(*** Como j explicado pela Simone, para a prova: Diviso do trabalho (Durkheim.

specialmente o
cap!tulo "#$ Suic!dio (em especial os dois conceitos de inte%ra&o$ articula&o do indiv!duo com a
sociedade#$ 'ani(esto Comunista ('arx. m especial as rela&)es de classe na sociedade moderna e
di(eren&as com demais sociedades#$ *tica protestante (+eber#. Sexta o pro(essor no poder dar
aula (tem um con%resso sobre os ,-. anos de nascimento do Durkheim, esta semana, eu acho.
nto h uma reposi&o marcada para dia ,"/,, 0s 1,:2. (sobre o pr3ximo texto, 4ue no ser
cobrado na prova# ***#
Texto 1 Sociologia: Questes e Problemas (Anthony Giddens)
Sur%iu na 5poca das duas %randes revolu&)es do s5c. 67888 (9evolu&o :rancesa e
8ndustrial#.
;< Sociolo%ia (ocali=a principalmente o estudo das institui&)es das sociedades ;avan&adas>
ou ;industriali=adas> e as condi&)es de trans(orma&o destas sociedades>.
la tenta sistemati=ar e or%ani=ar conhecimentos 4ue so do senso comum a respeito do
4ue seja a sociedade$ demonstra a(irma&)es 4ue so do conhecimento de todos (4uando tenta ir
al5m disso torna?se mais especulativa#.
<t5 certo tempo ima%inava?se 4ue a Sociolo%ia deveria descobrir leis, como no caso das
ci@ncias naturais (Comte#, ou seja, leis da vida social (coexist@ncia: rela&)es entre (enAmenos
jur!dicos e econAmicos B esttica social#.
Durkheim a(irma 4ue o conhecimento do senso comum tende a ser parcial. < ci@ncia deve
romper com pressupostos do senso comum$ ;descon(iar> das explica&)es dadas pelos indiv!duos,
pois elas so (ruto das condi&)es sociais em 4ue eles vivem e por trs de suas posi&)es h
condi&)es objetivas 4ue as condicionam. <ssim, os (atos sociais deveriam ser entendidos como
;coisas> para 4ue (ossem analisados de (orma imparcial.
Couve uma lenta e %radual evolu&o do modo de pensar e %erar conhecimento, com as
se%uintes (ases:
? teolgico: no era cient!(ico, mas dava coer@ncia aos (enAmenos observados.
? meta!"sico: substitui entidades sobrenaturais por conceitos abstratos (ra=o, justi&a,...#.
? #ositi$o: o homem tenta descobrir leis de rela&)es entre os (enAmenos observados.
Diddens a(irma 4ue no se pode abordar (atos sociais como se aborda (atos naturais, pois a
sociedade 5 criada por nossas pr3prias a&)es. Ea anlise do si%ni(icado de uma a&o deve?se
considerar o 4ue a pessoa deseja com a4uela a&o. F o si%ni(icado dos (enAmenos naturais 5 dado
por n3s (como observadores#. n(im, di(erentemente do 4ue ocorre com as ci@ncias naturais, na
Sociolo%ia no 5 poss!vel separar o observador do objeto observado. Gortanto, no h identi(ica&o
entre ci@ncias naturais e sociais.
Cabe 0 Sociolo%ia examinar uma ordem 4ue se sobrep)e 0s ordens anteriores.
<o tentar atuar sobre a nature=a para %arantir sua sobreviv@ncia, o homem intera%e com
outros homens. <ssim sur%em padr)es de comportamento (rela&)es de coopera&o, subordina&o,
etc#, 4ue (ormam estruturas normativas m!nimas 4ue so transmitidas atrav5s dos tempos. Cabe 0s
ci@ncias sociais examinar essas rela&)es.
Eota?se 4ue a (orma de or%ani=a&o atual no 5 um dado natural (5 resultado de um
processo de evolu&o#$ lo%o, a (orma de or%ani=a&o pode vir a ser de outro modo no (uturo,
di(erente do atual.
H autor estabelece uma di(erencia&o entre sociedades tradicionais e modernas (neste
ponto destaca a proximidade da Sociolo%ia com outra ci@ncias como a Cist3ria e a <ntropolo%ia, na
de(ini&o de seu objeto de estudo#:
? sociedade tradicional: no havia mobilidade social$ no havia mercado para a mo?de?
obra nem para a terra.
? sociedade moderna industrial: (oram eliminados diversos v!nculos 4ue li%avam o
indiv!duo a terra e a determinadas pessoas.
Com o aumento da necessidade por mo?de?obra (oram criadas situa&)es em 4ue o
indiv!duo teve 4ue correr risco de passar (ome (para a pessoa decidir exercer um trabalho, e
no a atividade 4ue antes ela tinha, ela precisava de um (orte motivo#.
<s rela&)es sociais passam a ser %uiadas por interesses (crise das rela&)es humanas#.
<dv5m a diviso do trabalho$ as tare(as sendo executadas de maneira parcelada
prejudicam o desenvolvimento intelectual do indiv!duo.
8denti(ica?se o problema, mas no se prop)e um retorno ao passado em termos das
rela&)es sociais. 'arx, por exemplo, entendia 4ue o problema seria resolvido com uma
ruptura das rela&)es sociais para a instala&o de um novo modelo.
stas trans(orma&)es sociais tiveram um impacto no campo do conhecimento: tentativa
de se elaborar conceitos para poder explicar o 4ue vinha acontecendo.
Texto % As &egras do '(todo Sociolgico ()mile *ur+heim)
8nicia com uma tentativa de se de(inir o 4ue seja (ato social. :atos sociais no seriam
4uais4uer ocorr@ncias 4ue se do dentro da sociedade (se (osse assim, o (ato de comermos seria
um (ato social, mas este (ato (ele em si# no interessa 0 Sociolo%ia#. nto (ato social 5 ;toda
maneira de (a=er, (ixada ou no, suscet!vel de exercer sobre o indiv!duo uma coer&o exterior> ou,
ainda, ;toda maneira de (a=er 4ue 5 %eral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo,
possui uma exist@ncia pr3pria, independente de suas mani(esta&)es individuais>.
Com o '5todo Sociol3%ico, a inten&o era livrar a Sociolo%ia de ser uma mera especula&o
(ilos3(ica. Iuscava?se elaborar modelos sem 4ue se (ossem levados em conta 4uais4uer tipos de
valora&)es$ m5todos de observa&o dos (atos, explica&)es, identi(ica&o de provas das proposi&)es.
<ntes de se (alar em m5todos e procedimentos, buscou?se mostrar 4ue Sociolo%ia 5 uma
ci@ncia le%!tima, demonstrando?se 4ue ela tem um objeto pr3prio (este 5 um pressuposto do autor:
cada ci@ncia deve ter um objeto de estudo pr3prio#.
< Sociolo%ia deve buscar delimitar uma por&o da realidade e como reconhecer esta por&o
da realidade.
Eo deve dar de(ini&)es enumerativas (com exemplos#, pois nem tudo o 4ue se passa na
sociedade cabe 0 Sociolo%ia investi%ar. Seu objeto de estudo deve ser a4uilo 4ue 5 %erado por
caracter!sticas do meio social$ 4ue sejam (atos exteriores aos indiv!duos (pois estes so anteriores
ao pr3prio indiv!duo#. la deve analisar variveis e caracter!sticas 4ue so do meio (e no do
indiv!duo#, mas 4ue in(luenciam na maneira de o indiv!duo se comportar. <ssim, al%o a se analisar
seria a coer&o (ou seja, tradi&)es, m5todos econAmicos, modos pelos 4uais os indiv!duos esto
distribu!dos no espa&o, comportamentos exercidos sob in(lu@ncia da massa de pessoas, o pr3prio
processo de educa&o e treinamento#.
< sociedade moderna tem um valor compartilhado por todos (%eral# 4ue 5 o individualismo
(e no o e%o!smo#, o 4ue seria um paradoxo. Jm valor considerado por todos 5 a no&o de 4ue
cada indiv!duo tem seu pr3prio valor.
Gara uma cren&a ser considerada do %rupo de pessoas (e no uma cren&a individual#, cada
indiv!duo do %rupo deve se comprometer a se comportar con(orme os valores desta cren&a, ou seja,
deve haver generalidade. Se no se comportar de acordo, isso %erar a possibilidade de os outros
membros do %rupo o criticar.
2 dicotomias: (atos sociais x individuais (KK#
8ED878DJ<L SHC8<L
xterioridade 8nato <d4uirido
Coer&o <utAnomo 8mposto
Deneralidade Garticular Modos

< ci@ncia sem aplica&)es no (a= sentido (no haveria utilidade em se ad4uirir
conhecimento somente para se saber mais... deve haver uma aplica&o prtica deste
conhecimento#. <ssim, a ci@ncia deve apresentar meios mais ade4uados para se atin%ir certos (ins
(mesmo 4ue a ci@ncia no di%a nada sobre estes (ins em si#. sta seria uma viso %eral.
Gara Durkheim a ci@ncia tamb5m deve di=er al%o sobre os (ins (ou seja, deve ser
valorativa#$ deve di(erenciar o 4ue 5 desejvel do 4ue 5 indesejvel por meio de crit5rios objetivos.
8sso seria mais (cil no plano do indiv!duo.
< se%uir tenta estabelecer o 4ue seria ;normal> numa sociedade e o 4ue seria patol3%ico.
Euma determinada sociedade, numa espec!(ica (ase de seu desenvolvimento, um (ato
social 5 normal 4uando ele se reprodu= na m5dia das sociedades dessa esp5cie, na4uela espec!(ica
(ase de desenvolvimento. < %eneralidade do (enAmeno 5 devida 0s condi&)es %erais de vida coletiva
no tipo social considerado. Eotar, ento, 4ue ;normal> no 5 um conceito absoluto, pois depende de
cada tipo de sociedade e, dentro de um tipo espec!(ico, depende de sua (ase de evolu&o.
F ;patolo%ia> seria um desvio com rela&o 0 normalidade$ uma dis(un&o social.
Generalidade 5 a4uilo 4ue 5 normal em rela&o a determinado tipo de sociedade e em
determinado momento.
,uncionalidade 5 normal 4uando cumpre (un&)es para harmoni=ar o todo. H crime, por
exemplo, pode estar hoje antecipando uma nova moral, ento ele 5 (uncional.
Jma determinada institui&o 5 o resultado inevitvel das caracter!sticas de certa sociedade.
H crime, por exemplo, 5 normal, pois uma sociedade em 4ue ele no estivesse presente
seria imposs!vel. H crime pode ser normal, mas 5 moralmente odioso. <ssim, o crime 5 normal se (or
odiado. Gor outro lado, o crime tem um papel Ntil na evolu&o da sociedade (o 4ue (oi crime antes
no 5 hoje$ o 4ue 5 crime hoje pode no ser depois. Hu seja, o crime pode indicar um sentido por
onde a sociedade evoluir (evolu&o no necessariamente 4uer di=er tornar?se melhor##.
Considerando 4ue uma ci@ncia deve estudar a normalidade de seu objeto de estudo (ou
seja, descreve o 4ue 5, no o 4ue deveria ser#. H autor a(irma, ento, 4ue na Sociolo%ia no se trata
de di=er o 4ue seria uma sociedade ideal, per(eita (mesmo por4ue no existe#. Da mesma (orma 4ue
um m5dico deseja a saNde para seu paciente (saNde 5 a normalidade, o desejvel, e no per(ei&o#,
para a sociedade deseja?se a normalidade, trabalhando?se para identi(icar patolo%ias e corri%i?las.
Texto - *a *i$is.o do Trabalho Social ()mile *ur+heim)
H autor inicia explicando 4ue a palavra (un&o tem pelo menos dois si%ni(icados. xemplo:
;as (un&)es do aparelho respirat3rio> ou ;o aparelho respirat3rio tem as se%uintes (un&)es...>. *
nesta se%unda acep&o 4ue ele se at5m na anlise da diviso do trabalho.
Diviso do trabalho: di(erencia&o das (un&)es dentro da sociedade. ssa di(erencia&o
atin%e maior complexidade na sociedade moderna, tendo aumentado %radativamente ao lon%o do
tempo.
'as a diviso do trabalho 5 uma (onte de coeso ou tendo a dispersar os indiv!duosK H
autor mostra 4ue ela tem um lado positivo, pois ela teria, pelo menos, uma (un&o de carter moral:
manter a coeso da sociedade.
Considera moral como sentimento de simpatia$ capacidade de a%ir tendo como re(er@ncia o
outro (e no sendo e%o!sta#$ tomar o outro como (im, e no como meio.
< especiali=a&o cria v!nculos de solidariedade (de nature=a moral# e no somente
vanta%ens econAmicas (a diviso e especiali=a&o do trabalho criam maior o(erta de bens, mas isso
no tem um carter moral#. Gortanto, se a Nnica (un&o da diviso do trabalho (osse obter?se maior
produ&o, ela no teria carter moral.
'as por 4ue a diviso do trabalho cria v!nculos de solidariedadeK Sabe?se 4ue al%umas
rela&)es se estabelecem pela semelhan&a entre as partes, outras so baseadas nas di(eren&as. <s
(re4Oentes intera&)es de troca %eram lealdade (exemplo: as atividades dos pro(issionais liberais.
les vo executando servi&os aos clientes, e estes vo se tornando mais leais...#.
m 4ue medida o v!nculo por di(eren&a 5 (undamental para a coeso da sociedadeK
Gredominam os v!nculos por semelhan&a ou por di(eren&aK ssas respostas so obtidas por
observa&o emp!rica, mas no de uma maneira direta. So obtidas indiretamente, por meio do
direito, pois o direito simboli=a v!nculos sociais. <s rela&)es (re4Oentes tendem a se consolidar em
re%ras (costume como (onte do direito#. < conse4O@ncia disso 5 4ue o estudo da Sociolo%ia
necessita de conhecimentos do Direito (mas o direito no interessa em si, mas como s!mbolo de
al%o anterior a ele#.
ssa necessidade de se estudar o Direito est no (ato de o autor tentar ;medir> o e(eito da
diviso do trabalho sobre a sociedade de uma maneira indireta: sup)e 4ue essa importPncia da
diviso do trabalho para a solidariedade na sociedade seria proporcional 0 4uantidade de leis. 'as
no a 4ual4uer tipo de lei, e sim a leis restitutivas.
<ssim, d uma de(ini&o de direito: re%ra de conduta sancionada. Mamb5m d uma
classi(ica&o de direito em cate%orias convenientes para a anlise: re%ras restitutivas 6 re%ras
repressivas.
7eri(ica 4ue existem dois tipos de atra&o entre os indiv!duos: um tipo baseado nas
semelhan&as e outro tipo baseado em di(eren&as. 'as no 4ual4uer tipo de di(eren&a, e sim
di(eren&as 4ue os complementam. <4ui o autor j d um direcionamento de 4ue a diviso do
trabalho tem mesmo essa (un&o de coeso social.
Desenvolve?se o estudo do v!nculo social por meio de sua ruptura (o crime#. <ssim sur%e a
necessidade de uma de(ini&o de crime. Seriam os atos lesivos aos interesses da sociedadeK 7@
4ue no seria a de(ini&o mais apropriada. Seria ento um ato 4ue o(ende sentimentos
compartilhados. Gortanto o crime rompe uma rela&o de semelhan&a (4ue so os sentimentos
compartilhados#. < desordem sur%e do e%o!smo, ou seja, 4uando os indiv!duos a%em levando em
conta somente seus pr3prios interesses.
<s re%ras restitutivas so mat5ria do Direito Civil: no se leva em conta somente o 4ue 5
mais vantajoso para os indiv!duos, mas tamb5m o restabelecimento da ordem social. Gara a anlise
desenvolvida, exclui as re%ras de direitos reais, pois t@m carter de solidariedade ne%ativa (direito de
4ue no inter(iram em minha propriedade#, apesar do (ato de a solidariedade ne%ativa pressupor
v!nculos de carter positivo pr5vios (ou seja, todos concordam em no inter(erir na propriedade
alheia por4ue v@m nisso al%o de positivo, ou seja, por solidariedade com o pr3ximo#. <ssim,
basicamente deveria veri(icar a 4uantidade de re%ras restitutivas de carter positivo (4ue seriam,
nestas condi&)es, basicamente as re%ras 4ue tratam de contratos# para, a partir desta observa&o,
;medir> a importPncia da diviso do trabalho para a solidariedade na sociedade.
n(im: como conciliar a id5ia te3rica de 4ue a diviso do trabalho %era coeso social com a
observa&o emp!rica de 4ue ela %era tens)esK
Gercebe 4ue as re%ras restitutivas so muito mais numerosas 4ue as repressivas. <ssim, as
restitutivas (intimamente relacionadas 0 diviso do trabalho# predominam como (onte de coeso.
<ssim demonstra?se 4ue a diviso do trabalho no tem somente a (un&o de tornar a economia mais
e(iciente$ ela tem uma (un&o mais importante 4ue 5 a de ser (onte de coeso social. 'as se por um
lado as rela&)es so baseadas nas di(eren&as, deve necessariamente haver um n!vel m!nimo de
semelhan&a (a sociedade apresenta um conjunto comum de valores, uma consci@ncia coletiva.
Quando estes valores so desrespeitados h uma san&o, 4ue tem a (inalidade de mostrar 4ue
a4ueles valores continuam sendo importantes para a sociedade, ou seja, a san&o tem a (un&o de
manter coeso na sociedade#.
Com base na anlise, o autor chama de mecPnica a solidariedade baseada nas
semelhan&as (pois as re%ras repressivas tendem a se modi(icar mais lentamente, j 4ue tratam de
valores comuns e de %rande intensidade da sociedade, e estes tendem a evoluir lentamente#.
Chama de or%Pnica a solidariedade baseada na diviso do trabalho (ou seja, baseada nas
di(eren&as#, pois as re%ras restitutivas tendem a se modi(icar de maneira mais dinPmica (o termo
;or%Pnico> 5 re(er@ncia ao (ato de a sociedade, com base nestas rela&)es de solidariedade entre os
indiv!duos, ;(uncionar> e ;mover?se> como um ser vivo#.
Gara Durkheim os con(litos so temporrios, pois a sociedade ainda 5 nova e no criou
estruturas capa=es de cont@?los. Com o tempo se desenvolvem estruturas e institui&)es para re%ular
os con(litos nas rela&)es. Gortanto os con(litos no so devidos 0 diviso do trabalho em si, mas so
devidos ao (ato de a sociedade ainda no estar bem desenvolvida (esta viso 5 bem di(erente da
viso de 'arx#.
Jma outra (onte de tenso 5 a diviso !or/ada do trabalho. * preciso 4ue cada um esteja
satis(eito com sua ocupa&o dentro da sociedade. < distribui&o nas ocupa&)es 5 le%!tima 4uando
ela se%ue a distribui&o de talentos, de (orma 4ue cada um (i4ue satis(eito em sua ocupa&o.
Caveria, assim, a suposi&o de 4ue a distribui&o se baseia no m5rito e no em (atores menos
justos como a ori%em da pessoa. <tendidas estas condi&)es, a diviso do trabalho %era coeso. 'as
j 4ue no se deve considerar a ori%em, e sim o m5rito, seria necessria aboli&o da institui&o da
(am!lia (pois herda?se o sobrenome#KK Eo. Seria, sim, necessria uma re(orma no instituto da
heran&a.
< sociedade 5 estruturada em hierar4uia de ocupa&)es. Cada posi&o nesta hierar4uia tem
uma certa recompensa material. Seria necessrio, tamb5m, consenso na distribui&o dos indiv!duos
nas posi&)es.
Eotar 4ue, no texto, Durkheim no objetiva eliminar as di(eren&as sociais (como 'arx
desejaria#.
H respeito 0 pessoa humana implica altru!smo/moral (individualismo moral#. 8sto poderia
de%enerar em e%o!smo (culto 0 pr3pria pessoa#.
Texto 0 1 *a *i$is.o do Trabalho Social2 3ontinua/.o ()mile *ur+heim)
C um dilo%o com a tradi&o individualista / utilitarista (Spencer#. Durkheim contesta, pois
no seria su(iciente para explicar diversas caracter!sticas da sociedade. <valia at5 4ue ponto explica
o comportamento humano e a sociedade e introdu= um novo e necessrio elemento.
Eo s5c. 686 a sociedade se assenta em novas bases. la no re%rediu nem se deteriorou
completamente.
Gara o utilitarismo os indiv!duos buscam sua mxima satis(a&o. Hs utilitaristas ima%inavam
4ue a sociedade de ento seria a (orma de(initiva de sociedade. Qual4uer re%ra 4ue restrin%isse a
a&o do indiv!duo em sua busca por seus interesses seria e4uivocada. < ordem social seria o
resultado espontPneo desse jo%o de interesses. <s vanta%ens proporcionadas pelas rela&)es sociais
comporiam a (or&a de coeso da sociedade.
Seria uma sociedade contratual. H paradi%ma era as rela&)es de troca (rela&)es
econAmicas#$ este seria o v!nculo social por excel@ncia. < diviso do trabalho (avoreceria essa
teoria. <s rela&)es persistem somente por4ue so vantajosas. <o stado caberia somente
estabelecer san&)es para impedir 4ue os indiv!duos prejudicassem a a&o dos demais. H indiv!duo
leva em conta esse risco nos clculos de suas a&)es (a norma 5 um dado externo ao indiv!duo#.
< id5ia de Spencer 5 4ue 0 medida 4ue a sociedade vai evoluindo diminui a inter(er@ncia do
stado nas rela&)es individuais, pois 4uanto mais evolu!da a sociedade, menos re%ras ela apresenta
(e a4ui Durkheim ar%umenta 4ue, de (ato, 4uanto mais evolu!da a sociedade a tend@ncia 5 4ue haja
menos re%ras repressivas mas, por outro lado, vai aumentando a 4uantidade de re%ras restitutivas#.
Durkheim tenta mostrar 4ue esta viso da sociedade 5 insu(iciente (tanto empiricamente
4uanto conceitualmente#. Seria arriscado concluir 4ue 4uanto menos normas (menos interven&o do
stado, portanto# melhor seria para a sociedade. H ar%umento utili=ado: o indiv!duo (como pensado
por Spencer# 5 um resultado da sociedade (pois nem sempre o indiv!duo (oi assim$ em outras
5pocas ele a%ia de (orma di(erente#.
H interesse aproxima os homens somente por al%uns instantes e cria um v!nculo precrio e
externo. <ssim, as rela&)es baseadas no interesse somente adiariam con(litos. Gor trs do contrato
necessariamente deve haver al%o 4ue Spencer no leva em conta, pois nem tudo, nas rela&)es
contratuais, est disposto (escrito# no contrato. C al%o 4ue no vem somente das vontades dos
indiv!duos. C re%ras obri%at3rias 4ue re%ulam o 4ue pode estar no contrato (ou seja, h uma (or&a
externa determinando o 4ue pode ser acordado#. Hu seja, a sociedade est presente de (orma mais
positiva, e no somente determinando o 4ue no (a=er e san&)es em caso de desvio da conduta.
Sem essas re%ras externas seria 4uase imposs!vel estabelecer contratos, pois em cada
contrato seria necessrio estabelecer absolutamente todas e 4uais4uer conse4O@ncias de seu no
cumprimento. Hu seja, existe uma ra=o prtica para a exist@ncia destas re%ras externas.
Eo haveria nada 4ue impedisse os indiv!duos de extrapolarem e che%arem a situa&)es
autodestrutivas. 'as no seria exatamente esta a (un&o das san&)es impostas pelo stadoK Sim,
isso resolveria a situa&o a curto pra=o, mas a lon%o pra=o no seria uma solu&o satis(at3ria.
Gortanto, um estado de %uerra se aproximaria.
Gara Durkheim 5 e4uivocado o pressuposto de 4ue os (ins so todos e4uivalentes$ de 4ue
cabe exclusivamente ao indiv!duo jul%ar o 4ue lhe seja melhor. le entende 4ue nas rela&)es entre
os indiv!duos h (ins superiores e permanentes, no sujeitos 0 concorr@ncia de outros (ins$ no
entrariam no clculo das a&)es individuais. stes (ins superiores so anteriores 0s pessoas: a
estrutura normativa.
<ssim, entrar numa rela&o contratual somente seria racional com o pressuposto de 4ue a
outra parte respeitaria a estrutura normativa (aceita incondicionalmente#. 9espeitar as normas 5 a%ir
para um (im 4ue no 5 pessoal. 'as a aceita&o do respeito 0 estrutura normativa no 5 somente
um ;custo> para o indiv!duo, 5 parte de sua consci@ncia (5 uma motiva&o pr3pria de um ser social#.
So considerados 2 %randes elementos na discusso: coer&o, valores comuns /
compartilhados e troca:
? coer/.o: elemento levado em conta nas pol!ticas pNblicas (h investimento do stado#.
sbarra na resist@ncia dos indiv!duos (exemplo: num pres!dio existem normas de bom
comportamento. 'as %eralmente os presos no as aceitam e as desrespeitam. H bom
comportamento deles no vai depender somente da possibilidade de puni&o, mas tamb5m
da rela&o deles com os carcereiros, por exemplo#.
? $alores com#artilhados 4 comuns: dependem de processo de sociali=a&o bem
sucedido. Groblema: sociedades (ra%mentadas, ento no h um Nnico processo de
sociali=a&o, no 4ual os indiv!duos tenham os mesmos valores. 'as haveria pelo menos um
nNcleo m!nimo de valores.
? troca: satis(a= a interesses individuais, mas no s3 isso. Dera interdepend@ncia de
nature=a moral (exemplo: doar san%ue no 5 exatamente uma troca, mas h expectativa de
4ue receba caso um dia necessite#.
Texto 5 6 Suic"dio ()mile *ur+heim)
Mrata de uma pes4uisa para a 4ual houve contribui&o de vrias ares (exemplo: stat!stica#.
H tema da pes4uisa aparentemente seria estranho 0 Sociolo%ia: o suic!dio (a princ!pio seria
um assunto individual, a ser tratado talve= pela Gsicolo%ia#.
Eo trabalho considera?se o suic!dio como um !ndice de mal?estar da sociedade. Jma
explica&o dos motivos do suic!dio (em termos %erais, e no se pensando em motivos pessoais do
suicida# poderia ser, por exemplo, utili=ada para explicar os motivos de baixas taxas de natalidade.
H mesmo indiv!duo (ou per(il de indiv!duo# 4ue se suicida 5 o mesmo 4ue tem comportamento auto?
destrutivo.
H autor busca explica&)es (para o suic!dio# no meio social da pessoa (reli%io, (am!lia, etc#.
Hs aspectos sociais seriam mais importantes 4ue os aspectos individuais para se explicar as
motiva&)es do suic!dio (motivos de ordem pessoal a%iriam mais como ;%atilhos>#. 7eri(ica 4ue os
suicidas t@m caracter!sticas em comum, relacionadas ao meio social em 4ue vivem. <ssim, no seria
su(iciente buscar explica&)es exclusivamente nas ra=)es ale%adas pelo suicida (4uando estes
deixam al%uma carta explicando os seus motivos, por exemplo#, como decep&)es pessoais,
contrariedades en(rentadas em suas aspira&)es, etc. stas ale%adas motiva&)es (pessoais# a%iriam
como %atilho para motiva&)es sociais.
H objeto do estudo 5 a taxa de suicidas (4uantidade de suic!dios num determinado per!odo
dividida pelo total da popula&o#, e no um suicida tomado individualmente. <nalisa a taxa (rente a
(atores como reli%io, sexo, (aixa etria, escolaridade, pro(isso, etc.
< partir disto introdu= duas id5ias:
? a sociedade inte%rada prote%e o indiv!duo contra o suic!dio (neste caso, seria o suic!dio
e%o!sta#.
? re%ula&o: objetivos e metas 4ue a sociedade (ornece ao indiv!duo (neste caso, seria o
;suic!dio anAmico>#.
7eri(icou 4ue a taxa de suic!dios tende a permanecer constante de um ano para o outro
(caso no haja nenhuma %rande perturba&o social#. ssa taxa seria como a medida de uma (or&a
no sentido do suic!dio.
< primeira correla&o 4ue analisa 5 a da taxa de suic!dio com rela&o ao meio reli%ioso.
7eri(icou 4ue nas sociedades protestantes 5 maior 4ue nas cat3licas, e nestas 5 maior 4ue
nas judaicas. <ntes de 4ual4uer anlise, deve?se veri(icar 4ue estas reli%i)es condenam o suic!dio,
ento as di(eren&as observadas no teriam explica&o na reli%io em si (nos ensinamentos da
reli%io#.
Eota?se 4ue, no caso dos protestantes, o uso da ra=o 5 mais incentivado, pois eles t@m
uma interpreta&o mais livre da I!blia. <l5m disso, no h uma hierar4uia eclesistica. 8sso leva a
um maior individualismo reli%ioso. ste individualismo sur%iu devido a um abalo das cren&as e
prticas comuns. Com isso, houve uma diminui&o da coeso do %rupo (notar 4ue os cat3licos no
t@m uma interpreta&o to livre da I!blia$ h hierar4uia eclesistica$ h mais cren&as e prticas
comuns. Gor isso (ormariam um %rupo mais coeso#.
< se%uir o autor tenta extrair conse4O@ncias desta explica&o. Hra, se a taxa de suic!dio
est vinculada ao livre exame, e se o livre exame est vinculado ao n!vel cultural, ento os
protestantes teriam maior n!vel cultural 4ue os cat3licos (o 4ue (oi demonstrado estatisticamente#.
nto pessoas com maior n!vel de escolaridade devem apresentar maiores taxas de suic!dio (o 4ue
tamb5m (oi demonstrado estatisticamente#.
<4ui o autor j esbo&a o in!cio de uma teori=a&o: a sociedade (no caso, ainda tratando da
sociedade reli%iosa# prote%e o indiv!duo (contra o suic!dio# no por sua doutrina, mas exatamente
pelo (ato de ser uma sociedade.
'as, com rela&o ao n!vel cultural, como explicar o caso dos judeus, 4ue tendem a ter o
maior n!vel cultural das 2 reli%i)es analisadas, ao mesmo tempo 4ue apresentam as menores taxas
de suic!diosK H autor ar%umenta 4ue o maior re(inamento intelectual dos judeus decorre no de um
abalo de suas cren&as comuns, mas sim para en(rentar suas adversidades, por serem sempre uma
minoria nas sociedades da uropa.
nto as pessoas com maior n!vel cultural no apresentam maiores taxas de suic!dio por
serem mais aculturadas. Devem ser veri(icadas as ra=)es de elas serem mais aculturadas (no caso
dos protestantes: n!vel cultural maior 4ue dos cat3licos, mas esse maior n!vel cultural est associado
ao (ato da interpreta&o livre da I!blia, 4ue sur%iu de uma desa%re%a&o de cren&as e prticas
comuns. Hu seja, maior taxa deve?se 0 desa%re%a&o da sociedade#.
Hutra conse4O@ncia apontada pelo autor: se o meio reli%ioso, 4uando coeso, prote%e contra
o suic!dio, outros %rupos sociais tamb5m tenderiam a prote%er.
<4ui entra a se%unda correla&o analisada: com a (am!lia.
Cavia ainda a id5ia de 4ue maiores (am!lias tenderiam a passar por maiores di(iculdades
(teoria de 'althus#. nto as pessoas casadas deveriam apresentar maiores taxas de suic!dio. Ea
verdade, isso era observado, de maneira %eral. 'as havia um e4u!voco, pois deveria ser isolada e
controlada a varivel idade, pois as taxas tendem a aumentar con(orme aumenta a idade. <ssim,
com dados estat!sticos, demonstrou 4ue, para uma mesma (aixa etria, os solteiros apresentam
maiores taxas 4ue os casados. <inda com rela&o 0 idade, veri(icou 4ue a partir de certa idade a
taxa de suic!dio tende a diminuir. < explica&o para esta inverso 5 4ue, para os idosos, iria
ocorrendo uma dessociali=a&o.
De acordo com teorias aceitas 0 5poca, o clima mais 4uente causava mais ocorr@ncia de
crimes (e de suic!dios#. <ssim, deveriam ser observadas maiores taxas de suic!dio no veroK H
autor tenta uma explica&o: no vero os dias so mais lon%os (parte calara do dia, obviamente#.
<ssim, haveria maiores varia&)es do ritmo de atividade social. 8sso poderia in(luir na taxa de
suic!diosK H autor separa, na anlise, homens e mulheres. < vida social do homem 5 (pelo menos
na 5poca# mais intensa durante a semana (por causa do trabalho#. < da mulher era mais intensa no
(im?de?semana (maiores reuni)es da (am!lia#. Eos momentos de vida social mais intensa, a4ueles
indiv!duos sem vida social sentem mais seu isolamento. , de (ato, veri(icou?se 4ue homens
apresentam maiores taxas de suic!dio em dias de semana, en4uanto 4ue as mulheres apresentam
maiores taxas em (ins?de?semana. <ssim o autor conclui 4ue a temperatura mais 4uente atuaria
sobre a taxa de suic!dio, mas de uma maneira indireta (essa teoria no 5 aceita atualmente...#.
* apresentado um conceito importante: coe(iciente de conserva&o. ste coe(iciente
compara, por exemplo, a taxa de suic!dio entre viNvas e a taxa das mulheres solteiras de mesma
idade.
So (eitas R %enerali=a&)es em rela&o aos aspectos da (am!lia:
? os maiores de 1. anos, de ambos os sexos e casados se bene(iciam com rela&o aos
solteiros de mesma (aixa etria (ou seja, para estes, o casamento prote%e contra o suic!dio#
? casados menores de 1. anos t@m coe(iciente de conserva&o menor 4ue os solteiros de
mesma (aixa etria. Jma poss!vel explica&o: o casamento imp)e disciplina estrita (sobre
as paix)es#, 4ue seria insuportvel para os jovens.
? o coe(iciente de conserva&o varia con(orme o sexo: mulheres se bene(iciam menos 4ue
os homens com o casamento. Goss!vel explica&o do autor: as mulheres conse%uem ter
a(eto por coisas mais simples (cuidar de animal de estima&o, ir 0 missa...#$ ento a mulher
solteira conse%uiria ter mais rela&)es deste tipo 4ue o homem solteiro.
? a viuve= redu= o coe(iciente de conserva&o: o viNvo (a# se mata mais 4ue o casado (a#,
mas menos 4ue o solteiro (a# de mesma (aixa etria. Hu seja, o casamento cria
comportamentos saudveis 4ue se mant@m na viuve=.
H autor (a= uma conjectura: o casamento seleciona pessoas mais saudveis, menos
propensas a se suicidarK Eo. sta explica&o no levaria em conta aspectos ad4uiridos a#s o
casamento (somente considera caracter!sticas 4ue a pessoa j possu!a antes de se casar#. Se isso
(osse verdade, homens e mulheres se bene(iciariam i%ualmente do casamento (e (oi visto 4ue isso
no 5 verdade#. <ssim, seria a vida dom5stica 4ue traria essa prote&o contra o suic!dio, pois ela
proporciona uma rede de intera&)es, intercPmbios de id5ias e sentimentos. Quanto mais volumosa e
coesa a (am!lia, maior a prote&o (menor a taxa de suic!dios#.
< se%uir o autor mostra 4ue o 4ue realmente importa 5 a (am!lia, e no somente o v!nculo
conju%al. stat!stica mostra 4ue, por exemplo, casadas sem (ilhos t@m coe(iciente de conserva&o
menor 4ue o das solteiras de mesma idade (isso contraria a teoria de 'althus, de 4ue (am!lias
maiores teriam uma vida mais di(!cil#.
< se%uir so analisados estes (atores na sociedade pol!tica.
7eri(icou?se 4ue nos per!odos de crise e %uerra a taxa de suic!dio diminui. le di= 4ue isso
poderia ser devido, por exemplo, ao (ato de nestes per!odos os mecanismos de re%istros de
ocorr@ncia serem mais precrios. 'as mostra 4ue no 5 verdade, pois as taxas de suic!dio
permanecem baixas por vrios anos ap3s a crise ou %uerra. < explica&o seria 4ue a sociedade
proporciona ao indiv!duo metas coletivas, sentimentos patri3ticos, etc. stes (atores do sentido 0
vida.
'as, a(inal, o 4ue haveria de to importante no meio social 4ue in(luencie tanto na taxa de
suic!dioK
< vida social proporciona ao indiv!duo uma rede de prote&o moral, material, etc. 4ue o
ap3ia em suas di(iculdades. < sociedade d causas 4ue o leve a pensar no s3 nele mesmo. la
insere no indiv!duo uma s5rie de obri%a&)es, e o indiv!duo responsvel no vai dispor de sua vida
to inconse4Oentemente. Gortanto, ter deveres 5 uma ra=o para continuar existindo.
H indiv!duo isolado acaba criando uma disposi&o pessimista em rela&o 0 vida. le volta?
se para si mesmo$ (a= per%untas existenciais para as 4uais no h resposta. ste indiv!duo,
indi(erente 0 vida social, (ica privado do 4ue lhe 5 mais caro, pois o homem 5 um ser eminentemente
social. Eo 5 por4ue ele est isolado 4ue ele se torna um ser menos social. nto, estando isolado,
no conse%ue cultivar valores 4ue continuam a ser importantes para ele. * necessrio um meio
social para 4ue ele reali=e estes valores. Seria necessrio 4ue um indiv!duo nesta situa&o de
isolamento se contentasse exclusivamente em se ater a seus aspectos or%Pnicos, ou seja, viver
apenas preocupado em continuar vivendo (or%anicamente#. 'as al%u5m 4ue j passou por uma
conviv@ncia social no conse%ue mais voltar a esse est%io de vida exclusivamente or%Pnica.
H suic!dio e%o!sta (4ue ocorre pela (alta de coeso social# contrap)e?se ao suic!dio altru!sta
(4ue ocorre 4uando h um excesso de inte%ra&o social, ou seja, a vida individualmente (alando tem
muito pouca importPncia (rente 0 vida da sociedade#. Eeste, o indiv!duo no teria vida autAnoma,
ento a sociedade poderia dispor de sua vida em nome de interesses coletivos (isso 5 caracter!stico
de sociedades simples. Ea sociedade atual se veri(ica, por exemplo, no x5rcito, pois esta
institui&o depende de indiv!duos dispostos a renunciar 0 vida se solicitados$ estes indiv!duos dariam
menos valor 0 sua pr3pria vida 4ue 0 vida social#. Eeste %rupo tamb5m se classi(icariam os suic!dio
de nature=a m!stica ou reli%iosa, pois o indiv!duo se suicida em nome de uma exist@ncia superior
num outro plano, por exemplo. H 4ue Durkheim chama a4ui de suic!dio altru!sta, hoje se considera
como sacri(!cio.
Texto 7 6 Suic"dio An8mico ()mile *ur+heim)
* mais um modo de a&o da sociedade sobre o indiv!duo, mas di(erente do modo
anteriormente visto (no 4ual a sociedade atrai o indiv!duo pela inte%ra&o#.
< sociedade exerce uma a&o re%uladora sobre o indiv!duo, disciplinando?o. sta a&o
re%uladora se d por meio da (ixa&o de metas precisas, objetivos le%!timos (em 4ue haja
possibilidade de 4ue sejam alcan&ados#. Eo bastam objetivos va%os, pois no seriam su(icientes
para orientar a conduta do indiv!duo. Hbjetivos precisos imp)em limites 0s a&)es e ambi&)es do
indiv!duo. Se os objetivos so va%os, as ambi&)es so ilimitadas. 'as o mais importante no est na
rela&o meios/ (ins.
Hcorre um estado de anomia na medida em 4ue a sociedade transmite objetivos a todos,
mas os meios para alcan&?los so dispon!veis somente para al%uns. Durkheim entende isso como
injusti&a. Gara ele, anomia 5 uma situa&o de (ins ilimitados.
H conceito serve para explicar duas situa&)es:
A) < taxa de suic!dios aumenta nos per!odos de crise econAmica. 'as esse aumento no 5
explicado pelo (ato de a situa&o ser di(!cil (crise#, pois tamb5m h aumento da taxa em momentos
de prosperidade sNbita. H 4ue causa este aumento 5 o abalo da situa&o.
H autor desenvolve uma teoria para explicar a (onte 4ue (ixa (re%ula# as aspira&)es: esta
instPncia 5 a sociedade (no 5 o or%anismo do indiv!duo nem sua psicolo%ia#. Ea medida em 4ue
depende dos indiv!duos, as necessidades so ilimitadas (a pessoa no controla seus desejos#. 8sto 5
(onte de tormentos (pois a pessoa est sempre descontente#. * a sociedade 4ue modera os desejos
do indiv!duo (ou seja, um poder externo ao indiv!duo#. 'as no basta isso. Hs objetivos 4ue a
sociedade (ixa para o indiv!duo devem ser reconhecidos como justos (devem ser internali=ados pelo
indiv!duo#.
< estrati(ica&o social tamb5m si%ni(ica estrati(ica&o das aspira&)es. C um sentimento de
valor de cada tipo de (un&o, con(orme o lu%ar 4ue ela ocupa na hierar4uia social. Como
decorr@ncia, 4uestiona: 4ual classe corre mais risco de entrar em anomiaK So as classes 4ue esto
no topo, por4ue no h nenhuma acima delas 4ue lhes sirva de limite.
m condi&)es normais esta estrati(ica&o seria ben5(ica para o indiv!duo. 'as numa crise,
al%uns indiv!duos so ;rebaixados>, rea%indo de (orma ne%ativa (no limite, cometem suic!dio#. Gara
4ue aceitassem a nova situa&o sem dor, deveriam ser reeducados moralmente, ajustando suas
aspira&)es 0s suas novas condi&)es. 'as este ajuste no 5 automtico, pois leva?se em conta todos
os hbitos individuais da situa&o anterior, 4ue era mais con(ortvel. Eo se renuncia 04uelas
ambi&)es somente pelo descompasso com as condi&)es objetivas (essa rea&o ne%ativa 0 nova
realidade pode no ser somente individual, mas coletiva$ isso seria uma explica&o para os casos de
revoltas contra uma nova situa&o econAmica da sociedade: classes 4ue perdem status se
rebelariam, contestando a nova ordem social#.
9) Quanto aos per!odos de prosperidade social, tem?se 4ue as escalas de aspira&)es j no
mais prevalecem. <s classes bri%am entre si por causa dos crit5rios de classi(ica&o dos %rupos. Hs
%rupos mais sujeitos 0 anomia tamb5m seriam os mais acostumados a ambicionar (os 4ue esto no
topo#K Eo s3 eles. < anomia atin%e a todas as classes, 4ue passam a ambicionar mais.
<4ui o autor (a= uma distin&o entre anomia aguda e anomia cr8nica.
- Anomia aguda: sNbita altera&o do n!vel econAmico. Gerdem?se os re(erenciais
(explicaria as (lutua&)es nas taxas de suic!dio#.
- Anomia cr8nica: contrapartida do pro%resso econAmico, pois hoje este pro%resso
5 concebido como um (im em si mesmo. Gortanto ele no tem limites, no visa o
bem?estar de cada indiv!duo (o 4ue importa 5 pro%redir cada ve= mais, no
importando se um determinado est%io j atin%ido seria satis(at3rio#. Lo%o, tanto a
sociedade em si 4uanto cada indiv!duo espera sempre mais ascenso a todo
momento. <ssim, a sociedade industrial vive em estado patol3%ico. Qual4uer
rebaixamento 5 sentido como al%o intolervel.
< se%uir passa a uma anlise da sociedade dom5stica. 7eri(ica 4ue a taxa de suic!dios
aumenta em locais onde o div3rcio 5 disseminado. sta observa&o seria explicada pelo suic!dio
e%o!sta (pois os indiv!duos estariam menos prote%idos do suic!dio pela sociedade#K Eo. Hnde o
div3rcio 5 mais corrente, o coe(iciente de preserva&o de casados em rela&o a solteiros 5 menor
para os homens do 4ue para as mulheres.
Durkheim ale%ava 4ue o casamento serve para re%ular os apetites (sexuais, por exemplo#.
Gara o homem essa re%ula&o 5 ben5(ica, pois os desejos dos homens seriam ilimitados (pois o
homem seria mais intelectuali=ado 4ue a mulher#. 'as o 4ue isto si%ni(ica para a re%ula&o dos
desejosK Si%ni(ica 4ue eles no (icam mais somente sob os (reios do or%anismo, passando a ter
mais in(lu@ncia a ima%ina&o (os desejos passam a ser %eridos pela ima%ina&o, 4ue no tem
limites#. Eessa situa&o, o casamento reali=a uma re%ula&o salutar sobre o homem, 4ue passa a
ter um objeto de(inido (tem uma esposa#, (echando suas possibilidades de ambi&)es#. H homem
solteiro pode (a princ!pio# se li%ar a 4uem 4uiser, ento aspira a tudo e nada o satis(a=. Durkheim
no explora este conceito de anomia para o universo (eminino. Gara ele a mulher seria naturalmente
mais re%rada, ento o casamento no traria, para ela, %randes bene(!cios em termos de re%ramento
(no texto, relativamente ao homem insacivel, (a= re(er@ncia ao exemplo literrio de um D Juan, mas
i%nora, o exemplo, pelo lado (eminino, de Mme Bovary#.
<tualmente di=?se 4ue o casamento representa mais uma presso para a mulher (conceito
de (atalismo: excesso de controle normativo sobre o indiv!duo#. Hnde h maior possibilidade de
div3rcio, a mulher pode mais (acilmente se livrar dessa presso extra representada pelo casamento.
7oltando 0 tese de Durkheim...
Hs costumes tendem a atenuar os ri%ores do casamento mono%Pmico para o homem. Hu
seja, para o homem o casamento 5 uma presso menos ri%orosa 4ue para a mulher. Gara os
homens com menos de 1. anos as paix)es so muito (ortes para serem contidas pelo casamento
((ator de ordem biol3%ica#.
Eo %eral, o casamento tem o mesmo e(eito sobre homens e mulheres, mas por ra=)es
di(erentes.
Hbserva&o/cr!tica do pro(essor: essas di(eren&as poderiam ser explicadas sem serem
utili=ados (atores biol3%icos (aspecto sexual#. <ssim, a teoria da anomia no tem a mesma ele%Pncia
das anteriores. Eo 5 aplicado o conceito de anomia 0 mulher$ (a= uso de aspectos naturais e
culturais para explicar di(eren&as entre homens e mulheres. Gor trs disso podem estar ra=)es de
ordem valorativa/ideol3%ica (o autor seria contra o div3rcio# 4ue o impediram de desenvolver mais a
teoria.
&ela/.o de anomia com o conceito de integra/.o:
,# 8ndiv!duos e%o!stas 4ue no se bene(iciam de um %rupo coeso t@m mais risco de cair no
desre%ramento. H indiv!duo depende do %rupo (inte%ra&o# para desenvolver a capacidade de jul%ar
se seus objetivos (oram atin%idos satis(atoriamente, ou seja, para no cais em estado de anomia.
<ssim, a sociedade atua de(inindo objetivos e crit5rios para a(erir se (oram atin%idos.
1# Gor outro lado, pode ocorrer de um indiv!duo estar plenamente inte%rado e ainda assim
viver em anomia (caso ele de(ine para si mesmo um n!vel de excel@ncia muito alto como objetivo#.
2# <inda, %rupos inteiramente exclu!dos, mar%inali=ados da economia, t@m objetivos muito
modestos ((atalismo#. stes, por exemplo, sentem %rande ver%onha de sua situa&o, o 4ue prejudica
sua inte%ra&o.
R# Mamb5m, %rupos altamente coesos com ambi&)es desmedidas. xemplo: pe4uenos
%rupos com ambi&)es revolucionrias podem (a=er com 4ue os indiv!duos (seus membros# se
(rustrem (por no conse%uirem a revolu&o pretendida# ou ajam de (orma tresloucada.
Eo indiv!duo concreto podem se combinar anomia com outros (atores 4ue levem ao suic!dio.
Durkheim associa tipos de suic!dio com as (ormas de inte%ra&o da sociedade:
- suic!dio e%o!sta associado com a sociedade moderna (or%Pnica#
- suic!dio altru!sta associado com a sociedade tradicional (mecPnica#
Ea sociedade moderna as cren&as coletivas so en(ra4uecidas. 8sso implica um
individualismo de (ei&o moral (culto 0 pessoa humana$ respeito aos direitos da pessoa#.
Garadoxalmente, isso poderia (avorecer a inte%ra&o (o individualismo como um valor coletivo#. 'as
a compaixo por si mesmo pode sur%ir (estado de e%o!smo#$ tudo isso depende da consci@ncia do
%rupo. < (or&a de coeso pode vir do a%rupamento pro(issional (e no da (am!lia ou da reli%io#. sta
5 a sociabilidade 4ue (a= mais sentido para o homem moderno. <ssim, uma solu&o su%erida pelo
autor 5 o re(or&o da vida social em torno da atividade pro(issional.
H conceito de re%ula&o no 5 exclusivo de 4ual4uer tipo de sociedade. Manto as
tradicionais 4uanto as modernas o apresentam. 'as o estado crAnico de anomia 5 caracter!stico da
sociedade moderna. <ssim h uma necessidade de modi(ica&o dessa l3%ica de valori=a&o do
capital.
Texto : 6 'ani!esto 3omunista (;arl 'arx)
Ea anlise das rela&)es sociais, 'arx utili=a uma aborda%em 4ue parte do con(lito
(di(erentemente de Durkheim, para 4uem deveria haver consenso valorativo e normativo#.
Considera 4ue os valores so anta%Anicos entre as classes sociais (mas isso no si%ni(ica
4ue estejam em estado de %uerra#. < sociedade 5 or%ani=ada em classes com assimetria de poder e
determinada rela&o com os meios de produ&o (al%umas classes t@m a propriedade destes meios,
outras classes no#. 8sso implica em con(litos pulveri=ados, mas no h desordem. Hutra implica&o
importante 5 4ue as classes dominantes acabam por impor suas id5ias a toda a sociedade.
< considera&o da exist@ncia do con(lito 5 importante na anlise (mas, como mencionado,
no se trata de con(lito aberto, de batalhas ou de %uerras declaradas#. * um con(lito no declarado,
no 4ual h a domina&o de um %rupo sobre os outros. ssa domina&o no se baseia somente na
(or&a, mas em id5ias 4ue buscam justi(icar um determinado estado de coisas (para justi(icar o (ato
de as classes dominantes estarem na4uela posi&o de dom!nio#. S medida 4ue as classes
anta%Anicas ad4uirem consci@ncia de seus interesses, o con(lito tende a ser mais aberto.
ssa id5ia de 4ue a sociedade 5 atravessada por um determinismo re%ido por con(litos j
estava presente em Ce%el, mas ele no se preocupava com a 4uesto dos meios de produ&o. le
analisava o con(lito em es(eras mais sublimes, como a arte, a (iloso(ia, etc.
'arx mostra 4ue a Cist3ria tem 4ue ser analisada pela perspectiva da economia, das
rela&)es entre os homens visando a trans(ormar a nature=a. Considera 4ue o homem se constitui
como ser humano neste embate com a nature=a. Decorre disso a diviso do trabalho. <r%umenta
4ue uma determinada classe 5 sustentada pelo trabalho das demais, e esta classe 4ue 5 sustentada
(4ue exerce a domina&o# busca explicar a4uela diviso do trabalho. Hu seja, uma classe (a
dominante# produ= id5ias para justi(icar sua apropria&o do resultado do trabalho das demais.
n%els di=ia 4ue a di(erencia&o entre macaco e homem estaria no trabalho (TK#. Chamou a
aten&o de 'arx para a conomia Gol!tica. nto 'arx abandonou um pouco a (iloso(ia e passou a
estudar os economistas clssicos.
'arx introdu= um conceito de aliena&o: embora o homem seja autor de seu mundo social,
pode acontecer de sua obra (u%ir de seu controle, %anhando subsist@ncia autAnoma e passando a
oprimi?lo. Hu seja, a produ&o passa a oprimir o homem$ o sistema econAmico passa a criar
necessidades para o homem. nto di= 4ue o homem deve buscar retomar o controle. <s decis)es
econAmicas no deveriam estar entre%ues ao mercado, pois o resultado a%re%ado escapa das
previs)es. Ea prtica, isso e4uivaleria a uma tentativa de se instalar uma economia plani(icada (se
isso seria e(iciente ou no 5 outra 4uesto#.
Gre(cio 0 Contribuio crtica da economia poltica: reviso cr!tica sobre a (iloso(ia do
direito de Ce%el. Concluso de 4ue as rela&)es jur!dicas e as (ormas de stado no podem ser
compreendidas por si mesmas, nem pela evolu&o do esp!rito (ra=o# humano. Devem ser inseridas
na anlise condi&)es materiais de exist@ncia. Hu seja, a anatomia da sociedade civil deve ser
procurada na economia pol!tica.
n(im, na produ&o social de sua exist@ncia, o homem estabeleceu rela&)es de produ&o
4ue correspondem a determinado est%io de evolu&o das (or&as produtivas. H conjunto destas
rela&)es de produ&o constitui uma base sobre a 4ual se eleva uma super?estrutura jur!dica?pol!tica
e na 4ual se desenvolve a consci@ncia. H modo de produ&o condiciona o desenvolvimento da vida
social, pol!tica e intelectual em %eral.
nto cada trans(orma&o na estrutura econAmica implica em trans(orma&)es jur!dicas e
pol!ticasK ssa seria uma interpreta&o economicista 4ue no (a= justi&a ao pensamento de 'arx.
Seria preciso desenvolver (ormas de pensar esta articula&o para 4ue se %aranta autonomia
das es(eras jur!dica e pol!tica. xemplo: a(irma?se 4ue a rela&o seria de compatibilidade: a estrutura
econAmica imp)e certas (ormas compat!veis de estrutura jur!dica e pol!tica, possibilitando?se certa
possibilidade de varia&)es (ilustrando: tanto (ormas autoritrias 4uanto democrticas so
compat!veis com o capitalismo. 'as a partir de certo ponto de desenvolvimento do capitalismo, ele
somente seria compat!vel com a democracia#.
Jma outra maneira de se tentar explicar: a ordem jur!dica e a pol!tica t@m uma in5rcia
pr3pria. Certos valores presentes na sociedade apontam para um outro tipo de sociedade. xemplo:
as rela&)es de troca so baseadas em e4uivalentes (ou seja, justi&a#, mas isto no est presente
nas rela&)es de produ&o. Gara 4ue haja consist@ncia com o valor da justi&a, deve?se aplicar essa
e4uival@ncia tamb5m nas rela&)es de produ&o. Gara serem coerentes com a democracia, as
decis)es econAmicas (4ue a(etam a vida de todos na sociedade# tamb5m deveriam ser
democrticas (mas na realidade elas so tomadas por um %rupo restrito#. Hu seja, a sociedade %era
valores 4ue, para 4ue haja coer@ncia, exi%em sua trans(orma&o.
Determinadas condi&)es econAmicas necessariamente assumem certa (orma jur!dica. <
rela&o no 5 mais de causa e e(eito, mas de condi&o necessria de 4ue, para 4ue (uncionem
certas (ormas econAmicas, devam existir determinadas (ormas jur!dicas.
<ssim estabelecem?se as rela&)es entre economia e as estruturas jur!dicas e pol!ticas, mas
preservando?se a prima=ia da economia, 4ue 5 um postulado essencial na teoria (e tamb5m sem
cair no economicismo#.
'as 4ual o motivo desta prima=ia da economiaK * de ordem (actual: antes de tudo, o
homem precisa %arantir sua sobreviv@ncia. Malve= ele no re(lita muito sobre isso (necessidade de
%arantir sua sobreviv@ncia# por4ue a diviso do trabalho livra al%umas classes do mundo das
necessidades, e so estas classes 4ue imp)e a cultura 0 sociedade.
< or%ani=a&o econAmica tem impacto sobre a or%ani=a&o das outras rela&)es, inclusive
na elabora&o de id5ias. Hs %rupos proprietrios conse%uem impor suas id5ias e seus padr)es de
conduta como vlidos. Hs %rupos subordinados at5 produ=em id5ias, mas a probabilidade de 4ue
elas sejam aceitas 5 menor.
< a&o humana mais criativa e trans(ormadora estaria na economia, invertendo a cren&a de
4ue isso estaria em atividades mais culturais.
Quando se estudam as rela&)es econAmicas, deve?se pensar os (enAmenos econAmicos no
meio social em 4ue esto inseridos. C necessidade de se identi(icar o 4ue h de universal e o 4ue
h de varivel (tanto historicamente 4uanto socialmente# nestas cate%orias. Con(undir o varivel com
o universal pode levar 0 cren&a de 4ue o varivel 5 natural e inevitvel.
<ssim, o trabalho 5 uma no&o abstrata (universal#, si%ni(icando trans(ormar a nature=a.
Coje o trabalho seria uma propriedade do trabalhador, 4ue vende sua (or&a produtiva, no estando
preso 0 terra (como no (eudalismo, por exemplo#. S3 5 poss!vel satis(a=er suas necessidades
4uando ele produ= mercadorias. 'as o objetivo principal no capitalismo 5 %erar ri4ue=a e,
indiretamente, satis(a=er as necessidades. < %era&o de produtos com mais valia (4ue 5 o 4ue
valori=a o capital# s3 5 poss!vel 4uando os recursos (mat5rias?primas# so trans(ormados pelo
trabalho. Hu seja, a valori=a&o do capital se d pela explora&o do trabalho.
Gor outro lado, as rela&)es de produ&o so mutveis (variveis#.
H trabalho excedente %arante a sobreviv@ncia dos 4ue esto diretamente envolvidos na
produ&o e tamb5m dos 4ue no trabalham (crian&as, idosos... 'arx tamb5m considera 4ue os
capitalistas (no sentido de proprietrios dos meios de produ&o# tamb5m no trabalham, mas no no
sentido em 4ue no trabalham crian&as e idosos$ os capitalistas seriam parasitas#.
H 4ue 5 espec!(ico da sociedade 5 a (orma como esse excedente 5 %erado e apropriado. *
%erado pelo trabalho e apropriado pelos proprietrios dos meios de produ&o (ou seja, h
trans(er@ncia de ri4ue=a#. Eo se contestava esse (ato por4ue se vivia com as id5ias de 4ue a
diviso em classes seria natural. 'as como se admite isso na sociedade atualK Gor4ue a
apropria&o no se d de (orma expl!cita. H produto do trabalho 5 inserido na sociedade mediante a
troca (ou seja, por meio do mercado#. Quer di=er, as rela&)es entre os homens, na realidade, se do
indiretamente (por rela&)es com as coisas#. 8sso pressup)e uma medida para comparar as coisas: o
valor (4uantidade de trabalho incorporada nas mercadorias#. sta 5 uma medida comum para
reali=ar trocas. Hu seja, 5 valor 4ue satis(a= necessidades (ener%ia# mas tamb5m 5 valor de troca.
C uma mercadoria muito espec!(ica: a (or&a de trabalho. Seu valor 5 a cesta de bens 4ue
%aranta a subsist@ncia do trabalhador (e esta cesta pode variar con(orme o tempo e o lu%ar#. la 5
trocada, no mercado, por um e4uivalente (o salrio#. Considera?se 4ue tudo se passa entre ;i%uais>.
'as a atividade produtiva produ= mais valor do 4ue ela custa (isso 5 a mais valia, 4ue 5 apropriada
por 4uem compra o trabalho, 4ue 5 o dono dos meios de produ&o#. nto, o problema est na
apropria&o do valor criado pela (or&a de trabalho (4uem o cria, no se apropria dele#.
nto deve haver uma luta: os trabalhadores devem se apropriar dos meios de produ&o
para 4ue possam se apropriar do valor criado pela (or&a de trabalho. 8sso implica uma mudan&a na
or%ani=a&o da produ&o.
<s (or&as produtivas so os (atores de produ&o e a or%ani=a&o do trabalho. Caveria uma
contradi&o entre estas duas dimens)es: arre%imenta&o de um nNmero cada ve= maior de
trabalhadores (4ue %eram valor$ 4ue e(etivamente t@m o controle da produ&o#, mas a propriedade
dos meios de produ&o 5 %arantida juridicamente para uma classe no envolvida diretamente na
produ&o. Hu seja, h um descompasso.
C um poder 4ue sur%e, colidindo com um outro poder estabelecido. Con(orme a posi&o
4ue cada classe ocupa na sociedade ela ter certos interesses. 'as os indiv!duos ainda no t@m
plena consci@ncia destes interesses. Como passar dessa situa&o para uma outra em 4ue haja essa
consci@nciaK
(continua&o deste assunto na aula se%uinte#
'arx trata das possibilidades de as classes trabalhadoras se tornarem a%entes pol!ticos,
conscientes de seus interesses. Iusca identi(icar condi&)es (avorveis a essa emer%@ncia da
consci@ncia: a venda de sua (or&a de trabalho a torna uma classe com interesses anta%Anicos 0
outra classe (a dominante#. 'as somente isso no a torna um a%ente pol!tico a%indo de acordo com
sua consci@ncia. H texto tenta orientar a conduta da classe trabalhadora nesse sentido.
<ntecipa certas tend@ncias da sociedade moderna em seu desenvolvimento.
m al%umas passa%ens simpli(ica sua anlise por4ue 4ueria entusiasmar a classe. <ssume
a revolu&o como inevitvel, ento no haveria motivo para a classe trabalhadora temer uma
derrota.
Texto <: A =deologia Alem. ('arx)
Eeste texto o autor aponta obstculos para a constitui&o da consci@ncia (cultural$
co%nitiva#. Iusca identi(icar de 4ue maneira a ideolo%ia se constitui em obstculo para a tomada de
consci@ncia.
8deolo%ia 5 entendida como um sistema de id5ias 4ue distorce a nature=a das rela&)es
entre classes. Hu seja, distorce a realidade. la apresenta os interesses de uma Nnica classe (a
dominante# como se (ossem os interesses de toda a sociedade, di(icultando a tomada de
consci@ncia das classes dominadas. Como os interesses das classes dominadas no podem ser
encampados pela classe dominante, acabam predominando somente os interesses da classe
dominante. ssa situa&o asse%ura a manuten&o do status quo.
ssa acep&o parece su%erir 4ue as id5ias so elaboradas de (orma deliberada pela classe
dominante.
<s id5ias distorcem a nature=a das rela&)es: as rela&)es envolvem explora&o, pois se do
entre desi%uais, mas so apresentadas como se estas rela&)es (ossem entre i%uais, sem
explora&o, ou seja, justas. 8sso, na realidade, (a= com 4ue se viva em ilus)es.
'arx analisa essas elabora&)es da consci@ncia da se%uinte (orma: considera 4ue estas
id5ias t@m (undamento na realidade$ elas no so cria&)es arbitrrias das classes dominantes.
sto dadas por certas condi&)es materiais: as rela&)es de produ&o.
'as como 5 poss!vel a consci@ncia criar esta (ic&oK < (ic&o no 5 ima%ina&o arbitrria.
C uma es(era real em 4ue isso se d: a es(era da circula&o (rela&)es de troca$ o mercado#,
se%undo crit5rios de e4uival@ncia. <s trocas se do entre e4uivalentes. H trabalho tem seu
e4uivalente, 4ue 5 o salrio. ssa e4uival@ncia 5 tida como justi&a. nto, para se entender a
explora&o, deve?se entender como (unciona a es(era da produ&o.
nto a (ic&o ocorre por4ue se apresenta essa camada mais super(icial (ou seja, de
apar@ncia# como se (osse toda a realidade. <ssim, a realidade 5 distorcida, mas com base na
pr3pria realidade. m outras palavras: certos produtos da consci@ncia distorcem a realidade, mas
t@m base na pr3pria realidade.
Conse4O@ncia: no basta contrapor um sistema de id5ias (4ue distorce a realidade# a outro
sistema de id5ias. Gara se (a=er a cr!tica, deve?se atuar na base material, 4ue 5 o princ!pio %erador
das id5ias. Hu seja, no se abala um sistema de id5ias somente com cr!tica intelectual$ deve?se
intervir nas condi&)es concretas. Eo se trans(orma o mundo simplesmente interpretando?o de uma
(orma di(erente.
<s id5ias 4ue orientam a a&o prtica na sociedade se apoderam de uma classe (a
trabalhadora# 4ue leva adiante a trans(orma&o. <ssim, estas id5ias no sero meramente
especulativas e ut3picas.
7oltando... a distor&o da realidade no se d de (orma arbitrria, nem por4ue os indiv!duos
das classes dominadas sejam idiotas. C uma base real para isso. * ilustrativa a anlise da trajet3ria
de ascenso da classe dominante. xemplo: a bur%uesia, 4uando ainda em ascenso, a%iu, de (ato,
em nome de todas as classes dominadas. 'as cada nova classe 4ue che%a ao dom!nio utili=a?se de
uma base de (undamentos mais ampla 4ue a anterior classe dominante. la vai passar a a%ir,
4uando che%a ao dom!nio, somente em nome de seus interesses. <ssim, h (undamento real nesta
situa&o.
Hutro exemplo: mostrar 4ue as concep&)es a respeito do trabalho produtivo variam,
dependendo do ponto da trajet3ria de ascenso. < bur%uesia via a nobre=a e o clero como %rupos
de parasitas 4ue deveriam ser redu=idos. Depois, 4uando ela che%ou ao poder, a4uelas atividades
tidas antes como parasitrias passam a seu servi&o. <ssim, neste ponto 5 a classe trabalhadora 4ue
passa a amea&ar denunciar o parasitismo da bur%uesia.
* poss!vel (a=er uma anlise materialista no s3 tendo como objeto de estudo (atores
ideol3%icos (4ue distorcem a realidade#. <s artes, por exemplo, podem espelhar a realidade sem
distorc@?la.
Eo ;'ani(esto> 5 tomada uma viso da hist3ria permeada por con(litos entre classes, o 4ue
leva 0s trans(orma&)es. Eo :eudalismo predominavam as rela&)es personalistas. Ea 8dade
'oderna as rela&)es passam a ser mais racionais (em sentido econAmico#, so la&os (rios de
interesses (ou seja, a explora&o de uma classe sobre as outras passa a assumir uma (orma mais
aberta#.
Ea ;8deolo%ia> o autor distin%ue esses con(litos (de classes# de outros con(litos. Centra?se
na sociedade moderna.
< universali=a&o, na sociedade moderna, 5 apontada como caracter!stica do capitalismo,
pois ele p)e todos numa rela&o de interdepend@ncia, arrastando todas as na&)es e destruindo
(ormas de vida tradicionais.
Jma outra caracter!stica da sociedade moderna 5 4ue pela primeira ve= teria (icado claro
tudo o 4ue o homem 5 capa= de (a=er. < sociedade 5 o palco no 4ual o homem reali=a suas
potencialidades, se autodetermina, interv5m na e trans(orma a nature=a. H homem aumenta as
possibilidades de produ&o de ri4ue=a.
'as essa ri4ue=a produ=ida (o%e do controle do homem, oprime?o e o aliena. H
parcelamento das tare(as leva a uma aliena&o, pois o homem tem potencialidades variadas e ento
tem necessidade de desenvolv@?las.
Eo capitalismo moderno, at5 as necessidades so distorcidas: nas (un&)es de trabalho
(4ue seriam nas 4uais o homem mais se humani=a# o homem se animali=a$ nas (un&)es mais
bsicas (como comer, dormir,...#, o homem se reali=a. Hu seja, ocorre uma inverso nas
necessidades.
Coje as condi&)es estariam to alienantes 4ue su(ocaram as possibilidades de o homem
compreender suas verdadeiras necessidades.
H autor tenta mostrar 4ue h condi&)es (avorveis para a emer%@ncia da consci@ncia:
- Hs trabalhadores reunidos (nas (bricas, nas cidades# passam a perceber 4ue
vivem as mesmas condi&)es de explora&o, 4ue t@m as mesmas necessidades.
- <s lutas por objetivos imediatos acabam permitindo a unio. < classe vai se
constituindo como a%ente pol!tico ao lon%o da luta (exemplo: lutas sindicais#.
- H ambiente pol!tico mais democrtico da sociedade moderna.
- < deteriora&o das condi&)es de vida da classe trabalhadora (em termos relativos,
pois ele reconhece 4ue se vive melhor 4ue na 8dade '5dia, por exemplo. 'as a
distPncia deles para a classe dominante vai se tornando cada ve= maior# leva a
uma tend@ncia 0 polari=a&o da estrutura de classes (as classes m5dias vo
sendo absorvidas pela classe proletria (na verdade, essa hip3tese no se
veri(icou por completo na prtica. Hu uma poss!vel interpreta&o seria 4ue a viso
era mais te3rica (e 4ue no se sustentou por completo empiricamente#. De
4ual4uer (orma, o embate principal se d entre duas %randes classes (por isso a
;polari=a&o>#. 'as na anlise hist3rica/emp!rica leva?se em conta as outras
classes (as intermedirias#, 4ue ora se alinham a um dos p3los, ora ao outro.
Texto >: )tica #rotestante ('ax ?eber)
Eo in!cio do texto transcreve parte de um texto de Ienjamin :ranklin. Eeste texto, :ranklin
de(ende 4ue o indiv!duo deva viver em (un&o de acumular capital. Eo deve perder tempo com
sociabilidade, nem %astar o dinheiro 4ue %anha (4ue deve ser reinvestido, %erando juros#. 'as h
valor 5tico e moral nisto, pois 5 uma (orma de o indiv!duo a(irmar sua personalidade, al5m de ser
considerado 4ue o dinheiro deve ser %anho por meio de suas voca&)es.
stas id5ias de :ranklin no t@m nada de reli%io. 'as +eber a(irma, e vai tentar
demonstrar, 4ue apesar de no terem nenhum (undo reli%ioso elas se ori%inaram de pressupostos
reli%iosos (notadamente do protestantismo#.
< tese de +eber 5 4ue o ;esp!rito capitalista> (4ue envolve elementos de ordem econAmica
e intelectual# teve motiva&o reli%iosa. 8mportante: este esp!rito capitalista 5 o do capitalista do in!cio
da 8dade 'oderna.
'uitos int5rpretes v@em nesta tese uma tentativa de inverter o materialismo de 'arx. 'as
+eber no tenta substituir uma explica&o materialista por uma idealista (reli%iosa#, e sim tenta
complement?la. ntretanto, ele critica al%uns int5rpretes de 'arx. le contesta, por exemplo, a id5ia
de 4ue o 4ue se passa no Pmbito da produ&o seja a chave para entender o 4ue se passa na
sociedade. Eo 4ue isso no tenha importPncia, mas nem toda explica&o satis(at3ria dos
(enAmenos sociais precisa necessariamente passar por essa anlise da produ&o.
Gara +eber, o capitalismo (o ;esp!rito capitalista># teria motiva&o reli%iosa, 4ue pode ser
observada historicamente. ssa importPncia estaria na con(orma&o mental, intelectual e moral do
indiv!duo. Eotar 4ue ele no busca explicar a :H9'< da economia capitalista, mas sim ar%umenta
4ue o capitalismo tem um SGU98MH. +eber dissocia estas duas coisas.
- :H9'<: Gropriedade privada dos meios de produ&o$ diviso do trabalho,
monetarismo, etc. st relacionada com uma determinada evolu&o tecnol3%ica e
jur!dica.
- SGU98MH: Eeste ponto ele (a= a anlise de uma determinada 5tica reli%iosa
(protestante#.
+eber a(irma 4ue o esp!rito no 5, necessariamente, resultado da (orma. sta (orma (a
empresa capitalista# pode ser %erida, animada, por um esp!rito no capitalista. Gode ser %erida por
um esp!rito tradicionalista, por exemplo. 'as h uma rela&o de ade4ua&o: este esp!rito capitalista
5 o 4ue melhor permite o pleno desenvolvimento da (orma de economia capitalista. m outras
palavras, 5 sua melhor (orma de expresso.
9e(or&ando: +eber est explicando a ori%em desta (orma de conduta$ no est preocupado
em entender o capitalismo hoje (na 5poca em 4ue ele escreveu#, mas sua %@nese e como ele se
relaciona com o esp!rito capitalista (4ue 5 somente um dos (atores (de ordem subjetiva, no caso##.
Quando o capitalismo se torna dominante, ele pr3prio %era seus a%entes mais ade4uados a seu
(uncionamento. Dera, tamb5m, sua pr3pria demanda, por exemplo. Hs a%entes 4ue no t@m o per(il
ade4uado so exclu!dos (vo 0 (al@ncia#.
o capitalismo tem esse mecanismo de sele&o por4ue 5 o sistema predominante. Quando
no era predominante, no dispunha desse mecanismo. H capitalismo encontrava obstculos de
ordem reli%iosa e moral. Gara en(rentar estes obstculos, (oi necessrio 4ue encontrasse (or&as
tamb5m reli%iosas e morais. encontrou estas (or&as na 8%reja 9e(ormada, pois o Catolicismo no
(avorecia o sur%imento desse esp!rito capitalista. Coje, o capitalismo prescinde de 4ual4uer
motiva&o reli%iosa.
<ssim, +eber procurou, de um lado, entender os elementos do esp!rito capitalista (modo de
se condu=ir nos ne%3cios, por exemplo# e, de outro lado, os elementos da 5tica protestante (conduta
na vida#. Depois, buscou veri(icar as rela&)es de a(inidades entre eles.
'as 4ual seria a rela&o de causalidadeK Da reli%io para economia ou o contrrioK H
sentido correto seria o da reli%io para a economia. <o expor isto, contesta a id5ia de 4ue a reli%io
seria uma justi(icativa para a economia (utilitarismo#. +eber a(irma 4ue as id5ias reli%iosas so
sinceras (ou seja, no teriam sido (orjadas para justi(icar as condutas mais ade4uadas ao
capitalismo#. < conduta econAmica 5 %erada pelo estilo de vida das pessoas 4ue t@m a4uela
determinada conduta reli%iosa.
sse esp!rito capitalista 5 um conceito constru!do pela sele&o de tra&os da conduta
econAmica. * uma constru&o estili=ada, pois no h %rupos de a%entes 4ue apresentem todas
a4uelas caracter!sticas. 'as esta sele&o de caracter!sticas 5 (eita com base em 4ue crit5rioK Com
base no crit5rio de ade4ua&o. Seleciona os elementos de ordem intelectual e moral 4ue sejam mais
ade4uados ao capitalismo. <ssim, no pretende ser uma reprodu&o (iel da realidade, pois o
conceito no se prop)e a isto. Depois de elaborar o conceito, tenta explicar os desvios com rela&o
0 realidade. ste 5 o trabalho emp!rico 4ue o conceito permite (a=er.
<inda, 5 o capitalismo racional moderno 4ue +eber tenta explicar, e no o capitalismo
especulativo, aventureiro, violento. Hu seja, trata do esp!rito da4uele 4ue dedica?se a uma pro(isso
l!cita. < conduta da4uele indiv!duo 4ue est disposto a correr riscos, mas riscos calculados, 4ue
avalia as melhores condi&)es de investimento, 4ue (a= uso responsvel do dinheiro. 'as isto n.o se
con(unde com a atividade do rentista. H capitalista analisado 5 a4uele 4ue no a%uarda de (orma
passiva$ ele est constantemente empenhado nos ne%3cios, numa atividade incessante e cont!nua.
Cada resultado 5 base para novas atividades e metas. le 5 um sujeito incansvel$ sempre tenso$
4ue est constantemente avaliando e reavaliando suas decis)es, sem relaxar nunca.
Jma outra caracter!stica desse sujeito: ele est sempre voltado para o (uturo. Goupa (mas
sem (icar esperando# para depois reinvestir$ antecipa inova&)es. 9enuncia ao %o=o imediato dos
bens. Eo leva uma vida de luxo e pra=er. Sempre reinveste.
ste indiv!duo tem uma rela&o de (rie=a e racionalidade (rente a clientes e s3cios. Eo h
lu%ar para nenhuma orienta&o a(etiva. Eeste ponto haveria uma clara a(inidade com a 5tica
protestante ((rie=a#, di(erente do catolicismo (rela&)es a(etivas e caridosas#. Cita o exemplo do norte
da 8tlia, no s5c. 67: havia todas as condi&)es materiais para o sur%imento do esp!rito capitalista,
mas ele no sur%iu por4ue havia obstculos de ordem reli%iosa (a re%io era majoritariamente de
cat3licos#.
< acumula&o primitiva de capital estaria vinculada a essa vida asc5tica (posteriormente, no
desenvolvimento do capitalismo, isso se perdeu. 'esmo por4ue o capitalismo precisa de pessoas
4ue consumam. <ssim, essa vida asc5tica serviu para o desenvolvimento inicial do capitalismo
(4uando era necessria uma certa acumula&o de capital#. Coje os ne%3cios continuam (uncionando
e pelo menos al%uns indiv!duos podem ter luxos#.
Eotar 4ue a anlise se baseia nas caracter!sticas do indiv!duo empreendedor, mas +eber
no ne%li%encia o lado do trabalhador (assalariado#. 'ostra 4ue o trabalhador mais ade4uado ao
capitalismo (disciplinado, produtivo# tem, em %eral, certa inclina&o reli%iosa (protestante#.
<ssim, +eber seleciona 1 %randes do%mas do Calvinismo (4ue, entre as reli%i)es
protestantes, 5 apontada como a mais pr3xima do esp!rito capitalista#: a transcend@ncia de Deus e a
predestina&o. 'as a(irma 4ue o esp!rito capitalista (oi uma conse4O@ncia indireta, no pretendida
destes 1 do%mas.
- M9<ESCEDVEC8< D DJS: este mundo real em 4ue vivemos (oi criado por
Deus, mas ele no se mistura com o plano divino. H homem no se reNne com
Deus (no h local nem ocasio em 4ue isso ocorra#. Eeste mundo no h
divindades nem coisas sa%radas, estando aberto ao conhecimento e interven&o
do homem.
- G9DSM8E<WXH: Deus determinou, a priori, a4ueles 4ue ser salvos e a4ueles
4ue no sero. Eo importa 4ue (a&amos boas obras durante a vida terrena, 4ue
no seremos salvos caso no tenhamos sido os escolhidos. Eo h como
sabermos se (omos eleitos ou no, menos ainda podemos in(luir nas decis)es de
Deus. nto no h pr@mio nem casti%o por a4uilo 4ue a4ui se (a=.
Como o indiv!duo no tem como saber se (oi escolhido, buscar levar a vida sempre com a
melhor conduta poss!vel (pois, caso se desvie dessa conduta, ter a certe=a de 4ue EXH (oi
escolhido#. 8sso %era uma tenso psicol3%ica insuportvel no indiv!duo.
'as como saber 4ual 5 a conduta ade4uada, a conduta 4ue melhor serviria a Deus na
terraK Como isso no nos (oi revelado, o indiv!duo busca interpreta&o em passa%ens espec!(icas da
I!blia. Seria uma conduta dentro de um monast5rioK Eo. * poss!vel viver para Deus neste mundo,
de (orma asc5tica, sem se isolar dos demais indiv!duos, compartilhando este mundo com os demais
indiv!duos.
<ssim, este ascetismo, esta vida voltada para Deus, pode ser intramundana. 'as como
saber se o indiv!duo (oi eleitoKK Deus no deu indica&)es precisas (haveria indica&)es muito pouco
precisas nas escrituras#. nto, em sua interpreta&o, o indiv!duo leva em conta a nature=a deste
mundo: o homem 5 racional$ tem atitude de dom!nio em rela&o ao mundo natural e social, de (orma
cont!nua e permanente.
nto a conduta adotada 5 a4uela na 4ual o indiv!duo ser sempre produtivo. , assim,
prosperar. 8sso seria um sinal de ter sido escolhido. 'as EXH deve esbanjar, ceder 0s tenta&)es,
pois isso seria um sinal de no ter sido escolhido. Lo%o, essa conduta asc5tica deve ser
permanente, pois no adianta um conjunto de boas a&)es. < vida como um todo 5 analisada (para o
cat3lico 5 di(erente, pois ele (a= uma boa a&o. < se%uir, peca. nto se con(essa e elimina as ms
a&)es#. < capacidade de o indiv!duo manter a4uela conduta permanentemente 5, para ele, um sinal
de 4ue ele (oi eleito.
Quando o ascetismo 5 incorporado pelos %rupos 4ue esto no mundo dos ne%3cios %era?se
o esp!rito capitalista. ste modo de vida disciplinado leva 0 renNncia do consumo imediato, e ento
h reinvestimento do capital.
Coje a motiva&o reli%iosa se perdeu completamente, e +eber v@ isso de (orma ne%ativa.
<s id5ias puritanas no resistiram 0s tenta&)es da ri4ue=a. < conduta asc5tica (avorece a cria&o da
ri4ue=a, mas esta ri4ue=a tra= tenta&)es.
<ssim, a 5tica protestante (avoreceu o desenvolvimento do esp!rito capitalista 4ue, com o
tempo, prescindiu de elementos de ordem reli%iosa. Coje ele subsiste isento destes elementos
reli%iosos, tendo sua pr3pria racionalidade, 5tica e moral. staria demonstrada a tese, ento.
Como seria poss!vel recuperar um sentido para a vida no tipo de conduta 4ue se tem no
mundo modernoK Jma alternativa seria abra&ando determinados valores (caso esteja exclu!da a
alternativa de retorno 0 reli%io#. 'esmo sabendo 4ue no 5 poss!vel provar cienti(icamente a
superioridade dos valores adotados, 4ue sempre estaro em con(lito com outros valores.