Redalic Sobre Axiologia

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Borges de Meneses, Ramiro Dlio
AXIOLOGIA E TICA PROPOSICIONAL SEGUNDO CARNAP: PELA ANLISE
LGICA
EIDOS: Revista de Filosofa de la Universidad del Norte, nm. 9, noviembre, 2008, pp.
74-109
Universidad del Norte
Barranquilla, Colombia
Cmo citar? Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
EIDOS: Revista de Filosofa de la Universidad del
Norte
ISSN (Versin impresa): 1692-8857
eidos@uninorte.edu.co
Universidad del Norte
Colombia
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [74]
r es umo
Procura-se com este artigo a posio
da tica em relao com a anlise
lgica, no mbito do Circulo de
Viena, pelo pensamento de R.
Carnap. Existem condies para
determinar a aplicao do princpio
da vericabilidade, pela losoa da
linguagem, seguindo o pensamento
de R. Carnap. Aqui sero apresenta-
das as lgicas denticas , em ordem
fundamentao lgica da Biotica,
como forma de globalizao lingus-
tica da mesma.
palavras-chave
tica Analtica, vericabilidade , R.
Carnap, semntica formal, lgica
dentica, fundamentos lgicos da
Biotica.
a bs t r a ct
On this article, I explain the critical
position to ethic in relation to logic
analysis foundation from the Viena
Circle. However, there are conditio-
ns to carrie out the application from
the vericability principle of language
philosophy, by the thinking of R.
Carnap, and the deontic logic plays
a very important role to the bioethical
foundations.
k e y wor ds
Proposicional Ethic, vericability,
R. Carnap, logical semantic, deon-
tic logic, bioethical foundations.
Fecha de recepcin: junio 2008
Fecha de revisin: julio2008
Fecha de aceptacin: agosto 2008
issn: 1692-8857
eidos
axiologia e tica
proposicional segundo
carnap: pela anlise
lgica
Ramiro Dlio Borges
de Meneses
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [75]
introduo
Wittgenstein apresenta-se como racionalista em relao
moralidade das aces e leis ticas. O prmio e o castigo so
imanentes prpria aco e no consequncia de sanes futuras.
Dever haver uma espcie de prmio tico, tal como se encontra na
prpria aco.
Posio diametralmente oposta encontramos em Carnap,
dado que se manifestou avesso a toda a Metafsica ao propor um
princpio de tolerncia pela existncia de sistemas de linguagem. Em
particular, as linguagens, para as cincias empricas, podem referir-se
s percepes ou construes que se designam por objectos.
Como co-fundador do Circulo de Viena defendera, Carnap, que
uma proposio no analtica s tem sinn (sentido) se for vericvel
e o meaning (signicado) ser o processo de vericao. Mas, mais
tarde substituiu a vericabilidade pela conformabilidade.
A epistemologia contm tantos problemas lgicos, quantos
psicolgicos. Estas ltimas questes referem-se ao processo do
conhecimento, sua materialidade e aos acontecimentos mentais,
mediante os quais chegamos ao conhecimento de algo, segundo
Carnap.
As questes epistemolgicas, deste gnero, seguramente podero
expressar-se formaliter, porque, pela anlise epistemolgica, o
* Professor Adjunto do Instituto Politcnico de Sade do Norte- Gandra.
dr.ramiro@sapo.pt
axiologia e tica proposicional segundo carnap:
pela analise logica
Ramiro Dlio Borges de Meneses*
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [76]
axiologia e tica proposicional segundo carnap: pela anlise lgica
problema da vericao de um enunciado ter que referir-se s
proposies de observao, que so deduzveis da proposio.
Logo, a epistemologia, depois da eliminao dos elementos
psicolgicos e metafsicos, ser uma parte da sintaxe, segundo a
perspectiva formal de Carnap. Pretendemos armar, neste texto,
que a tica e a biotica no so uma reexo sintctica, mas antes
procuram um fundamento semntico. Assim, pretendem se traduzir
os problemas das ticas, no modo material de falar, comummente
usados, em modos denticos . Esta possibilidade de os traduzir mostra
que possuem, segundo a lgica simblica, uma semntica formal.
pela fenomenologia axiolgica de m. scheler e pelo
pensamento de r. carnap
Segundo Etelvina Nunes, se quisermos manter a nossa identidade,
como sinnimo da nossa dignidade e da nossa pessoalidade,
necessrio considerar que a pessoa humana por essncia um ser
axiolgico, uma vez que se constitui numa referncia a valores,
a algo que o constitua, ou seja, a quadros de referncia Assim, a
identidade pessoal no se estabelece sem quadros de referncia que
transcendam o ser humano e que necessitem de ser articulados e
hierarquizados. Parece-nos oportuno questionar: o que so valores? A
conceptualizao, ou melhor, a tematizao dos valores discutvel,
porque existem duas correntes no que diz respeito concepo dos
valores. Uma, que defende que o valor pode ser o resultado de uma
deduo a partir do Bem; para esta, o Bem a priori, os valores pr-
existem ao agir. A outra, a posteriori, defende que os valores existem
na ou pela aco. Ora, a este respeito Michel Renaud sublinha: a
criao dos valores na ou pela aco pode ser entendida como a no
preexistncia do valor relativamente ao agir; neste sentido, a criao
do valor pela liberdade faz deste um a posteriori relativamente aco,
mas um a priori relativamente sua tematizao reexiva
1
.
1
RENAUD, M. - Os Valores Num Mundo Em Mutao. (299-322), p. 305-306.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [77]
Ramiro Dlio Borges de Meneses
Para resolver esta questo, entre o a priori e o a posteriori dos
valores, a teoria do crculo hermenutico pode ajudar na descoberta
dos mesmos. E ao fazer-se referncia expresso descoberta dos
valores est implcito que o valor algo diferente das normas
morais
2
.
O valor um bem real ou ideal, desejado ou desejvel para
uma pessoa e ou colectividade
3
. De facto, o valor mostra-se ao ser
humano como um Bem, no sentido em que desejado como algo
que reconheo interiormente. Neste contexto, no pode apenas vir de
fora, mas deve passar pela preferncia e pela escolha. Neste sentido,
Etelvina Nunes refere que a teoria do crculo hermenutico defendida
por Michel Renaud pretende articular, no s as referncias do sujeito
em relao ao Bem mas introduzir o sujeito numa experincia que
lhe permita ter aceso a um valor, que at ali no conhecia
4
.
Assim, a teoria do crculo hermenutico do valor enuncia-se do
seguinte modo: Crer para compreender e compreender para crer. O
primeiro crer solicita o sujeito a uma adeso da vontade para aceitar
fazer a experincia de determinado valor, ou seja, o sujeito, enquanto
participa na experincia, est a compreender existencialmente o
valor, isto , faz a experincia do mesmo, in lato sensu, ou seja, a
nvel ontolgico. O segundo compreender consiste no momento
da reexo sobre a experincia feita, ou seja, o momento em que
se faz um desenvolvimento interpretativo terico e conceptual. o
momento onde se encontram as razes pelas quais o sujeito confere
valor ao valor ou, no caso de um contra-valor, porque no vale. Neste
sentido, podemos dizer que o segundo crer consiste no momento
em que o sujeito reconhece o valor enquanto tal, e, neste sentido,
decide por ele.
2
NUNES, Etelvina -Ps-Modernidade e Valores: para uma leitura de Charles
Taylor, p. 11.
3
LAZCANO, R. Sobre los valores. In: Revista Agustiana, vol. XXXVI, 1995,
(345-359), p. 351.
4
NUNES, Etelvina - Ps-Modernidade e Valores: para uma leitura de Charles
Taylor, p. 12
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [78]
Continuando a nossa exposio, podemos armar que se um
determinado valor, ao ser reconhecido por mim, vale, tambm
obrigatrio que eu adira a ele, porque este, a partir de agora
constitui-me, requer a submisso de mim a ele, transcende-me
5
.
E, simultaneamente, reconheo que todos aqueles que partilharam
comigo a experincia deste valor o viveram. Como tal, o valor j
existia antes da minha participao nele, e, consequentemente, ao
aderir a ele, eu acrescentei axiologia ao valor, isto , dei-lhe mais
valor, porque o vivi, no como uma simples repetio, mas com o
meu modo singular e nico, igual e, ao mesmo tempo, diferente dos
outros
6
. Signica que o eu, ao vivenciar um valor, est a reconstru-
lo e, consequentemente, a transform-lo.
Podemos dizer que, atravs do crculo hermenutico do valor,
compreendemos que este a priori e a posteriori, porque ao vivenciar
o valor participo nele com a minha iniciativa, reconstruo-o. Perante
o que foi dito, podemos armar que o homem criador dos seus
valores. Se o valor me constitui, cabe perguntar se h necessidade
de o hierarquizar. Constitui-me segundo uma ordem de preferncia,
porque a nossa subjectividade e a nossa pessoalidade realizam-se pela
referncia axiolgica, pela qual se edica comigo e cria em mim uma
identidade homognea, embora sujeita a alteraes
7
.
Neste sentido, necessrio que seja o sujeito a escolher e a
reconhecer aqueles valores que so inerentes sua realizao, como
pessoa, uma vez que permitem indicar o horizonte da nossa aco,
numa relao dinmica com a nossa subjectividade. S assim os
valores podem ser adaptados mudana sem que, no entanto, percam
o sentido axiolgico.
Somos da opinio de Etelvina Nunes, que vai ao encontro de
Taylor, ao dizer que sem quadros de referncia, a dignidade do ser
humano no se realiza; estes so fundamentais no seu processo de
dignicao, tanto pessoal como comunitrio
8
.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
7
Ibidem, p. 13.
8
Ibidem.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [79]
Scheler reconhece na pessoa um carcter dinmico, pelo que no
a reduz simplesmente a um conjunto de actos mas declara, de forma
explcita, o valor da identidade do homem, conforme quela que
ele mantm sobre a autoconscincia da pessoa. Esse dinamismo do
homem o sinal inequvoco da sua no involuo
9
. Compreende-
se, assim, que a pessoa, para ser ela mesma e para alcanar maiores
caractersticas de identidade, necessita de no se fechar em si mesma;
pelo contrrio, deve ter mais capacidade para se abrir . Mas onde
nasce e como se realiza essa identidade? a questo central do
pensamento scheleriano. Scheler responde que ela surge do valor
da mesma identidade do homem.
Segundo Vergs Ramrez, atravs da anlise do que est na gnese
da identidade do homem, conclui-se que a base dessa identidade est
na capacidade de relao (esse ad)
10
. O valor do ncleo da pessoa
ser objecto da participao activa do homem. Ou seja, atravs da
experincia vivencial, o homem tem de construir o valor da sua
identidade de pessoa. A forma como a pessoa se expressa faz ser ela
mesma, porque corresponde essncia do seu prprio valor como
ser pessoal
11
.
De uma forma resumida, podemos dizer que Scheler acrescenta
algumas novidades, que residem em duas reas: uma, na maneira de
expor o valor da identidade esta concentrada na autoconscincia
do homem; e outra, no desenvolvimento que faz do contedo do dito
valor, pois pertence ao ser mais profundo da pessoa. Assim, o valor
da identidade do homem est na linha do ser, como valor por si e
em si mesmo
12
.
Scheler aborda uma outra dimenso: o valor de pessoa tem
um carcter introvertido ou de cariz comunicativo? Scheler
diz que a essncia de tal valor no unidimensional, mas sim
intersubjectiva.
9
VERGS RAMREZ, Salvador La persona es un valor por si misma, segundo
Max Scheler. In: Revista Pensamento, Vol. 55, n 212, p.250.
10
Ibidem, p. 251.
11
Ibidem.
12
Ibidem.
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Segundo Scheler, o termo intersubjectividade mostra que a
identidade da pessoa no um valor monoltico excluinte mas
sim um valor mais universal
13
. Por isso, Scheler acrescenta noo
de pessoa a de pessoa total, traduzindo esta um valor de pleno
humanismo, de maneira que o homem no seria plenamente pessoa
se no apresentasse essa dimenso intersubjectiva, indispensvel ao
valor da sua identidade que intercomunicativa
14
.
Neste progresso axiolgico da pessoa
15
, Scheler fala numa
dupla rea, pessoal e social, como a plena realidade dos outros, uma
vez que cada um vive em si mesmo de uma forma originria como
pessoa social,bem como pessoa ntima
16
. O carcter social do homem
dignica-o de tal forma que o faz ser ele mesmo, e, procurando
a raiz da questo, desenvolve todas as excelncias da sua condio
humana. Por isso, Scheler descreve esta abrangncia com o termo
pessoa total, designando assim, de uma forma precisa, esse valor
total. Deste modo, a pessoa total a auto-realizao
17
do homem,
em todas as suas dimenses, como o centro da sua plenitude humana.
A este respeito, Vergs Ramrez cita A. Vergot, que sustenta que o
outro est inscrito no fundamento do eu intersubjectivo
18
.
Scheler responde questo, o que o homem?, equiparando
o valor de pessoa com o da comunidade, e o valor da sociedade
com o de pessoa total. Uma outra abordagem do valor de pessoa,
importante no progresso axiolgico ser. Este deve ser considerado
como a condio de base para a convivncia humana e social.
Neste sentido, Scheler foi o nico que uniu o amor ao valor,
pelo que o constitui na pessoa, por um lado e na maneira de amar,
13
Ibidem, p. 252.
14
Ibidem, p.253-254.
15
Ibidem, p. 254.
16
SCHELER, Max tica, nuevo ensayo de fundamentacin de un personalismo
tico. Traduo do Alemo por Hilrio Rodriguez Sanz, Tomo II, Madrid: Revista
Ocidente, 1942, p. 383.
17
GEVAERT, J. El Problema del Hombre Introduccin a la Antropologia
losca,. p. 194.
18
VERGES RAMREZ, Salvador La persona es un valor por s misma, segundo
Max Scheler. In Revista Pensamento, vol.55, n 212, 1999, p. 253.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [81]
por outro
19
. O amor que se adquire no valor pessoal do outro, por si
mesmo, est isento de todo o atributo evolutivo. O valor do amor
referenciado como intrnseco. No so duas realidades independentes
que formam uma terceira, mas o amor da pessoa um valor em si
mesmo. Isto , no sentido mais profundo do homem, como pessoa
total. Assim, Scheler sustenta que todos os outros so o modo de
uma pessoa total
20
.
Carnap apresenta a tica metafsica como uma losoa de
valores. Contudo, a axiologia, segundo o lsofo do Circulo de
Viena, manifesta-se como linguagem semntica dos valores, sendo
estes objectivveis simbolicamente. A tica aparece como losoa
da normatividade , no num sentido emprico. Aqui poder referir-se
como forma axiolgica formal, que se determina como vida metafsica
da tica, planeada como uma Meta-tica. Naturalmente, a tica
emprica ser um modo altico e epistmico, que determina uma
verdadeira axiologia simblica. Um dos signicados ticos aponta
para uma gramtica da tica, a qual repousa na noo de anlise
lgica do agir humano. Esta uma viso neopositivista da tica, que
se apresenta diametralmente oposta concepo de Scheler.

anlise epistemolgica: pelo senido lgico
O objectivo epistemolgico, segundo o Crculo de Viena (Carnap,
Schlick, etc), a formulao de um mtodo para a justicao dos
conhecimentos (Erkenntnisse), na procura de encontrar um princpio
fundamentador, que fora denominado princpio da vericabilidade.
A epistemologia deve signicar como se poder vericar uma parte
do conhecimento, isto , como se poder justicar um conhecimento
autntico.
Segundo o neopositivismo lgico, verica-se o contedo de
certo conhecimento, relacionando-o com os contedos de outros
19
Ibidem, p. 256.
20
Ibidem.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [82]
conhecimentos, que se supem vlidos. Na verdade, um contedo
ser reduzido a outro ou ser epistemologicamente analisado
21
.
Naturalmente, a lgica ensina a derivao da validade de
algumas proposies (Setzungen) e da validade pressuposta de
outras proposies. De facto, a diferena que a derivao lgica
tem elementos atravs da reorganizao dos conceitos, dado que,
na proposio derivada, no pode surgir qualquer conceito novo.
caracterstico de uma derivao epistemolgica que o conhecimento
a ser analisado, isto , que a sentena deve justicar-se e contenha
um conceito que no se mostra nas premissas.
Segundo Carnap, para determinar o signicado dos contedos
dos conhecimentos, a epistemologia deve investigar os objectos da
cincia em suas vrias subdivises (cincias naturais e culturais).
Devem ser averiguados os outros conceitos a que se pode reduzir o
conhecimento do objecto dado. Logo, empreende-se uma anlise
dos objectos, onde se reduzem os objectos superiores aos inferiores.
Assim sero chamados objectos, epistemologicamente fundamentais,
aqueles que no podem ser reduzidos.
Poderemos formular o propsito da anlise epistemolgica sem ter
que usar expresses da losoa tradicional. Devemos retroceder at
ao conceito de implicao segundo a lgica proposicional
22
.
Quando se encontra, nalmente, uma formulao conceitual
para as questes intuitivamente propostas, as respostas previamente
encontradas libertam-se do seu estado de suspenso e assentam num
slido fundamento cientco.
A cincia esteve, durante tempos, na posse de um grande nmero
de resultados da anlise epistemolgica. Ela tem respostas sem estar
na posse das questes, isto , sem ter a capacidade de indicar o sentido
preciso dessas respostas. As conhecidas radicam na cognio dos
processos de conscincia de outra pessoa, que se baseia na percepo
dos movimentos das sentenas lingusticas.
21
Cf. R. CARNAP Scheinprobleme in der Philosophie, Hamburg: Felix Meiner-
Verlag, 1961, 6-7.
22
Cf. Ibidem, 8-9.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [83]
De facto, segundo Carnap, acontece que as anlises deste tipo
constituem parte fundamental do procedimento psicolgico. Ser
somente atravs deste procedimento de formao conceitual que
a psicologia determina os seus objectos. No entanto, veremos que
este procedimento nada mais do que a anlise epistemolgica, que
determinar um estatuto para as cincias empricas e no empricas,
como ser o caso da tica ou da Biotica.
A anlise epistemolgica uma reflexo de contedos das
experincias, mais precisamente aparece como anlise terica. O
estatuto epistemolgico das ticas no se preocupa somente com o
contedo terico da experincia. Ser, pois, uma anlise semntica
das condutas humanas
23
.
Poderemos fazer uma avaliao epistmica de qualquer
experincia que estiver enunciada e at que medida esta experincia se
acrescentou ao conhecimento terico. Tambm poderemos dispensar
a avaliao epistmica desse constituinte sem, deste modo, diminuir
a extenso do nosso conhecimento.
Pelo pensamento de Carnap, para se encontrar o critrio para a
anlise epistemolgica, aquilo que temos a fazer ser deixar claro
porque decidimos que a relao epistemolgica, entre o ncleo e a
parte secundria da experincia S, ser obtida entre a e b , mas no
entre b e a, porque esta relao no vale, de modo algum, entre os
constituintes da experincia S.
O critrio, para a relao epistemolgica, criando um estatuto
para o conhecimento emprico e para a reexo tica (losoa dos
valores), entre a parte secundria e o ncleo de uma experincia,
reside na possibilidade de justicao de um conhecimento contra
o qual se formulou uma dvida metodolgica, atravs de outra forma
de conhecimento, cuja validade se admitiu
24
.
Por um lado, pressupomos que esse procedimento episte-
mologicamente inquestionvel, por outro, a epistemologia constituir
23
Cf. Ibidem, 9.
24
Cf. R. CARNAP Meaning and Necessity, a study in Semantics and Modal Logic,
London: The University of Chicago Press, 1956, 205.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [84]
um sistema a partir do qual se inspeccionam criticamente as condutas
individuais
25
. Ao retroceder at ao mtodo de uma cincia especial,
para decidir acerca de uma dada questo epistemolgica, no
introduzimos essa cincia como pressuposto para um sistema vlido
do conhecimento.
Para Carnap, ainda no estamos preocupados com a questo de
saber se os conhecimentos da cincia especial devem ou no ser
considerados correctos, mas antes com a questo de saber se vale ou no
a relao de dependncia epistemolgica entre os objectos do campo
cientco. Aceita-se, em Carnap, cada vez mais amplamente o facto
de que o autopsicolgico e o heteropsicolgico possuem um carcter
epistemolgico inteiramente diferente. Actualmente, poderemos
negar esse facto somente se estamos ligados a certas convices
metafsicas. A diferena epistemolgica, entre o heteropsicolgico
e o autopsicolgico, tornar-se- evidente atravs da investigao da
relao epistemolgica entre o psicolgico e o fsico
26
.
A anlise lgica das experincias, nas quais se reconhecem as
ocorrncias heteropsicolgicas, mostrou que, em todos os casos
possveis (E
1
, E
2
, E
3
), o constituinte a (a percepo do fsico)
epistemologicamente suciente, enquanto que o constituinte b (a
ideia da ocorrncia heteropsicolgica reconhecida) dispensvel
relativamente primeira.
Pela anlise epistemolgica, Carnap chegou concluso que, em
cada caso, o constituinte a o ncleo epistemolgico, enquanto b a
parte secundria. Poder demonstrar-se que b dado epistemolgica,
assim como logicamente, depende de a.
Para estabelecer isto, formulmos previamente dois critrios
diferentes: a justicao de b com base em a e a possibilidade de a
suposio do erro na de b, quando a ser dado. Estes critrios aplicam-
se ao reconhecimento das ocorrncias heteropsicolgicas
27
.
25
Cf. Ibidem, Scheinprobleme in der Philosophie, 10-11.
26
Cf. Ibidem, 12.
27
Cf. Ibidem, 13-14.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [85]
O reconhecimento das ocorrncias heteropsicolgicas, segundo as
perspectivas do Circulo de Viena, retrocede at ao reconhecimento
de um evento fsico. Expressamos, assim, que os objectos
heteropsicolgicos so epistemologicamente secundrios em ordem
aos objectos fsicos.
Seria at mesmo mais fcil demonstrar isto, j que dicilmente
existem prejuzos emocionais, que obscureciam este facto. Teramos
que mostrar que o reconhecimento dos eventos culturais, como de
uma religio ou conduta moral, se baseiam no reconhecimento dos
processos psicolgicos dos portadores daquele processo cultural e no
reconhecimento de suas documentaes fsicas
28
.
A tica, segundo Carnap, vive da no-factualidade, tendo os seus
enunciados outro sentido e no sero usados como critrio para a
signicabilidade dos enunciados.
O signicado de um enunciado reside no facto de que ele expressa
um estado das coisas. Se um enunciado ostensivo no expressa um
estado das coisas, ento no tem qualquer signicado, dado que s
aparentemente um enunciado.
Se o enunciado expressa um estado das coisas, ento signicativo
para todos os eventos e ser verdadeiro se esse estado de coisas existe
ou falso se ele no existe. Poderemos saber se um enunciado
signicativo, mesmo antes de saber se ele verdadeiro ou falso.
Carnap claro ao armar, e com aplicabilidade nas ticas, se
um enunciado se fundamenta atravs das experincias passadas, e
no mais pode ser testado, ento temos a mesma conana nele,
como temos num enunciado testvel. A tica satisfaz-nos com
enunciados desse tipo, uma vez que em fsica e qumica o enunciado
testvel
29
.
Estas reflexes conduzem, segundo Carnap, ao enunciado
do princpio da vericabilidade, que se poder referir como o
28
Cf. R. CARNAP La costruzione logica del mondo, traduo do alemo, Milano:
Fratelli Fabri Editori, 1966, 113-117.
29
Cf. Ibidem, 114-115.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [86]
contedo das experincias se se liga pelo menos indirectamente com
a experincia, de tal modo que se pode indicar qual a experincia
possvel , que o conrmaria ou refutaria. As experincias fundament-
lo-iam ou ele testvel ou ainda tem pelo menos contedo factual,
mas no esto nem fundamentadas nem testveis
30
.
De acordo com Carnap, o princpio da vericabilidade determina
que s tem valor cientco o enunciado que est de acordo com a
experincia fsica.
Os valores ticos entram em jogo, mas no h qualquer conexo
com a verdade e a falsidade. Finalmente, dever dizer-se dizer
que, para o neopositivismo , somente os enunciados, que possuem
contedo factual, so teoricamente signicativos e podero enunciar-
se pelo princpio da vericabilidade. Os enunciados ostensivos, que
no podem, em princpio, estar fundamentados pela experincia, so
carentes de signicado.
Schlick, co-fundador do Circulo de Viena, no idealiza que
a possibilidade de vericao no repousa em qualquer verdade
da experincia, em alguma lei da natureza ou em qualquer outra
proposio verdadeira, de ordem geral, uma vez que determinada ,
segundo as nossas denies, pelas normas, que foram xadas, para a
nossa lngua ou que podemos estabelecer arbitrariamente a qualquer
momento. Todas essas normas apontam para denies indicativas e,
atravs delas, a vericabilidade est vinculada experincia
31
.
tica proposicional segundo carnap:
sentido e evoluo analtica
Para Carnap, este saber a losoa dos valores (axiologia) como ramo
mais relevante da losoa moral. A palavra tica usa-se em dois
sentidos diferentes. s vezes a tica refere-se a certas investigaes
30
Cf. R. CARNAP Experience and Meaning, in: Philosophical Review, 43 (New
York, 1934) 137-138.
31
Cf. M. SCHLICK A Causalidade e as causalidades em M. Schlick, in: Eikasia,
18 (Madrid, 2008), 1-25.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [87]
empricas, por exemplo, as psicolgicas e sociolgicas, sobre aces
dos seres humanos, atendendo origem destas aces a partir dos
sentimentos e das volies e seus efeitos.
32
Pelo pensamento de R.
Carnap, a tica uma investigao emprica. Pertence a uma cincia
emprica mais do que losoa.
Mas, num segundo momento, a tica fundamentalmente
diferente por ser losoa dos valores ou da normatividade moral.
Poderemos, segundo Carnap, denomin-la como tica normativa.
Esta no se refere a uma investigao pretendida sobre o que o
bem ou sobre o que o mal, sobre o que correcto fazer ou o que
incorrecto.
33
Desta feita, o propsito desta tica normativa radica no estabele-
cimento de regras para o agir humano ou apresenta-se como conjunto
de juzos sobre valores morais
34
.
Assim, o termo e conceito de tica tm, para Carnap, dois sentidos
(sinn), um gramatical e lgico e outro axiolgico.
Em Carnap, h uma diferena de formulao se estabelecermos
uma norma ou um juzo valorativo. Logo, uma norma implica uma
forma imperativa (no matars). O juzo axiolgico correspondente
ser: matar um mal
35
.
Esta diferena de formulao, na prtica, chegou a ser muito
importante ao longo do pensamento filosfico, desde a tica
teleolgica de Aristteles at ao deontologismo kantiano, passando
pela aretologia medieval, inuenciada pela Teologia.
A regra no matars tem gramaticalmente a forma imperativa,
no podendo ser considerada como uma proposio, que poder ser
categrica (Kant) ou parantica (S. Paulo).
32
Cf. R. CARNAP Filosofa y Sintaxis Lgica, trad. do ingls, Mxico: Centro de
Estudios Filoscos, 1963, 14.
33
Cf. Ibidem, 15; Idem, Logical Foundations of Probability, Chicago: The University
of Chicago Press, 1951, 9-10.
34
Cf. Idem Pseudoproblemi nella Filosoa, traduo do alemo, Milano: Fabbri
Editori, 1966, 1-6.
35
Cf. R. D. BORGES DE MENESES O Mal em Kant e Ricoeur: pelo itinerrio
da negligncia, in: Aco Mdica, 68 (Porto, 2004) 245-255.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [88]
Mas, num enunciado valorativo, matar um mal, mesmo que
a regra seja uma expresso de determinado desejo, tem a forma
gramatical de uma declarao, orientando-nos para uma tica
proposicional, onde surge uma semntica moral constituda, tambm,
como tica declarativa, que ter a sua crtica na Escola de Frankfurt,
como uma tica narrativa.
Na perspectiva de Carnap, esta forma conduziu muitos lsofos a
pensar que um enunciado valorativo armativo e deve ser verdadeiro
ou falso. A isto chamar-se-ia uma tica tautolgica por inuncia
da teoria semntica do clculo lgico das proposies da Lgica
Matemtica. Mas, na realidade, um juzo axiolgico no seno
uma ordem com uma forma gramatical. Podero ter efeitos sobre as
aces dos homens e estes podero estar em concordncia com os
nossos desejos ou no
36
.
Isto mostra-se com significado, quando aplicamos, a tais
enunciados, o mtodo da anlise lgica. Segundo Carnap, do
enunciado matar um mal no poderemos deduzir nenhum juzo
para futuras experincias. Logo, este enunciado no vericvel e
no tem um sentido teortico e, isto mesmo, ser somente verdadeiro
para todas as sentenas axiolgicas.
Se uma pessoa mata algum, ento ter recentimentos. Mas, no
h forma de deduzir este juzo do outro que diz matar um mal.
A primeira deduzvel de enunciados psicolgicos, relativos ao
carcter ou s reaces emotivas das pessoas. Estas sentenas so
vericveis e no existem sem o meaning
37
.
Segundo Carnap, a primeira deduz-se como enunciado psicolgico,
relativo ao carcter ou s reaces emotivas, pertencendo Psicologia
e no Filosoa, mas antes tica. Apesar das sentenas da tica
normativa terem formas de regras ou de enunciados axiolgicos,
36
Cf. R. CARNAP Filosoa y Sintaxis Lgica, 15.
37
Cf. Idem Meaning and Necessity, a study in Semantics and Modal Logic, 23-25.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [89]
carecem de sentido terico e no se apresentam como enunciados
cientcos
38
.
No sentido de se evitarem equvocos, deveremos dizer que, de
nenhum modo, negamos a possibilidade e a importncia de uma
investigao cientca sobre os enunciados, bem como os actos da
valorizao. Ambos constituem aces de indivduos e formam,
como todas as espcies de actos, possveis objectos da investigao
emprica.
Para Carnap, estes enunciados histricos e sociolgicos imprimem
actos axiolgicos, que se apresentam como proposies cientcas,
pertencentes tica, no primeiro sentido dado a este conceito.
39
Com efeito, as proposies axiolgicas per se so objecto de
investigao e no constituem proposies destas teorias.
De acordo com alguns pensadores, as proposies axiolgico-
ticas signicam-se como enunciados em relao s consequncias
dos actos considerados. Logo, denominar bom ou mau, a um gnero
de conduta, signica dizer que adequado ou inadequado para
determinado propsito. Na verdade, pelo pensamento do lsofo
do Circulo de Viena, referir que matar mau poder traduzir-
se em que matar no um procedimento adequado na vida de
uma comunidade harmoniosa. Logo, sobre as bases de alguma
interpretao desta espcie, como funo instrumental de interesses
humanos ou de questes analgicas, uma proposio de valor tem
um contedo cognoscitivo.
40
Mas, na linha do neopositivismo lgico, representado pelo
pensamento de Carnap, supomos que um lsofo recusa dar s
proposies axiolgicas qualquer hermenutica, que as torne
analticas e sujeitas comprovao por meio da evidncia emprica.
Mas, um determinado acto bom, no porque possa ter alguma
38
Cf. Idem Logical Foundations of Probability, 15-16.
39
Cf. Idem Der logische Aufbau der Welt, Hamburg: F. Meiner-Verlag, 1961, 30-
32.
40
Cf. Idem Scheinprobleme in der Philosophie, 302-304.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [90]
consequncia, mas em virtude da sua natureza intrnseca. Segundo o
pensamento do lsofo e lgico do Circulo de Viena, as proposies
de valor podem denominar-se absolutas diferentemente de outras
mencionadas, perante aquelas que so relativas em determinados
propsitos
41
.
Com muita frequncia usa-se a palavra signicado, no domnio
da tica proposicional, in lato sensu, querendo acentuar que o gnero
do signicado, que negamos ao enunciado de valor absoluto, ser
exclusivamente o meaning cognoscitivo. Seguramente que estes
sentidos possuem signicados expressivos, emotivos e volitivos. Tal
facto reveste-se de grande interesse para a ecincia moral.
A tica, segundo Carnap, proposicional e aqui so analisadas as
sentenas empricas, como investigaes psicolgicas e sociais, sobre
as aces dos actos humanos, atendendo aos sentimentos lgicos.
Se a moral o objecto da tica, ento esta converte-se em objecto
da Metafsica. Logo, a meta-tica reexo crtica que analisa
o discurso da tica nos pressupostos e nos limites. Aqui surge o
fundamento metafsico da tica, que no foi analisado por Carnap.
Segundo este pensador do neopositivismo lgico, a grande tese
desta Filosoa assevera que os enunciados metafsicos tm uma
funo expressiva e no uma funo representativa.
Os enunciados metafsicos no so nem verdadeiros nem falsos,
porque nada armam e no contm nem conhecimento, nem erro
e permanecem margem do conhecimento
42
.
A tica car circunscrita a uma lgica da conduta humana, sem
qualquer fundamento, dado que a carncia do carcter metafsico
no constituiria um defeito. Naturalmente, a losoa moral car
limitada lgica, assim como a tica.
Para Carnap, a nica tarefa da Filosoa realiza-se pela anlise
lgica. Em todas as consideraes feitas, incluindo as da moral,
41
Cf. Idem Der logische Aufbau der Welt, 69-71.
42
Cf. R. CARNAP Filosofa y Sintaxis Lgica, 19; Idem, Logical Syntax of
Language, Chicago: The University of Chicago Press, 1950, 10-25.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [91]
pratica-se uma anlise lgica. Assim, a tica percorre o caminho da
semntica da conduta humana.
43
No ser possvel elaborar uma sintaxe tica, dado que esta
reexo prtica no axiomatizvel devido liberdade, conscincia
e responsabilidade e demais variveis ticas.
Contudo, ser relevante dizer que, com Carnap, a tica revela-se
como anlise lgica das diversas condutas humanas. Assim, a tica
transforma-se numa forma de apresentar os enunciados morais como
proposies sujeitas semntica.
Segundo o pensamento de Ricoeur, criticamos a reexo de
Carnap ao dizer que se poder relacionar a moral com aquilo que
estimamos como bom. A tica faz referncia orientao perante
uma vida plenicada sob o signo das boas aces, resultando daqui
o carcter de projecto. A moral apresenta-se como algo que se
impe como obrigatrio. O domnio da moral caracteriza-se pelo
aparecimento da norma. Ricoeur, na sua tica, pretendeu justicar
a necessidade de submeter a tica prova da norma. Assim, a tica
inclina-se para uma inteno, a moral, porm, desdobra essa inteno
e d-lhe a sua efectivao, traduzindo-a tendo em considerao
as ameaas e os obstculos, que, naturalmente, se opem sua
realizao. Segundo Ricoeur, a relao da norma com a inteno, da
moral com a tica no s de subordinao,mas tambm signicar
uma relao dialctica, dado que a norma possui repercusses na
inteno . Entretanto, Carnap ir subordinar a tica Anlise Lgica
da linguagem. A moral possui uma inteno semntica, que vem da
linguagem analtica da tica. Mas, Carnap no faz referncia a esta
posio, devido crtica a Kant.
A tica salienta um conjunto de normas ou regras que se
caracterizam pela vida da liberdade e pela universalidade da
obrigao.
43
Cf. Idem Introduction to Semantics, Chicago: The University of Chicago Press,
1948, 25-36.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [92]
No primeiro caso subtrada a estima de si mesmo, no segundo
surge o respeito. No primeiro, a distino entre ser e dever ser
ca mais denida; no segundo mais radicalizada
44
.
Se uns privilegiam o domnio do bem (bonum) como um m,
ento apresentam-no como pressupostos teleolgicos (Aristteles e
S. Toms de Aquino); outros privilegiam a norma, que se impe como
dever (Picht) e teremos as respostas do deontologismo kantiano.
Porm, Carnap apresenta a tica como lgica da moral no aspecto
proposicional . A tica uma anlise lgica da moral para chegar a
ser uma moral lgica de proposies.
Com efeito, a lgica dentica estuda os modos referentes noo
de Obrigao. Os conceitos submetidos sua anlise so os normativos
(ticos, jurdicos, etc). Na verdade, os functores modais denticos so
os seguintes: obrigatruio, permitido, proibido e indiferente. Tal como
no caso dos functores modais allicos, basta um s como primitivo
para a denio dos demais. Escolhendo o obrigatrio , simbolizado
por L, seguir-se- um nmero abstracto de uma classe de aces.
Existem outros conceitos denticos que se aplicam a pares de
actos. Sero particularmente marcantes os da compatibilidade,
incompatibilidade, vericabilidade e da implicao. Na verdade, as
lgicas denticas, fundamentais para fundamentar formalmente a
Biotica, determinariam a sua globalizao lingustica,que sero de
estrutura analtica lgica modal altica.
Seguindo as classes da Lgica Modal, que podero seguir os
esquemas de Von Wright, diremos, em ordem fundamentao da
Biotica, pela Lgica Formal Moderna, que se podem decifrar em
diferentes modos: Modos Alticos: necessrio, possvel, contingente
e impossvel. Estes so as formas clssicas modais e apresentam um
interesse puramente formal. Os Modos Epistmicos (vericado,
refutado, no-refutado, conformvel, etc) referem-se teoria da
cincia, orientando-se para operaes no-formadas, sendo empricas,
44
Cf. P. RICOEUR Soi-mme comme un Autre, Paris: ditions du Seuil, 1990,
199-227; G.H. Von WRIGHT An Essay in Modal Logic, Amsterdam, 1951, 12- 79.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [93]
por meio das quais se estabelecem ou destriem armaes na
cincia ou no conhecimento comum. Finalmente, temos os Modos
Denticos (obrigatrio, permitido, indiferente e proibido, etc.) que
so de especial interesse no estudo das linguagens normativas.
Todos estes elementos modais, particularmente, os denticos
fundamentam linguisticamente a tica e a Biotica, dando-lhe novo
sentido lgico-simblico.
A Biotica, segundo uma anlise lgica das condutas morais
clnicas, necessita de uma lgica modal dentica, como suporte
simblico-lingustico.
A posio de Carnap diferente da apresentada por Habermas e
Apel atravs de uma tica discursiva (comunicativa ou dialgica), que
insiste na referncia da norma consensualizada no dilogo racional.
Assim so afectados por ela e por aqueles que de uma forma ou de
outra, actualizam o contratualismo, desde o ponto de vista dos que
propem como decisivo o respeito pelo que se decidiria numa situao
hipottica de contrato originrio pela justia (Rawls).
Naturalmente que a perspectiva de Carnap vai na linha da losoa
analtica e no por anteriores orientaes. Assim, ser impossvel em
Carnap uma fundamentao ontolgica da tica. Aquilo que existe
uma linguagem lgica da tica como anlise formal de normas ou
de juzos axiolgicos.
A tica em Carnap no um complexo de enunciados metafsicos,
como aqueles que pretendem descrever conhecimentos acerca de algo
que se encontra, ora mais alm de toda a experincia, ora sejam a
verdadeira essncia das coisas ou sobre as coisas em si. Na verdade,
a tica assentaria sobre enunciados no vericveis.
45
Em funo da negao da Metafsica, a tica aparece como
forma de anlise lgica, caracterizada por meio de um discurso
semntico, onde se assinala o valor de verdade ou de falsidade das
proposies morais.
45
Cf. R. CARNAP Logical Syntax of Language, 50-75; Idem, Der logische Aufbau
der Welt, 46-48, 64-67.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [94]
A tica servir no pela gnoseologia da moral, mas, em Carnap,
aparece como determinao tautolgica da moral. Segundo Carnap,
os metafsicos no podem evitar a clivagem dos enunciados no
vericveis, porque se os tornarem vericveis, a deciso, acerca da
verdade ou falsidade de suas doutrinas, depender da experincia e,
por conseguinte, pertenceria ao campo da cincia emprica. A tica
no faz parte do mbito das cincias empricas, como bem salienta
Carnap
46
.
Segundo a convico do lsofo do Circulo de Viena, os meta-
fsicos desejam evitar esta consequncia, porque pretendem ensinar
um conhecimento que se encontra num nvel superior ao da cincia
emprica, vendo-se, assim, compelidos a romper a conexo entre os
seus enunciados e a experincia.
Carnap tambm entende a tica como investigao cientca
ao fazer-se investigao proposicional, sobre sentimentos e volies,
pelos seus efeitos sobre as gentes. Este que ser o verdadeiro sentido
para Carnap, aparecendo como cincia pragmtica
47
.
Talvez fosse interessante, no aspecto crtico, segundo a perspectiva
de Ricoeur, armar, em ltima instncia, o primado da estima de
si e com ele o da teleologia, ao formar uma complexa denio
de tica como o agir da vida realizada, com e para os outros, em
instituies justas.
A tica, em Carnap, no se revela como saber da praxis e para a
praxis a partir do ponto de vista do que deve ser, isto , apresenta-se
como saber da aco correcta, no meramente terica, estimulando
para a aco pragmtica, ainda que toque a cada pessoa o saber
aplicar tudo isto s situaes concretas.
46
Cf. Idem Filosofa y Sintaxis Lgica, 11-12; Idem, Der logische Aufbau der Welt,
69-72.
47
Cf. Idem Logical Syntax of Language, 80-86.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [95]
vericabilidade: pelo princpio
epistemolgico em biotica
A funo da anlise lgica consiste na referncia de todo o conhe
cimento, de toda a armao da cincia ou da vida quotidiana, com
vista a claricar o sentido de tal enunciado e das conexes entre
eles.Para Carnap, existem duas ordens de vericao (directa ou
indirecta). Se o problema se refere a uma proposio, que arme algo
relativo a uma percepo actual, ento o enunciado pode provar-se
directamente por meio desta percepo.
Se tomamos um enunciado universal, que se refere a todas as coisas
ou acontecimentos que podem dar-se no tempo e no espao, ento
uma lei natural ser mais clara que o nmero de casos examinveis.
Consequentemente, a proposio resulta como hiptese
48
.
No pensamento lgico-analtico de Carnap, toda a assero, no
amplo domnio da cincia, tem este carcter como bem se arma
sobre as percepes actuais sobre outras experincias e ser vericvel
por meio delas. Esses enunciados acerca de futuras percepes
inferem-se conjuntamente de outras proposies j vericadas.
Para Carnap, o que d um signicado teortico a um enunciado
no so as imagens e os pensamentos, mas a possibilidade de deduzir
dele proposies perceptivas, por outras palavras, a possibilidade da
sua vericao.
Na verdade, carecemos de toda a imagem efectiva do campo
electromagntico, bem como do campo gravtico. Com efeito, as
proposies, que os fsicos armam acerca destes campos, possuem
um perfeito sentido, porque delas so deduzidos enunciados
perceptivos. Todavia, a nica objeco a estes enunciados seria que
no encontramos maneira de os vericar
49
. Assim, o princpio da
vericabilidade fundamental para se poder denir ou descrever o
estatuto epistemolgico da reexo tica, bem como das cincias da
48
Cf. Idem Logical Foundations of Probability, 386-391.
49
Cf. Idem Meaning and Necessity, 233.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [96]
natureza. Um dos aspectos da Biotica, nos dias de hoje, devido
sua projeco, reside no estatuto epistemolgico.
Os progressos das cincias questionam e provocam o homem e a
sociedade, pois suscitam novas perguntas e novas exigncias sociais
e jurdicas e revelam-se, assim, motivadas por esses progressos, para
novas leituras ticas, determinando novo estatuto epistemolgico
para este grau do saber.
Segundo a losoa de Carnap, o princpio da vericabilidade
d-nos a oportunidade de as proposies dos saberes terem valor
cientco, quando justicadas pela experincia.
A tica no deve referir-se somente ao homem, mas dever
estender o olhar para a biosfera, no seu conjunto, ou melhor para cada
interveno cientca do homem sobre a vida em geral, necessitando
de um fundamento epistemolgico
50
.
Entendendo a tica como estudo sistemtico da conduta humana,
considerada luz de valores e de princpios, unem-se os dois sentidos
dados por Carnap, que vo desde uma investigao emprica at a
uma losoa dos valores.
Sempre que h sintonia entre valores e princpios com os factos,
ento estamos perante uma conformabilidade tica na sequncia do
pensamento de Carnap.
Assim, a riqueza desta relao intencional epistemolgica
(factos, valores e princpios morais) encontra-se informada pela
vericabilidade na sequncia da semntica de Carnap.
A tica poder necessitar de determinar uma anlise lgica das
proposies semnticas, procurando o valor de verdade ou de falsidade
das mesmas.
Todavia, a tica muito mais do que o estudo das tautologias,
nas investigaes empricas, e ser mais orientada para uma losoa
dos valores.
O objectivo da epistemologia, segundo Carnap, a formulao de
um mtodo para a justicao das Erkenntnisse. Assim, a epistemologia
50
Cf. E. SGRECCIA Manual de Biotica, I, Fundamentos e tica Biomdica,
traduo do italiano, S. Paulo: Edies Loyola, 1996, 24.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [97]
deve especicar como se pode justicar uma parte do conhecimento,
isto , como se pode mostrar que essa um conhecimento cientco.
Uma tal justicao no absoluta, mas relativa
51
.
Tambm a lgica ensina a derivao da validade de algumas
proposies (Setzungen) pela validade pressuposta de outras. Na
proposio derivada, no pode ocorrer qualquer conceito novo. Ser
caracterstico de uma derivao epistemolgica que o conhecimento
a ser analisado, isto , que a sentena se deve justicar e contenha
um conceito que no ocorre nas premissas.
A epistemologia deve investigar os conceitos da cincia emprica
nas vrias sub-divises (das naturais s culturais). Com efeito,
empreende-se uma anlise dos objectos , onde se reduzem os
superiores aos inferiores e chamam-se objectos epistemologicamente
fundamentais
52
.
Poder descrever-se, com Carnap, um mtodo que conduziria
a result ados que geralmente se reconhecem pertencerem
epistemologia. Este mtodo de anlise o que se signica, se falarmos
da anlise epistemolgica.
Segundo Carnap, se por vericao se entende o estabelecimento
completo da verdade, ento uma sentena universal, por exemplo,
nunca poderia ser particular.
Com efeito, no podemos verificar a lei, mantendo as suas
instncias particulares, isto , as sentenas que deduzimos da lei e de
outras proposies previamente estabelecidas. Numa srie contnua
de experincias, no se encontra nenhuma instncia negativa. Mas,
se o nmero de instncias positivas aumentar, ento a nossa conana
na lei aumentar. Na verdade, ao invs da vericao, poderemos
falar de conrmao gradativa da lei
53
.
Ao empreender as investigaes metodolgicas, especialmente
concernentes vericao, importante distinguir entre questes
51
Cf. R. CARNAP Scheinprobleme in der Philosophie, 2-4.
52
Cf. Ibidem, 4.
53
Cf, R. CARNAP Vericability, truth and verication, in: Journal of Philosophy,
31 (New York, 1934) 144-148.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [98]
lgicas e empricas. Os conceitos lgicos pertencem sintaxe e os
empricos so descritivos, isto , no lgicos e pertencem ao campo
da Biologia, da Psicologia e da Biotica, pelo pensamento de Carnap,
ou seja, pela teoria do uso da linguagem como grau especial da
actividade humana.
Por um lado, os termos e juzos descritivos pertencem pragmtica,
onde se encontram as ticas, desde a fundamental at s aplicadas; por
outro, surge a anlise lgica pertencente ora semntica (se se refere
ao signicado e interpretao) ora sintaxe (se formalizada).
A tica, como pragmtica do agir humano, revela-se na semntica
moral, porque procura o signicado e a interpretao da vida humana
com vista a promover o seu desenvolvimento
54
.
Pelo pensamento de Carnap, a tica e suas extenses vivem da
anlise lgica. Deixaram de ser uma reexo categoricamente
normativa do agir ou da conduta. Segundo o pensador de Koenigsberg,
a observncia da norma um dever (Picht), mas este dever surge
da Vernunft ( razo).
O elemento de universalidade dos princpios do nosso comporta-
mento, enquanto expresso da natureza racional, no heternomo,
surge como expresso da autonomia.
Enquanto seres racionais damos conta das leis do agir e ser isto
que fundamenta a liberdade (Freiheit) que possuimos enquanto
seres racionais. Esta ideia de liberdade constitui o pathos da losoa
moral de Kant
55
.
Nesta medida, o fundamento epistemolgico da tica estaria na
natureza racional do homem. Isto no novo, dado que os esticos
(Zeno da Stoa) j tinham denido que os deveres ticos surgiam da
participao do homem no logos.
A esta concepo reage o Circulo de Viena, numa nova anlise,
criticando o sentido e evoluo da tica. Este saber pragmtico surge
54
Cf. N. BLAZQUEZ Biotica Fundamental, Madrid: B. A. C., 1998, 21-26.
55
Cf. W. PANNENBERG Fondamenti dellEtica, prospettive losoco-teologiche,
traduo do alemo, Brescia: Queriniana, 1998, 69.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [99]
como lnguagem, no observvel, mas testvel na prpria conduta
pela anlise lgica.
Para Carnap, a tica aparece como nova reflexo, onde as
proposies, que se podem conhecer, esto baseadas nas experincias
morais ou se apresentam sob a forma de uma proposicio modal
altica , segundo a leitura formal das lgicas denticas.
De alguma forma, a linguagem da cincia ser restrita ao
exigir, que no se admitam os predicados descritivos e, portanto, as
sentenas sintticas, a menos que elas tenham alguma relao com
observaes possveis numa conexo, que se deve caracterizar de
maneira adequada
56
.
A posio de Schlick, co-fundador do Circulo de Viena, sobre a
tica, diferente de Carnap, ao dizer que o verdadeiro problema da
liberdade, tal como em tica, somente foi confundido com a questo
do indeterminismo. A liberdade tica, no pensamento de Schlick,
pressuposta pelo conceito de responsabilidade, no contradiz a
causalidade, seno que, pelo contrrio, seria inexistente sem ela.
Apesar da crtica do Circulo de Viena, aqui representada pelo
pensamento de Carnap, a tica no deixa de se relacionar com o
conceito de pessoa e com os princpios da moral, na busca de uma
fundamentao metafsica, que negada pelo neopositivismo. Talvez
esta fundamentao nunca seja aceite universalmente, nas suas
possibilidades e desaos, devido questo epistemolgica.
Na linha do neopositivismo lgico, a tica, na cultura ps-
moderna, aparece como pragmtica moral. A objectividade do
mundo tico deveria ser vista como conformidade com as normas.
Tal conformabilidade, na linha de Carnap, torna-se dbia apenas
quando vista como algo mais do que foi analisado, isto , como
modo de obter acesso a algo que se baseia em prticas correntes da
justicao.
56
Cf. R. CARNAP Von der Erkenntnistheorie zur Wissenschaftslogik, in: Actes
du Premier Congrs International de Philosophie Scientique, 8 (Paris, 1935) 1-16.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [100]
Parece paradoxal a justicao ontolgica da tica ao repousar
sobre a anlise lgico-simblica da linguagem no observvel.
57
Ao aceitar isentar a tica, obra ecumnica da excelncia (virtude)
da normatividade (dever), de toda a fundamentao metafsica, alm
de quebrar o estatuto epistemolgico da mesma, no procuramos
exonerar, da mesma tarefa, as diversas ticas loscas.
difcil construir uma tica apenas numa base neopositivista,
medida do Circulo de Viena, porque temos que ressalvar a seriedade
da obrigao, que perpassa a moral, dado que a sua exigncia participa
da transcendncia da conscincia.
A normatividade incondicional, que vivenciamos na raiz da
conscincia, desemboca na conceitualizao de princpios do pensar
e do agir humanos e encontra-se e vive-se para alm da anlise lgica.
Uma coisa a linguagem tica, outra ser aquela que formal, dada
em proposies no-observveis a que chamamos de tica Analtica,
na linha do pensador de Viena, onde este saber uma linguagem
emprica.
O princpio da vericabilidade, identicando o signicado e as
condies empricas, reduziu a Filosoa a um conjunto de sequncias
assignicativas de sinais, retirando Metafsica o direito de ocupar
um lugar no domnio do conhecimento.
Se o domnio do conhecimento esgotado pela Lgica, pela
Matemtica e pelas cincias empricas, ento poderemos perguntar:
qual o estatuto epistemolgico do empirismo, enquanto sistema de
armaes aparentes? Qual o sentido da proposio que arma a
validade do princpio da vericabilidade?
A resposta vem do Circulo de Viena ao armar que a losoa
se dedica a esclarecer os conceitos propriamente cientcos. O erro
da Metafsica consistiu em tomar esse esclarecimento como uma
expresso.
57
Cf. R. CARNAP Foundations of Logic and Mathematics, vol. 1, International
Encyclopaedia of Unied Science, Chicago: The University of Chicago Press, 1939, 10-
15.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [101]
Para Schlick, se necessrio explicitar o signicado de uma
proposio, ento ser bvio que essa explicitao no pode ser feita,
exclusivamente, em termos de outras proposies.
A Filosoa no seria uma teoria, exprimindo factos, mas uma
actividade para indicar o inexprimvel. Em suma, o princpio da
vericabilidade no remeteria para nenhum facto, mas antes seria a
regra orientadora da actividade losca na busca do signicado das
proposies da cincia.
Com efeito, segundo Carnap, a Filosoa teria duas funes: uma
positiva e outra negativa. Ambas referem-se anlise da linguagem,
tal como se encontram no domnio da tica.
Finalmente, dizer que a tica possui duas linguagens. Estas
duas so, de um lado, o conjunto de sistemas ticos que integram as
culturas, em determinada poca da humanidade, com suas intuies,
carncias e fundamentaes, sempre perpassadas pelo imperativo
tico; do outro, a necessidade de um consenso emprico, prtico
e efectivo, que s poder resultar do debate livre e organizado,
desembocando na determinao de normas mnimas a m de se
manter uma indispensvel coerncia na aco.
Toda a linguagem, tal como a tica, poderia ser especicada
em termos de um conjunto de sinais primitivos, que constituiriam,
por um lado, um conjunto de regras de formao, indicadoras de
como obter expresses complexas por combinaes de expresses
mais simples, exclusivamente na base de suas formas visveis e, por
outro, um conjunto de regras de transformao restritas forma das
expresses, capazes de reectir os modos vlidos da inferncia.
anlise lgica: pelos fundamentos em biotica
Um dos aspectos fundamentais do pensamento de Carnap poder
ter utilidade para a Biotica. Como aproveitamento das suas ideias,
encontramo-las no princpio da vericabilidade.
A Biotica parte da racionalidade humana secular e universalmente
aceite. As proposies da Biotica implicam uma testicabilidade,
porque partem da experincia emprica oriunda da biomedicina e
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da biotecnologia. O princpio da vericabilidade poder permitir a
ponte das ticas para a biomedicina e para a biotecnologia.
A Biotica poder descrever-se como estudo sistemtico das questes
de valor, que surgem nos novos campos do comportamento. Ainda
se poder conceber como o estudo sistemtico do comportamento
humano no domnio das cincias da vida e dos cuidados de sade,
enquanto comportamento perspectivado luz dos valores e princpios
morais
58
.
A Biotica poder seguir um mtodo positivo, desde o plano
sistemtico at casustica. Poder dizer-se que o sentido de cada
proposio da conduta clnica, segundo a axiologia, busca a sua
vericao no dado experimental.
A negao da existncia de um mundo externo seria uma
proposio to metafsica, quanto a sua armao. Por conseguinte,
uma viso emprica da Biotica no nega os aspectos transcendentes
da mesma, seno que destitudas de sentido, na mesma medida, tanto
a negao quanto a armao do transcendente, como os valores que
se encontram na Biotica.
A Biotica introduz uma nova maneira de falar, porque sujeita a
novas regras, que vai da sistemtica da conduta moral da vida clnica
at inuncia da biotecnologia, caracterizada por normas e valores.
Tem um sistema de referncia lingustica, para as novas entidades,
que surgem dos elementos que a Medicina lhe fornece
59
.
Deveremos, aproveitando elementos metodolgicos do neoposi-
tivismo do Circulo de Viena, distinguir dois tipos de questes
de existncia: em primeiro lugar, as questes da existncia de
certas entidades do novo tipo no interior do sistema de entidades,
representado pelo sistema lingustico de referncia, que surgem da
normatividade e da excelncia da conduta humana. Chamamo-
las de questes internas; em segundo lugar, surgem as questes
58
Cf. F. JAVIER ELIZARI Questes de Biotica, traduo do espanhol, Porto:
Editorial Perptuo Socorro, 1996, 10-11.
59
Cf. L. ARCHER et alii Novos Desaos da Biotica, Porto: Porto Editora, 2001,
23-24.
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concernentes existncia ou realidade do sistema de entidades,
como um todo, chamadas questes externas, que advm da
biomedicina, fornecendo os dados para adequada reexo tica
60
.
Poderemos encontrar as respostas, ou atravs de mtodos
puramente lgicos ou atravs de mtodos empricos, dependendo
do sistema de referncia ser lgico ou factual e sendo este ltimo
representado pela biomedicina. Assim, a Biotica parece pertencer
ao mundo das coisas e ao munda das vivncias. Implicar uma
metodologia dual, dado que, segundo a anlise lgica, por sua
natureza reexo implicativa ( medida da apresentada pela Lgica
Simblica).
Ser, de facto, este o contributo da tica Analtica para a Biotica,
por um lado, fornecer uma metodologia lgica, para abordar os
problemas, e, por outro, apresentar nova forma semntica para os
problemas da biomedicina.
Como se trata de uma tica da linguagem, ter grande signicado
na aplicao e na implicao formal para o estudo e fundamentao
lingustica da Biotica. Esta ser uma tica de implicaes em funo
dos progressos clnicos e biotecnolgicos
61
.
A Biotica ter muito que aproveitar da tica Proposicional,
sobretudo, no domnio das metodologias implicativas, permitindo
uma leitura epistemolgica do seu enquadramento tico, criando
uma nova linguagem.
A Lgica Simblica, proclamada por Carnap, identifica os
enunciados dotados de signicao ao exigir a sua ligao a outros
mais simples, que, por sua vez, repousam nos dados empricos. Aqui
entrar a lgica da conduta moral na Biotica.
A Lgica constitui o procedimento metodolgico comum e
indispensvel a todas as cincias, pois procura estabelecer o sentido de
cada noo por um processo de redues, at aquelas que se salientam
pelos dados empricos. Deste modo, assegura um tratamento unitrio
60
Cf. R. CARNAP Meaning and Necessity, 207-209.
61
Cf. Idem Testability and Meaning, in: Philosophy of Science, 3 (New York,
1936) 14-15.
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a todas as demais disciplinas cientcas, propondo reduzir todos os
conceitos que entram na formao do discurso pelos correspondentes
dados sensveis imediatos. No limite, ser possvel estabelecer o quadro
susceptvel para assegurar a concepo cientca das realidades.
Assim, pelo pensamento do Circulo de Viena, a tarefa cientca
poderia ser realizada pela Lgica Formal Moderna, em virtude
do poder que ela manifesta ao alcanar a preciso necessria
nas denies de conceitos e nos enunciados, ao formalizar os
procedimentos intuitivos pela inferncia do pensamento ordinrio,
isto , deni-los de forma rigorosa e controlados pelo mecanismo
dos sinais lgicos.
Naturalmente que a Biotica, como reflexo implicativa,
participa das duas linguagens, quer externa (biomedicina) quer interna
(axiolgica e principiolgica).
A Biotica necessitar da anlise lgica, porque esta permite,
por um lado, depurar a linguagem das ambiguidades, nas suas formas
correntes e, por outro, desfazer a ideia de que o pensamento metafsico
seria capaz de organizar um conhecimento prprio, a partir das suas
representaes, como aconteceu pelo ditame kantiano da razo pura,
que reduzia todos os conhecimentos, cienticamente vlidos, aos
juzos sintticos a priori.
concluso
Tudo isto nos conduz a novas leitura ticas e, per essentiam suam, a uma
tica global, a qual necessita de aprofundamentos epistemolgicos,
nomeadamente daqueles que surgem da tica Proposicional. Assim, a
globalizao semntica da tica Analtica, atravs da vericabilidade,
ser fundamentada atravs das Lgicas Denticas e das Lgicas
Modais, sendo um labor de investigao, em tica e Biotica, que
ainda no foi realizada, apresentando-se como rea promissora no
mundo da investigao e da axiologia destes saberes. A globalizao
das ticas Proposicionais ser crescida pela anlise lgica, em funo
das lgicas modais alticas. Uma forma de globalizar a tica e a
Biotica ser pela semntica formal da linguagem.
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A tarefa da anlise lgica da linguagem moral, empreendida por
signicativos representantes do Circulo de Viena, com particular
relevo para Wittgenstein, permite-nos determinar as caractrsticas
prprias do discurso moral. Naturalmente, os juzos ticos podem
ser encarados in genere como prescries, isto , como expresses
destinadas a servir de guia para a prpria conduta ou como padro
ou medida do valor ou desvalor da conduta. Antes de mais, os juzos
morais referem-se a actos livres e, por conseguinte, responsveis e
imputveis e, nisso, coincidem com as prescries jurdicas, sociais
ou religiosas. Entretanto, a moral revela-se como instncia ltima da
conduta humana, do mesmo modo que a religio. Em contraposio
com os imperativos dogmticos, as prescries morais apresentam
um carcter de razoabilidade, isto , expressam-se como detentoras,
de modo implcito, das razes que corroboram os seus comandos.
Desta feita, as caractersticas especcas das prescries morais
seriam, a nosso ver, as seguintes: auto-obrigao (as normas morais
no podem ser cumpridas apenas externamente, mas em conscincia);
universabilidade dos juzos morais (os graus de obrigao moral
referem-se a todo o ser humano) e. nalmente, as prescries morais
apresentam-se pela incondicionalidade em funo dos imperativos
morais.
Noutra perspectiva do Circulo de Viena, os metafsicos no
podem evitar a clivagem dos enunciados no vericveis, porque se
os tornarem vericveis, a deciso, acerca da verdade ou falsidade
de suas doutrinas, depender da experincia e, por conseguinte,
pertencer ao campo da cincia emprica. A tica no faz parte do
mbito das reexes empricas .
A tica no se revela como saber da praxis e para a praxis,
a partir do ponto de vista do que deve ser, isto , revela-se como
saber da aco correcta, no meramente terica, estimulando a aco
pragmtica, ainda que toque a cada pessoa o saber aplicar tudo isto s
situaes concretas. Isto signica que a tica, tal como Carnap sugere,
no dever ser um saber carente de consequncias pragmticas, o qual
est condicionado pelo princpio da vericabilidade.
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A funo da anlise lgica consiste na referncia de todo o
conhecimento, de toda a armao da cincia ou da vida quotidiana,
com vista a claricar o sentido dos enunciados e das conexes entre
si.
Existem duas ordens de vericao, seja directa seja indirecta. Se
o problema se refere a uma proposio, que arme algo relativo a
uma percepo actual, ento o enunciado pode provar-se por meio
da percepo actual.
Se tomamos um enunciado universal, que se refere a todas as
coisas ou acontecimentos, que podem dar-se em quaisquer tempos
e lugares, ento uma lei natural ser mais clara do que o nmero
de casos examinveis. No pensamento lgico-analtico de Carnap,
toda a assero, no amplo domnio da cincia, tem este carcter e
arma-se sobre as percepes actuais ou de outras experincias e
ser vericvel por meio delas. Esses enunciados, acerca de futuras
percepes , deduzem-se conjuntamente com outras proposies j
vericadas.
Para Carnap, o que d um signicado teortico a um enunciado,
no so as imagens e os pensamentos, mas a possibilidade de deduzir
proposies perceptivas, por outras palavras, a possibilidade da sua
vericao. Com efeito, as proposies, que os fsicos armam acerca
dos campos (gravtico e electromagntico), possuem um perfeito
sentido, porque delas so deduzidos enunciados perceptivos. Todavia, a
nica objeco a estes enunciados seria que no encontramos maneira
de os vericar. Assim, o princpio da vericabilidade fundamental
para se poder denir ou descrever o estatuto epistemolgico da
reexo tica, bem como descrever o fundamento da fsica.
Os progressos das cincias questionam e provocam o homem
e a sociedade, pois suscitam novas perguntas e novas exigncias
axiolgicas e jurdicas e revelam-se, assim, motivadas, por esses
progressos, para novas questes ticas, determinando novo estatuto
epistemolgico.
Entendendo a tica ,como reexo sistemtica da conduta
humana, considerada luz de valores e de princpios, unem-se
de facto os dois sentidos dados, por Carnap, que iro, desde uma
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investigao emprica, at a uma losoa dos valores. Para Carnap, a
tica aparece como nova reexo, onde as proposies, que se podem
conhecer, esto baseadas nas experincias morais ou se apresentam
sob a forma de uma proposta implicativa , como o caso do princpio
da vericabilidade.
Um dos aspectos fundamentais do neopositivismo lgico de
Carnap, com relevncia para a tica, encontra-se nos critrios do
signicado. O problema no reside somente na testabilidade das
sentenas comportamentais, mas no seu fundamento semntico.
Com efeito, a tica possui duas linguagens. Estas duas so, de um
lado, o conjunto de sistemas morais, que integram as culturas, em
determinada poca da humanidade, com suas intuies, carncias
e fundamentaes, sempre perpassadas pelo imperativo tico; do
outro, a necessidade de um consenso emprico, prtico e efectivo,
que s poder resultar do debate livre e organizado, desembocando
na determinao de normas , a m de se manter, na humanidade,
uma indispensvel coerncia no agir.
Na Lgica de Carnap, a grande tarefa da Filosoa encontra-se na
anlise lgica das proposies. Porm, os enunciados metafsicos so
considerados, perante o neopositivismo, como pseudo-enunciados.
A preocupao epistemolgica de Carnap encontra-se em denir
o carcter dos enunciados da Lgica, daqueles que constituem os
resultados da anlise lgica
62
.
Tal como Wittgenstein, Carnap desenvolveu a anlise lgica
e descobriu a carncia de sentido dos enunciados metafsicos. O
resultado da losoa no um nmero de proposies. No futuro,
a tica poder ser a verdadeira cincia da preservao da identidade
do homem e da sobrevivncia da vida, se persistir em ser uma forma
de aprofundamento do sentido do Bem ou do Dever na aco
humana
63
.
62
Cf. R. CARNAP Filosofa y Sintaxis Lgica, 22.
63
Cf. L. ARCHER et alii Novos Desaos Biotica, Porto: Porto Editora, 2001,
20-23.
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Assim se poder dizer que a tica Proposicional mais um
contributo, tal como so as ticas narrativas, as normativas e/ou
teleolgicas. Trata-se, pois, de uma forma expressiva de ver a tica.
A conduta humana surge como uma lgica formal do agir.
O princpio da vericabilidade signicativo na determinao
epistemolgica, originando a possibilidade de descrever a tica
como cincia, com estatuto prprio e no emprica e como seria pelo
pensamento de Carnap, que determinaria o mbito especializado para
a aplicao dos princpios da valorizao e do discernimento.
Os estudiosos da tica Geral e das aplicadas discutem sobre a
possibilidade de um paradigma adequado, que estruture epistemo-
logicamente esta cincia. Enquanto uns preferem um paradigma
antropolgico, que busque as suas razes na dignidade da pessoa
humana, outros inclinam-se para a principiologia, que faz apelo
autonomia, benecncia e justia
64
.
Com efeito, a tica poder estudar o sentido semntico das morais
e dos factos empricos ao contribuir para um estatuto epistemolgico
das mesmas, mas s no seu aspecto formal, como tambm pelas
proposies atmicas ou moleculares de vrios sentimentos ticos e
suas aplicaes.
65
O estatuto epistemolgico no poder vir da Lgica
Simblica, nem da anlise lgica das condutas morais. Surgir
antes do condicionalismo imposto pelas variadas antropologias, as
quais do fundamento Epistemolgico tica.
O papel da anlise lgica de Carnap funcionar mais como
mtodo gramatical do que como fundamento. A anlise lgica servir
a tica atravs do princpio da vericabilidade, permitindo uma
avaliao axiolgico-tica sobre o sentido das condutas.
O saber analtico, que Carnap, sugere como esquema da
linguagem losca, no um saber prtico, aparece antes como grau
64
Cf. J. ROMAN FLECHA La Fuente de la Vida, Manual de Biotica, Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1999, 38-39.
65
Cf. R. CARNAP Der logische Aufbau der Welt, 145-146.
ei dos n 9 (2008) pgs 74-109 [109]
analtico do saber. Todavia, o saber tico dever ser um saber prtico
e signica que nem o tipo de saber prprio da racionalidade terico-
cientca, baseado na demonstrao dedutiva (lgica matemtica) e
indutiva (fsica), nem o tipo de saber da racionalidade instrumental
baseado na tcnica.
A razo argumentativa em tica pode adquirir formas variadas,
como se exemplica em diferentes pensadores, perante o emotivismo
espontneo daquele que entende que a opo moral se justica desde
a mera eleio, estando na disposio de dar razes convincentes.
Para Carnap, o elemento mais relevante da tica enquadra-se numa
semntica das condutas humanas.

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