UNIVERSIDADE DE SO PAULO

UM DUPLO SARAMAGO





MARCELO TAVARES DOS SANTOS



















SO PAULO
2012
UNIVERSIDADE DE SO PAULO





















UM DUPLO SARAMAGO






Trabalho apresentado na disciplina Literatura
Portuguesa IV, sob a orientao da Profa. Dra. Marlise Vaz Bridi

















SO PAULO
2012
Neste excerto, iremos apresentar questes presentes num dos ltimos
livros do portugus Jos Saramago, falecido em 2010. A obra se chama O
homem duplicado. Alguns aspectos da obra pertinentes ao homem
contemporneo sero assinalados.
A narrativa relata os acontecimentos na vida de Tertuliano Mximo
Afonso, professor de Histria. Sua vida enfadonha, sem sentido e com um
relacionamento frouxo com Maria da Paz, modificada quando descobre uma
pessoa exatamente idntica a ele ao assistir a um filme. A incessante busca
apresentada sempre com muitas dvidas e com temor pelo protagonista. Uma
tragdia acontece aps ambos se encontrarem. Um terceiro ser aparece ao fim
do livro.
Percebemos que no interior do livro h inmeras pequenas histrias as
quais invocam as aes, aparentemente banais e irrelevantes, das
personagens, que do dinmica narrativa clara e que ao serem somadas em
nada obscurecem o leitor ao intento do narrador: Tertuliano Mximo Afonso
voltou para a sala, sentou-se no sof e, fechando os olhos, deixou-se reclinar
para trs. Durante uma hora no se moveu, mas, ao contrrio do que se
poderia julgar, no dormiu (SARAMAGO, 2002, p. 281).
Todas as personagens da obra, inclusive o prprio narrador, mostram-se
de alguma forma envolvidas pela possibilidade da existncia do mltiplo na
sociedade atual.
O aparecimento dum terceiro ser idntico nos faz pensar acerca dum
mistrio que vai alm do pensamento racional e mundano. Ao mesmo tempo,
lembramos da possibilidade de um novo outro elemento igual ser produto de
experincias genticas, possibilidade cientfica da realidade atual.


O estilo narrativo


A Histria tema recorrente do autor de Memorial do Convento.
Tertuliano o representante da histria formal (ROSA, 2006, p.2). A narrativa
ps-moderna tenta trazer o passado, mas de outra forma. Prope tambm um
novo modelo de escrita, como forma de ampliao de possibilidades artsticas.
O ar que visa dar graa pode ser includo no rol da modernidade
posterior literria, o texto saramaguiano relata: No nos esqueamos de que
Tertuliano Mximo Afonso, alm de ser o conhecido professor de Histria que
sabemos e um reputado estudioso das grandes questes do audiovisualismo
(SARAMAGO, 2002, 72, grifo nosso)
Em O homem duplicado, nota-se o uso rarefeito de pontos finais,
utilizando-se, por seu turno, as vrgulas. O que pode gerar algum desconforto e
tambm confundir o leitor menos atento. Essa forma tambm aproxima a
narrao da forma oral, duma contao de histrias. Os grandes autores
buscam em seus escritos deixarem suas marcas, como no caso de Saramago,
o no seguimento das regras de pontuao.
Quiasmo simples existe onde o segundo grupo faz espelhar ao mesmo
tempo as significaes vocabulares e as funes sintticas do primeiro grupo.
(COIMBRA, 2006, p. 5). De fato, durante a obra se observam muitos deles,
como Por minha culpa, Tambm por culpa minha. (SARAMAGO, 2002, 32).
Coimbra nos chama ainda ateno para uma forma muito interessante de
quiasmo que aquela que ocorre implicitamente, onde a construo da
sequncia original deve acontecer com a participao do leitor: a razo
sempre tem o cliente (Ibidem, p. 11). O receptor duplica as frases,
comparando a escrita na obra com a original, que est em sua mente. A ideia
tambm de inverso fornecida pelo uso do quiasmo.
Micali (2011) nos atenta para o aparecimento da metanarrativa: Ao
contrrio da errnea afirmao deixada cinco linhas atrs, que contudo nos
dispensaremos de corrigir in loco uma vez que este relato se situa pelo menos
um grau acima do mero exerccio escolar (SARAMAGO, 2002, p. 43).
Em compensao a escolha por um narrador onisciente em terceira
pessoa diminui o nmero de possibilidades de interpretao. No interior da
narrativa ocorre o inimaginvel convertido em realidade, o absurdo conciliado
com a razo (Ibidem, 2002, 167), onde o narrador declara o descrdito em
relao ao universal, e se deixa banhar por pensamentos relativistas, onde o
importante atualmente no entender e aceitar as coisas que acontecem, mas
v-las apenas algum sentido, quando possvel.
Rosa (2006, p. 4) nos ilumina com seus estudos em aspectos ps-
modernos presentes. Vejamos:
Poderei falar com o senhor Daniel Santa-Clara, perguntou Tertuliano
Mximo Afonso quando a mulher dele atendeu, Suponho que a
mesma pessoa que ligou para aqui no outro dia, estou a reconhec-lo
pela voz, disse ela, Sim, sou eu, O nome, por favor, No creio que
merea a pena, o seu marido no me conhece, Tambm o senhor no
o conhece a ele, e apesar disso sabe como se chama, natural, ele
actor, portanto uma figura pblica. (SARAMAGO, 2002, p. 177)
O trecho natural, ele actor nos deixa confuso sobre qual
personagem o teria enunciado. A multiplicidade no apenas na existncia dos
personagens, mas tambm ocorre no aspecto interpretativo.
A criao artstica pensada em trechos como: as palavras eram to
poucas que nem sequer as tnhamos para expressar algo to simples (...)
enquanto as palavras, aquelas e todas as mais, essas vieram ao mundo com
um destino nevoento, difuso. (Ibidem, 61). A essa dificuldade em relao ao
uso das palavras nos faz lembrar do clebre poema No meio do Caminho de
Carlos Drummond de Andrade: No meio do caminho tinha uma pedra / tinha
uma pedra no meio do caminho.
No jogo entre realidade e fico, Alavarce (2008) apresenta o carter
duplicado no interior da narrativa:
desde que se divorciou, Mximo Afonso servimo-nos aqui da verso
abreviada do nome porque nossa vista a autorizou aquele que seu
nico senhor e dono, mas principalmente porque a palavra Tertuliano
estando to prxima, apenas duas linhas atrs, viria desservir
gravemente a fluncia da narrativa (SARAMAGO, 2002, p. 11-12)
O primeiro nome Tertuliano no foi usado em primeiro momento, porque
ele permitiu que o narrador assim o fizesse. O narrador completa que tal
retirada est relacionada diretamente ao ato de escrever.
Presente e futuro iro se encontrar: os seus traos fsicos e a
problemtica eventualidade de que em um futuro, auxiliados pela
demonstrao de talento suficiente, poderiam vir a ser postos ao servio da
arte teatral ou da arte cinematogrfica (Ibidem, p. 35, grifo nosso). No excerto
fica evidente o carter irnico. O erro de Tertuliano em no contar para Maria
da Paz de seu ser duplo possibilita na concretizao do desastre
automobilstico e a perda de sua amada. Em virtude de seu fracasso pessoal
ele se torna ator. O prprio narrador tem um carter dbio para com o leitor,
deixa pistas, utiliza-se de ironias, pois sabe o final da histria.
A realidade e a fico deveriam ter o mesmo valor, deveriam se mesclar.
Discute-se o que viver e o que fazer literatura:
A vida real sempre nos tem parecido mais parca em coincidncias que
o romance e as outras fices, salvo se admitssemos que o princpio
da coincidncia o verdadeiro e o nico regedor do mundo, e nesse
caso tanto deveria valer aquilo que se vive como aquilo que se
escreve, e vice-versa. (Ibidem, p. 170-171).
A linguagem volta tona quando Tertuliano e a professora de Literatura
esto dialogando: seria preciso ir mais longe, identificar nos diversos
componentes da expresso as analogias, directas e indirectas, com o estado
de esprito que se quis representar (Ibidem, 148). Parece que a cultura formal
no d conta de todas as formas existentes da cultura popular. A linguagem
popular tambm apresentada em nem te vi nem te conheo (Ibidem, 31).
Rosa bem lembra que ditados populares tambm aparecem: nunca jogues as
pras com o destino, que ele como as maduras e d-te as verdes (Ibidem, 16).
O autor utiliza-se da intertextualidade com um ramo do conhecimento
humano, no caso, a Histria: em que as matrias histricas fossem estudadas
do presente para o passado em vez de o serem do passado para o presente
(Ibidem, 149).
Os trs nomes prprios que compem o nome de Tertuliano Mximo
Afonso podem nos propor que sua personagem esteja dividida, fragmentada.
Em nosso mundo atual podemos tomar caf da manh no Rio de Janeiro e
jantarmos em Paris. Ao lermos o texto, podemos pensar se o Mximo no
algo irnico, pois ele no passa de um medocre professor. O seu duplo
tambm um medocre ator. O fracasso profissional tambm os une, mesmo
que Tertuliano pense: Eu, ao menos, sou professor de Histria, murmurou
(Ibidem, p. 89). A diviso e a multiplicao conferem a Tertuliano um carter
universal para o mundo em que agora vivemos.
Antnio Claro utiliza-se do nome de Daniel Santa-Clara em seus filmes.
Ele no to claro assim, ele algum acostumado com o jogo de cena.
Como ator ele deve ser capaz de se aproximar, de compreender e de ser o
outro. Consegue at passar uma noite com a namorada de Tertuliano. Helena
ao conversar pelo telefone com Tertuliano apresenta o carter dbio de seu
esposo: Todos ns andamos por a, mais ou menos somos todos figuras
pblicas, o nmero de espectadores a assistir que difere (Ibidem, p.177).
Youtube, Facebook e outras maravilhas do mundo virtual permitem que
qualquer um de ns possa se transforma em pessoas conhecidas em pouco
tempo, podendo ocorrer de forma no planejada e quase imediata.
Um texto de carter elevado procura dialogar com escritos anteriores a
fim criar personalidade. O estilo e o tema permitem que outros textos se
insiram numa obra. Essa situao intertextual pode ser atravs de
semelhanas, diferenas, transformaes e ampliaes. Assinala Todorov: A
literatura criada a partir da literatura, no a partir da realidade, quer seja esta
material ou psquica (1975, p. 14). Mesmo assim, possui um carter no-
literrio, passvel de exprimir categorias filosficas. Uma obra por mais
singular e inovadora que seja, tende a possuir um carter mais amplo, genrico.


O fantstico Tertuliano Claro


A questo da identidade fulcral neste romance. A existncia dum outro
objeto/ser idntico inerente modernidade. Imaginemos uma pessoa do
sculo XVI no interior dum supermercado e ver produtos iguais dispostos em
prateleiras. Isso lhe causaria um grande espanto. Talvez essa pessoa
acreditasse que seria o fim dos tempos.
Bauman (2003, p. 20, grifo do autor) prenuncia: Identidade, a palavra
do dia e o jogo mais comum da cidade (...) substituta da comunidade (...).
Nenhuma das duas est disposio em nosso mundo rapidamente
privatizado e industrializado, que se globaliza velozmente. A sociedade atual
uma fbrica formada por pessoas assustadas e ansiosas, marcada pela
separao dos ambientes do lar e do trabalho. A relao entre as pessoas
marcada pela impessoalidade: na obra, no ficamos sabendo os nomes dos
professores de Matemtica e de Literatura, bem como o do diretor da escola.
Aps ter assistido ao filme estar ciente de sua duplicao, Tertuliano
pensa na possibilidade de ser fruto de sua imaginao. H uma ambigidade
entre realidade e sonho, capaz de acontecer no plano do fantstico. Se o fato
estranho realmente aconteceu devido a motivos incompreensveis. Essa
hesitao que d vida ao fantstico, mas para isso o leitor deve considerar o
mundo das personagens como um mundo de criaturas vivas e a hesitar entre a
explicao natural e uma explicao sobrenatural dos acontecimentos
evocados (TODOROV, 1975, p. 39). O leitor deve se identificar com as
situaes no comuns que ocorrem nas vidas das personagens.
A prpria cincia, fruto do pensamento racional humano, pode nos
colocar envoltos de situaes que beiram o incrvel ou a loucura, ou seja, a
ausncia de uma prpria compreenso racional:
Ora, ora, duzentos mil milhes de quilmetros em lugar de cem, No
esquea que o que chamamos de realidade foi imaginao ontem, olhe
o Jlio Verne, Sim, mas a realidade de agora que para ir a Marte, por
exemplo, e Marte em termos astronmicos at se pode dizer que est
ali ao virar da esquina (SARAMAGO, 2002, p. 14).
A cincia diminuiu as distncias, ao menos, as fsicas. A prpria cincia
foi transformada em objeto de entretenimento graas ao cinema maravilhoso
de Georges Mlis e as posteriores publicaes de histrias em quadrinhos.
No podemos esquecer que a cincia pode hoje duplicar indivduos.
Todorov (1975, p. 124, grifo do autor) pronuncia algo que no podemos
deixar escapar: Assim, a se pode generalizar o fenmeno das metamorfoses
e dizer que uma pessoa se multiplicar facilmente. Ns nos sentimos todos
como vrias pessoas: aqui, a impresso se encarnar ao plano da realidade
fsica.
A palavra espelho, a exemplo de outras, como duplicao, aparece
vrias vezes durante a obra. Tertuliano de forma narcsica se observa vrias
vezes na frente do objeto capaz de refletir seu prprio corpo na busca de
descobrir como os outros veem o seu eu.
As confidncias de Tertuliano so apresentadas, uma espcie de alter
ego, chamada na obra de senso comum e que visam caracterizar o
personagem, que no caso, um homem metdico e cauteloso: no devo
transformar isto numa tragdia, tudo quanto possvel suceder, j sabemos
que se suceder. O senso comum se torna mais uma voz atuante na
narrativa, multiplicando o protagonista. O senso comum parece ser outro
personagem com quem Tertuliano dialoga: Serias melhor companhia se no
quisesses ter sempre razo, Nunca presumi de ter sempre razo, se alguma
vez errei fui o primeiro a dar a mo palmatria (SARAMAGO, 2002, 224). Os
personagens no se constroem somente atravs de suas aes, mas tambm
atravs de seus pensamentos.
A descoberta de Tertuliano por outro ser idntico permite-nos lembrar
da literatura fantstica, que tem muitos representantes, como Jorge Luis
Borges. O nome completo de Tertuliano Mximo Afonso citado com
exausto. Lopondo (2010, p. 3) percebe que o excesso tambm se d a
situaes em que o personagem se envolve e seus pensamentos: que seu
noivo, amante, amigo de cama, ou como quer que se lhe chame nos tempos de
hoje, se prepara para bater com a porta (SARAMAGO, 2002, p. 64). A
professora tambm relata que Tertuliano tem origem latina e diminutivo
originariamente de Tertius, o terceiro (GURIOS, 1981, p. 236 apud
LOPONDO, 2010, p. 4, grifo de LOPONDO). Na Histria, temos o jurista
cartagins Tertuliano que se converteu s ideias crists, onde suas escritas
apresentariam um ser quase fantico (SOUZA, 2008, p. 60 apud LOPONDO,
2010, p. 4, grifo de LOPONDO). Tertuliano fica obcecado pela ideia de
conhecer o seu duplo.
Tertuliano fala vrias vezes consigo mesmo: Serei mesmo um erro
(SARAMAGO, 2002, p. 28), Se achas que deves pedir uma explicao ao teu
colega, pede-a de uma vez (Ibidem, p. 32). O solilquio tem o efeito de
multiplicao do eu.
O uso de disfarces atravs de bigodes, barbas e mudanas de voz nos
levaram a refletir sobre a verdade, a imagem e a identidade, bem como
lembram as artimanhas duma pea teatral, num tom de leve graa. A ao de
se esconder ocorrer porque no querem se denunciar. O professor de
Matemtica, o qual sugere ao protagonista ver o filme em que o inusitado
descoberto, percebe que Tertuliano no o mesmo: Voc poder dar-me as
razes que quiser, mas a verdade que desde que viu aquele filme no parece
o mesmo (Ibidem, p. 145). Tertuliano tambm uma pessoa tmida, centrada
em si e que tem dificuldade para relacionamentos e para resolver seus conflitos
internos, no conhece o outro: Ao longo dos seis meses da sua relao com
Maria da Paz no foram muitas vezes que Tertuliano Mximo Afonso precisou
de telefonar-lhe para casa (Ibidem, p. 122).
Antnio Claro, ator que faz filmes de pouca importncia e ocupa papis
igualmente inexpressivos, tem o papel de protagonista na vida de Tertuliano,
ao por ele ser descoberto. Tertuliano busca um novo sentido de vida aps tal
acontecimento fantstico. Antnio tambm busca algo inusitado e alm da vida
conjugal com Helena ao se querer passar por Tertuliano na parte final da
trama. Ambos parecem estar descontentes com a vida que tinham.
Tertuliano e Antnio acabam por se metamorfosear. O acidente
automobilstico em que o corpo de Antnio Claro perece, outrossim, no
obstante a imagem de Tertuliano Afonso Mximo se vai. Restam apenas o
corpo de Tertuliano e a imagem, para Helena, de Antnio Claro. No podemos
nos esquecer de que Helena interpela Tertuliano para que permanea no papel
de Antnio Claro. A fatalidade permite ao protagonista que ele se torne menos
solitrio e triste e com maior apelo sexual, pois at agora viveu no palco duma
vida sem sentido.
Na duplicao do eu, no podemos nos esquecer que a cpia
originada a partir da original, onde aquela buscar viver de modo autnomo a
esta, mas pode continuar a ter uma identificao com o ser da sua gnese.
O desejo de saber quem o original faz Tertuliano encontrar Antnio.
Maria da Paz, Helena, Carolina (genitora de Tertuliano) despertam-se pela
curiosidade que envolve a duplicidade dos dois seres masculinos. No
podemos esquecer que o protagonista se sente incomodado em saber que no
o original, e sim Antnio Claro: que o original seja o outro e ele no passe de
uma simples e antecipadamente desvalorizada repetio (Ibidem, p. 174).
Ocorre a disputa atual pela singularidade. A constatao dum duplo suscita a
vontade da eliminao da cpia. Agora a conversao vai repetir-se, o tempo
arrependeu-se e voltou para trs (Ibidem, p. 315), assim comea o
percebimento de Tertuliano agora Antnio Claro na existncia dum terceiro
ser. A busca pela identidade continua, h um novo recomeo. Tertuliano agora
vai ao novo encontro em companhia duma arma de fogo agora carregada,
mostrando sua incapacidade de apresentar-se equilibrado diante da nova
descoberta.
A busca pelo encontro por parte de ambos expressa assim no
pensamento de Tertuliano: que farei depois de saber que esse homem entrou
em quinze ou vinte filmes (...), Conhec-lo (Ibidem, p. 75). Para que isso
ocorra deve ocorrer um contnuo deslocamento. A capacidade de se travestir
tambm faz parte do sujeito contemporneo. O sujeito no pode estar fixo no
tempo e espao. Pode-se deslocar atualmente em direo s origens, no
obstante descrente. Para o indivduo parece que parte de si agora ausente
(Ibidem, p. 157).
O acidente de automvel permite que os corpos de Antnio e Maria
deixem de ter vida. Mas a troca dos documentos oficiais permite que aquele
que morreu continue vivo e o que est vivo morra. A burocracia tambm pode
funcionar como um muro que impede o contato das pessoas com a realidade.
A identidade do ser humano pode ser reduzida a um calhamao de papis?
O fato que em O homem duplicado, realidade (Histria) e fantasia
(histria) se encontram. So foras capazes de transformar no somente os
personagens e o narrador, mas, sobretudo, o leitor. A atividade literria fonte
de conhecimento acerca da identidade humana. Sobre isso, Hutcheon (1991, p.
34) diz: A fico ps-moderna (...) o objetivo de questionar tanto a relao
entre a histria e a realidade quanto a relao entre a realidade e a linguagem.
Na concepo de ps-modernismo, o passado precisa ser inventado duma
outra forma.
A vida aps a Revoluo Industrial mudou definitivamente a forma de
ns seres humanos nos vermos. A possibilidade fantstica de produo em
massa associada incessante busca pelo novo nos causou um novo problema:
o da identidade. A cultura de massa nos permitiu a comercializao do
Inconsciente (JAMESON, 2005, p.21), onde todos podem partilhar das mesmas
informaes e tambm terem as mesmas opinies, mas ao mesmo tempo
estarem desprovidos duma avaliao mais crtica em relao a elas. O
desfecho de O homem duplicado nos faz indagar quantos seres idnticos h,
afinal.
No atual estgio da humanidade, as mercadorias so tratadas como se
fossem seres humanos e chegam a ser acumuladas com apego afetivo. O
cinema possui a capacidade de multiplicar a imagem dum ator, tratado como
um produto de carter industrial. Alis, a crise em que o protagonista se
envolve gerada pela exposio miditica duma outra pessoa idntica.
Mantoury (2011, p. 72) lembrou-nos muito bem do filme La double vie
de Vronique, de Krzysztof Kieslowski. Weronika vive na Polnia, e Vronique,
em Paris. A presena conjunta das duas mulheres celebrada por uma
fotografia. Outro filme que se relaciona com a duplicidade Gmeos, mrbida
semelhana. H dois ginecologistas gmeos, onde um deles tem uma
personalidade mais influente. Eles dividem inclusive suas parceiras. O mais
tmido se torna dependente qumico e projeta instrumentos cirrgicos
anatomicamente estranhos. Ao fim, ambos esto perturbados
psicologicamente. O mais influencivel acaba tirando a vida de seu irmo
dominador, com seu consentimento, num procedimento cirrgico. A morte aqui
tambm est presente.
No trabalho para viver; vivo para trabalhar, assim podemos resumir a
vida dos seres que habitam as reas urbanas das grandes e mdias cidades.
Tertuliano, primeiramente, e o professor de Matemtica, em seguida, esto a
conversar: esta maldita rotina, esta repetio, este marcar passo, Distraia-se,
homem, distrair-se foi sempre o melhor remdio (...), mas precisa de se distrair
com histrias que no ocupem demasiado espao na cabea (SARAMAGO,
2002, p. 13). O marasmo da vida ditada por um tempo em que no podemos
perder faz com que ns busquemos meros passatempos, onde temos que se
contentar com o espetculo que fornecido na televiso e cinema, a fim de
recarregarmos nossas baterias. Os saturados efeitos especiais fazem-nos
acreditar que o mundo j est pronto. A imagem apaga a ideia, diz nosso
poeta Manoel de Barros.
Dentro da tradio ocidental, o apego aos estmulos oriundos dos
sentidos, e mais especificamente aqui, o da imagem, sempre foi tratado como
algo pertencente s pessoas de menor capacidade intelectual. Plato (2009, p.
187) em A Repblica, no Livro V, relata sua diferenciao entre dois tipos de
amantes de espetculos: os da verdade e os da aparncia. Scrates diz a
Glauco:
Os que gostam de ouvir e de ver, respondi, acolhem pressurosos as
belas vozes, as belas cores, as belas figuras e tudo quanto produzido
por semelhante beleza, mas sua reflexo incapaz de observar e de
acolher solcita a natureza do belo em si.
A grande multido, evidentemente, pertence ao segundo grupo. Na Bblia
Sagrada, no Segundo Livro, chamado xodo, em O bezerro de ouro,
relatado o apego dos filhos de Israel a um bezerro de ouro, no momento em
que Moiss est no Monte Sinai. Como acreditar em um Deus que no pode
ser visto? Moiss em seu retorno ao se deparar com cenas de bebidas,
comidas e diverso em excesso fica enfurecido e quebra as tbuas que
consigo levava.
Sobre os padres de consumo atual: Tirou de um armrio trs latas de
diferentes comidas, e como no soube por qual decidir-se, lanou mo
(SARAMAGO, 2002, p. 16). Reflete acerca da liberdade, palavra muito
pensada na histria da humanidade: quando o nosso dever de gente livre seria
questionar energicamente um destino desptico que o determinou (Ibidem, p.
17). Vivemos num mundo onde as pessoas, inclusive aquelas que esto na
ordem burocrtica estatal, acreditam que a principal liberdade humana a de
escolha econmica: No se pode exigir a toda a gente que seja sensata, Por
isso o mundo est como est (Ibidem, p. 31). Uma coisa que une o mundo
parece ser o inconformismo. A vida atual marca por profunda desiluso,
como diz Tertuliano: Se calhar no h nada que possamos fazer, so os
problemas do mundo (Ibidem, p. 40).
Imagem no nada. Sede tudo, assim sugeriu uma campanha
publicitria de uma marca de refrigerante, na qual diz ser diferente, mas que se
utiliza incessantemente de impulsos imagticos para tentar ao final neg-los de
sua importncia. Pessoas que acreditam que a originalidade reduz-se ao fato
de possurem os mesmos desejos de se tornarem diferentes entre si. Para
onde vai essa sociedade em que a cultura letrada tem cada vez menos
importncia, mas o valor oriundo das imagens ganha um ar supremo?


O mundo hoje


Nestes tempos em que se acreditam no fim das utopias, aqueles que se
mostram de alguma forma engajados a discutir temas como liberdade e
humanismo parecem que esto deslocados. Assim o lusitano Saramago, que
possui grande autoridade ao apresentar o conjunto de suas ideias. Acreditamos
que Saramago deseja uma mudana social, por isso escreve.
O autor um homem que reflete sobre seu tempo, ou seja, a fico O
homem moderno apresenta importncia histrica, pois apresenta aspectos do
mundo atual. O dilogo entre Histria e Literatura posto em questo. O que
so a realidade e o imaginrio hoje?
O homem hoje parece uma massa amorfa, onde busca sua
individualidade na defesa dum mundo altamente estratificado. Parece que est
perdido num pesadelo em que no consegue despertar.
Em tempos de termos como multiespecialistas, multilateralismo, ns,
humanos, temos que ser mltiplos. Conseguimos, graas s cincias, fazer at
cpias idnticas de ns mesmos, ou melhor, nas palavras de Tertuliano o ser
humano repete-se (Ibidem, p. 27). O que ainda temos o outro como utopia.
O russo Mikhail Bakunin j dizia, no sculo XIX, que a verdadeira ignorncia
no ter apego ao conhecimento da cultura letrada, mas no acreditar que o
outro deve ser capaz de trabalhar coletivamente com o eu e com os outros, a
fim duma vida mais digna e melhor.
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