gloria y que
es imposible que en ellos existieran situaciones de
guerra y contenciones. El pasaje es significativo puesto
que nos da la evidencia de que tambin en el mundo
espiritual hay libertad de eleccin y de accin. Esta
contienda en los ciclos se suscit debido al deseo de
Satans de "destruir el albedro del hombre que yo,
Dios el Seor, le haba dado."
1
Libertad de pensamiento, libertad de palabra, li-
bertad de accin con la implcita obligacin de no
lesionar la libertad de otros, son derechos inherentes
del hombre, que le fueran otorgados por su Creador-
dones divinos "esenciales a la dignidad y felicidad
humanas".
"Anmense pues, vuestros corazones" amonest un
antiguo profeta en el Libro de Mormn, "y recordad
que sois libres para obrar por vosotros mismos". (2 Nefi
10:23)
Este amor por la libertad que Dios ha sembrado en nosotros
dijo Abraham Lincolnconstituye el baluarte de nuestra liber-
tad e independencia. No son nuestras altas murallas, ni nuestras
escarpadas costas; no es nuestro ejrcito ni nuestra armada. Nues-
tra defensa est en el espritu que estima la libertad como una
heredad de los hombres en todas las naciones, sea donde fuere.
Destruyamos este espritu y habremos sembrado las semillas del
despotismo a nuestras mismas puertas.
1
Moiss 4: 3
ENERO DE 1962
18
Hermanos, lo opuesto a la libertad es cautividad,
servilismo, restriccincondiciones que inhiben la men-
talidad, sofocan el espritu, subyugan la virilidad. El
plan de Satans consiste en forzar, obligar, comprome-
ter en servilismo a la familia humana.
A travs de la historia del mundo, el hombre ha
luchado an contra la misma muerte para liberarse de
la esclavitud y la usurpacin o para conservar la liber-
tad que ya tuviera. Esto es particularmente cierto con
respecto al derecho de culto. El atentar contra la liber-
tad de conciencia del hombre, ha derivado en conflic-
tos. Resolver su propia relacin hacia el Creador y su
creacin, es el derecho natural e inalienable del hombre.
Igualmente importante y fundamental para la feli-
cidad del hombre, como para su progreso, son el dere-
cho a la seguridad personal, el derecho a la libertad
personal y el derecho a la propiedad privada. El dere-
cho a la seguridad personal consiste en disfrutar de su
vida, su cuerpo y cada uno de sus miembros, su salud
y su reputacin. La vida, siendo un don directo de
Dios, es un derecho privativo, por naturaleza, de cada
individuo. Del mismo modo, el hombre tiene un dere-
cho inherente con respecto a sus propios miembros.
Su libertad personal consiste en cambiar su situacin o
su morada, de acuerdo a su propia voluntad.
El derecho a la propiedad personal estriba en el
libre uso de sus adquisiciones, como as tambin el dis-
frutar y disponer de ellas, sin controles o disminuciones,
salvo las que establezcan las leyes del pas. El derecho
a la propiedad privada es algo sagrado e inviolable. Si
alguna parte de estas inalienables propiedades, fuera
requerida por el Estado, debieran 'ser cedidas slo con
el expreso consentimiento del propietario.
Cuando el rey Juan, de Inglaterra, a quien Charles
Dickens calificara de "cobarde y detestable villano",
priv a sus subditos de sus libertades y destruy e in-
cendi despiadadamente sus propiedades, el pueblo se
sublev contra l y le oblig a firmar, el 15 de junio
de 1215, la Carla Magna en la cual, entre otras cosas,
prometi conservar "a la Iglesia en sus derechos, no
encarcelar a hombre alguno sin previo juicio imparcial,
ni vender, retardar o negar justicia a nadie".
Quinientos cincuenta aos ms tarde, alentadas
por el espritu de la Carla Magna, las colonias ameri-
canas declararon:
Siendo la felicidad del pueblo el nico propsito de los
. gobiernos, es el consentimiento del pueblo la baso fundamental
de estos, en justicia, tica y en la natural disposicin do las
cosas. Por consiguiente, cada acto de gobierno, cada ejercicio de-
soberana contra o sin el consentimiento del pueblo, es injusticia,
usurpacin y tirana. Es principio aceptado que en cada gobierno
debe existir, en alguna parte, un supremo, soberano, absoluto e
incontrolable poder; y nunca podr ste ser ni ha sido delegado
a uno o varios hombres; el gran Creador nunca ha dado al
hombre el derecho de conferir a otros la autoridad de gobernar
ilimitadamente, ya sea en tiempo o en grado.
Cuando reyes, ministros, gobernadores o legisladores, poi
consiguiente, en lugar de ejercer los poderes que les fueran con-
feridos conforme a los principios, formas y proporciones estable-
cidas por la Constitucin y declarados por el convenio original,
prostituyen esos poderes con propsitos de opresin; para tras-
tornar en lugar de preservar las vidas, libertades y propiedades
de las gentes, dejan de ser considerados magistrados investidos
de un carcter sagrado, pasan a ser enemigos de la sociedad y.
debieran ser rechazados. (Adnins Works, I, pg. 193)
Hermanos y hermanas: el propsito fundamental
del Cristianismo en el mundo, es cultivar un justo y
honorable individuo dentro de una sociedad ideal cono-
cida como el Reino de Dios.
Cerca de dos mil aos lian pasado y an el mundo
est lejos de la realizacin de ninguno de estos dos
logros, pero no obstante el mismo Cristianismo y su
asistenta, la Democracia, estn en juicio ante el tribunal
del mundo. Las condiciones de este mundo estropeado
por las guerras, parecen indicar que el hombre est
constantemente aprendiendo pero que nunca llega al
conocimiento de la verdad.
Si bien el verdadero Cristianismo, como lo expresa
la ley divina, "Amars al Seor tu Dios de todo tu
corazn, de toda tu alma, y de toda tu mente . . . y a
tu prjimo como a ti mismo", no ha sido an aceptado
y practicado por todas las naciones del mundo, el esp-
ritu de Cristo ha estado todava influenciando a la
sociedad hacia el logro de la libertad, la justicia y la
mejor armona en las relaciones humanas.
Sin embargo, en el mundo de hoy, el espritu del
paganismo se ha rehabilitado nuevamente y parece
estar teniendo xito en sus esfuerzos por derribar los
pocos ideales cristianos que los pueblos civilizados han
absorbido.
Si la civilizacin occidental sale airosa de la situa-
cin actual, ser slo a travos de una profunda apre-
ciacinrepitode una profunda apreciacin de las
ticas de vida impuestas por Jess. Pero nuestro peligro
es aumentado, en lugar de ser disminuido, por la imagi-
naria seguridad en que viven nuestros pueblos.
No obstante, una mera apreciacin de las ticas
sociales de Jess no es suficiente. Los corazones de los
hombres deben ser cambiados. En vez de ser egosta,
el hombre debe estar dispuesto a dedicar sus habili-
dades, sus posesionessi fueran necesarias,su vida, su
fortuna y su sagrado honor, con tal de aliviar los males
de la humanidad. El odio debe ser reemplazado por
la simpata y la indulgencia.
La fuerza y la compulsin no podrn nunca esta-
blecer una sociedad ideal. Esta puede lograrse slo
mediante una transformacin en el alma del individuo
una vida en comunin con la voluntad divina. Debe-
mos "nacer de nuevo".
Aunque cerca de 2.000 aos han pasado desde que
Jess ense el Evangelio de la hermandad, parece, tan
difcil para los hombres de hoy como lo fu para los
del tiempo de Cristo, entender que la paz y la verdad
pueden obtenerse slo rigiendo nuestras vidas por las
leyes del amor. Los hombres an encuentran el mayor
obstculo en aceptar sta, la esencia de las enseanzas
de Cristo.
Manifiestamente, no disminuido mucho la inhu-
manidad del hombre hacia el hombre, a travs de los
siglos. No obstante esto, creo que finalmente triunfa-
rn el derecho y la verdad.
Hoy en da, al ver pendiendo sobre las naciones
de la tierra las cada vez ms oscuras nubes de la guerra
nuclear, nos inclinamos a creer que la justicia entre los
hombres est decreciendo constan teniente.
Pero an confo en que la verdad prevalecer y en
medio de esta confianza repito nuevamente con el Sal-
mista: "Esforzaos todos vosotros los que esperis en
Jchova, y tome aliento vuestro corazn."
11
L l A H O N A
Podemos confortarnos en esto que para m es un
hecho: en los corazones de ms millones de hombres y
mujeres que nunca, la guerra es algo aborrecido. Las
guerras han perdido ya su falso encanto y su alabada
gloria. Tal concepto mantiene al menos latente nuestra
esperanza en la alborada del da en que los hombres
"volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas
en hoces: no alzar espada gente contra gente, ni se
ensayarn ms para la guerra." (Isaas 2:4)
Cuan extremadamente tontos son los hombres que
disputan, pelean y causan miseria, destruccin y muer-
te, cuando los dones de un divino y amante Padre estn
a la espera de que los pidamosestn a nuestra dispo-
sicin por si queremos reconocerlos. La invitacin de
Cristo est an en vigencia para todas las gentes:
Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y
yo os har descansar.
Llevad mi yujo sobre vosotros, y aprended de mi, que soy
manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras
tilmas.
Porque mi yugo es fcil, y libera mi carga. (Mat eo 11:28-30)
Estoy tan seguro como que estoy hablando ante
ustedes, que la felicidad de la humanidad consiste en
aceptar a Jesucristo como el Redentor del mundo, nues-
1.900 aos, yo testifico hoy al mundo que "no hay otro
1.900 aflos, yo testifico hoy al mundo que "no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos".
2
Los principios del Evangelio Restaurado, tal como
fueran revelados al profeta Jos Smith, son la gua ms
rpida y segura para el hombre mortal. Cristo es la
luz de la humanidad. Con esa luz, el hombre ve ms
claramente su camino. Cuando es rechazada, el alma
del hombre tropieza en las tinieblas. No hay persona
alguna, ni agrupacin ni nacin alguna que pueda lo-
grar un verdadero xito sin seguir a Aqul que dijo:
-Hechos '1:12.
E
STOY seguro, hermanos y hermanas, que todos
apreciamos la oportunidad que tenemos" do levantar
nuestras manos para sostener al presidente David O.
McKay como Presidente de la Iglesia y que al hacerlo
sentimos una profunda gratitud en nuestros corazones
por tal privilegio que tenemos, como miembros de la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
Es sencillamente glorioso ser miembro de la Igle-
sia. Es tambin glorioso tener cualquier oficio o 11a-
miento en ella, no importa cuan relativamente humilde
pueda parecer el cargo. Estoy constantemente impre-
sionado por el hecho de que, sea cual fuere nuestro
llamamiento, todos estamos esforzados, todos estamos
dedicados y trabajando en la Obra del Seor. Estoy
seguro de que no podemos tomar nuestra condicin de
miembros o nuestros llamamientos en forma negligente,
puesto que somos o podemos ser siempre asistidos por
nuestro Padre Celestial mediante nuestras oraciones.
Yo soy la luz del mundo; el que me sijue, no andar en
tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. (Juan 8:12)
Es muy triste ver que hombres y naciones tratan
de extinguir esa luz, reemplazando a Cristo y su evan-
gelio por la ley de la selva y el poder de la espada.
La mayor tragedia en el mundo es la incredulidad en
la bondad de Dios y la carencia de fe en las enseanzas
y doctrinas del evangelio.
Para todos aquellos que creen en un Dios viviente
y personal y en Su divina verdad, la vida pnetle ser muy
agradable y hermosa.
Verdaderamente, es glorioso vivir. El gozo y an
el xtasis pueden ser experimentados en una existencia
consciente. Hay una suprema satisfaccin en sentirse
un ente individual y en comprobar que, como tal, uno
os parte del gran plan de la creacin de Dios. No hay
pobres, ricos, enfermos ni lisiados que no puedan ser
conscientes de esta relacin.
Yo s que para muchos de nosotros, el gozo verda-
dero de vivir es a veces empaado por aflicciones, fallas,
preocupaciones e incidentes enojosos (pie predisponen
nuestras vidas y atontan contra nuestro xito. Los ojos
llorosos estn frecuentemente ciegos a las bellezas que
nos rodean. A veces la vida parece un estril y abra-
sador desierto, cuando, en verdad, hay comodidad y
an felicidad al alcance nuestro que no sabemos lograr.
El Seor nos ha dado la vida y con ella el libre
albedro; y vida eterna es Su ms grande don al hombre.
El mensaje de la Primera Presidencia, los Doce
Apstoles y las dems Autoridades Generales, para to-
da la Iglesia en el mundo entero, es ste: Sed fieles y
leales al Evangelio Restaurado de Jesucristo, "esfor-
zaos todos vasotros los que esperis en Jehov, y tome
aliento vuestro corazn."
Que Dios nos ayude en ser verdicos, ruego en el
nombre de Jesucristo. Amn.
i Somos siempre conscientes de Su proximidad y de las
bendiciones que nosotros recibimos de El, como res-
puesta a nuestras oraciones.
' Creo que agradar ms a nuestro Padre Celestial
;
que renunciemos a nuestros cargosy esto no es preci-
1
smente recomendable en la Iglesia antes que ser
negligentes a nuestros deberes en el ms mnimo detalle.
Considerar que estamos dedicados al servicio" del Seor,
crea en nosotros un sentimiento de respeto y habin-
. donos comprometido a ello nosotros mismos, no es
nuestro el privilegio ni la prerrogativa el violar Sus
, mandamientos, ni siquiera el ms pequeo de ellos. El
Seor espera que vivamos, cada uno de nosotros, en
, la ms completa armona con sus leyes, conforme a
nuestra propia capacidad. No debe tener lugar en
>
nuestras vidas ningn falso razonamiento, ninguna
excusa o justificacin tendiente a "hacer esto" o
(pasa a la .siguiente rana)
El Seor Espera Que Vivamos Conforme a Sus Leyes
por Henry D. Moyle
DIC LA PmMliRA PllESIDENClA
ENERO DE i.%'2
15
(viene dcla pgina anterior)
"no hacer aquello" que sea contrario a la voluntad de
nuestro Padre Eterno.
Estoy agradecido esta maana de que a travs de
todo el mundo la Obra del Seor est progresando ms
que satisfactoriamente, tanto que a veces nos da la
impresin de que difcilmente seamos capaces de man-
tenernos a la par del progreso de la Iglesia.
El Seor nos ha bendecido grandemente en el
campo misionero. Slo quiero darles un par de cifras.
Durante los primeros nueve meses del ao 1959, slo
en las misiones, tuvimos ms de 23.000 de los bautismos
que llamamos "convertidos" y en los primeros ocho
meses de 1961 hemos tenido ms de 54.000. Se nos
pregunta frecuentemente por qu es que justamente
en esta poca esl aumentando grandemente el nmero
de nuestros convertidos.
Mi primera respuesta a esta pregunta sera que la
fe y la devocin de los Santos de los ltimos Das, sus
esfuerzos por vivir vidas honestas, dedicando sus vidas
a los principios de la verdad y el derecho, es de pri-
mordial importancia. Sabemos, sin lugar a duda alguna,
que las bendiciones que recibimos de lo Alto estn en
directa proporcin a nuestra fidelidad y a nuestra co-
munin con Dios. A medida que mantengamos activas
las vas de comunicacin con nuestro Padre Celestial,
podemos estar seguros de ser siempre ms abundante-
mente bendecidos.
En segundo lugar, no podemos estar cerca de la
obra misionera sin reconocer que el Seor ha tocado los
corazones de los hombres y les ha hecho corresponder
al testimonio de los lderes a medida que ellos van
realizando su tarea de predicar, como misioneros de la
Iglesia de Jesucristo, el evangelio por todo el mundo.
Nuestro acercamiento, nuestro contacto inicial me-
diante nuestros amigos en todo el mundo, es el ms
simple que podemos hacer. Nuestras lecciones y la
presentacin de las mismas son igualmente sencillas y
directas. Esta simplicidad en el acercamiento y la
presentacin del evangelio, descarta la posibilidad de
cualquier intencin, artificio, plan o intriga de ninguna
clase, por medio de la cual cualquier investigador pue-
da ser convertido en miembro de la Iglesia sin saber
realmente lo que est haciendo, o sin haber ejercido un
absoluto libre albedro, del cual nos ha hablado tan
magnficamente el presidente McKay.
Detengmonos a pensar por un momento, en lo
que un misionero debe realizar una vez que ha trado
a un investigador hasta las aguas del bautismo. Prime-
ramente debe ensearle la Palabra de Sabidura, lo
cual significa que, prcticamente en todos los casos,
debe ensear a terminar con ciertos hbitos y a vivir
una vida nueva, y lograr que el investigador se com-
prometa a guardar los mandamientos del Seor desde
el momento de su bautismo hasta que el Seor le llame
de regreso al Hogar.
Les pedimos que cambien sus vidas con respecto
a la observancia del domingo. Les enseamos que el
domingo, da del Seor, es un da sagrado. El Seor
ha proscripto qu es lo que Sus hijos pueden y qu es
lo que no pueden hacer. Y aqu, nuevamente, les es
requerido dar fin a muchas prcticas que reservaban
para ese da de la semana, al que consideraban un da
de fiesta y no de culto.
Les enseamos la ley de Diezmos, tal como fuera
revelada por el Seor en estos ltimos das, algo a lo
cual ellos no han estado habituados en el pasado, siendo
requerida de los misioneros la responsabilidad de lo-
grar que el candidato al bautismo se comprometa a
pagar, por el resto de su vida, el diez por ciento de
sus ganancias, para los propsitos del Seor.
Los convertidos son orientados a vivir dignamente
para poseer el saeerdocio de Dios. Son enseandos
desde el principio que despus de su bautismo, sern
introducidos al sacerdocio. Les ser conferido el sacer-
docio Aarnieo o menor y ms tarde el mayor sacer-
docio de Melquisedec. A fin de ser dignos de este
progreso en la Iglesia, deben ser tan rigurosos en
guardar las leyes y mandamientos do Dios como les
sea posible.
Luego, entonces, les es dicho, enseando y recal-
cado que una vez que llegan a ser miembros de la
Iglesia, tienen la obligacin moral de ayudar a predicar
el evangelio a sus amigos y vecinos. En pocas pala-
bras, que deben estar preparados para responder a
cualquier llamado que en virtud del sacerdocio se les
haga, tal como estos maravillosos jvenes han respon-
dido hasta la fecha al llamado de rendir servicio al
Seor.
Cuando uno toma en consideracin estas cosas,
indudablemente se detiene a pensar: "Cmo es posible
que un muchacho de 19 aos de edad vaya a un mundo
extrao, muchos de ellos a un pas extranjero donde se
habla un idioma extrao, y se encuentre casi de impro-
viso conque est ponindose en contacto con gente
totalmente extraa, en una forma que est casi ms all
de la comprensin y ciertamente ms all del poder
humano?"
Tomemos en cuenta a esos grandes reformistas,
esos grandes evangelizadores, capaces de atraer multi-
tudes de hombres y mujeres. Cul es su meta princi-
pal? Ellos no buscan reformar el modo de vivir de los
hombres. Ellos se contentan con conseguir que el hom-
bre o la mujer confiese que |ess es el Cristo, el Hijo
de Dios, y cuando lo han logrado, eso es todo. No
tienen organizacin, ni requerimientos u obligaciones
de ninguna clase. Estos son hombres eruditos, hombres,
presumo, tan brillantes como cualquier hombre del
mundo. Ellos son gente madura, y yo les pido a uste-
des que se sienten un momento a pensar en la diferencia
entre los resultados efectuados en las vidas de los con-
vertidos a la Iglesia y en las vidas de los convertidos
a estos movimientos populares, no importa cuan deli-
cados, elegantes o dignos de alabanza fueren.
Para m est lejos de ser un milagro que hombres
y mujeres maduros, muchos de ellos mayores que los
mismos misioneros, se sometan a estos jvenes pidiendo
ser bautizados por ellos. Esto es un asunto serio. El
tpico ciudadano normal, lo har bajo una sola con-
dksin. o base y esto es, por haber recibido en su cora-
zn el testimonio divino de que este joven misionero
tiene el Sacerdocio de Dios, conferido a l bajo las
manos de aquel (me tiene autoridad, para predicar el
evangelio y administrar sus ordenanzas. De otra ma-
nera, lo que ellos haran sera ridculo.
16
LJAHON A
' No podemos suponer que 54.000 personas, en todos
las partes del mundo donde tenemos misioneros, hayan
aceptado estas formalidades con no buenos propsitos.
Se requieren esfuerzos, se precisa tener gran humildad.
A menos que estn convencidos y convertidos al hecho
de que en estos misioneros descansa el poder de Dios,
investido para administrar las ordenanzas del evangelio,
ellos no sc> habran bautizado.
Esto me ha interesado patricularmente, pues en
ms de un pas ha surgido esta pregunta, ms o menos
oficialmente: "Puede un joven de 19 aos de edad ser
un ministro del evangelio? Seremos justificados, como
gobierno, por conferir sobre ellos hxs beneficios priva-
tivos de los ministros religiosos?" Y ellos dicen que no.
Un joven de 19 aos no puede ser un ministro del
evangelio. El no ha estudiado. No ha terminado su
escuela an; no es un hombre maduro.
Ahora bien, qu significa esto? El no ha aprendido
en el sistema de los hombres. Si se detuvieran, como
estos 54.000 conversos se han detenido, releccionado y
orado, recibiendo una contestacin a sus oraciones,
ellos sabran que el Seor es capaz de derramar bendi-
ciones sobre sus hijos aqu en la tierra, por medio, tanto
de un joven de 19 aos de edad, como de una persona
mayor, pues una de las condiciones necesarias para esto
no es que este representante del Seor est compene-
trado de la sabidura de los hombres, sino que est en
completa armona con el espritu de nuestro Padre
Celestial.
No debo tomar ahora mucho tiempo, pero no
puedo tampoco sentarme sin mencionar un par de
ejemplos de lo que est pasando en el mundo, como
evidencia de este pensamiento mo de que somos con-
vertidos por medio del espritu, y que la nica virtud
del plan que la Iglesia est usando en el mundo entero
es su simplicidad; tan simple es, en efecto, que no
puede tener eficacia alguna sobre las mentes de los
hombres a menos que un poder superior toque sus
corazones convirtiendo sus almas.
Gracias a mi asociacin con la obra misionera,
cada da me convenzo ms del hecho de que la mayora
de la gente es tocada por el espritu del Seor ya en
la primera visita o contacto de los misioneros. De otra
El presidente David O. McKay hace uso de la palabra, en la reunin
de apertura de la Conferencia. Se ve detrs al Coro do las Madres
Cantoras, de la Sociedad de Socorro y en primer plano a las distintas
Autoridades Generales de la Iglesia.
manera, no invitaran a estos a volver da tras da para
ser enseados en las cosas del evangelio y ser acercados
ms y ms a las aguas del bautismo.
El hermano lirossard nos ha contado la historia de
25 conversiones en Francia. No hubo, ciertamente, aiti-
ficio alguno que mediara ante estas conversiones. Ha-
ba un soldado en Argelia y mientras l se encontraba
all prestando servicio a su pas, su esposa tuvo un
beb que a poco muri. El nio no haba sido bauti-,
zado en la iglesia de sus padres, en la cual se practica
el bautismo infantil, y en consecuencia la iglesia neg
a la familia sus servicios religiosos para el funeral. No
entrar en detalles, pero un amigo del hermano liros-
sard y de los misioneros hizo mencin a estos de la
situacin de esta madre desconcertada; habiendo sido
presentados a la familia, a los misioneros les fu pedido
que oficiaran un servicio religioso para el funeral de la
criatura y, por supuesto, as lo hicieron. Y estos 25
bautismos tuvieron lugar a raz de esta situacin, todos
procedentes de un simple grupo.
Tenemos tambin al historia de un misionero que
habiendo sido detenido por pasar un luz roja de trn-
sito, tom la direccin del domicilio del oficial de poli-
ca y logr de l una invitacin de visitarle en su casa.
Antas de proseguir su camino, la penalidad impuesta
por el oficial al misionero fu: 'De acuerdo a lo que
dice el Buen Libro: "Vete, y no peques ms".'
Dos misioneros en Solingen, Alemania, fueron al
despacho del Alcalde y presentaron a ste el Libro de
Mormn y trabaron amistad con l. Algunos das ms
tarde, estaba lloviendo toneneialmcnte y el Alcalde
detuvo su coche al ver a los misioneros bajo la lluvia y
les invit a subir, pues deseaba llevarlos a la Munici-
palidad y presentarlos oficialmente al Concejo.
Otros dos misioneros en Hamburgo, tambin en
Alemania, se presentaron ante el Jefe de Polica para
hacerse conocer y darle su mensaje y como resultado
de esta entrevista l les dio su tarjeta personal y les
dijo: "Quiero, lderes, que no dejen de llamarme en
cualquier oportunidad, en caso de que tuvieren dificul-
tades y por cualquier servicio que les podamos prestar;
El presidente Henry D. Moyle, en momentos en que solicitara el
sostenimiento de las Autoridades Generales y los oficiales de las
Mesas Directivas de la Iglesia, durante la Conferencia General.
ENERO DE 1962 17
en cinco minutos tendr mi coche a disposicin do
ustedes."
Estos fueron todos muchachos de 19 aos de edad,
y yo podra seguir relatndoles historias similares a
stas. No hubo nada que estos jvenes pudieran hacer
o decir por ellos mismos, eme tuviera como consecuen-
cia estos milagrosos resultados, pero el primer contacto
fu suficiente para abrir la puerta a futuros contactos.
Esta es la forma en que la Obra del Seor se realiza.
No es maravilloso ver que las profecas antiguas se
estn cumpliendo? Cuan cierto es que una piedra ha
sido cortada de la montaa, "no con manos" y est ro-
dando para "henchir toda la tierra"!
Casi cada una de las profecas del Antiguo y del
Nuevo Testamento, se ajusta perfectamente a nuestro
programa, dndonos la exacta respuesta al interrogante
de cmo y por qu estos maravillosos resultados son
parte de la obra misionera. Nuestros misioneros traba-
jan por y a travs del espritu. Y permtanme decirles
a ustedes, padres y madres, que les amamos y aprecia-
mos mucho vuestra lealtad y que valoramos mucho el
servicio que vuestros hijos y vuestras hijas estn pres-
tando. Y no os inquietis por vuestros hijos o hijas
J\ IS hermanos y hermanas, y en decir esto quiero
l * \ incluir a todos los quo estn escuchando, no
importa a qu iglesia pertenezcan, pues estamos con-
vencidos de que todos somos hermanos y hermanas.
Creemos en la hermandad universal del hombre, bajo
la Paternidad de Dios.
Ya que sta es la primera conferencia desde que
longo mi nueva posicin en la Iglesia, quisiera apro-
vechar la oportunidad para expresar publicamente al
presidente McKay y sus asociados, mi sincero aprecio
por la confianza que les animara a presentar mi nombre
ante vosotras para vuestra aprobacin; y tambin quiero
agradecer a vosotros, miembros de la Iglesia, por vuestra
confianza en el discernimiento de ellos. Slo pido poder
poner lo mejor que hay en m para responder a ello,
para lo que invoco la gua divina y vuestra indulgencia.
Necesitar de vuestras oraciones de fe.
Pero estamos hablando esta maana no solamente
a miembros de la Iglesia. Sabemos que quizs ms del
50% de los que asisten personalmente a la Conferencia
o participan de ella por medio de las invenciones mo-
dernas, son amigos de la Iglesia. Apreciamos vuestro
inters y os extendemos una cordial bienvenida.
Vuestra asistencia parece indicar que habis odo algo
acerca de los Mormones y que quizs queris saber ms.
mientras estn ellos embarcados en la obra misionera.
No importa quien es el Presidente de la Misin
donde estn ellos. Mientras estn cumpliendo su tarea,
alentados a ello por sus padres, estarn en manos del
Seor, y El ha prometido cuidarles y est ligado a sus
promesas. No puedo imaginar algo ms hermoso en
todo el mundo, quo el tener la absoluta seguridad de
quo el Espritu de Dios est con nuestros hijos hijas
durante su misin, para preservarles, protegerles ins-
pirarles, para la realizacin de una obra que nadie sobre
la tierra puede llevar a cabo a menos que Dios le haya
delegado el poder para hacerlo.
Y ningn hombre que saliere y predicare este evangelio del
reino, no dejando de ser fiel en todas las cosas, sentir entene-
brecida su mente, ni cansada; ni su cuerpo, miembros o coyun-
turas; y ni an un pelo de su cabeza caer a la tierra inadvertido.
Y no padecer hambre ni sed.
Y quienquiera que os reciba, all estar yo tambin, porque
ir delante de vuestra faz. Estar a vuestra diestra y a vuestra
siniestra, y mi espritu estar en vuestros corazones y mis ngeles
alrededor de vosotros, para sosteneros. (Doe. y Con. 84:80, 88)
Dios bendiga a todos vosotros y bendiga a los
misioneros. Todos ellos estn hoy mirando hacia nos-
otros, en busca de gua y aliento. Dmosles estas cosas,
ruego en el nombre de Jesucristo. Amn.
Quisiramos responder brevemente a vuestra implcita
interrogacin acerca de la Iglesia. Evitaremos dogma-
tismos pues ordinariamente estos implican antagonis-
mos. Simplemente queremos imitarles, esta maana, a
"razonar juntos", como dice Isaas.
Nosotros respetamos a todos los hombres en cuan-
to a sus creencias religiosas, pero los credos discrepantes
y la multiplicidad de los mismos, lian sido, a travs de
los siglos, causa do mucha confusin e inquietud. La
confusin del mundo religioso est definida en la Enci-
clopedia Catlica, de la cual he extrado lo siguiente:
Toda una Babel de organizaciones religiosas proclama ser
la Iglesia de Cristo. Sus doctrinas son contradictorias y precisa-
mente. Mientras una de ellas considera vital la doctrina que
ensea, declara que las de otras iglesias son falsas y perniciosas.
Ahora bien, aunque no estamos de acuerdo en que
las creencias de otros son perniciosas, consideramos
improcedente que la Iglesia original de Jesucristo, tal
como la define el Nuevo Testamento, se haya desbara-
tado en tanta cantidad de credos. Creemos que la
casa del Seor debe ser una casa de orden, no dividida
contra s misma.
Frecuentemente se hace esta pregunta: Ser
conveniente valdr la pena observar ms de cerca al
Mormonismo?
El mensaje del mormonismo
por Hugh B. Broivn
DE LA P HI ME HA PllESUM-'.NCIA
18
LIHO.N A
Aunque hay muchas diferencias fundamentales
entre esta Iglesia y las otras, mencionaremos hoy, y
brevemente, slo una de ellas. Nos referimos a nuestra
fe en la revelacin continua de Dios al hombre. Parece
un poco paradjico que esta doctrina fundamental de
la Iglesia la hace nica o la diferencia de otras, puesto
que, como en todas las dispensaciones del Evangelio,
la revelacin corriente ha sido el poder sustentador, el
espritu vivificador de la Iglesia Divina.
En una concreta declaracin de creencia conocida
como los Artculos de Fe, declaramos nuestra fe en
"todo lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente
revela" y que creemos que El revelar an muchas
grandes e importantes cosas.
La historia nos prueba que cuando el espritu o
don de la revelacin es quitado de la Iglesia, no queda
sino una organizacin muerta y los hombres muestran
su disposicin a adorar a Dios con sus labios y honrarle
con sus bocas, pero, porque no hay comunicacin y
por consiguiente entendimiento tampoco, sus corazones
estn lejos de El. .
Las cosas de Dios pueden entenderse slo por me-
dio del espritu de Dios y el espritu de Dios es uno
de revelacin. El Maestro prometi, antes de abandonar
la tierra, que enviara otro Consolador para guiar a los
hombres hacia toda verdad. La revelacin divina ha
sido siempre la caracterstica de la Iglesia Viviente, y
es absolutamente esencial a su continua existencia como
algo organizado sobre la tierra.
Recordemos que el profeta Amos dijo: "Porque no
har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a
sus siervos los profetas." (Amos 3:7)
Y en Proverbios leemos: "Sin profeca el pueblo
se desenfrena." (Prov. 29:18)
Tenemos amplia autoridad bblica para declarar
que el hombre debe ser llamado por Dios, por profeca
y por la imposicin de manos de aquellos que tienen
la autoridad para predicar el evangelio y administrar
sus ordenanzas. El apstol Pablo dijo: "Y nadie toma
para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como
lo fu Aarn." (Hebreos 5:4) Y Aarn fu llamado por
revelacin directa, por medio de Moiss. Cuando cesa
la revelacin, la gente cae en la incredulidad, y no slo
la gente sino la Iglesia apostata ante la carencia de
orientacin inspirada.
Esto fu exactamente lo que paso en la Iglesia
primitiva y tal situacin fu la precursora de una apos-
tasa universal, de la cual la Iglesia de Inglaterra habla
en su Homila contra el Peligro de la idolatra, de esta
forma:
De manera que, legos y clero, doctos e indoctos, todas
edades, sectas y clases de hombros, mujeres y nios de toda la
cristiandadcosa terrible y horrorosa en que pensarse han
hundido a un mismo tiempo cu una idolatra abominable, de to-
cios los vicios el ms aborrecido de Dios y el ms detestable para
el hombre; y esto tiene ms de ochocientos aos de estar asi.
1
Sin una continua revelacin, no puede haber minis-
tro autorizado alguno sobre la tierra y sin oficiales
autorizados, no puede existir la Iglesia de Cristo. Si al-
guien dice que no hay revelacin y que no habr futura
revelacin de Dios, queremos preguntarle: Por qu?
Ha perdido Dios su poder para revelar sus designios
y voluntades al hombre? Por' supuesto, declarar esto
equivale a blasfemar. No necesitamos acaso la palabra
o revelacin de Dios? Os pido que consideris la situa-
cin del mundo actual y notis la espantosa necesidad
que tiene el mundo de una gua o direccin divina.
Entonces, si Dios puede revelar y nosotros necesi-
tamos revelacin es del hombre la falta? Hemos,
acaso, perdido el don o la fe o el entendimiento que nos
capacita para recibir revelacin? Ciertamente, sera
ms modesto en nosotros admitir que la falta s nuestra
y no culpar a Dios por no hablar, si fuera que El no
hablara. O quizs haya una interceptacin de mensajes
por parte del enemigo, como consecuencia de la cual
alguien haya sido inducido a creer que no hay suficiente
poder para transmitir.
Mientras los hombres no crean que puede haber
revelacin, no podrn lograrla. Perdern su fe y a
poco dejarn de mirar
-
hacia arriba y escuchar. Algunos
an niegan que haya necesidad de revelacin, pero la
crnica diaria desafa esta declaracin; en este arries-
gado, dividido y catico mundo, la necesidad por la
ayuda de Dios, nunca ha sido tan visible y urgente.
Un predicador ingls ha dicho recientemente:
"Oh, si algn hombre se levantara y autorizadamente
dijera al mundo: 'As dice el Seor'!"
Es posible, amigos, que la religin sea el nico
* Artculos de Fe, por Talmage, pgs. 224-225
El presidente David O. McKay, en un aporte, conversa con el lder
Marin G. Romney, del Consejo de los Doce Apstoles, al finalizar
una de las sesiones de la Conferencia General.
Con semblante apacible, el presidente Hugh B. Brown, de la Primera
Presidencia, disfruta del espritu de la Conferencia General. Es sta
la primera Conferencia en la que el presidente Brown toma parte con
su actual posicin.
ENERO DE 1962
19
departamento de inters, bsqueda e investigacin hu-
manos en que el progreso sea imposible? Dira algn
profesor a su clase de qumica, astronoma, fsica o
geologa, que no es posible un mayor descubrimiento
o revelacin de verdad cientfica alguna? Es la reli-
gin un inters humano pasivo y decadente? Dej
Cristo sin gua a su Iglesia y ha sido su intencin man-
tenerla as?
En cuanto a nosotros, debido a nuestra fe en el
universal e inmutable amor y justicia de Dios, no cree-
mos que Su Iglesia puede ser bendecida y dirigida por
revelacin en una dispensacin y dejar en otra un mun-
do turbado y en peligro con solo mensajes escritos por
antiguos profetas, algunos de cuyos mensajes fueron
dados por motivos especiales y bajo ciertas circunstan-
cias. Creemos que la revelacin, tanto real como escrita,
es y seguir siendo necesaria para los hombres. Siempre
que el Seor ha identificado su Iglesia, ha dado men-
sajes de amonestacin, instruccin y esperanza por me-
dio de sus profetas.
Cuando decimos que creemos en todo lo que Dios
ha revelado, declaramos nuestra fe en las Escrituras.
Creemos que la Biblia es fuente de verdad divina, aun-
que no ms all de la necesidad de interpretarla ni de
su propia traduccin, por lo que, en consecuencia, de-
claramos nuestra fe en la Biblia "hasta donde est tra-
ducida correctamente".
Y cuando declaramos creer que Dios actualmente
revela, que an habla por medio de sus profetas, y que
sus palabras son escritas cuando y donde son dadas,
estamos simplemente siguiendo el evangelio de Jesu-
cristo y manifestando la veracidad de la religin judeo-
cristiana.
Algunas veces encontramos escpticos, cuando de-
cimos que Dios actualmente revela, pero meditemos
por un momento en las palabras de Pablo. Por qu
considerar increble que Dios llaga algo que lia prome-
tido hacer? Si el tiempo lo permitiera, podramos men-
cionar de las Escrituras, desde Gnesis al Apocalipsis,
cada una de las promesas de Dios con respecto a los
ltimos das. Por qu considerar increble que El pue-
da no solamente cumplir sus promesas sino que contine
haciendo lo que ha hecho desde el principio en cada
dispensacin?
La Iglesia de Jesucristo fu establecida y es actual-
mente dirigida por revelacin. La verdadera Iglesia de
Cristo no es un callejn sin salida, sino un camino
abierto por el cual pueden los hombres buscar la ver-
dad a la luz de la revelacin. Que la Iglesia es pro-
gresiva y responde a la verdad revelada, es evidenciado
por nuestra ulterior declaracin de que nosotros cree-
mos que Dios an revelar muchas glandes e impor-
tantes cosas.
La Iglesia, amigos, no est sujeta a ceremonial o
inflexible credo alguno, pero sus miembros son ensea-
dos a creer en y vivir conforme a las revelaciones del
pasado y del presente y a la vez prepararse para las
revelaciones an por venir. Nuestros conceptos y an
nuestra fe, deben estar conformados a nuevas luces.
La presente y urgente necesidad de revelacin en esta
era de comunismo, atesmo e incredulidad, se hace ms
evidente cuando llegamos a la conclusin de que dicha
revelacin nos d la ms concluyente prueba do la
existencia de un Ser Supremo y cunto el mundo nece-
sita saber acerca de El.
En una era en la que cientos de millones de gentes
estn siendo sistemticamente adoctrinados en los
abominables credos del comunismo, que hablan de la
inexistencia de Dios y dicen que Cristo es un mito,
indudablemente en medio de tales determinados, per -
sistentes y despiadados ataques del enemigo, debemos
esperar de Dios, nuestro Padre, alguna direccin y
por tal direccin suplicamos humildemente.
Pero ste es nuestro mensaje: Dios ha hablado
desde los cielos; an es posible la comunicacin entre
los cielos y la tierra. Este es el desafiante mensaje
del Mormonismo, sta es la divisa a las naciones,
mensaje de esperanza en un mundo de peligros; y si
vamos a ejercitamos en la fe y acompaarla con obras,
siendo que, por supuesto, la fe sin obras es muerta,
debemos saber algo de Dios, de Su existencia, Su per-
sonalidad, Sus leyes, Sus propsitos con respecto al
hombre y comprender que somos Sus hijos. El Seor
ha dicho: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a
ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has
enviado." (Juan 17:3)
Nosotros no decimos que Dios es un ser inma-
terial, sin cuerpo e incomprensible. Por el contrario,
decimos que es accesible y que El es nuestro Padre.
Ahora bien, la revelacin puede venir por medio de
sueos o visiones, la visitacin de ngeles o, en oca-
siones como con Moiss, mediante una comunicacin
cara a cara con el Seor. Recordemos que el Seor
habl con Adn no slo mientras ste permaneci en
el Jardn de Edn, sino an despus que fuera expul-
sado de all. A travs de todas las edades, El ha ha-
blado a otros patriarcas y profetas. Habl con Enoc,
el cual fu llamado "Sptimo despus de Adn"; y se
dice que Enoc fu trasladado a los cielos, porque fu
especialmente favorecido con la presencia del Seor.
La Escritura dice: "Camin, pues, Enoc con Dios, y
desapareci, porque le llev Dios." (Gnesis 5:24)
Por revelacin el Seor previno a No del diluvio.
Tambin habl con Abralin y le mand que dejara
su pas y fuera hacia una nueva tierra e hzole algunas
promesas con respecto a su posteridad.
Por revolacin el Seor comision a Moiss de ir
a Egipto y bajo la direccin personal de Dios liberar
a los hijos de Israel del cautiverio.
Podemos trazar la lnea de reveladores, hombres
que han existido, cada cual en su tiempo, como media-
dores entre Dios y Su pueblo, desde Moiss, Josu, los
Jueces, David y Salomn, hasta Zacaras y Malaquas.
Cristo mismo vino al mundo para revelar a Dios y
revelarse a S mismo ante los hombres, y an el mismo
Jesucristo fu guiado y dirigido por su Padre, mientras
permaneci en la tierra, por revelacin.
Como todos sabemos, el Seor revel a Zacaras, el
padre de Juan el Bautista, qu iba a pasar; y recorde-
mos bien qu pas a raz de la incredulidad de Zaca-
ras. El Seor revel a Mara lo que sucedera con
respecto al nacimiento de Cristo. Los apstoles fueron
guiados, dirigidos e inspirados por revelacin, en el
moridiano de los tiempos. Cristo mismo dijo:
20
LIAHONA.
Poique yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre
que me envi, l me dio mandamiento ce lo que lie de decir, y
de l o que he de hablar.
Y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que
yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho. (Juan 12:49-
50)
En el meridiano de las tiempos, los apstoles estu-
vieron en contacto con los cielos, mediante la revelacin
divina. Notemos qu nos dice Pablo:
Pero Dios nos la revel a nosotros por el Espritu; porque
el Espritu todo lo escudria, an lo profundo de Dios.
Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombro,
sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie-
conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. (I Cor. 2:
10-11)
Recordarn ustedes que Juan escribi el Apocalip-
sis en la Isla de Patmos; la palabra griega apocalipsis
significa "revelacin". Y esto es lo que l escribi al
principio del libroy evidentemente no por propia
sabidura:
La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar
a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar
onvindola por medio de su ngel a su siervo Juan (Apoe. 1:1)
Las Escrituras, entonces, no slo estn repletas de
evidencias, sino que son conoluyentes en cuanto al
hecho de que Dios est y ha estado, en cada dispen-
sacin del evangelio sobre la tierra, en contacto con su
pueblo.
Recordemos lo que dijo Pablo, refirindose a nues-
tro tiempo actual:
De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como
las que estn en la tierra. (Efesios 1:10)
De las Escrituras citadas y de muchas otras, parece
evidente que la revelacin de Dios al Jiombre, ha sido
una caracterstica esencial, un procedimonto comn en
todas las dispensaciones del Evangelio. Todos los pro-
fetas y lderes de los tiempos antiguos, han sido guia-
dos, escogidos y tambin inspirados mediante revela-
cin, por Dios mismo.
Eusebio escribi relatando lo que pas cuando Jos
apstoles fueron asesinados y no hubo entonces res-
puesta autorizada a las necesidades del hombre. Dice:
"Cuando el sacro quorum de los apstoles fu extin-
guido y la generacin de aquellos que haban tenido
el privilegio de escuchar su sabidura inspirada dejaron
de existir, aparecieron entonces las combinaciones de
errores profanos, debido al fraude y al engao de falsos
maestros. Estos, no habiendo quedado ninguno de los
apstoles, iniciaron una desvergonzada predicacin en
contra del Evangelio de Verdad."
Y Mosheim nos recuerda que tanto judos como
paganos, todos estaban acostumbrados a una vasta
variedad de pomposas y magnficas ceremonias en sus
servicios religiosos. Todos los escritos del siglo se-
gundo, mencionan la multiplicacin de ritos y cere-
monias en la Iglesia Cristiana. Ustedes podrn decir:
"Pero, fueron esas los tiempos en que hubo revelacin".
Otros dirn: "Podemos creer en la revelacin durante
los das do Adn, de Moiss y de Cristo; pero no ahora".
No hay acaso indicacin alguna por la cual, con
justa razn, podamos esperar la palabra de Dios? He
aqu el testimonio de Juan, hablando de cosas que ven-
dran en lo ltimos das:
Vi volar por en medio del ciclo a otro ngel, que tena el
evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a
toda nacin, tribu, lengua y pueblo, ,
Diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadl e gloria, por-
que la hora de su juicio ha llegado. . . . (Apoc. 14: 6-7)
Esta es una proftica promesa de revelacin en
mies tro tiempo. La Iglesia est hoy fundada sobre la
roca de la revelacin, como lo fu en los das de Pedro
cuando Cristo, despus que Pedro diera testimonio de
El, le dijera:
". . . sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del
Hades no prevalecern contra ella." (Mat eo 10: 18)
No estamos equivocados cuando anticipamos fu-
turas revelaciones, y creemos que stas superarn en
importancia y glorioso cumplimento, an a todo lo que
hasta ahora se haya revelado. Creemos que Dios se
revelar continuamente a s mismo, mientras dure la
probacin del hombre sobre la tierra.
|' los tres lderes principales del Reino de Dios sobre la tierra, presidentes Hugh B. Brown, David O. McKay y Henry D. Moyle, departen en forma
sencilla, al finalizar la 131a. Conferencia General Semestral de la Iglesia.
ENERO DE 1962
21
(vcne de la pagina anterior)
Ahora bien, muchos de vosotros preguntaris:
Sobre qu particular revelacin basan ustedes su
Iglesia? El tiempo no permitir, por supuesto, una
completa contestacin a esta pregunta, pero humilde-
mente y desde el fondo mismo de mi corazn, digo a
cada uno de los que me escuchan, miembros y amigos
de la Iglesia, que Dios ha restaurado el evangelio de
Jesucristo, y que una gran revelacin, una de las ms
grandes de todos los tiempos, tuvo lugar cuando el
Padre y el Hijo, anticipando estos mismos das y los
acontecimientos de esta poca, aparecieron al hombre;
y ellos eran seres personales, separados y distintos, con
forma humana, lo que comprueba la declaracin que
encontramos en Gnesis 1:27"Cre Dios al hombre
a su imagen".
Ellos hablaron al hombre. Y otras revelaciones
siguieron. Todo el mensaje del Mormonismo, gira en
torno a la vida y misin de Jesucristo, y proclamamos
al mundo, en contradiccin a la infernal doctrina del
comunismo, que Dios vive. Que El an habla a los
hombres. Que hay profetas sobre la tierra.
Si esta declaracin es verdica, es el ms grandioso
mensaje que ha llegado a la tierra desdo que Cristo
ascendi a los cielos, porque es el mensaje de su se-
gunda venida y si es verdad, todos vosotros debis
saberlo.
Os pedimos que escuchis, eme leis, que oris-
pedid al Seor que os guey os prometemos, emulan-
do al profeta Moroni, que si peds a Dios en fe, en el
nombre de Jesucristo, si esto que os declaramos es ver-
dad o no, El os manifestar la verdad de ellas por el
poder del Espritu Santo.
Creemos que ste es el mensaje que el mundo ha
estado esperando. Declaramos que es la misma verdad
de Dios, y por m mismo quiero dar mi testimonio a tal
efecto y lo digo humildemente, sin equivocacin al-
guna, por el mismo poder y autoridad con que habl
Pedro cuando dijo "T eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente". Yo s que esto es la verdad y ruego a los
hombres, dondequiera se encuentren, que escuchen ste,
un mensaje de los cielos, por el cual testifico en el
nombre de Jesucristo. Amn.
por James E. Talmage
248
(Continuacin)
JESS EL CRISTO
acepciones que tiene en espaol es el de cosa mnima, insig-
nificante o escasa. No poda violarse impunemente ni aun
el mas pequeo de los mandamientos; sin embargo, se amo-
nest a los discpulos que tuvieran cuidado de que su cum-
plimiento de los mandamientos no fuera a la manera de los
escribas y fariseos, cuya observancia era una exterioridad cere-
monial sin los elementos esenciales de la devocin genuina;
porque se les asegur que con esta conducta insincera "no
entraris en el reino de los cielos".
El evangelio reemplaza la ley"
1
La siguiente seccin del sermn se refiere a la superiori-
dad que tiene el evangelio de Cristo respecto de la ley de
Moiss, y contrasta lo que el uno y el otro requieren en
determinados casos. Mientras que la ley prohiba el homicidio
y dispona un justo castigo para este crimen, Cristo ense
que el arrebato de ira, que tal vez pudiera ocasionar la violen-
cia o aun el asesinato, era pecado en s mismo. La malvola
aplicacin de un epteto ofensivo tal como Raca
n
era ofensa
que poda ser castigada de acuerdo con el decreto del concilio;
y con llamar fatuo a otro, la persona quedaba expuesta "al
infierno de fuego." Estos nombres reprensibles eran conside-
rados particularmente injuriosos en esa poca y expresaban,
por tanto, una intencin rencorosa. La mano del asesino es
impulsada por el odio que se anida en su corazn. La ley
estipulaba el castigo por el hecho; el evangelio censuraba la
mala pasin en su estado incipiente. Para recalcar este prin-
cipio, el Maestro explic que el odio no deba expiarse por
medio de un sacrificio material, y que si uno llegaba al altar
para hacer una ofrenda, y se acordaba de que haba enemistad
entre l y su hermano, primeramente deba ir a ese hermano
y ser reconciliado, aunque para hacerlo fuera necesario in-
' "Mateo 5:21-48; Lucas 6:27-36; 3 Nefi 2:21-48. en el Li bro de Mormn.
"En l a mas nueva versi n de l a Biblia en cast el l ano se ha traducido
esta pal abra por necio.
22 LIAIION A
EL SERMON DEL MONTE 249
terrumpir la ceremonia, detalle particularmente ofensivo se-
gn el criterio de los sacerdotes. Las diferencias y contiendas
deban ser resueltas sin dilacin.
La ley prohiba el terrible pecado del adulterio; Cristo
dijo que la ofensa se engendraba con la mirada lasciva, el
pensamiento sensual; y aadi que era mejor quedar ciego
que mirar con ojos malos, mejor perder la mano que obrar
iniquidad con ella. Sobre el asunto del divorcio, respecto del
cual haba demasiada libertad en aquel tiempo, Jess declar
que salvo por causa de la gravsima ofensa de la infidelidad
hacia el convenio matrimonial, ningn hombre poda divor-
ciar a su mujer sin ser culpable l mismo, pues ella, al casarse
de nuevo mientras todava no estaba legalmente divorciada,
cometera un pecado, y tambin el hombre con quien estu-
viere casada de esa manera.
En la antigedad estaba prohibido perjurarse o hacer
juramentos, sino cuando era necesario entrar en convenio
solemne con el Seor; pero en la dispensacin del evangelio, el
Maestro prohibi el juramento en cualquier forma y explic
la atrocidad de jurar en vano. Grande pecado era, y por
cierto aun lo es, jurar por el cielo, que es el ono de Dios;
o por la tierra, creacin suya, y la cual El llama el estrado
de sus pies; o por Jerusaln, considerada por aquellos que
juraban como la ciudad del gran Rey; ni aun por la propia
cabeza de la persona, porque es parte del cuerpo que Dios
ha creado. Prescribironse la moderacin, la firmeza y la
sencillez en la forma de hablar, as como la exclusin de
voces expletivas, blasfemias y juramentos.
Antiguamente se haba consentido el principio de la
represalia, de modo que el que sufra algn dao poda exigir
o imponer un castigo de la misma naturaleza que la ofensa.
Por tanto, se exiga un ojo por la prdida de un ojo, diente
por diente, vida por vida.
0
Por otra parte, Cristo ense que
los hombres deban ms bien padecer que hacer lo malo, aun
hasta el grado de someterse sin resistir en ciertas situaciones
"xodo 21:23-25; Levi co 24:17-22; Deut eronomi o 19:21.
250 JESS EL CRISTO
"Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen,
haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os
ultrajan y os persiguen" Era una doctrina nueva. Nunca
jams se haba exigido a Israel que amara a sus enemigos.
No haba lugar en el cdigo mosaico para la amistad hacia
los enemigos; por cierto, el pueblo haba llegado a. considerar
a los enemigos de Israel como enemigos de Dios; y ahora
Jess quera que se manifestase hacia stos la tolerancia, la
misericordia y aun el amor! Entonces complement esta de-
manda con una explicacin, diciendo que por los medios que
les indicaba, los hombres podran llegar a ser hijos de Dios,
semejantes a su Padre Celestial segn el grado de su obedien-
cia; porque el Padre es bondadoso, longnime y tolerante, y
hace que su sol brille sobre los malos as como sobre los buenos,
' Comprese con Levitico 19:18; Deut eronomi o 23:6 y Salmo 41:10.
sobrentendidas. Sus enrgicas ilustracionesde que si uno
es herido en la mejilla, debe volver la otra al que lo hiri;
que si un hombre despoja a otro de su tnica en un litigio,
ste debe permitir que se lleve la capa tambin; que si uno
es obligado a llevar la carga de otro por una milla, debe
estar dispuesto a ir dos; que uno debe tener buena disposicin
para dar o prestar, segn lo solicitadono deben entenderse
en el sentido que se est mandando una sumisin servil a
demandas injustas, ni como abrogacin del principio de la
defensa propia. Estas instrucciones fueron principalmente
para los apstoles, quienes profesamente iban a dedicarse a
la obra del reino con exclusin de todos los dems intereses.
Sera mejor que en su ministerio padecieran y aguantaran
penas materiales, agravios personales e imposiciones bajo las
manos de opresores inicuos, que dar motivo para empaar
su eficacia y estorbar la obra por medio de la resistencia y
la contienda. Para stos las Bienaventuranzas eran de apli-
cacin particular: Bienaventurados los mansos, los pacificado-
res y los que son perseguidos por causa de la justicia.
En otro tiempo se haba dicho: "Amars a tu prjimo
y aborrecers a tu enemigo";" pero ahora el Seor ense:
EL SERMN DEL MONTE 251
y enva la lluvia para el beneficio del justo as como del injus-
to." Por otra parle, de qu excelencia se precia aquel que da
nicamente de acuerdo con lo que recibe, que saluda sola-
mente a los que lo saludan con respeto, que ama slo al grado
en que es amado? Aun los publcanos
1
' hacan eso. A los dis-
cpulos de Cristo les era requerido mucho ms. La amones-
tacin con que se concluye esta parte del discurso constituye
un resumen eficaz y comprensivo de todo lo que se haba
dicho previamente: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vues-
tro Padre que est en los cielos es perfecto."*
Sinceridad de propsito
1
En el asunto de dar limosna, el Maestro amonest que
no hubieracondenndolas por inferenciaostentacin o
manifestaciones hipcritas. Socorrer al necesitado es digno de
encomio, pero dar con el propsito de granjearse la alabanza
de los hombres es una vil hipocresa. En la poca de Cristo,
estaba de moda entre ciertas clases hacer limosnas a los men-
digos, echar dinero en las arcas de las ofrendas del templo
para ser vistos de los hombres" y otras manifestaciones simi-
lares de generosidad afectada; y el mismo espritu se mani-
fiesta en la actualidad. Hay algunos que ahora hacen sonar
trompeta, quiz valindose de las columnas de los diarios o
de otros medios de publicidad, para llamar la atencin a sus
ddivas, a fin de granjearse la gloria de los hombres, ya sea
para lograr favores polticos, agrandar su negocio o influencia
o conseguir aquello que a sus ojos vale ms que lo que dieron.
Con punzante lgica el Maestro declar que stos ya tienen
su recompensa. Han recibido lo que buscaban; qu otra cosa
pueden exigir o consiguientemente esperar tales hombres?
Comprese con la leccin que se ensea en la Parbol a de la Cizaa.
Mateo 13:24-30.
r
Not a 4 al fin del cap t ul o; vase t ambi n las pgi nas 204 y 213 de
esta obra.
"Nota 5 al fin del capi t ul o.
' Mat eo 6:1-18; comprese con Lucas 1:2-4; 3 Nefi 13:1-18 en el Li bro
de Mormn.
"Considrese el ej empl o de la ofrenda del rico y las bl ancas de al
vi uda, Marcos 12:41-44; Lucas 21:1-4.
252 JESS EL CHISTO
"Mas cuando t des limosnadijo el Seorno sepa tu
izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu limosna en
secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te recompensar en
pblico."
(pasa a la si guiente plana)
ENERO DE 1962
23
(viene d la pgina anterior)
Con el misino espritu denunci el Predicador lns ora-
ciones hipcritas: la repeticin de palabras en ve/, de orar.
Haba muchos que procuraban los sitios pblicos, como las
sinagogas y aun las esquinas de las calles, para ser vistos y
odos de los hombres mientras oraban. Con ello lograban
la publicidad que buscaban; qu ms podan pedir? "De
cierto os digo que ya tienen su recompensa." El que verda-
deramente desea orarorar de la manera que se aproxime lo
ms posible a la forma en que Cristo or, orar para establecer
una comunin verdadera con Dios a quien se dirige la ora-
cinbuscar un lugar privado, la reclusin, el retiro. Si la
oportunidad se lo permite, se apartar a su aposento y ce-
rrar la puerta para que nadie lo interrumpa; all podr orar
verdaderamente, si existe en su alma el espritu de la oracin;
y sta fu la manera de proceder que el Seor encomi. Las
splicas locuaces, compuestas principalmente de repeticiones
y redundancias como las que usan los paganos, que piensan
complacer a sus divinidades idlatras con su parlera, fueron
prohibidas.
Es bueno saber que las palabras no constituyen la ora-
cin: palabras que tal vez no expresen lo que uno quiere decir;
palabras que tan frecuentemente disimulan las incongruen-
cias, palabras que tal vez no tienen ms profundidad que los
rganos fsicos del habla; palabras quiz pronunciadas para
impresionar los odos de los seres humanos. El mudo puede
orar, y aun con la elocuencia que prevalece en el cielo. La
oracin se compone de los latidos del corazn y los justos
anhelos del alma; de la splica fundada en la admisin de que
uno es el necesitado; de la contriccin y el deseo puro. Si
existe un hombre que jams ha orado realmente, tal persona
es un ser muy ajeno al orden de lo divino que hay en la
naturaleza humana, un forastero entre la familia de los hijos
de Dios. La oracin es para la edificacin del que suplica.
Dios sin nuestras oraciones seguira siendo Dios; pero nos-
otros, sin la oracin, no podemos ser admitidos en el reino
de Dios. As instruy Cristo: "Vuestro Padre sabe de qu
cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis."
Entonces expres, para aquellos que buscaban la sabi-
dura a sus pies, una oracin modelo, diciendo: "Vosotros,
pues, oraris as:
"Padre Nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu
nombre." Con esto reconocemos la relacin que hay entre
nosotros y nuestro Padre Celestial, y mientras reverenciamos
su gran y santo Nombre, nos valemos del privilegio inestima-
ble de acercarnos a El, no tanto con el concepto de su gloria
infinita como Creador de todo lo que es, del Ser Supremo que
est sobre toda la creacin, sino con el amoroso entendimiento
de que El es el Padre y nosotros somos sus hijos. Este pasaje
bblico es el ms antiguo en que se halla la instruccin, el
permiso o razn para tratar a Dios directamente de "Padre
Nuestro". Con ello se expresa la reconciliacin que la familia
humana, desviada por el pecado, puede lograr por los medios
que el Hijo amado dispuso. Esta instruccin demuestra con
igual claridad la hermandad entre Cristo y el gnero humano.
As como El or, en igual manera oramos al mismo Padre,
nosotros como hermanos y Cristo como nuestro Hermano
Mayor.
"Venga tu reino, llgase tu voluntad, como en el cielo,
as tambin en la tierra." El reino de Dios debe ser un reino
de orden, en el cual deb n prevalecer la tolerancia y el respeto
24 |
hacia los derechos individuales. El que verdaderamente ruega
que venga su reino se afanar por acelerar su venida viviendo
de acuerdo con las leyes de Dios. Este esfuerzo consistir en
mantenerse de conformidad con el orden del reino, sujetar
la carne al espritu, el egosmo al altruismo y aprender a amar
las cosas que Dios ama. Hacer que la voluntad de Dios sea
suprema en la tierra como lo es en los cielos significa aliarnos
con Dios en los asuntos de la vida. Son muchos los que pro-
fesan la creencia de que siendo Dios Omnipotente, todo lo
que existe es de acuerdo con su voluntad. Tal suposicin no
254 JESS EL CHISTO
concuerda ni con las Escrituras ni con la razn, y es falsa.
v
La iniquidad no es segn su voluntad; la mentira, hipocresa,
el vicio, el crimen no son los dones de Dios al hombre. Por
su vol unt ad sern abolidas estas monstruosidades que se han
desarrollado como horrendas deformidades en la naturaleza
y vida humanas, y esta bendita consumacin se efectuar
cuando los hombres, de su propia eleccin, sin ceder o abro-
gar su libre albedro, cumpl an con la voluntad de Dios.
"El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy." El alimento
es indispensable para la vida. En vista de que lo necesitamos,
debemos pedirlo. Es cierto que el Padre conoce nuestra necesi-
dad antes que le pidamos, pero al hacerlos lo reconocemos
a El como el Dador, y la peticin nos hace humildes, agra-
decidos, contritos y sumisos. Aunque el sol brilla y la lluvia
cae sobre el bueno as como el malo, el hombre justo est
agradecido por estas bendiciones. El impo recibe los bene-
ficios como cosa nat ural , con un alma incapaz de sentir la
gratitud. La facultad para sentir el agradecimiento es una
bendicin, y ms agradecidos debemos estar por sentirlo. Se
nos ensea a orar da tras da por el alimento que necesitamos,
no por una gran abundanci a que se pueda al macenar para
un futuro lejano. Mientras Israel se hallaba en el desierto
recibi el man como racin diaria,
x
y se le haca recordar
que dependa de Aquel que lo daba. Al que tiene mucho le
es ms fcil olvidar su dependencia, que aquel que tiene que
pedir de acuerdo con las necesidades do cada da.
"Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores." El que puede orar de esta
manera, con plena intencin y propsito sincero, merece el
perdn. En este detalle de la splica personal se nos ensea
a esperar solamente aquello que merezcamos. Los egostas y
pecadores se regocijaran si fueran eximidos de sus deudas
legtimas, pero, siendo egostas y pecadores, exigiran hasta
el ltimo cuadrante de aquellps que es debieren algo. El
"Pgi na 18 de est a obra.
Exodo 16:16-21.
> Ntese la leccin de In Pnrbola de los Dos Deudores, Mateo 18:23-25.
perdn es una perla demasiado preciosa para ser arrojada a
los pies del que no perdona
z
y sin la sinceridad que nace de
un corazn contrito, ni ngn hombre puede j ust ament e recla-
mar la misericordia. Si otros nos debenya sea dinero en
efectivo o bienes, como lo indican las palabras deudas y deu-
dores, o al guna violacin de nuestros derechos que pudiera
caber dent ro de la designacin ms amplia de transgresin
nuestra manera de tratarlos ser tomada en cuenta al ser
juzgadas nuestras propias ofensas.
(continuar)
LIAHONA
Grficas de la Iglesia
El 17 de agosto ltimo, en el magnfico marco natural
de un parque de propiedad pri vada, situado en la
provincia de Buenos Aires, 280 miembros y amigos de
la Iglesia participaron de un gran pic-nic organizado
con notable xito por la Rama de San Nicols, bajo
los auspicios de la A.M.M. del Distrito de Rosario, Mi -
sin Argenti na. La fotografa de arri ba muestra un
detalle de la nutrida concurrencia, en momentos dedi -
cados a los testimonios. La actividad general comenz
con este servicio espiritual y luego tuvieron lugar los
deportes, juegos y un buen buffet pro-Capilla.
En la historia de la Misin Chilena y en la vida de
esta hermana, Blanca Rodrguez, de la Rama de San
Miguel (Santiago, Chile), el 12 de novierribre de 1961
marc una de las fechas de ms clido significado:
en tal oportuni dad, esta animosa joven de slo 19
aos de edad y una personalidad ejemplar, fu apar-
tada como misionera por el Presidente de la Misin,
A. Delbert Palmer. La hermana Rodrguez, bautizada
el 2 de julio de 1960, se ha destacado siempre por
su magnfico espritu y su dulce carcter. Una de las
ms activas en su Rama, es ella la primera misionera
llamada en la flamante Misin Chilena.
Sobre 50 Ramas organizadas de la Misin Argentina,
presiden actualmente 26 miembros locales, en tanto
que los presidentes de los 7 Distritos que las agrupan
son todos argentinos tambin. En esta interestante
fotografa vemos a 50 de estos presidentes de Distritos
y Ramas, y sus consejeros, reunidos en Conferencia
especial el 12 de octubre prximo pasado en la
Rama de Vicente Lpez (Distrito Central), bajo la di -
reccin del Presidente de la Misin, C. Laird Snelgrove
y sus Consejeros, quienes tambin aparecen en la
grfica. La reunin se realiz en un ambiente de gran
espiritualidad y compaerismo.
"No Seras Ocioso "
Cromado de rfie Chmch News)
L mandamiento del Seor "Cesad ele ser
ociosos" es frecuentemente mencionado
entre los Santos de los ltimos Das, pero princi-
palmente refirindose a las cosas materiales o tem-
porales, liemos acaso meditado suficientemente
en cuanto a la aplicacin espiritual de esta Escri-
tura?
Existen otras varias referencias concernientes
a la ociosidad, que justificaran la relacin del
mandamiento con nuestra actividad en la Iglesia.
Notemos slo algunas de ellas:
"De modo que, con toda diligencia aprenda
cada varn su deber, as como a obrar en el oficio
al cual fuere nombrado.
"lili que fuere perezoso no ser considerado
digno de permanecer, y quien no aprendiere su
deber, y no se presentare aprobado, no ser con-
tado digno de permanecer. As sea. Amn." (Doc.
v Con. 107:99-100)
Esto est directamente relacionado con nues-
tra posicin y actividad en la Iglesia, y con nuestro
grado de voluntad en aceptar tales compromisos..-
i*
Tambin en la Seccin 68, versculo 30, tene-
mos otro mandamiento sobre este particular:
"Y en vista de que se les manda trabajar, los
habitantes de Sin tambin han de recordar sus
labores con toda fidelidad, porque se tendr al
ocioso en memoria ante el Seor."
Encontramos una declaracin similar en la
Seccin 75, donde el Seor dice:
"Sea diligente cada cual en todas las cosas.
No habr lugar en la iglesia para el ocioso, a no
ser que se arrepienta y enmiende sus costumbres."
(Doc. y Con. 75:29)
Estas v otras referencias estn en completa
armona con el primer v gran mandamiento por
el cual somos enseados a amar al Seor con tocio
nuestro corazn, poder, nenie y fuerza. No cabe
la ociosidad en esto.
La versin de dicho mandamiento, tal como
aparece en la Seccin 4 de las Doctrinas y Con-
venios, es tambin para destacar: ". . . oh vosotros
que os embarcis en el servicio de Dios, mirad
que le sirvis con todo vuestro corazn, alma,
mente y fuerza, para que aparezcis sin culpa ante
Dios en el ltimo da." (Doc. y Con. 4:2)
Y en la Seccin 59, es esto repetido conclu-
yendo con las palabras: "y en el nombre de Jesu-
cristo lo servirs". Podemos dar menos de lo
mejor que hay en nosotros, al servir al Seor?
En el Nuevo Testamento somos enseados
que debemos "fructificar" y tambin se nos dice
que las ramas que no son productivas o fruct-
feras deben ser podadas y echadas al fuego. Tam-
bin repetidamente nos es dicho, en revelaciones
modernas, que debemos "meter nuestra hoz con
nuestra fuerza" y se nos promete que si hacemos
esto no pereceremos, sino que traeremos salva-
cin a nuestras almas.
La actividad en la Iglesia es vital para nues-
tra salvacin y nuestra exaltacin en la presencia
de Dios. Con dicha actividad, cumplimos con
varias cosas a la vez: 1Ayudamos a salvar a nues-
tro prjimo; 2Ayudamos a edificar el Reino;
3Trabajamos para nuestra propia salvacin.
Nadie puede ser .simplemente arrastrado ha-
cia el Reino de Dios. El hecho en s de ser
miembro de la Iglesia, no basta para la salvacin.
No participar del trabajo en la Iglesia, es acumu-
lar moho. Si decimos que es bueno despreocu-
parse de vez en cuando de los trabajos en la
Iglesia, significa que no entendemos el plan del
evangelio.
El mandamiento del Seor es: "Sed, pues,
vosotros perfectos, como vuestro Padre que est
en los cielos es perfecto." (Mateo 5:48)
La perfeccin en cualquier cosa puede lo-
grarse descansando, siguiendo el camino ms fcil
o siendo inactivo?
El propsito del evangelio es anidarnos a ser
perfectos como Dios. No hay otro propsito. En-
tonces, siendo que el logro de la perfeccin re-
quiere esfuerzos, debemos negar nuestra partici-
pacin en las actividades?
Pensemos en la perfeccin en algn negocio.
Puede el ocioso prosperar en negocios? Pensemos
cu la msica, la pintura o cualquiera de las artes.
Puede el ocioso llegar a ser un gran msico, un
gran pintor o un gran realizador en cualquier lnea?
Es menos difcil llegar a ser perfecto como
Dios, que llegar a serlo como Padcrewski o Ilcietz
en la msica, o como Pupin, Kirtley Mather o
Millikan en la ciencia? o como Einstein? o como
Shakespeare o Lincoln? Entonces, debemos ser
diligentes.
Cuando nos alejamos de la actividad en la
Iglesia, nos alejamos tambin del desarrollo en
la fase ms importante de nuestras vidas. Es ad-
mirable llegar a ser un gran historiador o un
constructor de renombre, o un astrnomo notable
o un exitoso hombre de negocios. Todo conoci-
miento que adquiramos en esta vida se levantar
con nosotros en la resurreccin. Pero ser un dies-
tro negociante, gran msico o todo un maestro en
campo alguno, no nos asegura la salvacin.
Es la cualidad espiritual la que salva.
!
E1 des-
arrollo ele un alma grande se logra slo mediante
un constante empeo por la salvacin, lo cual es
inspirado de Dios.

1962 01 Liahona Enero 1962

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