La maternidad espiritual de Mara en el pasado, el

presente y el futuro de la Iglesia y del Mundo

Hemos publicado con anterioridad dos estudios sobre la maternidad espiritual de Mara, en las liturgias y en
el dogma, para profundizar sobre la cuestin de la posibilidad de su definicin dogmtica.
Nuestro propsito, en la presente disertacin, es ahondar tambin -en su carcter analgico- las nociones
de maternidad y de maternidad espiritual; subrayar mejor su objeto, a saber, la generacin continuada de
Cristo. su finalidad, es decir, el perfecto regreso mariano a Dios de todos los elegidos como tambin las
implicaciones csmicas -a la vez protolgicas y escatolgicas- de esta maternidad espiritual de la Virgen
Inmaculada. De igual manera, mostraremos el rol nico de la muerte amante de Mara en la transmisin, a
los hombres, de la vida sobrenatural y divina de la gracia.
De esta manera, el esplendor de esta maternidad espiritual de Mara, enraizada en su maternidad divina,
ser percibido mejor en sus relaciones con un conjunto de verdades de razn y de fe como el fin ltimo del
hombre, no sin volver ms deseable an su eventual definicin dogmtica. Retomemos, pues,
metdicamente estos puntos.
I. Anlisis filosfico de la maternidad
La historia de la comprensin filosfica de la maternidad humana manifiesta el paso decisivo de un umbral
por parte del Doctor sutil, el bienaventurado Juan Duns Scot, al precisar el pensamiento de San
Buenaventura.
Antes, santo Toms de Aquino, excesivamente tributario de Aristteles en este asunto, no admita ms que
un rol puramente pasivo de la madre en la generacin animal y humana, en singular contraste con el rol
activo que reconoca a Mara en la economa de la salvacin. La madre (mater) es colocada al costado de
la materia y, por tanto, de la potencia; toda la actividad est reservada al padre.
Es sobre este panorama que interviene la revolucin copernicana del pensamiento scotista: para el doctor
franciscano, la madre es causa activa y no solamente pasiva del nio como dos causas parciales en la que
una -el padre- es ms perfecta que la otra; as el padre, agente principal de la generacin, excita a la madre
a engendrar como el sol excita al fuego.
Scot ve un signo de este rol activo de la madre en el hecho de que la madre ama a su hijo ms de lo que lo
ama su padre, y encuentra una prueba en la pregunta de la Virgen en Luc. 1, 34: Cmo ser esto, pues
no conozco varn?.
Este rol activo de la madre en la generacin es visto, sin embargo, en dependencia del rol ms activo
todava del padre. La madre es a la vez activa y pasiva; el padre, como tal, nicamente activo.
Por esta razn - est permitido pensarlo- el Revelador no se ha presentado en la escritura como Madre,
Hija y Espritu, sino como Padre que engendra sin ninguna pasividad a su Hijo nico; igualmente, por esta
razn ste no tiene un padre terrestre sino una Madre segn la carne, causa dependiente e instrumental de
su vida humana y terrestre.
En efecto, el anlisis genial de la maternidad en Scot es una contribucin a la mariologa tan decisiva, tal
vez, como su doctrina de la inmaculada concepcin por modo de redencin preservadora; esta visin de la
maternidad rene perfectamente, a la vez, el sentido comn y el de las Escrituras, haciendo eco de la
comprensin espontnea del misterio de la generacin humana en el seno de todas las generaciones
humanas. Resumiendo y sintetizando el uso de la palabra madre en las Escrituras, H. Lestre observaba en
1908: por asimilacin, se da el nombre de madre a lo que es una causa.; igualmente, en 1979, P.
Daubercies recoga as el sentido simblico de la palabra madre en la Biblia: origen, causa, fuente, realidad
de la que se saca la existencia o subsistencia.
En este contexto, es importante subrayar que las Escrituras manifiestan el alcance de la maternidad de
Mara para toda la humanidad: Jess se sirve de una experiencia universal constatando que la mujer
cuando ya ha dado a luz al nio, no se acuerda ms de los dolores, por la alegra de que ha nacido al
mundo un hombre (Jn 16, 21). Como dice J. Lagrange, la mujer se alegra de haber dado un hombre a la
sociedad; es su contribucin al bien general. La maternidad constituye una relacin entre la madre y la
humanidad entera: si, en su esencia, ella manifiesta una dependencia causal y activa, es tambin
esencialmente un servicio a la humanidad entera.
Mejor an: desde el libro del Gnesis, la Biblia ve en la maternidad una una participacin en la obra
creadora exaltando de manera sublime y trascendente su aspecto de causalidad. Es lo que emerge de la
declaracin triunfante de Eva, figura de Mara: he alcanzado de Yav un varn (Gn 4,1; cf. 4,25).
Se ve as cmo la Escritura, haciendo suya la experiencia universal del gnero humano, en su visin de una
maternidad activa, nos prepara a comprender mejor la enseanza precisa de Cristo crucificado sobre la
divina y activa maternidad espiritual de Mara, relacin con la humanidad entera, contribucin suprema al
bien del gnero humano.
II. Nocin analgica de la maternidad en las culturas
humana y en las Escrituras divinas
Retomando una breve evocacin anterior, hay que subrayar ahora cunto han reunido las Escrituras de la
experiencia universal, cuando aplica el concepto de madre a las realidades ms diversas, desde las ms
materiales a las ms espirituales, de la Tierra hasta Dios.
Las investigaciones de los historiadores de las religiones han mostrado que los misterios griegos de la
poca helenstica son, por muchos aspectos, cultos de una religin de la Madre, de la Magna Mater,
encarnacin de las fuerzas de la naturaleza en la fecundidad universal, totalidad del mundo como cosmos.
Todo lo que vive sale de su seno maternal, todo vuelve a l. Las obras de arte, los testimonios literarios, en
una sucesin casi ininterrumpida, atestiguan la existencia de esta asociacin entre las nociones de Madre y
de Tierra. As, Esquilo nos dej en las Suplicantes una oracin a la Madre Tierra bajo la forma de un
balbuceo: ma Ga ma Ga, boan joberon apotrepe (890-891). La forma elemental de una madre divina
representa siempre, en las religiones mistricas, la tierra misma. En Platn, la materia es la madre o la
nutricia del universo.
El tema de la madre-tierra desemboca, pues, en las religiones mistricas, en un culto idoltrico de las
diosas y de la tierra misma. La imagen de la Magna Mater, que es la Tierra, se vuelve a la vez virgen pura y
madre fecunda, tanto diosa salvaje del amor lascivo, tanto reina pura de los cielos. Ella influenci la gnosis
heterodoxa: para sus especulaciones, es una figura ms concreta que el dios desconocido; es tambin -
como en supraterrestre- tanto virgen sublime como madre impura y cada.
Aunque los primeros Padres reaccionaron contra todas estas tendencias, sin embargo ellas les ayudaron a
utilizar la imagen bblica de la mujer para expresar al pueblo de Dios; a hipostasiar a la Iglesia en la imagen
de la mujer, e indirectamente, por reaccin, contra todos los mitos ahistricos, a exaltar la maternidad
divina, insertada en la historia, sin ninguna complicidad con su sensualidad, de la Virgen nicamente
fecunda al punto de engendrar un Dios Salvador. Sin la gnosis habramos tenido, realmente, la visin
patrstica de laEclessia Mater, y la reaccin ireneana que valoriz la causalidad dependiente de la Virgen en
la obra de la salvacin, dicho de otra manera, su maternidad espiritual de nueva Eva?
No nos confundamos. Se puede admitir que el Dios creador de la Madre-Tierra y del inconsciente colectivo
prepar (incluso a travs de los cultos idoltricos, cuyos elementos de verdad anticipaban el Evangelio de
Mara, Madre de Jess) a los hombres para reconocer su intervencin en la historia a travs de una Mujer,
Madre de su Hijo nico (cf. Gl 4,4). Es ella la que ser reconocida como la verdadera Magna Mater, pura
criatura, Madre del Dios infinitamente grande.
Admisin singularmente facilitada por la misma Escritura. El Antiguo Testamento haca eco de la cultura
universal: un yugo pesado oprime a los hijos de Adn desde el da en que salen del seno de su madre
hasta el da en que vuelven a la tierra, madre de todos (Eclo 40,1; cf. Gn 3,19 y Job 1, 21). Aqu, las
alusiones a la madre-tierra son indudables, estando situadas ms en un contexto de angustia y de muerte
que de vida y de exaltacin. Sin embargo, la imagen significa claramente que la tierra nutre a sus hijos
antes de acogerlos en s misma en la sepultura.
La maternidad de la tierra con relacin al hombre es totalmente material, el de la mujer es humana e implica
una dimensin espiritual e inmaterial, la de Dios respecto de sus criaturas (cf. Eclo 4,11; Is 66,13) es
puramente espiritual y metafrica; la de la Iglesia igualmente, sin dejar de mostrar signos corporales.
La Escritura, al subrayar la maternidad de la tierra, madre universal, rechaza evidentemente el culto pagano
de la Madre-Tierra; la Escritura ve a la Madre-Tierra en el seno de Dios-Padre, ms misericordioso que una
madre, ve a las entraas maternales; para sus lectores, la ternura de Dios nutre a los hombres a travs de
la Madre-Tierra de la que es Creador. Esta tierra, virgen antes del pecado, prefigura a Mara virgen y
madre, como la vio Ireneo.
Veremos a continuacin cmo la reflexin teolgica conduce a una inversin de la relacin: Mara y la
Iglesia, por su oracin y sus mritos, se muestran como estando juntas, en unidad, la madre y la razn de
ser de la tierra misma. La madre-tierra aparecer sujeta en su existencia misma, como en su fecundidad, a
la intercesin de la nica Madre de Dios, Madre de la Iglesia.
El cristianismo revaloriza as, sobre un plano espiritual, paradjicamente, el tema material de la madre-
tierra. Este punto estalla en san Francisco de Ass. Citemos aqu el Cntico de las criaturas:
Alabado seas, Seor mo
por (a travs de) nuestra madre la Tierra,
que nos sustenta y nos nutre,
que produce la diversidad de los frutos,
con los flores matizadas y las hierbas.
La Madre-Tierra es vista tambin como una hermana, es decir como -con nosotros los hombres- criatura de
Dios. Aqu, adems, la tierra prefigura a Mara nuestra hermana al mismo tiempo que nuestra madre, pura
criatura que nos da nuestro Creador haciendo de l nuestro hermano. Pero ella prefigura tambin a la
Madre-Iglesia, la Iglesia Romana, que no deja de ser la hermana mayor de sus iglesias-hijas.
Si la tierra da la vida corporal, es sin embargo (en el seno del plan divino) con miras a conferir, en su
asuncin por los sacramentos de la Iglesia, la vida espiritual y sobrenatural de la gracia merecida, obtenida
y ofrecida por Mara en el don de su Hijo nico.
Y si Mara nos engendra para la vida sobrenatural, es siempre al formar a su Hijo nico en nosotros, a
travs de la Iglesia. Por medio de Mara, con ella, en ella, por ella, gracias a la Iglesia que nos liga a Mara,
engendramos en nuestro turno a Cristo por las obras del apostolado despus de haberlo concebido por la
fe (cf. MT 12, 48-50).
Sin entrar aqu en una discusin tcnica y filosfica sobre la analoga, conviene subrayar el carcter a la
vez real y analgico de la maternidad espiritual, sea de Mara, sea de la Iglesia respecto de nosotros.
Maternidad real en sentido propio: Mara y la Iglesia nos transmiten una vida, la vida sobrenatural y divina,
de las que ellas mismas vienen. Los documentos del Magisterio dan testimonio de esta realidad.
Maternidad real, no en un sentido unvoco, sino en un sentido analgico: ya que esta vida transmitida por
Mara y por la Iglesia no es ni ellas ni en nosotros la vida de la naturaleza, constitutiva de nuestra realidad
substancial.
La maternidad espiritual de Mara y la de la Iglesia constituyen una analoga donde la disimilitud respecto
de la maternidad natural prevalece sobre la similitud (como en toda analoga): si no nos dan el ser
sobrenatural como causas primeras y a partir de su propia sustancia, ellas concurren eficazmente,
directamente y libremente a la adquisicin y a la comunicacin de la gracia divina, o vida espiritual.
Subrayemos finalmente que, para Vaticano II, la maternidad espiritual de la Iglesia no es de ninguna
manera metafrica: la Iglesia es para el Concilio el instrumento eficaz de la comunicacin de la vida divina
por medio de la palabra y por medio de los sacramentos: por la caridad, la oracin, el ejemplo, los
esfuerzos de penitencia, la comunidad eclesial ejerce una verdadera maternidad (veram erga animas
maternitatem exercet) para conducir las almas a Cristo: es un instrumento eficaz para mostrar o preparar,
para los que todava no creen, un camino hacia Cristo y su Iglesia, para nutrir a los fieles.
Pero en los dos casos, la generacin a la que Mara y la Iglesia contribuyen por su cooperacin es una
generacin verdadera segn la naturaleza divina realmente participada. En los dos casos, est en juego un
misterio de fe que desborda los sentidos, la razn y la historia.
La historia nos ensea que Mara es la Madre de Jess. La Revelacin y la fe nos hacen saber que Mara
es la Madre de Dios y, as, Madre espiritual de los hombres. La razn humana no sabra demostrar esta
verdad, sino a partir de los datos de la Revelacin y en el seno de la fe: credo Mariam esse Matrem Dei et
Matrem hominum.
La historia nos ensea que la Iglesia es una sociedad fundada por Cristo y cuyos miembros se vuelven
tales por el bautismo. La Revelacin y la fe nos demuestran que as como la Iglesia nos comunica una vida
sobrenatural y divina que desborda los sentidos, la experiencia y la razn. La razn humana reconoce en
ella una Madre que engendra a una vida divina.
Esto es lo que manifiesta una antigua versin del Smbolo de los Apstoles todava en uso en el siglo III en
la Iglesia africana y que termina con estas palabras: Credo in sanctam Matrem Ecclesiam.Esto es lo que lo
que confirma el hecho histrico analizado por K. Delahaye: la patrstica primitiva no presentaba ms que a
los bautizados a la Iglesia como madre. Nos hace decir en otras palabras: credo Ecclesiam esse matrem in
ordine grati.
III. La muerte de Mara y la celebracin de la Eucarista
La muerte amante de Mara y la celebracin hecha por la Iglesia del sacrificio eucarstico al que la Virgen se
asocia, constituyen puntos culminantes del misterio de sus maternidades espirituales respectivas.
As como el Nuevo Adn, Jesucristo, engendr a la humanidad para la vida sobrenatural y divina por su
muerte en la cruz, de igual manera es esencialmente por su compasin al pie de la cruz y por la aceptacin
de su muerte futura como una participacin en el sacrificio de su Hijo que Mara colabor en la regeneracin
espiritual de los hermanos, segn la carne, de su Hijo nico.
Esta afirmacin, subrayando siempre el carcter vivificante de la muerte y de la compasin de la Virgen-
Madre, es tributaria de la exgesis que Pablo VI hace del sentido de He ah a tu Madre en Signum
Magnum.
Analgicamente, la Iglesia engendra a sus hijos y los nutre sacrificndose por ellos. La Eucarista es
inseparablemente sacrificio y sacramento: la Iglesia no se limita a ofrecer a Cristo por sus miembros y a
ofrecerles a Cristo en la comunin; la Iglesia se ofrece por ellos, con Cristo y con Mara, en una oblacin
amante que les confiere la vida de la caridad.
Sin las lgrimas de Mara al pie de la cruz, no tendramos, en los hechos, la vida divina. Sin la celebracin
realizada por la Iglesia del sacrificio eucarstico en el que se ofrece ella misma por cada de uno de sus
miembros, estaramos, adems, privados de la divinizacin eucarstica. La Iglesia no engendra ms que
para integrar a su sacrificio en favor del mundo.
El consentimiento de Mara a la Encarnacin y a la Pasin de Jess perdur hasta a su muerte y es
siempre ofrecida de nuevo durante la celebracin de cada Misa: es mediante esta oblacin que Mara
colabor de manera singular, en el amor, en la restauracin de la vida en las almas.
Ofrecindose como vctimas para el mundo, Mara y la Iglesia le obtienen la vida divina; ayudan a cada
cristiano a comprender en su momento que no puede concebir a Cristo por la fe y engendrarlo por las obras
ms que en la medida en que se asocie como vctima al sacrificio de la Cabeza. es en esta misma medida
que participa en la maternidad espiritual de Mara y de la Iglesia. Misterio de fe, que tambin desborda sus
sentidos, su experiencia y su razn. El cristiano no ve que engendre a Cristo en los otros por su ejemplo y
por sus palabras, por la ofrenda de sus penitencias y de sus obras; l cree:credo memetipsum esse matrem
Christi viventis in aliis, pero opera fidei viv, quatenus sum in statu grati.
IV El don de Mara que Jess hace a Juan incluye un
mandamiento y una promesa
Es el punto de vida que subrayaba, en sus notas espirituales, san Leopoldo de Castelnuovo, O.F.M. Cap.
:Creo este dogma de la fe catlica: la bienaventurada Virgen Mara es una segunda Eva, es porque creo
que hay en la Iglesia una perpetua providencia materna de la bienaventurada Virgen Mara y que, siguiendo
el mandamiento que le fue dado por su hijo agonizante en la cruz: He ah a tu hijo, he ah tu madre, Mara
interpela siempre por nosotros al Padre, al cielo, al mismo tiempo que su Hijo, que intercede siempre por el
gnero humano, de tal manera que consuma en el cielo lo que ella oper bajo la cruz.
Dicho de otra manera, la palabra de Cristo en la cruz, a Mara y a Juan, no es solamente declarativa de la
maternidad espiritual de la Virgen, sino adems una palabra que realiza y opera lo que declara, lo que
manda; da y promete lo que dice. Cristo, al darnos a Mara, le manda velar sobre nosotros y nos promete el
apoyo y la intercesin de su Madre. La maternidad espiritual de Mara, enraizada en el pasado de su vida
terrestre, y especialmente en los puntos culminantes que constituyen su Anunciacin, su Compasin, su
muerte de amor, se despliega en el presente (al obtener el don de la vida) para consumarse en el futuro
(gracias a la perseverancia final obtenida por la perseverancia de Mara, as como la gloria de la
resurreccin corporal de los elegidos, respuesta divina a la intercesin de la Virgen). He ah a tu Madre: la
que te engendr para la vida divina, la que nutre ahora por medio de los sacramentos y la palabra de la
Iglesia, la que, finalmente, quiere consumar tu gnesis sobrenatural en el momento de tu muerte y de tu
resurreccin, obteniendo para ti la visin beatfica y la glorificacin de tu cuerpo mortal.
El misterio de la maternidad espiritual de Mara totaliza as su vida en beneficio de toda la Iglesia. Abraza -y
encontraremos bajo otros aspectos este punto de vista- la vida de la Virgen desde su Inmaculada
Concepcin hasta la Parusa y a la consumacin de los elegidos por su intercesin de Resucitada en
nombre de los mritos de su compasin y de su muerte de amor. Mara fue, es y ser la madre de los
hombres espiritual de su vida divina.
V. La obediencia al mandato de la filiacin espiritual de
Mara
La obediencia al mandato de la filiacin espiritual mariana, condicin de cumplimiento de la promesa de su
completo desarrollo, incluye el regreso al Padre por Jess y por Mara: esto es lo que comprendi la
tradicin espiritual del catolicismo, especialmente en sus eminentes representantes modernos, san Luis
Mara Grignion de Montfort y san Maximiliano Kolbe.
Para el primero, el regreso a Dios por Jess crucificado es inseparable del regreso a Jess crucificado por
Mara Inmaculada y por la verdadera devocin a ella.
Para el segundo, profundizando este punto de vista, debemos ofrecer nuestras obras a la Inmaculada
porque ella las inmaculiza y las ofrece as transfiguradas en la caridad de su Corazn a su Hijo.
Esto vale especialmente para el ejercicio de nuestro apostolado y de nuestra maternidad espiritual
horizontal, en dependencia de nuestra filiacin espiritual vertical respecto de la Madre de Dios.
La fe en la maternidad espiritual de Mara y de la Iglesia desemboca sobre la esperanza de salvacin
personal en el ejercicio a la vez pasivo y activo de la maternidad y de la filiacin espirituales como sobre la
esperanza de salvacin de aquellos que estn ligados a la Iglesia y a Mara.
Se entrev tambin los elementos de una sntesis ms profunda an insinuada por el bienaventurado Alain
de la Roche, O.P., y esbozada por el padre Pierre Chaumonot en su preciosa y poco conocida
autobiografa: nuestra filiacin respecto de Mara se completa en un matrimonio espiritual con la Madre de
Dios con miras a engendrar gracias a ella, en una activa maternidad espiritual, a los hombres para la vida
eterna:
Fueron catorce aos y ms que tuve los ardentsimo deseos, y casi continuos, que la divina Mara tuviese
gran cantidad de hijos espirituales y adoptivos, para consolarla de los dolores que le haba causado la
prdida de Jess... Te conjuro pues, divino Espritu de dar todava ms hijos espirituales a Mara que los
hijos carnales que tuvo Abraham.
Experiment muy grandes consolaciones para conjurar por toda suerte de motivos al divino amor para que
me concediera lo que le peda, de tal suerte que no dejaba de meditar sobre este asunto y no tenia
entonces ningn deseo de hacer a Dios otros pedidos.
Una vez que estuve apasionado de ardientes deseos de obtener para la Virgen esta santa y numerosa
posteridad, he ah que de repente escuch claramente, en el fondo de mi alma, estas palabras intelectuales
que me decan al corazn: Sers mi esposo, puesto que me quieres hacer madre de tantos hijos. Tan
avergonzado y confuso de que la Madre de Dios pensara hacerme tanto honor, me abism en la
consideracin de mi nada, de mis pecados y de mis miserias. Sin embargo, ella me dijo que era mi esposa.
Pasaje seguramente sorprendente! El padre Chaumonot ligaba conjuntamente estos tres temas: filiacin
espiritual, maternidad espiritual y matrimonio espiritual del apstol con la Virgen, para hacerla madre. Se ve
que aqu la maternidad espiritual es vista como una realidad ms del presente y del futuro que del pasado.
Se notar, adems, la comprensin implcitamente eclesiolgica de la maternidad espiritual de Mara que
manifiesta el texto del padre Chaumonot: si el padre puede hacer a Mara madre de tantos hijos, es
evidentemente ejerciendo su propia paternidad (maternal) a travs del ministerio de la palabra y por la
celebracin de los sacramentos de la santa Madre Iglesia. Chaumonot rene as la posicin (ya citada en mi
estudio precedente) de Isaac de lEtoile.
Subrayando el ntimo nexo entre la maternidad y matrimonio espirituales, Chaumonot nos orienta una vez
ms hacia el alcance eucarstico de la maternidad espiritual de Mara: Mara, Madre nuestra, a travs de la
Iglesia, nutre a sus hijos con la palabra y con el cuerpo de su Hijo nico. Su maternidad tiene por finalidad
conducirlos, a travs de un matrimonio espiritual con ella misma, hacia el matrimonio espiritual con su Hijo
nico, hacia las bodas del Cordero.
VI. Implicaciones csmicas de la maternidad espiritual:
Mara, Madre del Mundo
Hemos visto anteriormente la maternidad corporal de la Madre-Tierra respecto de la humanidad, integrada
en la maternidad espiritual de la Iglesia gracias a la economa sacramental. Ahora vamos a considerar el rol
de Mara y de su maternidad de gracia respecto de la materia, del mundo, del universo anglico, material y
humano en su condicin renovada por la cruz de Cristo, despus su existencia misma.
La consideracin del primero de estos dos temas comienza de manera clara, al parecer, con San Anselmo;
es esencialmente la obra de la teologa medieval: Bernardino de Siena y Antonino de Florencia. Citemos
ampliamente a Anselmo de Cantorbery:
La naturaleza entera es la creacin de Dios y Dios es de Mara. Dios ha creado todo, se hizo a s mismo de
Mara y es as que rehizo todo lo que haba hecho. Quien pudo hacer todas las cosas de la nada no quiso
rehacerlas, despus que fueron degradadas, sin Mara. Dios es, por tanto, el Padre de las cosas creadas y
Mara la madre de las cosas recreadas... La Madre que restableci a todas las criaturas es Mara... Mara
engendr a Aquel por quien todo fue salvado, sin el que nada est en orden.
El discpulo de Anselmo, Eadmer -telogo de la Inmaculada Concepcin - orquest el tema del Maestro: la
bienaventurada Mara, participando por sus mritos en la reparacin de todos los seres, es la Madre y la
Seora de todas las cosas.
Se ve: es bella y buena una maternidad no corporal, sino espiritual de Mara respecto de todo el universo
de la que es reparadora y la restauradora reintegrndolo al servicio de Dios, como ensea Anselmo de
Cantorbery seguido por su escuela. Mara es la madre, no corporal, sino espiritual, del mundo
material: Mater mundi.
Tres siglos ms tarde, San Antonio de Florencia (1389-1459) retoma y completa los principios de Anselmo y
de Eadmer: pero los sita en el contexto del misterio de la predestinacin de la Virgen:
Mara fue predestinado antes de los siglos para ser el principio de la recreacin de todo lo creado; es as lo
que es dicho de ella: Diome Yav el ser en el principio de sus caminos, antes de sus obras antiguas
(Prov 8, 22 ss), es decir al comienzo de todas sus obras, para que sea la primera de todas las criaturas que
son puras criaturas... Mara es tambin madre por la dignidad, porque ella es la primera nacida antes de
toda criatura; en efecto, ella es ms noble y ms perfecta, en gracia y en gloria, que toda (otra) pura
criatura. Porque quien es primero en un gnero es casi causa de todos los otros (seres en el mismo
gnero): quod autem est primum in unoquoque genere est causa aliorum.
Este bellsimo texto plantea un principio fecundo cuyas consecuencias insina sin desarrollarlas. La
primaca de Mara, querida por Dios, despus de Cristo pero con l y antes de toda otra pura criatura,
entraa su causalidad universal, no fsica y eficiente, ciertamente, sino -aunque el autor no lo precise- moral
y meritoria. Antonino transpone en Mariologa el argumento platnico de los grados utilizado por Santo
Toms de Aquino en la demostracin de la existencia de Dios; es la clebre cuarta va: el grado supremo es
causa de todos los grados inferiores.
Transposicin interesante, ms an cuando nos muestra la posibilidad de una maternidad espiritual de
Mara respecto del universo corporal y material, no puramente y simplemente o solamente en estilo scotista,
a partir de la primaca intencional de Mara en el plan divino, sino tambin, en estilo tomista, a partir del
misterio de su predestinacin unido a la consideracin de los grados del ser y del actuar. Antonino de
Florencia plantea los principios que deberan conducir a todas las escuelas catlicas de teologa a
un consensus en cuanto a la causalidad moral y meritoria de la Virgen, en dependencia de Cristo
crucificado, respecto de la existencia y de la consumacin del universo fsico y de cada naturaleza humana.
Primera de los predestinados, despus de Cristo, Mara no causa solamente, en dependencia de l, la
gracia y la gloria en todos los elegidos, sino adems, por su intercesin, la naturaleza misma.
Prolongando a San Anselmo, Antonino lo sobrepasa netamente, y rene las opiniones de su
contemporneo san Bernardino de Siena sobre Mara causa final del universo del que es la consumacin.
El conjunto de esta opiniones y principios (Mara causa ejemplar y final del universo, primera nacida en el
pensamiento divino, cuya primaca entraa una causalidad universal comprendida sobre el plan de la
causalidad moral eficiente) es ms o menos comn a todas las mariologas de la baja Edad Media y de los
siglos posteriores que deberan, en el futuro, reunir unnimemente a los telogos catlicos en la afirmacin
de una cierta, misteriosa e inmaterial causalidad de la Virgen respecto de la existencia misma de la materia.
Semejante afirmacin se encuentra adems fortificada en el contexto de la comn visin medieval, a la vez
filosfica y teolgica, de la causalidad meritoria del justo en la obtencin de los bienes temporales. Para
santo Toms de Aquino, si se considera los bienes temporales en tanto que favorecen el cumplimiento de
las obras de virtud que nos conducen a la vida eterna, se vuelven directamente y absolutamente objeto de
mrito, como el crecimiento de la gracia y de todos los otros auxilios que nos permiten alcanzar la beatitud,
una vez recibida la primera gracia... Vistos desde esta perspectiva, estos bienes temporales son
absolutamente bienes.
Estos principios luminosos se aplican, primeramente, al bien temporal que es la existencia, la posicin en el
ser de una naturaleza destinada a la gracia y a la gloria, de una naturaleza que, por lo dems permanece y
alcanza inclusive su perfeccin cuando es transfigurada y divinizada por la gracia y la gloria.
As como el mrito sobrenatural de los bienes temporales presupone, como lo sealaba anteriormente el
Doctor Anglico, la primera gracia recibida, igualmente la persona humana no sabra ser la causa moral y
meritoria de su propia creacin por Dios, sino solamente de la de los otros. Si puedo merecer para los otros,
con un mrito de conveniencia, la gracia y la gloria, por qu no podra merecer el don gratuito y primero de
la creacin y de la naturaleza? Si no importa que cualquier justo (inclusive no cristiano) pueda obtener por
su intercesin este don de la naturaleza y de la existencia para los otros espritus creados, con mayor razn
la Virgen Madre de Dios la obtuvo participando en el sacrificio de su Hijo sobre la cruz. Al merecer nuestra
divinizacin, mereci lo que menor y que la condiciona: nuestra creacin a partir de la nada.
Esta causalidad moral y meritoria se nos manifiesta, incluida en el consentimiento creado a la voluntad
creadora de Dios, tan magnficamente presentado por Aim Forest. Citmosle con cierta amplitud: Segn
el idealismo, el pensamiento no podra dar una significacin ltima a las realidades que afirma. Pero por
qu no podramos entrar profundamente en el absoluto de la afirmacin siguiendo nuestra afirmacin
misma de criaturas? Si no tenemos que dominar al ser de manera que nos coloquemos respecto de l en
una relacin de prioridad ideal, nos queda corresponder a este absoluto mediante el consentimiento que le
demos. La afirmacin objetiva es ya liberacin de la limitacin propia al ser creado, agrega a nuestra
naturaleza la verdad de lo que el espritu posee; ella se termina cuando el acto que pone las cosas en el en
si toma el valor de un consentimiento, es decir de una respuesta al acto por el cual Dios los crea.
Es especialmente en esta direccin de un consentimiento a la creacin que orienta el texto bblico citado
por Antonino -siguiendo una larga tradicin, bien fundada, aplicndolo a la Virgen Mara-: Prov 8, 22 cuya
continuacin conduce naturalmente y lgicamente a la afirmacin de una causalidad moral de Mara en la
creacin del mundo: Cuando fund los cielos, all estaba yo; cuando puso una bveda sobre la faz del
abismo. Cuando daba consistencia al cielo en lo alto, cuando daba fuerza a las fuentes del abismo. Cuando
fijo sus trminos al mar para que las aguas no traspasasen sus linderos. Cuando ech los cimientos de la
tierra. Estaba yo con l como arquitecto, siendo siempre su delicia, solazndome ante l en todo tiempo:
Recrendome en el orbe de la tierra, siendo mis delicias los hijos de los hombres. (Prov, 8, 27-31).
Son los mismos principios que guiarn, dos siglos despus, al clebre cardenal de Lugo S.J., en su
contemplacin de las relaciones entre la Virgen y el universo:
Al igual que Dios, creando todo en su complacencia para su Cristo, hizo de l el fin de las criaturas, as,
guardando las proporciones, se puede decir que sac de la nada el resto del mundo por amor a la Virgen-
Madre, haciendo que ella sea justamente llamada, tambin, fin de todas las cosas...Se puede decir con la
misma proporcin que Dios cre el mundo para los elegidos y que de esta manera los elegidos son de
alguna manera el fin por el cual el resto de las criaturas fue hecho.
En suma, si el universo fue creado para Mara, a su imagen, fue creada tambin a causa de ella: tanto
como decir -con un telogo moderno- que Mara se vuelve secundariamente y en dependencia de su Hijo,
la causa meritoria de todos los bienes, no solamente de la gracia y de la gloria, sino tambin del ser y de la
naturaleza.
Tal es la verdad que se esconde tambin en las especulaciones gnsticas y heterodoxas sobre la Magna
Mater, como en los sacrificios errneamente ofrecidos a la Virgen por las mujeres colyridianas, de los que
nos habla san Epifanio. Mara no es la creadora del universo merecedora de un sacrificio, sino moralmente
la procreadora, por su intercesin meritoria, de la creacin del universo entero, fsicamente independiente
de ella. El universo pende en su existencia misma de las lgrimas de Mara al pie de la cruz, delante de su
Hijo; ella es la Cordera inmolada con el Cordero desde el origen y la fundacin del mundo. Esplendor de la
oracin inmaculada y procreadora de Mara y de los ngeles, creados por causa de ella antes del hombre,
pero con ella, por su oracin, moralmenre procreadores del universo fsico. Si los hombres pueden ser, y
son fsicamente procreadores, por qu Mara, los ngeles, los Santos, en pocas palabras, la Iglesia no lo
seran moralmente?
De esta manera, surge una protologa mariana que viene a completar a una escatologa mariana: la
intercesin procreadora es tambin la intercesin consumadora, la Orante obtiene con la Parusa de su Hijo
resucitado la resurreccin, por l, de todos sus elegidos, en la gloria. Mara no resucita a los hombres de
manera fsica y directa, inmediata, sino mediatamente, moralmente, por sus splicas, como anteriormente
haba cooperado moralmente a la resurreccin de su Hijo y a la suya propia.
Incluso diramos: Cristo, al resucitar a su Madre, la asoci activamente a esta manifestacin suprema de su
omnipotencia de Resucitado. El Hijo nico y bien amado de Dios y de Mara, el que es la resurreccin y la
vida, confiri al alma beatificada de su Madre, el poder de obtener de l la resurreccin de los cuerpos
mortales. Si otros santos pudieron (como los mismos Apstoles: Tim10, 8) la orden y la misin de resucitar
a los muertos, no se ve porqu, de una manera general, todos los santos no estaran, en sus almas
inmortales y libres, asociados activamente, por Cristo, al misterio de sus resurrecciones corporales en el fin
de los tiempos, ni, a fortiori, por qu la Virgen no habra sido ella la primera asociada en su libertad creada y
ms sublimemente rescatada, al misterio de la resurreccin privilegiada y anticipada de su cuerpo mortal,
generador de la Vida eterna. Podemos decir, entonces, sobre el modo de la Asuncin, que ella consisti en
una libre, poderosa y gloriosa oracin con miras a la reanimacin de su cadver incorruptible, bajo el actuar
supremo del Espritu vivificante. En este misterio, Mara no se nos muestra solamente pasiva, sino adems,
por el don de su Hijo y del Espritu, activa, supremamente activa.
Por otro lado, no mereci, de alguna manera, por su muerte de puro amor, su propia resurreccin como
haba, anteriormente, cooperado con la Encarnacin del Verbo?, as como en Nazaret, y luego al pie de la
cruz, a la regeneracin espiritual de todos los hijos de Adn? La madre muriente y muerta de un Dios mortal
y muriente mereci volverse la madre viviente y vivificante de todos los vivientes; la nueva Eva, no
solamente durante su vida, sino tambin en el instante en que, llegado al lmite de la caridad, su actuar se
hizo supremamente meritorio, no solamente para ella, sino adems para los otros: es especialmente en el
momento de su propia muerte de amor que Mara se convirti para nosotros, en el orden de la gracia,
nuestra madre. San Juan Damasceno no insina que la muerte de Mara nos confiere la inmortalidad
cuando le dice: Tu cuerpo desapareci en la muerte, sin embargo haces brotar para nosotros las fuentes
inagotables de la vida inmortal.
Al merecer resucitar, bajo la accin del Espritu, a imagen de su Hijo, (cf Jn 10, 18: tengo el poder de
retomar la vida), Mara mereci, al mismo tiempo, el poder de rogar muy eficazmente por la resurreccin de
todos sus hijos al fin de los tiempos; Cristo no le negar, sin duda alguna, lo que concedi, en los tiempos
de la Iglesia, a los apstoles: es a travs de la libertad creada y glorificada de su Madre que el Hijo de Dios
resucitar, a pedido suyo, a todos los muertos; no es esto lo que el Damasceno haba intuido cuando
escriba, pensando primero -pero tal vez no nicamente, en la eficacia ltima del consentimiento a la
maternidad divina: Mara es la fuente de toda resurreccin?
Se podra presentar, todava, otra razn: la Asuncin corporal y espiritual de Mara, al manifestar la
aceptacin divina del sacrificio (doble y nico) de su compasin al pie de la cruz y de su muerte de amor,
constituye la prenda divinamente concedida de la ltima resurreccin gloriosa de todos los elegidos, fruto
supremo de su compasin y de su muerte, como de la oracin de intercesin, que acompaa a ambos, en
favor de este ltimo despliegue de su maternidad espiritual: la glorificacin fsica de todos sus hijos y
hermanos en su nico Hijo y Hermano; o tambin, si se prefiere, la prenda de la aceptacin de esta oracin.
Gracias a ella, de una manera misteriosa, la maternidad espiritual ser, el ltimo da, indirectamente aunque
realmente, fsica respecto de los cuerpos glorificados de los elegidos.
La Eucarista se celebra en la Iglesia desde Pentecosts y continuar siendo celebrada hasta el da esta
resurreccin universal que tiene por prenda el cuerpo sacramental del Hijo de Mara. En cada misa, Cristo,
su Madre y los Santos ofrecen por todos los hombres los mritos de sus muertes pasadas. El sacrificio
eucarstico no es solamente el de Cristo, sino adems el acto de toda la Iglesia, inclusive de la Iglesia
celeste.
Hasta el fin del mundo, hasta la Parusa de Jess y hasta la suya propia, desde Pentecosts, Mara ofrece
su compasin y su muerte de amor (futura, luego pasada) en unin con la de Jess, para la salvacin del
mundo entero. Ella ofrece sin cesar su triple consentimiento a la creacin del universo, a la encarnacin y a
la muerte redentora de su Hijo (en tanto que ella incluye su propia muerte y tambin nuestras muertes), al
Padre, en el Espritu, con esta muerte, para nuestras resurrecciones gloriosas. Ella integra en esta ofrenda
victoriosa la de sus comuniones terrestres de puro amor al cuerpo resucitado de su Hijo.
Ya son cerca de dos mil aos que el Corazn inmaculado y resucitado de Mara ama con un doble amor,
espiritual y sensible, a todos los corazones maculados y mortales de los miembros de la Iglesia, que ofrece
sin cesar al Padre, junto al Corazn de su Hijo, en el sacrificio eucarstico de la Iglesia, de la que es
miembro por excelencia, el ,miembro eminente y supereminente. Mara ofrece sin cesar, en cada misa,
desde su Asuncin, su muerte de amor como una splica por nuestra muerte, con el fin de que esta sea
tambin, gracias a su presencia maternal, una muerte de amor y de puro amor, pero igualmente para
nuestra resurreccin gloriosa, para que cada uno de nosotros resucite, bajo el soplo del Espritu vivificante,
en el ltimo da.
Esto es todo lo que nos parece oscuramente implicado en la fe de la Iglesia y en su mencin de la Virgen
Inmaculada, Madre de Dios, cada vez que la oracin eucarstica es celebrada, desde hace ms de quince
siglos. La presencia litrgica de Mara es la presencia activa y real, en cada renovacin de la Cena del
Seor, de la oblacin amante de su muerte y de su libre albedro, mediante el cual cooper moralmente a
su propia resurreccin, con miras a la resurreccin fsica y gloriosa de todos sus hijos.
La mencin de Mara en las plegarias eucarsticas significa sensiblemente una conviccin de la Iglesia: es
el seno del glorioso esplendor del misterio de su asuncin, es en la visin inmutable del Padre y del Hijo
que Mara est activamente presente en la liturgia de la Iglesia terrestre.
Es viendo frente a frente la decisin creadora de la Trinidad respecto del universo que Mara, al consentir
con l en la adoracin, coopera al punto de merecerla en unin con su Hijo encarnado. Si los ngeles
pudieron - y tal es explcitamente el pensamiento de santo Toms - colaborar en el gnesis del hombre, y si
estn llamados a cooperar ms tarde en su gloriosa resurreccin cunto ms es evidente que Mara,
inserta (a diferencia de ellos) en la unin hiposttica, pudo cooperar no fsicamente, sino moralmente, por
su intercesin, a la creacin y a la culminacin del universo as como a su constante conservacin entre
ambos extremos. Volveremos a este punto en nuestras conclusiones.
En dos pasajes, la Escritura ofrece a semejantes vistas un fundamento alejado al mostrarnos a un Dios que
revela a sus amigos, los profetas, sus proyectos (cf Amos 3, 7), un Dios que espera el consentimiento de
Mara para encarnarse como para operar el milagro de Can con miras a la nueva creacin, a saber la
Iglesia eucarstica.
Conclusin
Los principios fundamentales de la mariologa incitana los telogos a contemplar y expresar la
amplitud histrica y csmica de l maternidad espiritual
de la Madre de Dios.
No podemos ocultar la probable reaccin de muchos de nuestros lectores. Sin duda pueden pensar que
hemos sugerido aqu, a propsito de la causalidad moral y meritoria de Mara frente al universo fsico,
anglico y humano, un hiptesis bella, no contraria a la ortodoxia doctrinal, ciertamente, pero sien embargo
insuficientemente probada. En suma, se tratara de opiniones inofensivas, pero extravagantes!
Querramos responder anteladamente a esta objecin. Porque nos parece desconocer el alcance concreto
de los principios fundamentales de la mariologa elaborados por diferentes escuelas teolgicas y
canonizadas por el Magisterio de la Iglesia.
Si se admite el principio de similitud, segn el cual todo don de gracia concedida a una pura criatura fue
concedido a la Virgen, sera un error que se negara un intercesin eficaz de Mara compasiva, unida a su
Hijo crucificado, en favor de la creacin, al servicio de los elegidos, del universo fsico y de su conservacin.
En efecto, si los ngeles pudieron preparar - el trmino es de santo Toms- con Dios el gnesis y la
consumacin final de la persona humana en la gloria de su resurreccin corporal, no se ve el porqu no ha
de reconocerse que la intercesin de la Madre del Dios-Mesas estara acompaada de un don de gracia
anlogo e inclusive superior, no sin efecto retroactivo.
Del mismo modo, si Mara, por su oracin pudo obtener la encarnacin y la resurreccin corporal del Hijo de
Dios, cmo negar que sus splicas hayan podido obtener dones objetivamente menores (creacin,
conservacin y resurreccin)?
Pero este principio de similitud no se entiende sino sobre el panorama del un principio ms fundamental, el
de la eminente singularidad de Mara como Madre de Dios.
Po XII hizo suya la expresin que Surez dio a este principio, precisamente al momento en que se defina
dogmticamente la Asuncin: los misterios de gracia que Dios oper en la Virgen no pueden ser medidos a
partir de leyes ordinarias, sino en funcin de la omnipotencia divina, una vez supuesta la conveniencia de la
cosa y la ausencia de toda contradiccin o repugnancia en las Escrituras.
Ahora bien, es claro que Dios poda crear el mundo en consideracin a los mritos y a la intercesin (en ese
sentido) de la Virgen unida a su Hijo: semejante afirmacin no implica ninguna contradiccin; significa que
Dios inspir a Mara una splica de este gnero.
No implica, tampoco, ninguna repugnancia frente a los datos de la Escritura: inclusive est en perfecta
armona con ellos, como lo hemos insinuado lneas arriba a propsito de las Bodas de Can. Incluso hay
que considerarla como implcitamente contenida en el ministerio y el don de la maternidad divina.
Por otro lado, as como lo habamos dicho con anterioridad, este misterio de gracia que constitua la
procreacin moral del universo por los ngeles, los Santos y Mara, permanecera, a causa de la caridad
incomparablemente ms grande que era la de Mara, un privilegio para ella respecto de ellos.
Potuit, decuit, fecit: este principio tradicional en la mariologa del segundo milenio se manifiesta plenamente
cuando se trata de afirmar que Mara, por su meritoria intercesin de Madre y de Cordera de Dios ejerci,
incomprarablemente ms que los ngeles y los Santos, un ministerio decisivo en favor de la creacin, la
consumacin y la consumacin del universo.
En suma, este ministerio, al menos de manera alejada, implicado desde el principio de la asociacin
privilegiada de Mara, nueva Eva, en la obra salvfica del nuevo Adn, principio igualmente inculcado
fuertemente por Po XII en la bula de defininicin de la Asuncin.
Ahora bien, no deja de ser interesante que el Cardenal Bea, cuyo importante rol en la prepararacin de la
bula es bien conocido, enseaba que este principio de asociacin privilegiada de Mara a Cristo Salvador
era parte integrante del sentido literal del protoevangelio (Gn 3, 15).
Hoy da se reconoce, en general, que la historia de la salvacin comienza con la creacin. Se puede,
entonces, admitir, a la luz de los principios recordados aqu, que el rol intercesor y meritorio de Mara en la
creacin del universo estaba ya implcitamente afirmada en el protoevangelio. La Sabidura de Dios quiso
que la Virgen, incapaz de crear el mundo, inclusive a ttulo de instrumento, coopere con la creacin por su
intercesin, suscitada en ella por el Soplo del Espritu divino. A partir del Gnesis, la mujer prometida era
inseparablemente Mater Mesi, Mater hominum et Mater mundi.
Se puede comprender de muchas maneras distintas la intercesin meritoria de la Virgen Inmaculada en
favor de la creacin del mundo.
Se puede pensar, primeramente, que el Espritu Santo, al conferir a Mara, a partir de su Inmaculada
Concepcin, una ciencia excepcional infusa, con miras al cumplimiento de su misin corredentora (segn el
pensamiento de Surez), le inspir una oracin en favor de la creacin, primer gesto de la historia de la
salvacin.
Se puede estimar, tambin, que adems Mara oraba implcitamente por la creacin del universo distinto de
ella misma, al pedir la Encarnacin que la presupona.
Finalmente, tambin se puede admitir que al entrar de manera permanente en la visin beatfica por el
misterio de su Asuncin gloriosa, viendo sin cesar, frente a frente a Dios eterno que hace brotar el universo
de la nada para la gloria de su Hijo y de su Espritu, y al consentir sin cesar en la adoracin de este gesto
creador poniendo el universo en el ser, Mara intercede, as, de manera ininterrumpida en favor de la
creacin continua del universo, ofreciendo los mritos pasados de su consentimiento a la Encarnacin
redentora y a la pasin de su Hijo, as como de su muerte de amor, a esta intencin.
Ninguna de estas tres maneras de comprender la intercesin procreadora de Mara, contradice las otras
dos ni tampoco la razn. Las tres, tomadas en conjunto o separadamente, nos parecen manar de una sana
aplicacin, en la perspectiva de una historia de la salvacin considerada en sus implicaciones csmicas, de
los principios fundamentales de la mariologa, en tanto que subrayan la trascendencia respecto de otros
elegidos de Dios, su similitud privilegiada respecto de Cristo, su Hijo, exigiendo que se reconozca que Dios
le ha conferido todos los dones en armona con su elevacin a la maternidad divina y con la misin que de
ella se deriva.
A la luz de estos principios, contenidos implcitamente en la Escritura, afirmados por los Padres pre-nicenos
por medio de la afirmacin (bblica) de la asociacin privilegiada de la nueva Eva con el nuevo Adn,
explicitadas por el Magisterio de la Iglesia no est impedido pensar que la intercesin procreadora de la
Inmaculada est contenida en el depsito de la Revelacin.
Presentando esta profundizacin grandiosa del campo de expansin de la maternidad espiritual de Mara,
no se puede ms que desear ver a la Iglesia Escrutar cada vez ms este misterio. Semejante
contemplacin estara favorecida por una definicin, inclusive mucho ms modesta por su objeto, de esta
verdad tan bella y tan consoladora: la maternidad espiritual de Mara, a la vez pasada, presente y futura.
Retomemos con nuevos matices nuestras afirmaciones anteriores.
En el pasado de su vida terrestre, Mara obtuvo para nosotros la vida sobrenatural y divina de la gracia al
engendrar a su hijo segn la carne con miras a nuestra salvacin, y al consentir con su muerte redentora en
nuestro favor.
Esta vida divina, nos la confiere sin cesar en el presente, por su intercesin apoyada en sus mritos
pasados.
A la hora de la muerte, por los mritos supremos de sus comuniones y de su muerte de amor, Mara
obtiene, con la Indulgencia plenaria del artculo de muerte, la entrada inmediata en la visin beatfica de su
hijo y de ella misma, esperando obtener para cada uno de sus hijos divinizados la resurreccin corporal.
De esta manera nuestra total glorificacin espiritual y corporal ser el punto culminante en nuestra relacin
de filiacin espiritual y respecto de la Iglesia, a travs de la cual Mara acta sin cesar, y respecto de Mara,
Madre de la Iglesia.
Apndice
El sentido mariano de los textos sapienciales
Hemos aludido a lo largo del texto y de sus notas, la larga tradicin de exgesis eclesial y espiritual que
aplica a la Virgen y a su rol en los designios de Dios predestinador como en la historia de la salvacin
(incluyendo la creacin de la naturaleza) los textos veterotestamentarios relativos a la Sabidura: Prov 8,22-
30; Eclo 24, 5-31; Sab 7, 26-27.
Numerosos exegetas, antiguos y modernos, han hablado de acomodacin litrgicica de aplicacin mariana
legtima de textos en los que el sentido literal (en el autor humano) o incluso el sentido espiritual querido por
el Revelador no haba tomado en cuenta a la Virgen Mara. Despus de Canisius y Corneille de la Pierre,
dos autores trataron el asunto con ms amplitud: M. J. Scheeben y R, M. de la Broise, ambos en la segunda
mitad del siglo XIX. Sus diversas consideraciones han arrojado una viva luz sobre el asunto. Conservan una
larga actualidad si siempre se les sita en el contexto de los principios exegticos presentados, ex professo,
por las constituciones dogmticas del Concilio Vaticano II, Dei Verbum y Lumen Gentium. No nos
proponemos retomar brevemente el tema del alcance mariano en la Revelacin divina, es decir, en la
intencin misma del Revelador tal como sea conocible y reconocible por nosotros, de los textos
sapienciales, relativos, a ttulo dependiente y secundario, en un sentido consecuente pero real, a la Virgen
Mara. Si se puede citar trabajos ms recientes de exegetas o de autores catlicos sobre este
asunto,ninguno me parece posterior a los grandes textos del Concilio Vaticano II.
Ahora bien, este Concilio plante tres principios fundamentales que valen tambin para lo que tratamos:
1. Para ver claramente lo que Dios mismo ha querido comunicarnos, el exegeta debe, a travs del estudio
de los gneros literarios investigar lo que el hagigrafo inspirado, ha querido decir, en el contexto cultural
de su tiempo.
2. Pero puesto que la Santa Escritura debe ser leda e interpretada a la luz del mismo Espritu que la hizo
redactar, slo es necesario, para descubrir exactamente el sentido de los textos sagrados, poner una
mnima atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura (contentum et unitatem totius Scriptur)
teniendo en consideracin a la Tradicin viva de toda la Iglesia y a la analoga de la fe.
3. Los libros del Antiguo Testamento, integralmente retomados en el mensaje evanglico, alcanzan y
muestran su completa significacin en el Nuevo Testamento al que aportan, en retorno, luz y explicacin,
el Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo, el Antiguo desvelado en el Nuevo; los libros del
Antiguo Testamento, ledos en la Iglesia y comprendidos a la luz de la Revelacin posterior y completa
hacen aparecer progresivamente en una ms perfecta claridad la figura de la mujer, Madre del Redentor.
Vaticano II aplica estos principios explcitamente a muchos textos del Antiguo Testamento (Gn 3,
15; Mi 5,2; Is 7, 14; la Hija de Sin) en los que el Concilio ve la figura de Mara significada por Dios mismo.
NO cita los textos sapienciales enumerados al comienzo de este apndice.
Nos parece, sin embargo, que se podra aplicar tambin a estos textos sapienciales los mismos principios
con la ayuda de un razonamiento un poco ms elaborado. Lo encontramos en Scheeben, de La Broise,
Brouyer, Catta.
Citemos al primero:
La sabidura est colocada al comienzo de todas las vas del Seor, como la primera nacida de la creacin
entera; en virtud de su origen primero y supremo, ella es la imagen del parecido, la compaa y la ayuda
ms perfecta de Dios. es de manera eminente la hija de Dios, es decir, a la vez su hija y su esposa, una
bajo la forma de la otra, como tal es, frente al mundo, la reina de todos los seres, la madre de la vida y de la
luz.
...La Iglesia no estableci por una simple comparacin la concordancia de los diversos trazos de nuestra
lista con los privilegios de Mara, conocidos por otro lado. Sin ninguna duda ella, igualmente, ha concludo
la unin ntima de Mara con la persona de la Sabidura Encarnada que la descripcin de esta debe aplicar
a Mara todas las proporciones guardadas. Se puede, entonces, admitir que la aplicacin de estos pasajes
a Mara se encontr en las intenciones del Espritu Santo... Mara y la Sabidura Encarnada estn unidas de
tal manera que los privilegios de la Sabidura corresponden a Mara.
En otros trminos, Scheeben vincula los tres textos sapienciales ya evocados a la luz del Protoevangelio
mismo, iluminado por el Nuevo Testamento; es la unidad de toda la Escritura que le permite comprender
una intencin divina en la aplicacin de esos tres textos a Mara. Lo que llama en un momento dado
acomodacin releva en realidad, a sus ojos, del sentido literal pleno que tena en miras no el autor
humano e instrumental, sino el nico Autor supremo y divino del conjunto de las escrituras, para retomar en
otros trminos los tres principios de Vaticano II mencionados aqu.
Sin embargo, Scheeben estaba consciente de una dificultad: nuestros pasajes describen la Sabidura...
principalmente en su origen y su naturaleza supraterrestres. Agrega justamente: todas las partes de la
descripcin no se aplican a ;Mara de una manera igual. La respuesta a la objecin recuerda
principalmente que la Sabidura, en nuestros pasajes, no est presentada como fuera y por encima de toda
relacin con el mundo, sino como relaciones actuales con el mundo, existente y actuante al interior del
mundo. El Nuevo Testamento nos suministra una norma de interpretacin: en Col 1, 17 ss. el Apstol
aplica la descripcin de la Sabidura eterna a Cristo, sabidura encarnada. El principio de asociacin y de
conjuncin de la nueva Eva con el nuevo Adn, une a la descripcin de la Sabidura bajo los trazos de una
persona femenina que ejerce en el mundo una influencia parecida a la de la madre en la casa del padre,
nos ayudan a reconocer a Mara, cuya ayuda maternal dio la naturaleza humana de Cristo, en los textos
sapienciales aplicables a una pura criatura.
Las transferencias de estos textos a Mara la ms alta personificacin creada de la Sabidura de Dios es el
efecto de la analoga de la fe que -nos dice el cardenal Bea - es una interpretacin de un texto escriturario
bajo la luz de la totalidad de la doctrina de la Iglesia, en materia de fe, y al interior de una atencin
alcanzada al contexto.
La aplicacin material de los textos sapienciales aqu examinados, no es, pues, extrnseca sino intrnseca
en el sentido pleno y total querido por Dios.
Una vez recordados estos prembulos, podemos ahora intentar justificar la dependencia en el pensamiento
divino del Creador increado, de la creacin, de la conservacin y de la consumacin del mundo respecto de
la intercesin meritoria de Mara inmaculada, la Asociada del Redentor.
Si la sabidura aparece en los Santos Libros como la auxiliar de Dios en la creacin, en el cumplimiento del
tiempo de su designio eterno si al principio mismo de la historia de la salvacin se encuentra Mara, trono
de la Sabidura eterna al punto que Mara es despus de Cristo y antes que todos los otros elegidos, pero
en dependencia de su Hijo, causa ejemplar y final de toda la creacin, se puede admitir que el Creador
quiso inspirar a Mara una meritoria oracin de intercesin por la creacin, la conservacin y la
consumacin del universo distinto de ella, sin - sin embargo- servirse de ella para poner el universo en el
ser, arrancndolo de la nada. Mara no es, pues, la sabidura creadora, sino la pura criatura cuya libertad
dependiente participa en alguna manera en el Actuar creador, moralmente, intencionalmente y no slo
fsicamente.
En suma, nos parece que al decir con Corneille de la Pierre (1567-1637) y en el contexto de los libros
sapienciales, que Cristo y la Virgen son la idea de la ejemplaridad a partir de la cual Dios cre y dispuso el
orden de naturaleza de todo el universo, estamos invitados a reconocer que su causalidad moral y
meritoria de intercesores en el orden de la gracia se acompaa de una causalidad anloga pero distinta en
el orden de la naturaleza. Si Cristo, como hombre, pudo merecer y obtener nuestra salvacin por su oracin
sacrificial y si Mara pudo estar asociada a este mrito de manera dependiente, se puede decir, en honor y
para la gloria del Cristo-Mediador y de Mara, que ellos tambin, de manera desigual obviamente,
merecieron la creacin. El (o la) que mereci ms, no mereci tambin lo menos que condiciona ese ms?
No hay una afinidad entre causalidad ejemplar y final y final de una parte, causalidad moral y meritoria de
la otra? El (o la) que constituye el modelo, la razn de ser y el fin de otro, siendo un ser personal dotado
de libertad y de una libertad capaz de dirigirse hacia la libertad infinita t todopoderosa, no presenta de una
manera particular las condiciones queridas para obtener de esta Libertad infinita la posicin en el ser de
este otro ser del que es el modelo y el fin?
A la luz de la poderosa intercesin de Mara, tal como el Nuevo Testamento la presenta en Nazaret y en el
Cenculo, tan poderosa bajo el Soplo divino que, en medio de la analoga de la fe, la Iglesia vio ah una
causa moral y meritoria de las misiones visibles del Hijo y del Espritu, es absurdo o exagerado concluir
retroactivamente que esta misma intercesin, eternamente vista y suscitada por Dios, haba obtenido,
primeramente, de l la creacin por el Verbo y en el Espritu de este mundo que sus misiones invisibles
deban salvar?
No estamos en el caso de decir que muchos versculos de los textos sapienciales citados al comienzo de
este apndice alcanzan y muestran una nueva y ms completa significacin cuando son aplicados a Mara
a la luz de la Revelacin posterior y completa del Nuevo Testamento, para retomar los trminos ya
mencionados de Vaticano II? Pensamos especialmente en los versculos siguientes:
- Cuando fundo los cielos, all estaba yo... cuando fij sus trminos al mar, ....cuando ech los cimientos de
la tierra, estaba yo con l como arquitecto (Prov 8, 27-30);
- Es el resplandor de la luz eterna, el espejo sin mancha del actuar de Dios, imagen de su
bondad...gobierna el universo para su bien ( 7, 26. 30);
-Yo sal de la boca del Altsimo, y como nube cubr toda la tierra,. Yo habit en las alturas y mi trono fue
columna de nube. (Eclo 24, 5-6).
Si en el pensamiento del Autor supremo y eterno de todas las escrituras del Antiguo y del Nuevo
Testamento, la Sabidura significa no solamente un atributo divino o el Verbo encarnado, sino, adems, en
dependencia de ellos, su Madre; estos diferentes versculos brillan con una luz nueva cuando se consiente
a ver en ellos, tambin, una alusin al poder espiritualmente procreador, por modo de intercesin, de la
que fue, por excelencia, la Virgen sabia (cf Mt 25, 8).