LaDolorosaYLaCofradiaDeJesus-281196 3

LAS IMGENES DE LA DOLOROSA,
LA VERNICA Y SAN JUAN

115
1. En la iconografa de Francisco Salzillo Alcaraz (1707-
1783)
1
el motivo artstico de la Dolorosa, Santsima Virgen
de los Dolores o Nuestra Seora de los Dolores
2
, tiene un
notable peso especfico, hasta el punto de ser este el asunto
artstico o tema religioso tal vez ms repetido en su pro-
duccin imaginstica y desde luego aquel que antes y ms
decididamente contribuy a cimentar y generalizar la fama
del escultor murciano de ascendencia napolitana, a quien no
falta panegirista que le nombra, en hiperblico sealamiento,
como el escultor de la Dolorosa
3
.
La primera Dolorosa de Salzillo dtase en 1732
4
; y la
ltima, en 1782.
1 Francisco Salzillo y Alcaraz (Murcia, 12.V.1707-2.1III.1783). La fecha del bau-
tizo (documentada en la iglesia parroquial de Santa Catalina) es muy posible
que coincidiera con la del nacimiento, tal y como se viene unnimemente
transmitiendo. La del fallecimiento est doblemente documentada (partida de
defuncin, en la parroquial de San Pedro, de la que era feligrs, y partida de
enterramiento en la de San Miguel, a cuya jurisdiccin perteneca el convento
de Capuchinas, donde fue enterrado).
2 Motivo muy representado en el repertorio plstico del arte cristiano.
3 Cantidad: s. Calidad: la Dolorosa es una obra importante de Salzillo; pero
no necesariamente la ms lograda, en trminos artsticos, de su produccin.
4 Snchez Moreno, Jos. 1983, p. 133: Santa Catalina. Dolorosa. Baquero
la fecha entre 1732-35; es, indudablemente de sus primeras obras; p. 118:
1733. Dolorosa (Iglesia de Santa Catalina). Tamao menor del natural. A
efectos prcticos opto aqu por la primera fecha propuesta por Baquero
(1732-35); que, asimismo, siguen otras publicaciones.
Las Dolorosas de Salzillo
ANTONIO MARTNEZ CEREZO
Aqulla
5
es una obra de juventud y bisoez, de iniciacin
y tanteo, realizada por accidente vital
6
, a los 25 aos de
edad
7
, para la murciana iglesia de Santa Catalina
8
, donde
fuera bautizado y a la que se mantuvo unido por inque-
brantables lazos de fe, religiosidad y piedad heredados de
Nicols Salzillo Gayo (h.1672-1727)
9
, su muy devoto padre y
maestro
10
, muerto relativamente joven
11
, cuando comenzaba
5 Indistintamente denominada Dolores (por Salzillo), Dolorosa, Virgen Dolo-
rosa o Mara Dolorosa.
6 Se presume que tras la sbita muerte del padre (1727), Francisco Salzillo
Alcaraz (1707-1783) abandona la vida religiosa, a la que pareca predestinado
y para la que se preparaba, vindose obligado por las circunstancias y contra
todo pronstico a abrazar el oficio de escultor.
7 Edad estimada de Salzillo al realizar la obra; podran ser 2 3 aos ms o
menos. Vid n. 4.
8 Santa Catalina, Murcia. Iglesia construida en 1520, donde se dice que estuvo
el monasterio de los Templarios o el de Franciscanos Claustrales (Ballester,
Jos. 1979, p. 195).
9 Nicols Salzillo Gallo (Capua, c. 1672-Murcia, 8.X.1727). La fecha exacta del
nacimiento se desconoce. La de defuncin se deduce del Protocolo de Villa-
nueva, fol. 320, libro de 1727. Nicols Salzillo rondaba los 52 aos de edad
cuando de improviso le sorprendi la muerte, quedando en el taller varias
obras inconclusas que el primognito hizo suyas y acab (con otros encargos
pendientes) para sacar adelante econmicamente a la familia.
10 Del padre aprendi el arte de la escultura y del clrigo-pintor Manuel
Snchez, gran amigo de la familia, los rudimentos del dibujo y los secretos y
tcnicas de la pintura.
11 Todo apunta a una muerte repentina, inesperada, pronta, sin que se le
conocieran otros achaques que los de la edad granada. Meses antes aparece
activo y estimado en la ciudad. En todo caso, el concepto joven/viejo en una
poca (s. XVIII) con una expectativa de vida muy limitada debe relativizarse. Detalle de ngel de la Oracin
116
a ganar cierto crdito artstico en la ciudad
12
y a apuntar
sus mejores maneras como tallista en madera
13
, tcnica de
su predileccin cuyo conocimiento transmiti al hijo, con la
devocin y la religiosidad
14
, y sta, una obra de ancianidad,
de natural plenitud biogrfica y notable decadencia artstica,
realizada a los 75 aos de edad, para la cofrada de Ntra. Sra.
de la Asuncin
15
, villa de Aledo.
Entre una y otra Dolorosas, la de 1732 y la de 1782,
media medio siglo
16
, toda una vida de dedicacin al mester de
escultor religioso, consagrada al arte de esculpir en madera
17
,
con infinidad de Dolorosas intermedias; entre ellas, la ms
inspirada y lograda de todas, a la que debe buena parte de
su fama universal, la tallada en 1755 para la Real y Muy
Ilustre Cofrada de Nuestro Padre Jess Nazareno
18
, la ms
12 Ante el notario murciano Bastida, el 14.6.1727, Nicols Salzillo Gallo es
nombrado, por la testamentara de don Gil Francisco de Molina, marqus de
Beniel, apreciador de la escultura que qued entre los bienes de este finado,
tasando una imagen pequea de San Nicols y un Nio Jess, de vestir. Este
nombramiento revela que Nicols Salzillo deba gozar, en ese momento, de
cierto prestigio en la ciudad de Murcia y de relativa buena salud; lo que jus-
tifica su intervencin en la apreciacin de bienes de una familia aristocrtica
tan significada.
13 Nicols Salzillo fue un escultor con ms voluntad que acierto, lento y
tosco. Sus obras artsticas no estn a la altura de las de Nicols de Bussy
(h.1650-l706), a quien trat, sigui e imit; ni a las de Francisco Salzillo, su
hijo, quien le superara en acierto, genio e ingenio.
14 El capuano deja viuda y seis hijos. Forzado el mayor de los varones, Fran-
cisco, a abandonar la vocacin religiosa sigue en todo los pasos del padre. Tal
determinacin subraya el gran respeto del hijo a la memoria paterna, la solidez
de sus personales convicciones religiosas y la firmeza de su carcter. An no
ha cumplido los 21 aos y ya ha decidido seguir todos los pasos de su proge-
nitor, tanto en lo espiritual como en lo social y en lo profesional. Rezar donde
l rez, participar en los ritos en los que l particip, frecuentar sus mismos
ambientes, mantendr lealtad a sus amigos, ideales y convicciones, tomar a
su cargo a la familia y acabar las obras escultricas que dej pendientes el
llorado padre y malogrado escultor.
15 O Santa Mara la Real, estilo barroco, obra de 1704 debida a los arquitectos
Andrs y Miguel Pallars, fachada de piedra de estilo herreriano, flanqueada
por dos torres gemelas, de piedra y cantera. Imagen titular: Santa Mara (s.
XVI). Imgenes de Salzillo: Virgen de la Aurora y Dolorosa (s. XVIII).
16 Tiempo estimado. Vid n. 4.
17 El grueso de la obra de Francisco Salzillo es talla en madera. Su recurso a
la talla en piedra fue episdico. Ms habitual, sobre todo al final de su carrera,
fue el modelado en barro; material y modalidad en la que est realizado
enteramente su famoso Beln (salvo el Nio Jess, talla en madera), expuesto
permanentemente en el Museo Salzillo, Murcia.
18 Iglesia de Jess, Murcia. Portada de Francisco Hontiyuelos, con nicho con-
teniendo devota escultura del Nazareno (Ballester, Jos. 1979, p. 195). Es igle-
sia privativa de la Real y Muy Ilustre Cofrada de Nuestro Padre Jess, conexa
al Museo Salzillo, donde se conserva la obra realizada por Salzillo para esta
cofrada, ms el Beln de Salzillo, con otros objetos e infinidad de documentos.
excelsa imagen de vestir de Murcia, segn el profesor Prez
Snchez
19
.
2. Ha querido la fortuna, tan adversa con otras obras de
Salzillo
20
, que las tres citadas Dolorosas se conserven (puntual-
mente restauradas) tal cual fueron concebidas por el insigne
escultor murciano, facilitando as su contemplacin en todo
19 Manuel Prez Snchez, profesor titular de Artes Decorativas, departamento
de Historia del Arte, Universidad de Murcia. A propsito de la exposicin El
ajuar de la Dolorosa. Museo Salzillo, Murcia. En http://www.murciaciudad.
com/Salzillo.htm.
20 El inventario de las obras de Salzillo quemadas, perdidas, destrozadas
totalmente por causas varias (incendios, saqueos, accidentes, Guerra de la
Independencia, procesos revolucionarios, I y II Repblicas, Guerra Civil (1936-
39), etc., no consta que se haya realizado.
Dolorosa de Jess. Fue encargada a Francisco
Salzillo por Joaqun Riquelme y Togores,
mayordomo de la Cofrada de Jess, regidor del
Ayuntamiento y seor de Guadalupe.
117
tiempo en la iglesia de Santa Catalina y en la de Jess
21
, Mur-
cia, y en la de Ntra. Sra. de la Asuncin (o Santa Mara la Real),
Aledo, respectivamente.
Y ha querido tambin la voluntad de obispado, cofra-
des, anderos, penitentes, prrocos, fieles y simpatizantes que
dichas Dolorosas procesionen, en su da, acudiendo puntual-
mente a la cita anual con los incondicionales de los desfiles
procesionales, cuya arraigada tradicin en Murcia los con-
vierte en referente obligado del fin del ciclo cuaresmal
22
ligado
a la consagracin de la primavera
23
.
La de Santa Catalina (talla entera) procesiona en Sbado
de Pasin (noche), la de Jess (de vestir) en Viernes Santo
(maana), ambas en Murcia y la de Aledo (tambin de vestir),
asimismo en la maana del Viernes Santo.
Cumplen, por tanto, las tres citadas Dolorosas de Salzillo la
misin procesional que inspir su encargo por las respectivas
parroquias, cofradas o fieles al escultor murciano, con una
sola excepcin: la de Santa Catalina, concebida y ejecutada
para la capilla familiar del padre Peinado en dicha parroquia
24
.
Tallada esta Dolorosa (de tamao menor que el natural) para
su exposicin esttica
25
, y aun considerando que no es imagen
para procesionar
26
, se ha incorporado recientemente con tal
21 La iglesia de Jess no es de culto. Templo privativo de la Real y Muy Ilustre
Cofrada de Nuestro Padre Jess, se visita conjuntamente con el Museo Salzi-
llo, del que forma parte. Vid. n.18.
22 Murcia sin procesiones es inimaginable. La historiografa procesional se
va completando a trancos, aportando cada investigador lo que buenamente
encuentra. Se echa en falta un estudio sistematizado. Con los datos dis-
ponibles cabe pensar que las procesiones se originan en Murcia hacia el s.
XIII o XIV. A finales del s. XV aparecen las primeras cofradas pasionales ya
documentadas.
23 Semana Santa y primavera son en Murcia trminos equivalentes. Los 46
das (Cuaresma) que desde el Mircoles de Ceniza, inclusive, preceden a la
festividad de la Resurreccin marcan en la ciudad y regin la incesante pre-
paracin de los desfiles procesionales. En Murcia, como en Sevilla, no se dice
ya huele a primavera, sino ya huele a Semana Santa.
24 Belda Navarro, Cristbal. 2001, p. 143. Con anterioridad haba realizado la
Dolorosa de la capilla familiar del padre Peinado para la parroquia de Santa
Catalina y en ella, la modalidad de la talla pareca la ms adecuada para su
ubicacin en un retablo, en el que sera contemplada desde un punto de vista
frontal sin cambios de atmsfera ni movimiento.
25 La imagen de capilla tiene una configuracin distinta que la imagen de
procesionar. El artista la concibe de un modo diferente; aqulla para esttica,
sta para dinmica. La imagen en la calle escenifica un cuadro sagrado, que
importa mucho que transmita verdad y vida, accin, paso, movimiento.
26 La imagen de procesionar requiere de unas medidas especiales, dado que
ha de ser contemplada desde lo alto (balcones), de frente (en pie) y desde la
perspectiva inferior (sentados). Corresponde al artista decidir si ha de realizarla
en tamao superior al natural (en cuyo caso se agigantar al contemplarla
desde abajo pblico sentado o en pie) o inferior al natural (en cuyo caso
acierto y generalizada aceptacin a la noche del Sbado de
Pasin que forma parte ya inseparable de esa jornada pasional
de fe y caridad
27
.
Fe y caridad en la noche murciana, en torno a la primera
iglesia que conoci Salzillo y a cuya parroquia de nimas
perteneci.
3. La Dolorosa de Santa Catalina (1735), de reciente incor-
poracin a los desfiles procesionales, y la de Jess (1755), que
cierra la procesin de los Salzillos en la maana de Viernes
Santo, no son ni mucho menos las dos nicas Dolorosas de
Salzillo que procesionan en la capital murciana durante la
Semana Santa
28
.
Tres obras suyas ms, de igual advocacin mariana, pro-
cesionan en la misma. La Virgen de los Dolores (1741) per-
teneciente a la iglesia de San Nicols, que sale el Viernes
de Dolores (noche). Y la tambin denominada Virgen de los
Dolores (1756) perteneciente a la iglesia de San Pedro, que
procesiona el Domingo de Ramos (noche). Y la denominada
Santsima Virgen del Primer Dolor (1740), de la parroquia de
San Miguel, que procesiona el Martes Santo (noche).
Cinco Dolorosas de Salzillo en la Semana Santa murciana!
Y ninguna repite salida!
29
Todas nicas! Tan iguales y
tan diferentes!
30
.
A estas cinco Dolorosas de Salzillo habra que aadir, por
proximidad esttica y sentimental, la Dolorosa (1787) de su
se ver empequeecida al contemplarla verticalmente, desde las ventanas y
balcones).
27 Sbado de Pasin, Murcia. Procesiona el Cristo de la Fe, parroquia de San
Francisco de Ass de los PP. Capuchinos. Y, en distinto desfile penitencial, entre
otras imgenes, la Dolorosa (1732) de Santa Catalina, desfile procesional a
cargo de la Muy Ilustre y Venerable Cofrada del Santsimo Cristo de la Cari-
dad. De ah la expresin tarde-noche de fe y caridad. Para ms informacin:
Castillo, Alberto. 2002.
28 Semana Santa. ltima semana de la Cuaresma, desde el Domingo de
Ramos hasta el Domingo de Resurreccin, en la que se conmemora la pasin,
muerte y resurreccin de Jesucristo. Hay una tendencia bastante acusada en
los ltimos tiempos a adelantarla al Viernes de Dolores y Sbado de Pasin.
29 En Murcia, ninguna imagen escultrica sale ms de una vez a la calle (salvo
que se trate de un traslado: operacin consistente en llevar una imagen del
templo donde permanece todo el ao a aquel otro desde el que procesionar).
Esto asombra mucho a los incrdulos forneos. Obviamente, todas las Doloro-
sas de Salzillo les parecen la misma Dolorosa. Y no lo son.
30 Las diferencias de caracterizacin son mnimas, pero ostensibles. Cambian
el tamao, los signos, la edad representada de la Virgen, el momento pasional,
la posicin del rostro, los ojos, las lgrimas, las manos, la actitud, la vesti-
menta; detalles que no escapan al observador atento.
118
discpulo Roque Lpez (1747-1811)
31
, tan prximo en todo al
maestro que a veces parece el propio maestro, que procesiona
el Mircoles Santo, partiendo de la iglesia del Carmen, y la
Dolorosa (1793) del mismo autor, con sede en la iglesia de
San Antoln, que procesiona el Lunes Santo.
Cinco Dolorosas de Salzillo ms dos de Roque Lpez
hacen siete Dolorosas (de parecido tipo, actitud y resolucin)
en la Semana Santa murciana!
Y a estas siete Dolorosas, an habra que aadir las nume-
rosas Dolorosas de Salzillo (o atribuidas) y de sus discpulos y
seguidores que procesionan, aqu y all, en las ms diversas
localidades de la Regin de Murcia
32
, ms las que se han
perdido irremisiblemente para siempre, como la Dolorosa
(1753) de la iglesia de San Miguel, Cartagena, destruida en
los primeros das de la Incivil (1936-39)
33
.
31 Roque Lpez Lpez (Era Alta, 12.8.1747-Murcia, 1811). No fue el nico
discpulo de Salzillo. S el ms aventajado y fiel. Toda su vida prcticamente al
Iado del maestro hasta que poco antes de la muerte de ste (1783) se inde-
pendiz, abriendo un taller de escultura prximo al de Salzillo, donde continu
su tcnica y modo, que hizo suyos. Durante un buen nmero de aos, algunas
de sus obras se consideraron de Salzillo hasta que estudios posteriores fueron
poniendo las cosas en su sitio.
32 Para informacin actualizada sobre las procesiones vanse las guas que
todos los aos publican distintas cofradas y entidades. Muy prctica y divul-
gada es la Agenda Cofrade, publicada anualmente por la cadena SER; incluye
calendario de las procesiones de Murcia y Regin.
33 Exactamente el 25 de julio de 1936. Se conservan fotos en b/n.
4. Sin perjuicio de cuanto ms adelante se aada y aclare
sobre el particular, valga esta primera aproximacin al tema
para resaltar que el motivo de Salzillo ms repetido en las
procesiones murcianas de Semana Santa es la Dolorosa. De
ah el sealamiento hiperblico (pero no tanto) que algunos
glosadores de su obra y panegiristas de su modo le aplican
como el escultor de la Dolorosa
34
.
Hechos son hechos. Nmeros cantan en favor del epteto.
Slo en la capital de la Regin procesionan cinco Dolorosas de
Salzillo, ms dos de Roque Lpez, y ya no de su taller, pues el
discpulo las realiza aos despus de la muerte del maestro.
Muchas Dolorosas de Salzillo parecen cinco Dolorosas slo
en la ciudad de Murcia, ninguna de las cuales (obligado es
insistir) repite salida. Y, en efecto, lo son. No hay en la Semana
Santa murciana, tan prdiga en tallas, motivo pasional equi-
parable
35
. Y esto referido slo a las representaciones de la Vir-
gen denominadas Dolorosas, que otras hay con similar, pero
distinta advocacin (Angustias, Amargura, Soledad, Piedad,
Esperanza...) que, asimismo, procesionan.
34 Visto lo visto, no faltar quien mantenga que desde luego fue el escultor
de la Dolorosa.
35 El hecho posiblemente no tenga parangn en ninguna otra ciudad espa-
ola, donde difcilmente pueda concurrir circunstancia parecida: que cinco
imgenes de una misma advocacin mariana obra de un mismo escultor
procesionen en Semana Santa.
Cristo de los Azotes
119
Tal circunstancia es posible que no tenga parangn en
ninguna otra ciudad espaola. No es fcil encontrar nada
similar en ningn otro lugar; que un solo imaginero colme
la Semana Santa local con tal proliferacin de obras de una
sola advocacin. No hay en el arte espaol nada equipara-
ble, ni siquiera imaginable. Tal vez nunca en la historia se
haya dado un hecho semejante, una asociacin tan plena,
un escultor tan compenetrado con su ciudad y una ciudad
tan compenetrada con su escultor. Salzillo y Murcia son los
dos extremos de un mismo cabo, una misma e inseparable
cosa. Sobre todo, en Semana Santa, cuando el aire se viste
de Salzillo y la ciudad de Murcia se deja embriagar por ese
aroma.
5. Va de s que la Dolorosa prototipo de Salzillo, la que ha
arrancado ms exclamaciones de admiracin e inspirado a los
poetas, es la de Jess, obra de 1755, en la que generalmente
se piensa al referir la Dolorosa de Salzillo.
Al paso de esta Dolorosa, paradigma de la pena, que
sublima el alba en Viernes Santo y no arranca a andar hasta
que el sol baja a su frente y se la baa, al poeta Andrs Sobe-
jano (1892-1978) una saeta le brota del fondo del alma
36
:
Oh, rayo de sol, detente;
fndete en tu urea pureza
antes de besar la frente
de esta Virgen, cuando empieza
tu luz a bajar de Oriente!
Del orto al ocaso, del alba al vspero, del verso culto al
verso de caramelo:
Dolorosa en la tarde,
arquitectura
del silencio, y la pena
por tu figura
37
.
36 Sobejano, Andrs. 1969.
37 Garca Abelln, Juan. 1965, p. 191. Cap. Potica del caramelo murciano.
Los Azotes.
120
Las Dolorosas de Salzillo, en Murcia, son palabras mayo-
res. Y las hay para todos los gustos, momentos y devociones.
Desde la que obliga al sol a demorarse en su frente, la Dolo-
rosa que cierra la procesin de los salzillos, en la maana
primaveral del Viernes Santo, hasta aquella otra que, oculto
ya el sol, se hace en la tarde arquitectura del silencio, aroma
de clavellina y duelo pasional.
6. Y por qu tanta Dolorosa de Salzillo en Murcia? Qu
movi al escultor murciano, de tan fecundo nmen y tan
pronta inspiracin
38
, a representar repetitivamente, tantsi-
mas veces, el mismo motivo, idntica tipologa de Virgen
39
?
La fama, el generalizado aprecio, la aclamacin de los
paisanos?
40
Fueron las suyas Dolorosas nutricias, fcil fuente de
ingresos?
Por nutricio entindese en arte (o sea: entre artistas) lo
que da de comer al artista, su familia y su taller. Y no mal
del todo. Salzillo, que vivi slo de su arte, presumiblemente
alentaba una desmedida pasin por el vil metal, un ansia
infinita de sacar el mximo provecho econmico a su don
artstico
41
.
El respeto debido a su figura no impide cuestionarse sobre
el particular. Salzillo fue, en todo, un caso excepcional. Su
taller de escultura rond en algn momento la produccin
pseudoindustrializada. Tal vez no faltara, en su tiempo, quien
le tildara de avaro; sobre todo, a partir del momento en que
al acaudalado maestro le da por comprar fincas, bienes races,
tierras morerales, como si no supiera muy bien qu hacer
38 Salzillo no fue un escultor limitado, sino inspirado, fecundo y constante.
Hijo de su tiempo, tal vez se autolimit y autocopi por el opresivo ambiente
religioso que presidi toda su vida; salvo en los ltimos aos, cuando abraza (a
saber con cunto entusiasmo) los aires renovadores de la Ilustracin al formar
parte de la Real Sociedad Econmica de Amigos del Pas, Murcia.
39 Es indudable que Salzillo populariz un modelo o tipo de Dolorosa. En este
sentido, justo es el reproche: Salzillo se autoplagi al repetir su modelo ms
all de lo razonable. El tiempo que dedic a la multiplicacin de Dolorosas
podra haberlo empleado en crear formas nuevas.
40 La zalamera murciana es muy peligrosa. El artista que se acomoda al elogio
fcil acaba perdindose. El pueblo le lleva en palmitas. El artista cambia futuro
por presente.
41 Asunto sobre el que se ha investigado poco. Estn muy documentadas las
numerosas compras por Salzillo de bienes races en Murcia y alrededores. Lo
ms sorprendente del caso es su dedicacin a la cra del gusano de seda, lo
que le lleva a comprar fincas de morerales para hoja.
con lo que ganaba, en qu platillo de la balanza poner los
beneficios
42
.
Hecha una buena Dolorosa hechas todas. A qu entonces
tanto insistir? A partir de la excelsa Dolorosa (1755) de Jess,
Salzillo podra haberse plantado (para no autoplagiarse), y no
se plant. Cuanto encargo sobre este motivo pasional le lle-
gaba, lo aceptaba de buen grado, complaciente, acumulador.
Valga en su descargo que son legin los genios del arte que
han incurrido en vicio semejante
43
.
Cuestin muy distinta es que el escultor murciano aspirara
a ms.
Consideraba Salzillo superable su insuperable Dolorosa de
Jess, que an poda volar artsticamente ms alto con cada
nueva Dolorosa, alcanzar lo inasequible?
El principio cientfico insta a hacerse preguntas imperti-
nentes para llegar a respuestas convincentes. De Salzillo es
mucho lo que se lleva dicho por los glosadores de su obra
(siempre los mismos). Pero est por decir la ltima palabra.
7. Salzillo suscita ms fervor popular que literario, ms
aplauso pronto que reflexin. El pueblo, su pueblo, le aclama.
La gente de letras, su gente de letras, le ignora. Hasta el
momento, no ha aparecido el menor apunte crtico sobre Sal-
zillo y su obra escrito en el s. XVIII. Los tres esbozos biogrficos
conocidos (de Rejn
44
, Bado
45
y Cen
46
) no son estrictamente
hablando ensayos crtico-artsticos, sino meras aproximacio-
nes a su vida y produccin por dems muy apreciables, en
cuanto que redactados en su tiempo por gente que le conoci,
trat y valor.
Tampoco se conoce poesa alguna dedicada en ese tiempo
a la Dolorosa
47
que permita calibrar lo que se pensaba de ella
en la centuria dieciochesca, ni un solo poema contemporneo,
siquiera un soneto, sobre tan excelsa obra.
42 Salzillo trabaj mucho y cobr bien. Posiblemente fue el escultor regional
ms caro de su tiempo. Para los contratos y las cuentas era muy meticuloso.
Desgraciadamente, la falta de una buena biografa contempornea o de datos
sistematizados impide dar ms detalles sobre este desconocido aspecto de
su personalidad. Salzillo no fue un altruista. No vivi para trabajar. Trabaj
para vivir.
43 Tambin Miguel ngel (1475-1564) repiti ms de la cuenta su Pieta, en
mimticas versiones que no superan el modelo original. Y Murillo (1617-
1682), sus Pursimas y Concepciones.
44 Rejn de Silva, Diego Antonio (h.1754-1795). 1795.
45 Bado, Luis Santiago (1751-1833). 1795.
46 Cen Bermdez, Juan Agustn (1749-1829). 1800.
47 El siglo XVIII murciano es parco en talentos poticos.
121
De existir algn poema, dormido en un legajo de archivo
48
,
tengo para m que poco habra de diferir del hondo senti-
miento admirativo que tantos aos ms tarde expresara el
decimonnico Virgilio Guirao
49
con su emotiva voz de pueblo
llano:
Del arte preciosa joya
Que haces honor a este suelo
En donde con raudo vuelo
Se eleva la inspiracin;
Del genio de un artista
El trabajo ms grandioso,
De un talento prodigioso
La ms bella concepcin.
No es su semblante baado
Por lgrimas de amargura,
De una terrenal criatura
Presa de acerbo dolor.
Es de un hermoso querube,
Que siente un amor divino
Y llora por ese amor.
8. Arte y religiosidad. Pueblo e Iglesia. Fervor por la talla
artstica y por lo que la imagen de Mara es y representa.
Aplauso del pueblo. Bendicin de la Iglesia. Palmas y rezos.
Besos y loores. Se admira a Salzillo y se reverencia a la Virgen
en su advocacin de Dolorosa. La impar obra de Salzillo suscita
un simpar aprecio, aclamacin unnime, rendida admiracin.
En Murcia, Salzillo es un genio, el no va ms de la escultura
50
.
La Dolorosa de Jess es la Dolorosa de las Dolorosas. Pero
la cuestin permanece irresuelta, la interrogante abierta, la
cuestin replanteada:
48 Siglo XVIlI. En Murcia, de sombras literarias, ms que de luces. El ms firme
candidato sera Bado, escritor, poeta y amigo de Salzillo. El rastreo de su
obra en verso, manuscrito en el Archivo Municipal de Murcia (AMMU), no ha
deparado el fruto esperado.
49 A la Dolorosa de Salzillo. En El lbum. Semanario de Literatura y Ciencias.
n 12. Murcia, 23-3-1877. (AMMU, sign. 4-C-22.)
50 A Salzillo se le aprecia especialmente como escultor de bellas tallas religio-
sas; sobre todo, en el momento en que procesionan. Est por analizar hasta
qu punto dichas tallas mueven al fiel a devocin. El pueblo se levanta al paso
de los pasos y se santigua respetuosamente; pero no siempre son sus imge-
nes aquellas a las que habitualmente los creyentes van a rezar o a pedir. Y lo
que no cabe esperar en Murcia, cual sucede en ciertas capitales andaluzas, es
un fervor rayano en irracionalidad, pasin desmedida.
Dolorosa de Jess en procesin. Sin la larga y
afilada sombra del ciprs del obispo Belluga,
Salzillo, tal vez, habra tallado menos Dolorosas.
122
Y por qu tantsima Dolorosa de Salzillo en Murcia, a
santo de qu?
Tan simplista aproximacin al tema arrojara una con-
clusin igualmente simplista: porque el modelo de Dolorosa
de Salzillo gust y se populariz en la ciudad. El eco de tan
generalizado aprecio y tan ferviente nombrada lleg lejos.
Y de las poblaciones ms prximas a Murcia y provincias
circundantes... al maestro le llovan pedidos de esa imagen
convertida por la fama en objeto de deseo
51
.
Sin duda alguna fue as. Fama trae fama; como dinero,
dinero. Pero as no habra sido, o habra sido de otro modo,
si el terreno no hubiera sido apto y no hubiera estado bien
arado, abonado y regado, propicio el surco para la semilla.
La casualidad es ms causal de lo que parece.
La causalidad tambien es casual.
En el reino de Murcia, la advocacin a la Santsima Virgen
de los Dolores estaba muy enraizada desde luengo tiempo
atrs
52
(como se ver cuando se trate el episodio de la Virgen
de las Lgrimas), disparndose con la providencial (causal
casualidad) llegada a la ciudad del obispo Belluga
53
, a quien
hiperblicamente (tambin a l) podramos calificar como el
obispo de la Dolorosa
54
.
9. Las piezas del puzzle comienzan a encajar. Las fichas
resueltamente se organizan en los escaques del tablero de
ajedrez del abusivamente llamado siglo de oro murciano. Sin
pretenderlo, por casual causalidad, el obispo de la Dolorosa
51 La obra de Salzillo llega a las provincias cercanas (Alicante, Albacete, Alme-
ra), su radio de expansin es relativamente pequeo. Al parecer, alguna obra
suya viaj a las Amricas.
52 Tema poco estudiado. Es muy probable que el culto a Mara, en su advo-
cacin como Dolores, llegara por el tiempo (1243) en que el rgulo de Murcia,
Moharnmed Aben Hud, ofrece vasallaje a Fernando III, en cuyo nombre firma
el acuerdo el infante Alfonso, tomando inmediata posesin de su alczar. Ms
probable es que fuera en tiempos algo posteriores. En todo caso, la Arrixaca,
primera patrona de Murcia, imagen en madera del s. XIII, tan ligada a la figura
del rey Sabio, es, en puridad, la Virgen del Primer Dolor, pese a su gozoso y
esperanzador aspecto gtico.
53 Luis Antonio Belluga y Moncada (1662-1743), cuadragsimosexto obispo
de la dicesis de Cartagena (1704-1724). Nombrado en 1704 hizo su entrada
en la ciudad el 8 de mayo de 1705. Partidario de la causa borbnica, frente a
la del aspirante austriaco, embarc a Murcia en la Guerra de Sucesin (1700-
1714), en la que tuvo un destacado protagonismo poltico-militar. En 1719 fue
nombrado cardenal de la Santa Iglesia Romana por el Papa Clemente XI. Pero
no renunci al obispado hasta 1724, ao en que se traslad a Roma.
54 En el Museo de la Catedral, Murcia existe un retrato del cardenal Belluga
orando ante un busto de la Dolorosa (posible reinterpretacin de la Virgen de
las Lgrimas). Desde Roma, Belluga aprob la hermandad titulada Caridad y
Proteccin de Mara Santsima de los Dolores, Cartagena. Para ms informa-
cin sobre el particular: Lpez-Guadalupe Muoz, Juan Jess. 2006.
propicia la consagracin de el escultor de la Dolorosa. Ambos,
cada uno por su sitio y a su aire, coincidieron en llorar por un
mismo ojo, derramaron una compartida lgrima.
Aqul (desde el alto sitial que en la Iglesia ocupaba) siem-
bra el terreno para la cosecha que recoge ste (en su fbrica
de formas).
Qu sencillo:
un obispo aparece
en la vida de Salzillo
55
.
En realidad, las cosas no son tan simples y elementales
como se cuentan. La narracin literaria es lineal y los sucesos
ocurren simultneamente. La relacin causa-efecto tampoco
es tan directa ni inmediata. El viaje a la inversa es una aven-
tura alucinante. El efecto busca desesperadamente su causa,
como el imposible ro que curso arriba desanda el camino
hasta la fuente para conocer su origen.
10. Nacido en 1707, Salzillo es un adolescente cuando
Belluga abandona Murcia en 1724 para recibir en Roma el
capelo cardenalicio. Su padre, Nicols, an vive. Vivir de
su arte hasta 1727, mientras el hijo fatiga libros teolgicos
obnuvilado por la religin. Slo entonces, cuando el padre
muera, obligado por las circunstancias se har cargo del taller
de escultura, pasin que tal vez siempre le tentara. Una de
las primeras obras de Salzillo ser la Dolorosa (1732), tallada
de cuerpo entero para la capilla del padre Peinado, en la
iglesia de Santa Catalina, donde Salzillo recibiera las aguas
bautismales y a cuya Cofrada del Santsimo y nimas del
Purgatorio pertenece desde la muerte del padre, con la misma
consideracin, cargas, prebendas, derechos y obligaciones que
el progenitor
56
.
La conjetura trae del ronzal a la certeza. Lo innegable (por
documentalmente probado) es que a un obispo, Belluga, que
siente una gran fe por la Virgen de los Dolores y propaga tal
fervor en su obispado, sigue un escultor, Salzillo, cuyo modelo
imaginstico ms repetido sera la Dolorosa.
La casualidad revestida de causalidad. Y si as no fue, lcito
es presuponerlo. Sin la larga y afilada sombra de ciprs del
55 Remedo de una terceta de Salvador Jimnez, en Papel de Leja: Qu senci-
llo: / un ngel apareci / en el taller de Salzillo.
56 El 16-1-1728, Salzillo asiste al cabildo de dicha cofrada, siendo admitido
en ella previo pago de la propina en cera acostumbrada. Para ms detalles:
Snchez Moreno, Jos. 1983.
123
obispo Belluga, Salzillo tal vez habra tallado menos Dolo-
rosas.
Lo lamentable, artsticamente hablando, habra sido que
no hubiera tallado la Dolorosa de las Dolorosas
57
, la Dolorosa
por antonomasia, la de Jess
58
.
11. La falta de un Catlogo Razonado de Salzillo
59
impide
determinar con rigor y absoluta precisin cuntas fueron en
verdad las Dolorosas debidas al exclusivo ingenio y mano
57 Sobre esta conceptuacin hay plena unanimidad. Nadie duda en situar la
Dolorosa de Jess a la cabeza de todas sus Dolorosas, como modelo o proto-
tipo de Dolorosa de Salzillo.
58 Real y Muy Ilustre Cofrada de Nuestro Padre Jess. Iglesia privativa hom-
nima. En Murcia, el sealamiento se acorta por razones funcionales fcilmente
comprensibles: Cofrada de Jess, iglesia de Jess. O, como Salzillo anota: Jess
(simplemente Jess).
59 Obra necesaria, imprescindible, urgente, que el buen nombre de Salzillo
reclama y que debera acometerse decidida y prontamente a fin de facilitar
todo estudio posterior sobre su produccin artstica en base a reproducciones
acompaadas con las correspondientes fuentes bibliogrficas.
de Salzillo
60
, sus Dolorosas personales, y las Dolorosas
61
con
mayor o menor intervencin de su taller
62
.
60 Sus tres primeros bigrafos, le atribuyen las Dolorosas que siguen. Rejn
de Silva: ocho; Bado: cinco; Cen Bermdez: dos. Salvo error, ninguno de ellos
cita la Dolorosa de Aledo ni fija para las restantes la fecha de ejecucin. La
descripcin es, asimismo, breve; salvo la referida a la Dolorosa de Jess que
incluyen Rejn y Bado, resultando Cen parqusimo en el comentario.
61 Alusin estricta a las obras nombradas Dolorosa, excepcin hecha de las
nombradas Angustias, Piedad, Soledad, etc. Las diversas advocaciones de la
Virgen relacionadas con la Pasin y Muerte de Jess son muy similares, pero
ofrecen matices diferenciales propios y as se nombran.
62 Tanto Nicols Salzillo como Francisco Salzillo dispusieron de discpulos en
su taller. El hijo hereda del padre esta costumbre; por otra parte, muy propia
de la poca. Al principio, se presume que la totalidad del trabajo escultrico
la realiza l. En etapas sucesivas, cuando los encargos le llueven debido a la
pronta y generalizada fama que alcanza como escultor en la regin, Francisco
Salzillo delega en los discpulos las labores preliminares, reservndose l la
disposicin y acabado; pero tambin en este terreno es previsible que fuera
dejando cada vez ms libertad a los discpulos y delegando en ellos ms fun-
ciones a medida que stos iban ganando en habilidad y soltura. Especialmente
en la etapa final, en la que le secunda Roque Lpez (1747-1811), su ms
decidido y aventajado discpulo.
Nuestro Padre Jess Nazareno. Con Belluga se
extendi la devocin de la Dolorosa as como
tambin la de Nuestro Padre Jess.
124
Que fueron muchas, el propio escultor lo registra, de su
puo y letra, en los papeles obrantes en el Archivo Parro-
quial de Aledo, celosamente guardados por sus responsables
y oportunamente exhumados por Joaqun Bguena
63
: Si se
quiere vaya de rosado y azul, se le puede poner una espada
al pecho
64
y entonces puede ser como la de Jess
65
, que as
se han hecho muchas.
En este recado de escribir, breve slo por la extensin,
Salzillo procura cuantiosa y valiossima informacin. El color
del vestido que la Dolorosa debe llevar: rosado y azul. El expre-
sivo detalle de la espada al pecho, de tan preciso significado
litrgico (atravesado de dolor el corazn por una espada)
66
.
Y la clara y rotunda advertencia de que, cumplindose todo
ello, la imagen resultante viene a ser como la de Jess, que
as se han hecho muchas.
Dos ideas de este apunte de Salzillo sobre la Dolorosa
conviene retener, subrayar y analizar: que se le puede poner
una espada al pecho y entonces puede ser como la de Jess
y que as se han hecho muchas.
12. Primera cuestin, apunte de Salzillo al hilo: la Dolo-
rosa de Jess no lleva una espada al pecho. Lapsus del
maestro? Podra ser. Pero tambin podra ser que la llevara
cuando la realiz (1755) o en el momento en que escribe
(1782). Fue as? Llev una espada al pecho alguna vez la
Dolorosa de Jess?
Los analistas de la obra de Salzillo no han reparado en
este detalle, aparentemente nimio, pero muy significativo.
Las cuentas de la Dolorosa (24-4-1755), muy conocidas y
reproducidas, no incluyen entre sus pormenorizados motes
el de la espada; que, en su caso, debera haber sido de plata
o similar. Los apuntes y poemas dedicados a glosar y ensal-
zar esta obra, tambin pasan sobre cuestin tan capital: la
espada al pecho, ese atributo que unas Dolorosas de Salzillo
llevan y otras no.
63 Bguena, Joaqun. 1900. Por la que aqu se cita.
64 Valga una precisin: la Dolorosa de Salzillo (iglesia de Santa Catalina, talla
completa) luce manto azul sobre vestido rojo y no lleva espada al pecho. La
Dolorosa de Salzillo (iglesia de Jess, imagen de vestir) luce atuendos varios y
tampoco lleva espada al pecho. S la lleva la de Aledo.
65 A estas alturas, el lector ya habr advertido que cuando no se hace refe-
rencia expresa a una cierta Dolorosa, la alusin apunta a la Dolorosa de Jess,
la ms conocida y apreciada Dolorosa de Salzillo. El trmino Dolorosa de Jess
lo acua el propio Salzillo.
66 Dolor psquico, del alma, magnificado por el dolor fsico: la pualada en
el corazn.
Esta mortal angustia sorprendiste
en la Virgen sin mancha de Judea,
y en su celeste imagen la esculpiste
sobre faz adorable,
de su etrea beldad humana idea
67
.
El pual entra en el corazn como la reja del arado en
el yermo, escribe Garca Lorca en su conocido poema del
Cante Jondo. Y as se vera entrar el pual en el corazn de
la Dolorosa de Jess, como la reja del arado en el yermo, si
lo llevara. Yo veo el pual, aun escribe el granadino a otro
propsito. Y, al que aqu nos ocupa, quin no vislumbra,
al pasar el paso, asaeteada la imagen por los rayos del sol,
ese pual o espada (real o virtual) que interesa de muerte el
corazn de la afligida madre?
Y pues copiar pudiste
rasgos de perfeccin inenarrable,
hubiera sido en vano
que al cincel resistiese de tu mano
cualquier terrena forma,
cuando imitar quera
la verdad natural, dechado y norma
que en la senda del arte era tu gua
68
.
Llev alguna vez tal Dolorosa espada al pecho, un pual
de mortal filo atravesndole el corazn? Se lo quitaron los
nazarenos
69
por piedad, para que ms no sangrara, que bas-
tante tena ya su Dolorosa con el incesante llanto y la infinita
pena? Cundo, en su caso, se lo quitaron y dnde fue a parar
el atributo?
Hoy, la Dolorosa de Jess no va vestida de azul y rosa. Ni
lleva una espada al pecho.
La observacin de Salzillo invita a pensar, salvo lapsus del
maestro, que la hubiera llevado al menos en el tiempo del
encargo de la Dolorosa de Aledo (1782).
Rastrear en los libros y el ajuar si fue as, si algn da la
llev, y si hubo modificacin de tal atributo, de tan precisa
simbologa, cundo y por qu, es un interesante reto que por
razones de espacio y oportunidad no procede acometer aqu.
67 Arnao, Antonio. 1883. Fragmento escogido.
68 Ibdem.
69 Antigua Cofrada de los Nazarenos; actual Cofrada de Nuestro Padre Jess
Nazareno, Murcia.
125
Lo que luce, ahora, dicha Dolorosa, esto s, es un broche de
amatistas que representa una A y una M con un diminuto
corazn traspasado por un pual
70
. El atributo reducido a
su mnima expresin, slo al alcance del observador atento,
tal vez para no herir ms de la cuenta la sensibilidad del
espectador sensible.
La inicial Dolorosa (1732) de Salzillo, la de Santa Catalina,
tampoco lleva una espada al pecho. S la lleva su ltima
Dolorosa (1782), la de Aledo
71
. Y la de Helln, obra tambin
suya, que recientemente he tenido ocasin de contemplar en
la ciudad vecina, que al parecer siempre ha llevado ese expre-
sivo atributo, la espada al corazn
72
, tal cual fuera concebida
por Salzillo y de su taller partiera.
70 Comunicacin personal al autor de Fernando Asensio Dexeus, mayordomo
de la Dolorosa.
71 Comunicacin personal al autor del pintor Abelln Mula, ligadsimo por
la residencia y el afecto a Aledo, y confirmada por el responsable del archivo
parroquial de dicha localidad.
72 La advocacin de Ntra. Sra. de los Dolores est muy arraigada en toda
la zona levantina, siendo popularmente conocida con el sobrenombre de La
Dolorosa y vinculndose principalmente a las celebraciones de Semana Santa.
En HelIn surge esta devocin a finales del siglo XVIII, cuando se encarga a
Salzillo una talla de la Virgen para ser incluida en los desfiles pasionales de
la ciudad. La escultura sigue el modelo que ya se vena desarrollando en toda
la regin murciana: una imagen de vestir que representa a Mara camino del
13. Segunda cuestin al hilo del apunte de Salzillo: la
utilizacin por ste de la forma impersonal as se han hecho
muchas suscita en el lector una cierta desazn interpretativa.
Por quin o quines se han hecho esas muchas Dolorosas?
Por l mismo, por otros escultores anteriores o contempor-
neos suyos, por sus discpulos, por su taller, por sus seguidores,
en otras regiones o pases, en trminos generales, modeladas
o en talla, de bulto entero o de vestir?
El rostro hermoso de la Virgen Madre
que corre tras el hijo; el llanto tierno
que brota de sus ojos, y el perfume
que parece escaparse de su aliento:
todos esos prodigios quin los crea?
la fe, slo la fe; y hasta yo creo
que sin la fe Salzillo hubiera sido
un oscuro escultor y nunca un genio
73
.
Todos esos prodigios, quin los crea, aparte la fe? De qu
mano principal o vicaria emana en feliz surgencia toda esa
legin de Dolorosas que con una espada al pecho, como
la de Jess, as se han hecho muchas?
Salzillo no precisa la cuestin, lo que habra sido muy de
agradecer, pues nos ahorrara incontables conjeturas sobre
el sistema de trabajo que rige su taller
74
. El apunte queda, en
consecuencia, abierto a todo tipo de elucubraciones: as se
han hecho muchas. Y muchas son, en efecto, las Dolorosas
existentes en Murcia y Regin
75
, realizadas mimticamente
a partir del modelo arquetpico: la Dolorosa de Jess
76
, sin
contar las que se han perdido para siempre por causas varias
(accidentes, incendios, revueltas, saqueos, anticlericalismo,
guerras...)
77
.
Calvario, con los brazos extendidos y un pual atravesando su pecho (www.
corazones.es).
73 Guirao, Virgilio. 1883. Fragmento escogido.
74 Sobre el taller de Salzillo se ha escrito por personas que no han visitado
nunca un taller de escultura, de ah los muchos errores propalados; como
confundir modelado con talla o cincel con gubia. En todo caso, es posible que
nunca llegue a saberse cmo estaba realmente organizado el taller de escul-
tura, el rgimen de trabajo, la distribucin de los procesos, etc.
75 A las Dolorosas de Salzillo se unen las Dolorosas salzillescas, realizadas
segn su modelo por otros escultores, obrantes en iglesias y en domicilios
particulares.
76 Posiblemente hubiera un modelo-tipo en el taller de SalzilIo, ocupndose
los discpulos del trabajo preliminar y reservndose el maestro el acabado.
77 Inventario-balance pendiente de realizar.
Dolorosa de coleccin particular (Albacete). Su ubicacin
nos muestra la extensin de las obras artsticas de Francisco
Salzillo a la zona manchega del antiguo Reino de Murcia, en
que estaban Chinchilla, entonces cabeza del corregimiento en
que se inclua Albacete, Golosalbo, Helln, Tobarra, etc.
127
El escultor murciano se adelanta a Unamuno; quien, ante
una obra seriada, enigmticamente escribe en tono admira-
tivo: Repeticin sustancia de la dicha.
As debi ser. Salzillo tambin debi pensar que en
la repeticin de la forma conseguida de las formas resida
la sustancia de la dicha. Vanidad de vanidades. La vanidad
del artista se nutre de vanidad. Toda forma aceptada por
el pblico para el que se crea viene a ser para el artista
como una luminaria que le ayuda a comprender que va
por el buen camino. La pronta y generalizada popularidad
alcanzada por esta imagen, sta ms que otras, sta por
encima de todas las dems, propicia una estandarizacin
del modelo, que se repite en un proceso pseudoindustriali-
zado en el taller de escultura de Salzillo que halla su natural
continuidad en escultores posteriores
78
, originndose as un
modo escultrico o forma de hacer justamente calificado
como salzillesco
79
.
14. Reseado queda que en el reino de Murcia, donde
toda la vida
80
de Salzillo discurre y toda su obra escultrica
ve la luz, la advocacin por Nuestra Seora de los Dolores
aparece muy temprana y slidamente asentada, acrecen-
tndose notablemente en tiempos del providencial obispo
Belluga (1662-1743)
81
con la devocin sin lmites que este
religioso y poltico, personalidad de inmenso temperamento
y carcter, le profesa y alienta
82
en momentos coincidentes
con el nacimiento, infancia y primera juventud de Salzillo
(1707-1783)
83
.
78 Roque Lpez, Juan Porcel, Snchez Tapia, Snchez Araciel, Gonzlez
Moreno, etc.
79 Que sigue el modelo de Salzillo o se le parece.
80 No consta que Salzillo saliera de la regin de origen, Murcia. Ni siquiera
en viaje ocasional.
81 La devocin murciana por la Virgen de los Dolores se acrecienta en tiempos
del obispo Belluga a partir del milagro de la Virgen de las Lgrimas, busto de
la Dolorosa en yeso policromado y tosca factura, hallado en la localidad mur-
ciana de Monteagudo en 1706. Dcese que la imagen llor la noche del 8 de
agosto de dicho ao, interpretndolo Belluga como demostracin de dolor de
la Virgen ante los desmanes cometidos por las tropas austracistas.
82 Devotsimo de la Dolorosa, a Belluga se le atribuye la fundacin del pueblo
de Dolores, perteneciente al municipio de Torre Pacheco, campo de Cartagena,
y su inconmensurable apoyo a la capilla de la Virgen de los Dolores en la
Iglesia Mayor de Motril. (Lpez-Guadalupe Muoz, 2003).
83 Nacido en 1707 (un ao despus de la denominada Batalla del Huerto de
las Bombas), a Francisco Salzillo no pudo pasarle desapercibida la figura de
tan sustantivo y admirable personaje, el ms destacado de su poca; de quien
con toda probabilidad le hablara su padre y a quien a buen seguro llegara
l mismo a tratar siendo muy joven, pues Murcia era entonces un pauelo y
cuando Belluga abandona la ciudad l rondaba ya los 17 aos de edad.
Azules jacarandas
de la Glorieta,
Belluga coronado
en la cabeza
por bandos de palomas
que sobrevuelan
84
.
Bandos de palomas sobrevuelan la cabeza de bronce de
Belluga
85
, coronado por las azules jarandas de la Glorieta. De
aquel a quien no sin fundamento me he permitido la libertad
de nombrar el obispo de la Dolorosa, el tiempo recuerda
con admiracin las pas fundaciones (Casa de Menores, Casa
de Recogidas...), su obra social sobre la pastoral, ejercida en
el reino cuya toponimia registra infinidad de localidades con
el topnimo Dolores
86
, una de ellas al menos fundada por
Belluga
87
. Aqu, donde el obispo en plan quejoso cavilara:
Buen suelo y buen cielo tiene mi obispado; malos cimientos,
son tambin incontables los templos, capillas o devocionarios
acogidos a esta advocacin. En cuanto a la Semana Santa,
rara es la localidad murciana que en los tiempos actuales (de
fiestas ligadas a la explotacin turstica estacional) no traslada
el anticipo de la misma al sealadsimo da de Viernes de Dolo-
res, umbral y punto de partida de los desfiles procesionales
(Cartagena
88
, Lorca
89
, Murcia
90
).
Sin nimo de exhaustividad, se anticip un recuento de
las cinco Dolorosas de Salzillo que actualmente
91
procesionan
84 Salvador Jimnez, Op. cit.
85 Escultura de Juan Gonzlez Moreno, escultor en cierto modo salzillista.
86 Gonzlez Blanco, Antonino. 1998, pp. 263-264. Registra los topnimos:
Dolores, La Dolores, Los Dolores, Nuestra Seora de los Dolores, Siete Dolores,
Villa Dolores, Virgen de los Dolores, La Doloreta, Doloretas, La Dolorosa.
87 Tradicionalmente se atribuye a Belluga la fundacin del pueblo de Dolores,
perteneciente al municipio de Torre Pacheco, campo de Cartagena.
88 Cartagena. Ilustre Cofrada del Santsimo y Real Cristo del Socorro, fundada
en 1691 por Pedro Coln de Portugal y de la Cueva, sale en procesin en la
madrugada (4 h) del Viernes de Dolores, desde la Catedral Vieja, con parada
en el templo de la Caridad.
89 Lorca. Desde la iglesia de San Francisco (20 h), procesin de la Santsima
Virgen de los Dolores.
90 Murcia. Venerable Cofrada del Santsimo Cristo del Amparo y Mara Sant-
sima de los Dolores; hermandad constituida en 1985, sale de la iglesia de San
Nicols (19.30 h) los nazarenos lucen tnicas azules. Entre otras imgenes se
procesiona la Virgen de los Dolores de Francisco Salzillo.
91 Las Dolorosas que actualmente procesionan no coinciden con las que
procesionaban en tiempos de Salzillo. De hecho, algunas de las suyas se han
perdido (por causas varias) y buena parte de las actuales (copias) son de rea-
lizacin muy posterior.
Detalle de La Dolorosa de la Cofrada de Jess.
128
slo en la capital de la Regin, complementado con el de las
dos de su discpulo, Roque Lpez (1747-1811).
A stas habra que aadir las Dolorosas que, en la Comu-
nidad Autnoma Murciana, procesionan de artistas varios:
Dolorosa, de Capuz, imagen del paso Azul, Hermandad de
Labradores, Lorca; Dolorosa (1890), Abarn; Virgen de los
Dolores, guilas; Alcantarilla, Aledo, Alguazas, Alhama (paso
Negro, Hermandad de la Dolorosa), Archena, Blanca, Bullas
(negros, 1897), Cehegn (Virgen de los Dolores, azules), Calas-
parra, Cieza (mitad del s. XX), Jumilla (Primer Dolor, 1883),
Ojs, Pliego (Dolorosa, azules), Santomera, Totana (fundada
en 1820) y Yecla, Dolores (cofrada fundada a mediados del
siglo XIX)
92
.
Y a todas stas, a las imgenes de la Dolorosa que proce-
sionan anualmente (unas de Salzillo y otras no)
93
, an habra
que aadir las numerossimas Dolorosas existentes en capillas,
conventos u hornacinas de casas particulares
94
.
15. Antes de abordar el estudio, necesariamente incom-
pleto, de las ms reconocidas Dolorosas de Salzillo
95
(que
otras hay de su taller, pero no de su entera mano, y otras,
rea lizadas por sus discpulos o imitadores segn el modelo
por l prestigiado, algunas de las cuales ora se le atribuyen
ora no), y otras de fechas posteriores (ss. XIX y XX), tal vez no
est de ms dilucidar qu significado alcanza en la termino-
loga acadmica (diccionarios y enciclopedias) el sustantivo
Dolorosa.
Por su voz y en minscula, el DRAE
96
define sumariamente
el trmino: dolorosa (de doloroso). f. Imagen de Mara San-
tsima en la accin de dolerse por la muerte de Cristo. En
parecidos trminos se expresa Mara Moliner en su Dicciona-
92 Las fechas cantan que algunas cofradas y sus procesiones son muy pos-
teriores a Salzillo; pero sirven para ilustrar la popularidad que el culto a la
Dolorosa tiene en la regin.
93 Buena parte de las Dolorosas (de Salzillo o salzillescas) analizadas durante
la realizacin de este trabajo llevan una espada al pecho y aparecen, por lo
general, vestidas de azul y rojo.
94 En la pedana de La Alboleja, apenas distante un par de kms. de Murcia,
existen al menos dos Dolorosas: una (copia, nueva) en la iglesia parroquial
(Sagrada Familia) y otra en casa de la familia Martnez-Garca, que la conserva
desde hace ms de un siglo; al cuidado, en su ms reciente etapa, de mis
suegros, Rafael Martnez Tornel y Dolores Garca Zambudio, recientemente
fallecidos.
95 La ms amplia relacin de Dolorosas de Salzillo hllase en Snchez Moreno,
Jos. 1983.
96 Real Academia Espaola. 1984, p. 513.
rio
97
: Dolorosa. Imagen de la Virgen en actitud de dolor por
la muerte de Jesucristo. La Gran Enciclopedia Espasa (t. VI, p.
3.844): DOLOROSA (De doloroso.). Imagen de Mara Santsima
en actitud doliente por la muerte de Cristo.
En trminos prcticos, la definicin acadmica fija el tema
referido: la Virgen Mara es Dolorosa por la muerte de su hijo,
Jess; muerte que se da por ya acaecida, por enteramente
consumada; suprimiendo el tiempo previo pasional
98
.
En trminos doctrinales, obvio es que la definicin aca-
dmica, coincidente con la apreciacin popular
99
, no es todo
lo afortunada que cabra esperar, pues simplifica, acorta y
reduce la preestablecida verdad del suceso acotado
100
. Su
redaccin mejorara sustantivamente con un mnimo aadido:
Imagen de Mara Santsima en la accin de dolerse por la
[pasin] y muerte de Cristo.
Salzillo, desde luego, no estara de acuerdo con la simplista
definicin acadmica, que soslaya los tres tiempos adverbia-
les del suceso: el antes, durante y despus de la muerte de
Jess que vive Mara en el Calvario
101
. Para cada uno de estos
pasajes pasionales, l tiene un tipo de Virgen con un nombre
caracterizador (Dolorosa, Angustias, Soledad, Piedad) y unos
rasgos distintivos, que procesiona en el da y clmax ajustado
al dolor calvrico representado
102
.
Y esto, sin olvidar los tres dolores precalvricos
103
de la
Virgen; cuestin doctrinal que el DRAE tambin orilla.
97 Moliner, Mara. 1980, t. 1. p. 1.032.
98 Estricta lectura de la representacin. Muerte de Jess hay en la nocturna
procesin murciana del Viernes Santo (Angustias, Descendimiento de Nuestro
Seor Jesucristo, Santo Sepulcro...). No en la matinal de los salzillos, procesin
penitencial que cierra la Dolorosa.
99 Al paso de las imgenes, los mayores explican a los nios que la Dolorosa
llora porque Jess ha muerto en la cruz, coincidiendo en su apreciacin con la
simplista definicin acadmica.
100 El relato procesional congela la accin en el instante previo a la muerte
de Jess, como tan bien sugiere el folleto del Museo Salzillo [textos de M
Teresa Marn y M Carmen Ucls]: La Dolorosa fue realizada en 1755. Es
una imagen de vestir, por lo que Salzillo se concentr en el rostro, que deba
expresar el profundo dolor y amargura ante el destino. El destino es futuro,
expectativa ante el hecho acaeciente: el sacrificio de Jess que acaba con su
muerte en la cruz.
101 Calvario o Glgota. Monte al NO de Jerusaln donde fue crucificado Jesu-
cristo. Sobre l se levanta actualmente la baslica del Santo Sepulcro.
102 Los cuatro ltimos dolores de la Virgen (cuarto, quinto, sexto y sptimo).
103 Los tres primeros dolores de la Virgen (primero, segundo y tercero).
129
16. Hombre de fe (por tradicin familiar y conviccin per-
sonal), Salzillo no ignora (pues su formacin
104
e inspiracin
son profundamente religiosas
105
) que hay diversos momentos
en la vida de Jess que Mara sufre como madre preo cupada
por el profetizado destino de su Hijo, nio antes que hombre
y hombre antes que Dios.
Tales momentos configuran los siete Dolores de la Vir-
gen
106
; tema csico
107
de gran raigambre litrgica, con abun-
104 En el colegio de la Anunciata, de la Compaa de Jess, estudi Arte,
Filosofa y Matemticas. Y Dibujo y Colorido con el clrigo-pintor Manuel
Snchez.
105 Salvo los motivos animalsticos del Beln, en la obra de Salzillo no hay
representacin profana; todos sus motivos son religiosos.
106 Los siete dolores de Mara. Primer dolor: La profeca de Simen (cf. Lucas
2,22-35). Segundo dolor: La huida a Egipto (Mateo 2,13-15). Tercer dolor: El
Nio perdido en el Templo (Lucas 2,41 -50). Cuarto dolor: Mara se encuentra
con Jess camino al Calvario. Quinto dolor: Jess muere en la Cruz (Juan
19,17-39). Sexto dolor: Mara recibe el Cuerpo de Jess al ser bajado de la
Cruz (Marcos 15,42-46). Sptimo dolor: Jess es colocado en el Sepulcro (Juan
19,38-42). Para ms informacin y pormenores: www.corazones.org.
107 Desde su institucin en Colonia por el arzobispo Teodorico de Meurs, en
1423, para reparar las burlas que los herejes husitas hacan a las imgenes de
dantsima bibliografa especializada
108
, que abarca desde la
Presentacin del Nio en el Templo
109
(cntico y profeca
de Simen
110
secundados por el coincidente augurio de la
profetisa Ana
111
) hasta el Santo Entierro.
Si los tres primeros dolores de la Virgen permiten al artista
una cierta dosis de abstraccin y sutileza interpretativa, los
cuatro dolores que siguen (Encuentro, Pasin
112
, Muerte,
Entierro) son de un patetismo tal que espeluznan, pues no
ahorran detalles, incluso escatolgicos.
Los tres primeros dolores de la Virgen son de naturaleza
ms psquica que fsica, dolores que daan la carne sin inte-
resar la piel, dolores ntimos (de por dentro) que refleja la
expresin del rostro: espejo del alma.
Los cuatro dolores siguientes son fsicos y psquicos, de
un patetismo atroz.
Salzillo (hombre de fe) conoce bien los siete dolores de la
Virgen, que representa una y otra vez, en distintos momen-
la Virgen Dolorosa.
108 Para ms informacin: Nuevo Diccionario de Mariologa. Ediciones Pauli-
nas. Y en INTERNET, tecleando Dolorosa en el buscador.
109 Presentacin del Nio en el Templo. Se produce a los 40 das del naci-
miento (Lc 2, 22- 38), con el cntico y la profeca de Simen confirmados por
la profeca de la visionaria Ana.
110 Simen. Personaje del Nuevo Testamento, que en la presentacin de Jess
en el templo tom al Nio en sus brazos y le rindi homenaje. La profeca
de Simen asocia a Mara al destino doloroso de su Hijo. Despus de haber
reconocido en Jess la luz para alumbrar a las naciones (Lc 2, 32), Simen
anuncia a Mara la gran prueba a la que est llamado el Mesas y le revela
su participacin en ese destino doloroso. La referencia al sacrificio redentor,
ausente en la Anunciacin, ha impulsado a ver en el orculo de Simen casi
un segundo anuncio (Redemptoris Mater, 16), que llevar a la Virgen a un
entendimiento ms profundo del misterio de su Hijo. (Catequesis del Papa
Juan Pablo II durante la audiencia general del mircoles 18 de diciembre de
1997. Versin electrnica: Movimiento de Vida Cristiana).
111 Ana. Profetisa, personaje del Nuevo Testamento. Despus de la profeca
de Si men se produce el encuentro con la profetisa Ana que tambin alababa
a Dios y hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln
(Lc 2, 38). La fe y la sabidura proftica de la anciana que, sirviendo a Dios
noche y da (Lc 2, 37), mantiene viva con ayunos y oraciones la espera del
Mesas, dan a la Sagrada Familia un nuevo impulso a poner su esperanza en
el Dios de Israel. En un momento tan particular, Mara y Jos seguramente
consideraron el comportamiento de Ana como un signo del Seor, un mensaje
de fe iluminada y de servicio perseverante. A partir de la profeca de Simen,
Mara une de modo intenso y misterioso su vida a la misin dolorosa de Cristo:
se convertir en la fiel cooperadora de su Hijo para la salvacin del gnero
humano. (Versin electrnica: Movimiento de Vida Cristiana.)
112 Pasin. Por antonomasia la de Jesucristo; conjunto de padecimientos que
sufri desde su detencin hasta la muerte en la cruz, narrados en los cuatro
Evangelios.
La Aurora de Aledo. Para una cofrada de la
Parroquia de Aledo, villa de la Orden de Santiago
a la que an estaba unida Totana, hizo Francisco
Salzillo la ltima Dolorosa. 1782.
130
tos y actitudes. Para documentarse
113
lee cuanto le ilustra al
respecto y se hace aconsejar por gente de iglesia
114
, a la que
le hubiera gustado pertenecer y a la que, en cierto modo, per-
teneci
115
.
Todo lo cual le ayuda a ir formndose una primera idea
del motivo a representar. Y, una vez madurado en la cabeza
el barro y el papel
116
, pone la gubia al servicio de la idea,
representando slo aquello en que fervientemente cree, sin
apartarse un pice del firme principio doctrinal que alienta
toda su carrera.
En su iconografa han cabido los siete dolores de la Virgen;
salvo el tercero.
17. Primer dolor de la Virgen. Santsima Virgen del Primer
Dolor. El tema no es nada sencillo. Ni fcil de explicar al no
iniciado en cuestiones religiosas o reido con la fe. Bsase en
el pasaje evanglico conocido como Presentacin del Nio en
el Templo
117
y trtase, en esencia, de una muerte anunciada
que ana gozo (por la gloria que el Nio trae al mundo) y
pena (por el trgico fin profetizado)
118
. En su representacin,
Salzillo recurre a la abstraccin conceptual. Del tema quita
lo accesorio para reducirlo a lo esencial. En la escenificacin
del primer dolor de Mara slo hay Virgen, Dolorosa a solas
con su pena, abrumada el alma por la profeca de Simen
119

respaldada por el coincidente augurio de la profetisa Ana
120
.
El motivo no es para legos en la materia; requiere un mnimo
de explicacin y espritu receptivo para aceptar la clave de la
interpretacin teolgica.
113 Se desconocen las lecturas de Salzillo y la composicin de su biblioteca
(en caso de que la tuviera); pero se le supone hombre ledo en cuestiones
necesariamente religiosas.
114 Toda su vida aparece rodeado por religiosos, dentro y fuera de la familia;
muy ligados todos los Salzillos y colaterales a las principales iglesias y templos
de la ciudad.
115 Salzillo actu como inspector de escultura al servicio del Santo Oficio.
116 La mayora de los bocetos de Salzillo se han perdido. Pero se presume
que como paso previo a la realizacin de la obra definitiva hara un bosquejo
previo en papel y un boceto en barro; lo que, por otra parte, es un proceso
de taller bastante normal. Tmese lo dicho con las naturales cautelas, pues no
hay prueba alguna de que as fuera.
117 El pasaje no es procesional, escapa al clima pasional que inspira las proce-
siones, cuyas estampas cense a representar la Pasin y Muerte de Jess. Por
el tema y los personajes que intervienen, el pasaje se me antoja ms pictrico
que escultrico. Salzillo hbilmente lo reduce al dolor de la Virgen.
118 Luz para las naciones, primero; Pasin y Muerte, despus; redencin, tras
la resurreccin.
119 Vid n. 110.
120 Vid. n. 111.
Tres veces al menos aborda Salzillo esta advocacin de
la Dolorosa, denominada Santsima Virgen del Primer Dolor,
en imagen concebida para ser llevada a hombros, procesio-
nada por las calles en los solemnes das de Semana Santa.
En 1753 para la iglesia de San Miguel, Cartagena
121
. Y por la
misma fecha (segunda mitad del s. XVIII) para la homnima
iglesia murciana
122
y para la de San Pedro Apstol, Alcantari-
lla
123
. Dichas imgenes procesionaron por las calles hasta que
aqulla y sta fueran irremediablemente destruidas en los
121 Salzillo recibe el encargo de esta obra el 5-7-1750 y la cobra el 6-7-1755.
Entre ambas fechas cabe fijar la ejecucin. Dolorosa. De 1750 a 1755 (Sn-
chez Moreno, Op. cit. p. 149). Fue en el ao 1753 cuando Francisco Salzillo
Alcaraz entreg a la Cofrada California la imagen de la Virgen del Primer
Dolor, que sera destruida el 25 de julio de 1936. La actual escultura es obra del
valenciano Mariano Benlliure Gil, que la realiz en 1946. (Fuente: cofrada.)
122 Santsima Virgen del Primer Dolor. Procesiona en Martes Santo (noche).
Iglesia de San Miguel (Ballester, Jos. 1979, pp. 186-187): San Miguel. Dolo-
rosa de Salzillo, en retablo esplndido de Nicols de Rueda. Snchez Moreno
(1983, p. 140): Dolorosa. De vestir. Hecha por 1740 1741.
123 La titular de la cofrada es la Virgen de los Dolores, bajo su advocacin del
Primer Dolor, por lo que populannente se la conoce como Virgen del Primer
Dolor o Dolorosa. Su imagen actual, con sede en la iglesia de San Pedro Aps-
tol, es una talla de vestir realizada por el escultor Noguera en 1951, puesto
que durante la Guerra Civil fue destruida la antigua imagen de Francisco
Salzillo. (Fuente: cofrada.)
Presentacin en el templo. Beln de Francisco
Salzillo. Origen del primer dolor de Mara.
131
dramticos episodios del ao 1936, perdidas desde entonces
ambas obras de Salzillo para siempre
124
.
Es posible que inicialmente citadas imgenes se denomi-
naran sencilla y llanamente Dolorosas, pues as las refieren,
en breve, los primeros bigrafos del escultor murciano
125
, y
que se les aplicara aos ms tarde la denominacin Santsima
Virgen del Primer Dolor
126
con que actualmente se conocen,
tratan y citan
127
.
En esta advocacin, que sublima el alborear materno, Sal-
zillo representa a Mara como joven madre virginal, con las
manos
128
sorprendidas (la derecha un punto ms baja que la
izquierda), abiertas como pichoncicos frente al palomar del
pecho, donde la conturbada madre acusa en anticipo el dolor
124 En los episodios revolucionarios y anticlericales de la II Repblica (1931-
36) y en los primeros compases de la Incivil (1936-39) se perdieron irreme-
diablemente muchas obras de arte; buena parte de ellas, de Salzillo. Entre las
mismas, varias Dolorosas.
125 Rejn, Bado, Cen Bermdez. Posteriormente: Snchez Moreno y Jos
Ballester; entre otros.
126 Para ms informacin, teclese en el buscador Google: Salzillo + Virgen
del Primer Dolor.
127 No me consta que en tiempos de Salzillo sus Dolorosas se denomina-
ran Virgen del Primer Dolor o que se relacionaran con esta advocacin de
la Dolorosa, aunque tampoco puede descartarse. La caracterizacin como
tal es posterior y requiere de detenido estudio aparte. Saber cundo, en su
caso, se adopta la nueva denominacin y las causas, se me antoja un mester
apasionante.
128 Uno de los rasgos ms caractersticos de las Dolorosas de Salzillo es la
colocacin suspendida y abierta de las manos y la vista dirigida al cielo. Los
comentaristas han hecho harto hincapi en el rostro, en los ojos, en la mirada,
en las lgrimas, soslayando o minusvalorando el comentario de las manos, no
menos expresivas que el rostro. De ello me ocupo en trabajo aparte.
que le aguarda, el fin profetizado del hijo de sus entraas,
luz para el mundo y para ella espada llamada a atravesarle el
corazn con el filo de vidrio de su implacable acero
129
.
A Salzillo, ese dolor psquico, no fsico, de Mara, le enter-
nece tanto que simboliza el dolor de alma limitndolo al puro
gesto de la aceptacin del deber sacrificial que Dios Padre
le impone como madre del futuro Redentor
130
. Como rasgo
caracterizador destaca la juventud de la Santsima Virgen del
Primer Dolor, representada a los 40 das de nacer el Nio, en
relacin con la Dolorosa prototpica, efigiada en el Calvario
con treinta y tantos aos ms de edad
131
.
18. Al final de su carrera, ya en los momentos postreros
132
,
Salzillo retoma el tema del Primer Dolor de la Virgen o Virgen
del Primer Dolor al incorporar el pasaje de la Purificacin
133

al Beln que en los ltimos aos de su carrera realiza para
la familia Riquelme
134
, bien que indirectamente, sin llegar a
referirlo y tal vez sin proponrselo de manera explcita
135
.
Dos figuras tan slo bastan al artista para evocar el pasaje
de la Presentacin del Nio en el Templo. El anciano Simen
(escena de la Purificacin) aparece mostrando al mundo en
un paito al Nio Jess, desnudo, tierno, sonrosado
136
.
Luz para alumbrar a las naciones (Lc 2,32),
129 Profeca del anciano Simen y de la profetisa Ana.
130 Con la muerte del Redentor, se atribuye a Mara el papel estelar de
corredentora.
131 Tal vez sea el detalle juvenil del rostro el que ha inspirado a las cofradas
pasionarias la redenominacin de ciertas Dolorosas de Salzillo. En pura lgica
iconogrfica, la Santsima Virgen del Primer Dolor es ms joven (madre en
la flor de su edad) que la que acompaa al Hijo en el Calvario, la Dolorosa
prototpica (madre ya granada, curtida por la vida y convulsa por la pena).
132 Dcada de los setenta y parte de los ochenta (1770-1783, aproximada-
mente).
133 Purificacin. Fiesta que el da 2 de febrero celebra la Iglesia en memoria
de que la Virgen Mara fue con su Hijo a presentarle en el templo a los 40
das de su parto.
134 Beln de la familia Riquelme (1776-1800). Comprende el Beln Salzillo
con las piezas aadidas del discpulo Roque Lpez, fallecido en 1811 a causa
de una peste que asol la ciudad.
135 No es descartable que Salzillo pensara que interpretaba el Primer Dolor de
la Virgen al representar al anciano Simen y a la profetisa Ana en la escena de
la Purificacin, pero tampoco puede afirmarse. La sugestin parte de la lectura
literal del pasaje evocado, por inevitable asociacin de ideas en cuanto a lo
que representa. Tmese, por tanto, el asunto con las naturales cautelas. Si se
quiere como una licencia interpretativa o un exceso literario.
136 Figura de riqusima policroma. En Beln Salzillo (Museo Salzillo, Murcia).
Virgen con el Nio y un profeta, s. III.
Catacumba de Santa Priscila. Roma.
132
La profetisa Ana (en la misma escena), mujer de ojos exal-
tados, mirar introspectivo y aspecto visionario, se lleva la
mano iquierda, abierta, al pecho ardido
137
.
Alababa a Dios y hablaba del nio a todos los que espe-
raban la redencin de Jerusaln (Lc 2,38).
Cunto habra agradado a Salzillo conocer que en las
catacumbas romanas
138
(libro abierto an no del todo ledo) en
una pared de la de Santa Priscila
139
existe una representacin
al fresco del s. III que pasa por ser la ms antigua represen-
tacin de la Virgen Mara que ha sobrevivido al tiempo, a los
elementos y a las persecuciones
140
.
La obra se denomina Virgen con el Nio y un profeta.
Se ha pensado en Balan
141
y en Isaas
142
. Y por qu no en
Si men
143
y su inquietante profeca a Mara: Una espada
atravesar tu alma (Lc 2,22 35)? Ergo: el Primer Dolor.
De aceptarse esta feliz coincidencia de elementos esencia-
les para la interpretacin
144
tendramos que, por capricho del
azar, la ms antigua representacin de la Virgen Mara que ha
llegado hasta nosotros tambin podra denominarse Virgen
del Primer Dolor o Primer Dolor de la Virgen
145
o Santsima
Virgen del Primer Dolor; advocacin tambin representada
por Salzillo, instintiva o volitivamente, ora para procesionar
en Semana Santa ora para gloria navidea en su Beln.
19. Segundo dolor de Mara. Santsima Virgen del Segundo
Dolor. En la iconografa pasionaria de Salzillo no existe Dolo-
rosa con esta advocacin. Lo que nada ha de extraar, pues
no es motivo procesional; s, belenstico. Litrgicamente se
137 Figura alucinada y alucinante. En Beln Salzillo (Museo Salzillo, Murcia).
138 Subterrneo en el que los primitivos cristianos enterraban a sus muertos
y practicaban ceremonias del culto funerario. Algunas contienen abundantes
representaciones murales, como la de la Va Latina.
139 Catacumba de Santa Priscila, Va Salaria, 430 Roma. Para ms informa-
cin, cualquier gua de la Ciudad Eterna o en http://es. wikipedia.org/wiki/
catacumbas; corazones.olg/maria/catacumba-priscila.
140 En los primeros tiempos del cristianismo, toda demostracin de fe por la
nueva religin se persegua y penaba con muerte. Las pinturas clandestinas de
las catacumbas eran, para Roma, subversivas.
141 Balam. Personaje bblico. Adivino al servicio del rey de Moab. (Espasa, Op.
cit., v. 11, p. 1.309).
142 Isaas. Uno de los cuatro profetas mayores del Antiguo Testamento (s.
VIII a. C).
143 La figura del anciano Simen, contemporneo de Mara, se me antoja ms
propia del pasaje que la de Balam o Isaas, y desde luego ms acorde con la
tradicin de los siete dolores de la Virgen.
144 Virgen. Nio. Profeta. Presentacin del Nio en el Templo. Escena de la
Purificacin.
145 Interpretacin libre, sobre la que lcito es discrepar.
abrevia as: Segundo Dolor: La huida a Egipto. Lectura: Mateo
2: 13-15. Cuando el Rey Herodes ordena la muerte de todos
los nios varones de dos aos de edad o menos, Mara y Jos
huyen a Egipto con el Nio Jess.
A efectos narrativos, el tema se divide en dos estam-
pas complementarias: La huida a Egipto y La degollacin
de los inocentes. Salzillo incorpora la primera a su Beln,
concluyendo ah la narracin
146
, cuya continuidad tal vez
tuviera proyectada, pero que, en todo caso, impidi su bito
en 1783.
Al discpulo, Roque Lpez, se atribuye la incorporacin
de la segunda
147
.
20. Tercer dolor de Mara. Santsima Virgen del Tercer
Dolor. En la iconografa pasionaria de Salzillo no existe Dolo-
rosa con esta advocacin.
Litrgicamente se abrevia as:
Tercer Dolor: El Nio Jess perdido en el templo. Lectura:
Lucas 2: 41-50. Mara y Jos buscan el Nio Jess durante tres
largos y angustiosos das; encontrndolo, al fin, en el templo,
conversando con los sacerdotes.
No es tema belenstico, por lo que la no inclusin en el
Beln se justifica por su falta de relacin con la idea propia de
la Natividad. Con esta advocacin (procesin del Nio Perdido)
se celebran procesiones en Murcia y tambin en Mula (vid.
n. 190). Salzillo, que se sepa, no recibe encargo de elevar el
motivo a condicin de paso.
21. Lo aducido en los dos apartados anteriores a propsito
de Salzillo es extensible a cualquier otro imaginero espaol.
No me consta que existan cofradas pasionarias acogidas a
la advocacin del segundo dolor de la Virgen, pues al no ser
motivo pasional escapa al fin propio de las procesiones de
Semana Santa
148
. Por ello, los escultores no abordan el tema
149
;
146 Se consideran de Salzillo las escenas de la Anunciacin, Sueo de Jos,
Posada, Lectura del romance, Anuncio a los Pastores, Nacimiento, Cortejo de
los Reyes Magos, Camino del Templo, Purificacin y Huida a Egipto (Belda,
Cristbal. 2001, p. 166).
147 Son de Roque Lpez las escenas de Herodes y su guardia y la Matanza de
los Inocentes (Ibdem).
148 Los desfiles procesionales se atienen, por lo general, a las escenas de la
Pasin y Muerte de Jess en el Calvario; hecho histrico que conmemora la
Semana Santa, con el aadido de las escenas propias del Domingo de Ramos
(entrada de Jess en Jerusaln). Para la procesin de El Nio Perdido, vid. n.
190.
149 Los imagineros generalmente trabajan por encargo. Salzillo no fue una
excepcin.
133
que, por contra, tiene amplsima cabida en otras ramas del
arte: pintura, dibujo y grabado
150
. Si algn conjunto escult-
rico hay con tal motivo no ser la regla, sino la excepcin.
Ms factible es que el motivo aparezca en relieves y retablos.
Sobre el tercer motivo s hay cofradas y procesiones.
Los cuatro restantes dolores de Mara, ms acordes con
la idea que sugiere la figura de la Dolorosa, forman parte del
repertorio pasionario clsico nacional, siendo cuantiosas las
obras debidas a los ms afamados imagineros espaoles. Y
siendo Salzillo un escultor dedicado slo a la escultura pasio-
naria, sin obra profana alguna, notorio es que aborda el tema
de la Dolorosa repetidas veces, en muy distintos momentos,
en parecidas expresiones y con dispar acierto.
22. Para la Iglesia, a la que Salzillo sirve con fervor de
imaginero, el dolor de Mara es nico. Litrgicamente, la Vir-
gen es solidaria en el dolor con su Hijo, cuya misin divina
comprende, acepta y comparte, siendo esta la justificacin
final de la doctrina, la base de la religin cristiana. De fe es
150 La iconografa sobre ambos motivos es amplsima. Puede encontrarse en
cualquier tratado de arte.
que Cristo no muere en vano, sino para redimir al gnero
humano
151
. La joven madre, Mara, conoce el destino del Hijo,
Jess, a los 40 das de nacer (episodio de la Purificacin).
Desde la profeca del anciano Simen, respaldada por la
de la profetisa Ana, ya toda la vida de Mara es un glorioso
sin vivir.
La fe tiene razones que la razn no entiende.
Esta es una de ellas. Desde el episodio de la Purificacin
(segunda Anunciacin, segn Juan Pablo II), Mara adquiere
la condicin de Mater Dolorosa
152
.
Tras el episodio de La huida a Egipto (segundo dolor de
la Virgen), huyendo de los soldados de Herodes
153
, prodcese,
a la vuelta, la reconfirmacin de la profeca.
He aqu otra razn de la fe que la razn no entiende.
El Nio perdido y hallado en el templo
154
. Desconcertante
suceso
155
de la peregrinacin de Jess adolescente al templo
de Jerusaln (tercer dolor de la Virgen). Litrgicamente, se
explica este extraamiento de los padres fsicos
156
como un
segundo ingreso de Jess en la casa del Padre, manifes-
tando con esta actuacin su firme, decidida y resuelta volun-
151 Resurrecin, ascensin al cielo, redencin de la humanidad. Esta ense-
anza del Nuevo Testamento, de tan profunda significacin teolgica, marca
el cnit de la Semana Santa, el Domingo de Resurreccin, da considerado por
los fieles como el ms sublime (con el Sbado de Gloria), el que justifica todos
los padecimientos anteriores de Mara, simbolizando para el creyente la idea
de la esperanza.
152 Redemptoris Mater (segn Juan Pablo II).
153 Herodes el Grande. Rey de Judea (73-4 a. C.). Se le atribuye, en la Bilblia,
la degollacin de los inocentes, pese a la fecha de su muerte. Fundamento en
que se basan algunos comentaristas para solicitar la anticipacin en unos aos
de la era de Cristo, pues se expone a bromas zafias e innecesarias chirigotas
que histricamente Cristo nazca cuatro aos antes de Cristo.
154 Gozoso y dramtico al mismo tiempo es tambin el episodio de Jess de
12 aos en el templo (Lc 2, 41-50). Aparece con su sabidura divina mientras
escucha y pregunta, y ejerciendo sustancialmente el papel de quien ensea.
La revelacin de su misterio de Hijo, dedicado enteramente a las cosas del
Padre, anuncia aquella radicalidad evanglica que, ante las exigencias abso-
lutas del Reino, cuestiona hasta los ms profundos lazos de afecto humano
(JPII-OI5).
155 El ya adolescente Jess se aleja de los padres sin indicarles adnde va.
Durante tres das le buscan angustiosamente. El no creyente aduce que Jess
podra haber evitado tal dolor a los padres. El creyente no se pregunta; cree a
pie juntillas que cuanto Jess obr responda a una razn suprema.
156 Teolgicamente se distingue entre padres humanos (Jos y Mara) y padre
divino (Dios). El trasfondo del suceso es inequvoco: Jess manifiesta su natu-
raleza divina, superior a la humana.
La Virgen Mara y Santa Isabel.
Escena de la Visitacin.
134
tad de entrega completa a Dios
157
, que ya haba caracterizado
su presentacin cuando nio en el templo.
Dolor sobre dolor. Todos los dolores un dolor.
Dicho queda que los tres dolores precalvricos requieren
de una cierta capacidad de abstraccin para entenderlos.
Dichos dolores, que la Iglesia sita al mismo nivel que los
restantes, son como una preparacin para el sumo dolor
profetizado.
Lo fsico alcanza al entendimiento humano antes y ms
profundamente que lo psquico. Las espinas, los azotes, los
clavos, las heridas, la sangre, el escarnio entran por los ojos y
embargan el nimo. Para el pueblo llano, el tiempo supremo
del dolor de Mara, el ms ostensible y plstico y el que evoca
de forma ms directa, dramtica y desconsolada la figura
litrgica de la Dolorosa, se materializa en los cuatro dolores
calvricos, en la tambin denominada Va Dolorosa, camino
de espinas sin rosas que Mara recorre tras el Hijo, acompa-
ndole y consolndole
158
.
Entre la profeca y el acaecimiento, se materializan los
siete dolores de Mara.
23. Jess en el Calvario. Mara en el Calvario. Hijo y
Madre en el Calvario. El calvario de Mara por el calvario
de Jess en el Calvario. El juego de palabras magnifica el
trgico acontecimiento. La distincin entre el Calvario y un
calvario
159
es sustantiva. El Calvario es un lugar de tristsima
memoria. Un calvario es un infierno. La correlacin de ideas
congela la accin, fijndola en el lugar y tiempo pasio-
nal, sublimado en dos pasajes sucesivos (pasin y muerte)
igualmente terribles. Aqu, en el Glgota o monte Calvario,
donde la Historia Sagrada sita el acaecimiento de la pasin
y muerte de Jess, tres precisos hitos temporales sugieren
al erudito y al lego, al fiel o al indiferente, la idea de la
Dolorosa: antes, durante y despus de la muerte de Cristo
en la cruz.
157 Principio doctrinal que resume la frase mi reino no es de este mundo,
que se le atribuye.
158 La Dolorosa (tipo) de Salzillo no es esttica. Concebida para procesionar
mustrase en actitud de caminar, embargada por un dolor que la extraa de
este mundo, en afliccin sumida el alma. Tal vez no sea forzar la interpreta-
cin pensar que el dolor que refleja es porque busca al Hijo dolorido y no lo
encuentra, lo que acrecienta ms si cabe su dolor.
159 En espaol, el sustantivo toponmico calvario libera un plus aadido de
dolientes sugerencias. Literalmente significa Va Crucis y humilladero. Y, en
sentido figurado y familiar, refiere una serie o sucesin de adversidades y
pesadumbres.
En los prolegmenos de la crucifixin, el dolor aparece en
Mara, madre, cuando sta percibe, llegado el momento por
ella siempre temido, la inminente consumacin del profeti-
zado destino de Jess, su Hijo. Mara (madre dolida y doliente)
toma definitiva conciencia de que el Hijo va a morir, que ha de
morir, que su misin redentora impone la muerte como con-
tribucin
160
. El dolor (angustia suprema) comienza para ella
con esa premuerte que supone la muerte anunciada, mate-
rializndose en la implacable sucesin de actos encadenados
que llevan directa y cruelmente de la delacin, apresamiento,
juicio, condena, castigo y escarnio al sacrificio.
Junto a la cruz
hallbase Mara,
muerta en sus ojos del placer la lumbre,
plido el rostro, sin aliento, fra,
el pecho compungido y angustiada,
y la doliente lgrima caa
por la pura mejilla resbalada.
Qu mucho, que una madre, de esta suerte
sufra y padezca por la vida amada
del hijo que batalla con la muerte?
Cuando el Hijo suspira atormentado,
ni aun la Madre de Dios sabe ser fuerte!
161
El dolor aumenta con la visin por Mara del Hijo en la
cruz, la lacerante estampa del Hijo crucificado, la pattica
puesta en escena del Sacrificio
162
. La Madre, el Hijo, Mara,
Jess, la cruz, la crucifixin, el Crucificado, la Dolorosa, los
clavos, las llagas, la corona de espinas, la herida en el cos-
tado, la sangre brotando, el pavor envolvente, el repentino
oscurecimiento del cielo, la tenebrosidad
163
.
160 Dogma de fe: Jess viene al mundo para morir por el gnero humano, al
que redime con su sacrificio, muerte y resurreccin.
161 Toms Maestre Prez: A Salzillo, en el centenario de su muerte (Murcia,
3 de marzo de 1883).
162 Escena que pone a prueba la vena dramtica de los imagineros. Dos
humanas lneas verticales sobre la horizontalidad del paisaje: Cristo en la cruz
y Mara ante la cruz. Antes de Salzillo, los de la escuela vallisoletana, Juan de
Juni, Gregorio Fernndez, Alonso Cano, lo vieron igualmente.
163 Todo esto, Salzillo lo representa virtualmente. Salzillo se anticipa a su
tiempo con su concepcin de la Dolorosa, en la que pone a prueba la sen-
sibilidad del espectador para imaginar lo que no est representado. Frente a
la Dolorosa no hay Cristo; pero se intuye. El dolor representado transporta al
creyente a la escena del drama. Salzillo reclama una mirada activa, una mirada
que complete la escena representada. Lo cual conviene tener muy presente al
analizar su obra.
135
A la Virgen robaste el angustiado
rostro divino, y de su tez llorosa
modelo hiciste, que el cincel, grabado
dej en la masa bruta, perezosa.
La luz del genio ilumin tu frente,
y a la vida brot la Dolorosa
164
.
A la luz de la imaginacin, todo aparece en tinieblas. El
artista ha de cargar las tintas, subrayar el dramatismo del
acontecimiento. La Dolorosa brota al arte en el momento en
que la crucificacin a punto est de consumarse. La Virgen
avanza hacia el Hijo. Frente a ella suenan los golpes del marti-
llo en los clavos, acero sobre acero, que le atraviesan primero
las manos y luego los pies. El brotar de la sangre se intuye, se
percibe, se oye, se ve, se siente, salpica el alma. El Calvario es
todo menos luz, todo menos sosiego, la fuerza elctrica del
drama todo lo abraza, comprende y magnifica, a partir del
primer versculo del Stabat Mater.
Estaba la Madre dolorosa
junto a la Cruz, llorosa,
en que penda su hijo
165
.
164 Toms Maestre Martnez, Op. cit.
165 Primer versculo del Stabat Mater: Stabat mater dolorosa / juxta Crucem
lacrimosa, / dum pendebat Filius. Existen diversas partituras musicales para
Finalmente, el dolor de Mara (Santa Madre Dolorosa
o Virgen de los Dolores) se sublima en el momento de los
momentos de la expiracin (cuando el da se hizo noche y la
tierra tembl de espanto). Trgico y conmovedor suceso que
se representa en las escenas denominadas del Descendimiento
y Santo Sepulcro.
Los tres tiempos adverbiales conducen a la consumacin
del Sacrificio.
Desde el principio, la Dolorosa camina tras el Hijo, hacia
el Hijo, buscando abrazarse al Hijo, con las manos abiertas,
en gesto implorante o admirativo
166
, reconociendo no estar
a su alcance evitar lo inevitable. El temor al temor, primero.
Y luego, el temor materializado. La visin del Hijo en la cruz,
ese momento que dura eterno, exacerba la idea del dolor
aliada a la constatacin de la crueldad humana. Cuando el
Hijo, al fin, expire en la cruz, y de la cruz lo bajen ya exnime,
y exnime lo depositen sobre su regazo, dejar de ser Dolores
para ser Piedad
167
.
el acompaamiento.
166 Todas las Dolorosas de Salzillo son una, a partir del prototipo que supone
la de Jess. La nica excepcin podra ser la tantas veces mencionada primera
Dolorosa, realizada por el escultor murciano para una capilla de la iglesia de
Santa Catalina. O sea, para quieta; no para procesionar.
167 Piedad (Del Lat. pietas, -atis.). Representacin en pintura o escultura del
dolor de la Virgen Mara al sostener el cadver de Jesucristo descendido de la
San Jos, la Virgen y el Nio.
Camino del templo.
136
24. Salta a la vista que la Dolorosa de Salzillo no refleja el
hecho acaecido (la muerte de Jess), sino el hecho acaeciente
(la pasin de Cristo)
168
.
La diferencia es sustantiva. El pasado no admite vuelta
de hoja. El presente an mantiene un escotilln abierto a
la esperanza. Salzillo conjuga en gerundio. Su imagen de la
Dolorosa no congela el dolor, lo dinamiza.
El calvario de Jess tiene su contrapunto en el calvario
de Mara.
Tal idea subyacente adiciona un plus aadido de emo-
cin a la figura. Si la Dolorosa admira y emociona es por-
que activa el presente. El corazn de Mara es un reloj que
late acompasado al paso
169
de los estantes, gente de fe que
la pasea. El hermoso, pero desmayado rostro de la Virgen,
reflejo del drama en curso, revela que la accin prosigue,
que an est por concluir. Lo que ha de ocurrir ocurre nece-
sariamente
170
. Y ese algo que ha de ocurrir necesariamente
est ocurriendo.
De ah que la Virgen camine hacia el Hijo, con los brazos
piadosamente extendidos y las manos con las palmas vuel-
tas hacia arriba y la vista dirigida a lo alto, implorando al
Dios Padre, en cuanto que madre terrenal del Hijo, que se
produzca el milagro que en tanto que Virgen sabe que no ha
de producirse
171
.
cruz. (Gran Enciclopedia Espasa, t. XIV, p. 9.281). El modelo que ha inspirado a
ms artistas tal vez sea La Piet de Miguel ngel, obra en la que generalmente
se piensa al invocar la figura de la Piedad. Realizada por el italiano a los 25
aos es la nica obra suya firmada (en la banda que cruza el pecho de la
VIrgen). Su influencia, indirecta, sobre la representacin del tema por Salzillo
es innegable. De Gregorio Fernndez hay, asimismo, una Piedad (1616) que se
anticipa siglo y medio a la Virgen de las Angustias (Piedad) de Salzillo en la
murciana iglesia de San Bartolom.
168 Obligado es insistir en este punto. La Dolorosa de Salzillo sigue a Jess,
va tras Jess, est ante Jess, cuya muerte en la cruz presencia. An no ha
llegado a Piedad: La Piedad es el ejemplo de una corriente escultrica asimi-
lada al gtico internacional, que tiene su mejor representacin en las llamadas
Bellas Piedades, figuras elegantes de extraa belleza y delicada, pero intensa
expresin, envueltas en vestiduras de abundantes pliegues y decorativos
ritmos curvos que imprimen un refinado movimiento a los cuerpos. (Folle-
to-Gua del Museo Nacional de Escultura; Valladolid, 2006.)
169 Los estantes acentan con su modo de llevar el paso, pasendola, el repre-
sentado caminar de la Dolorosa (imagen de vestir). Paseadla muy despacio,
poco a poco, costaleros, reza una saeta que canta Curro Piana con tan
hondo acento y desgarrada voz que eriza la piel.
170 Principio filosfico. Aqu, fin profetizado.
171 Dogma de fe: el sacrificio y muerte de Jess est previsto desde su llegada
al mundo (cuerpo humano, esencia de Dios).
As lo sugiere tambin la estricta lectura iconogrfica,
cuadro a cuadro, de la entera procesin de los Salzillos
172
,
en cuya sucesin de episodios hay padecimiento
173
; pero no
muerte
174
. El Nazareno atado a la columna, el Nazareno azo-
tado, el Nazareno cargando con la cruz, s; pero ni crucificado
ni agonizante
175
.
Quin no se entristecera
a la Madre contemplando
con su doliente Hijo?
176
La Dolorosa, que cierra el desfile de la procesin de los
Salzillos, camina con la vista alzada y las manos en admi-
racin (Salzillo dixit), reflejando en su rostro, surcado de
lgrimas
177
, la pualada virtual
178
(ya real) de la profeca de
Si men; primer dolor de Mara que la restrictiva definicin
acadmica soslaya
179
.
172 Nombre popular, en breve y eficaz sealamiento, que resalta el prestigio
e importancia de que el escultor Salzillo goza en Murcia, donde su simple
apellido lo dice todo.
173 Murcia. Viernes Santo (da). Luz diurna para la escenificacin de ciertas
estampas nocturnas. Clara contradiccin icnica: da/noche. Procesionan
nueve pasos; todos de Salzillo, menos el titular de la Cofrada (de Juan de
Aguilera). Por este orden: La Santa Cena (1761), La Oracin en el Huerto
(1754), El Prendimiento (1763), Los Azotes (1777), La Santa Mujer Vernica
(1756), La Cada (1752), Nuestro Padre Jess Nazareno (1601), San Juan (1756)
y La Dolorosa (1755).
174 Murcia. Viernes Santo (noche). Revs de la maana. La muerte de Jess
en el Calvario ya es un hecho. El drama pasional alcanza su cnit. Procesiona
la Cofrada del Santsimo Cristo de la Misericordia, Real, Muy Ilustre y Vene-
rable Cofrada de Servitas de Mara Santsima de las Angustias y Real y Muy
Ilustre Cofrada del Santo Sepulcro de Nuestro Seor Jesucristo. Los nombres
de las cofradas lo dicen todo. Salzillo contribuye con una obra francamente
escalofriante: Santsima Virgen de las Angustias (1740) y Santsimo Cristo de
Santa Clara la Real (1770).
175 Obligado es insistir en esta idea no siempre bien entendida. La Cofrada
de Nuestro Padre Jess Nazareno centra la accin procesional (Viernes Santo
en la maana) en el padecimiento de Jess en el Calvario, no en su muerte. El
obligado contrapunto lo ponen las procesiones de Viernes Santo por la noche,
luctuosa manifestacin de Cristo muerto en la cruz y cuanto esto supone.
176 Sexto versculo del Stabat Mater.
177 La Dolorosa trasluce belleza, a pesar del rictus doloroso, y sus manos sepa-
radas y suplicantes acompaan a una cara excepcional, con mirada hacia lo
alto y lgrimas sobre ambas mejillas que refuerzan la expresividad y realismo
de esta madre que contempla cmo llevan al Hijo al sacrificio.
178 Apuntado queda que, en origen, la Dolorosa de Jess podra haber llevado
una espada al pecho, clavada en el corazn, smbolo de la profeca de Simen.
Actualmente no la lleva. La de Santa Catalina, tampoco. S la de Aledo.
179 Recurdese que el DRAE define la Dolorosa como imagen de Mara San-
tsima en actitud de dolerse por la muerte de Cristo, prescindiendo del dolor
inherente a la Pasin de Cristo que precede a su muerte en la cruz.
137
25. Que Salzillo tiene una idea muy concreta de lo que en
la doctrina cristiana representa la Dolorosa es evidentsimo.
Sin duda alguna tiene esa idea para cualquier advocacin de
la Virgen en los tres momentos adverbiales (antes, durante
y despus de la muerte de Jess en el Calvario tantas veces
aludidos); pero esta advocacin de Mara (el dolor hacia su
consumacin) dirase que le queda como ms cerca si cabe del
corazn. De ah que la refiera como la imagen de Dolores y
no como la imagen de la Dolorosa o la imagen de la Virgen
de los Dolores.
La imagen de Dolores. Al referirla as, con el nombre
caracterizador a guisa de nombre de pila, es como si Salzillo
estuviera aludiendo a un personaje familiar muy querido, a un
miembro de la familia, que, a qu negarlo, en cierto modo la
imagen de Dolores era
180
. Era Dolores de casa, como de casa,
un miembro ms del hogar y del taller de escultura, en el que
tal vez nunca faltaron bocetos para dicha advocacin de la
Virgen de la que el propio Salzillo afirma que se hicieron
muchas.
Tantas como ocho, segn Rejn de Silva; seis, segn
Bado; dos, segn Cen Bermdez; diecinueve, segn Gonzlez
Moreno (ocho en la ciudad de Murcia, de las cuales, cuatro de
particulares, y once fuera de la capital murciana).
26. Tal nmero de Dolorosas, consideradas estrictamente
de Salzillo, a las que habra que sumar las de sus discpulos y
seguidores, ha motivado, como se argumentaba al principio,
que ciertos glosadores de su obra etiquetaran hiperblica-
mente al insigne escultor murciano como el escultor de la
Dolorosa.
En su representacin arquetpica, que viene a ser la de
Jess, que el propio escultor tal vez consideraba como la ms
lograda y desde luego la que le serva de modelo, lo primero
que sorprende es la humanizacin de la Virgen
181
.
180 La Dolorosa de Jess ha hecho correr ros de tinta. Numerosas son las
leyendas sobre la fuente inspiradora; todas ellas coinciden en atribuir a Salzillo
una escena de celos o una crueldad mayor (la confesin de que ha muerto la
hija, algo terrible) para que la esposa y musa, Isabel Vallejos, rompiera en lgri-
mas a fin de captar ese momento de intenso sufrimiento. Lo ms salvable de
esta historia es el papel de musa inspiradora de la esposa. De ah que la Virgen
resulte tan humana. Al paso de la Dolorosa, los nietos levantaban el dedo y la
referan como la abuelica. (Martnez Cerezo, Antonio. 2006).
181 Se atribuye a San Agustn la admirada y desconcertada expresin: Ni
siquiera sabemos cmo era el rostro de la Virgen!. A falta de un retrato
contemporneo de Mara, los artistas la caracterizan segn su mejor saber y
entender. Por lo general, la mayora coincide en divinizar su rostro humano.
Salzillo dirase que opera en sentido inverso: humaniza el rostro divino.
Humana, demasiado humana! es la exclamacin ms
generalizada ante la imagen de la Dolorosa salzill. La divini-
dad de la Virgen se presupone. La humanizacin de la figura
salta a la vista. Mara es antes que nada una madre, la madre
del Hijo llamado a morir en la cruz, el profetizado Redentor
del gnero humano.
Hay un algo, un no se sabe exactamente qu, de alu-
cinante en esta figura alucinada de la Dolorosa. La Virgen
turbada, conturbada, como si hubiera recibido en el rostro un
golpe tan contundente que le cuesta mantener la verticalidad.
La Dolorosa no slo camina, va como una nave, zarandeada
por el mar de la crueldad, errante como una pluma en un
paisaje de vientos enfrentados, bellsima doliente
182
.
No hay lmpara bendita en los altares,
no hay fulgor en los cielos, no hay en los mares,
estrella ms fulgente, no hay en la aurora
rosicler ms preciado, el sol no dora
ni astro, ni flor, ni cumbre, ni ola de espuma,
ni rayo de diamante, ni blanca bruma,
nada que tenga tanta, tanta poesa,
como esa Dolorosa, la madre ma,
que al verla por la calle, hombres, mujeres,
nios, todos decimos: bendita eres!
183
27. Salzillo concibe a su Dolorosa humana, demasiado
humana
184
. Mujer antes que Virgen, humana ms que divina,
madre del Hijo vilmente delatado por uno de los suyos, juz-
gado por aquel que ni siquiera es digno de atar las cintas de
sus sandalias, hurfana ya del Hijo que le han arrebatado
ignominiosamente por la fuerza, ese Jess el Nazareno que
todava es Cristo, an no el Salvador
185
.
182 Salzillo no es una excepcin. Gregorio Fernndez tambin representaba el
dolor desde la belleza fsica de la Virgen, sus representaciones son igualmente
humanas, demasiado humanas.
183 Martnez Tornel, Jos. 1883.
184 La Dolorosa es fundamentalmente humana y su belleza responde a una
materialidad murciana, elevada y enaltecida por el dolor. No resulta extrao,
por tanto, el que se le aplique esta leyenda de influencia e intervencin fami-
liar en la consecucin de su obra. Leyendas sin base histrica alguna, pero que
sirven para explicar su formacin, al encontrarse inspiradas en los dos senti-
mientos ms caractersticos de la vida humana de Salzillo: su espritu familiar
y su profunda religiosidad (Torres Fontes, Juan. 2006, p. 129).
185 Salvador. Nombre que se da a JESS DE NAZARET, segn la religin cris-
tiana el salvador por antonomasia, a quien tambin se nombra Salvador del
Mundo. (Gran Enciclopedia Universal, Espasa, Madrid, 2003, v. XVI, pp. 10.421).
138
Su alma gimiente,
contristada y doliente
atraves la espada.
Oh, cun triste y afligida
estuvo aquella bendita
Madre del Unignito!
Languideca y se dola
la piadosa Madre que vea
las penas de su excelso Hijo
186
.
Ese Hijo suyo que est ah, frente a ella, empalidecido,
demacrado, exhausto, al que lleva tantas horas viendo azotar,
maltratar, injuriar, sujeto a burlas, latigazos y espinas de zar-
zas, caminando tras sus doloridos pasos, sin que le permitan
acercarse a su lado, para enjugarle con sus tiernos besos la
sangre derramada.
Qu hombre no llorara
si a la madre de Cristo viera
en tanto suplicio?
186 Versculos segundo, tercero y cuarto del Stabat Mater.
Quin no se entristecera
a la Madre contemplando
con su doliente Hijo?
187
La secuencia lineal del suceso se repite una y otra vez
en la condolida imaginacin del cristiano, po condoliente
de la Dolorosa, mar de lgrimas que deambula como ola de
su propio mar o viento de su propio fuego. Muy propio del
espritu cristiano es condolerse, no permanecer indiferente
ante el dolor, recrear el drama hasta la exacerbacin, hacer
suya la pena, apenarse, hacerse dao, lacerarse.
La madre se encuentra con Jess camino del Calvario, con-
templa cmo llevan prendido al Hijo al sacrificio y siente en su
carne los azotes que le propinan, las espinas que le interesan
las sienes y las burlas a que le someten. Sumida en el dolor va
tras l, hacia l, rota en lgrimas... Esta idea esencial (accin
hacia forma) es la que transmite la imagen de la Dolorosa de
Jess
188
: no el acto acaecido, sino el acto acaeciente, el hecho en
curso. Desconsolada, desolada, dolorida, Mara ve morir al Hijo
en la cruz, exhalar el ltimo suspiro (quinto dolor). Ms tarde,
187 Versculos quinto y sexto del Stabat Mater.
188 Prototpica Dolorosa de Salzillo, valga la reiteracin.
ngel de la Presentacin en el templo.
139
lo recibe en brazos (sexto dolor), y, finalmente, el cuerpo inerte
de Jess es colocado en el sepulcro (sptimo dolor). El drama
se ha consumado. Dios Padre habla por boca del relmpago y
el rayo. El cielo ruge. La tierra tiembla. El Calvario se estremece.
Los corazones se aprietan. Negro es el da, ese da llamado a
pesar siempre en la conciencia del hombre.
En cada uno de estos momentos (que cada quien vive
segn el grado de su fe o carencia), la Dolorosa (que lo es
siempre) tiene una caracterizacin. Y recibe el nombre ms
apropiado al dolor representado: Soledad, Angustias, Piedad,
Misericordia... Cada uno de estos dolores de Mara (siempre
Dolorosa), Salzillo los representa en varios conjuntos peni-
tenciales, todos igualmente conmovedores. Como representa,
asimismo, a la Virgen (siempre Dolorosa) ante la cruz, en el
momento del descendimiento del Hijo muerto, y luego con
el Hijo yerto en el regazo
189
, y, finalmente, en el solemne
momento de bajarle al Santo Sepulcro para darle tierra.
Y luego sola, sola en su soledad. La Dolorosa devenida
Soledad. La Virgen, sola, ante la cruz sin Cristo y el desolado
monte Calvario. Sola la cruz y la Virgen, ante un Calvario
de sierto, cuyo efecto (la extrema soledad de la Soledad, sola
con su dolor de hurfana de Hijo) acenta un velo de gasa
que el viento levemente agita.
Salzillo represent todos los dolores de la Virgen, salvo
el tercero
190
.
Tampoco me consta que representara la resurreccin de
Jess, la imagen de Cristo Resucitado en el supremo instante
de su ascensin al cielo
191
. Ni a la Virgen Gloriosa o Triunfante
llamada a poner luz y gloria en el Domingo de Resurrec-
cin
192
. Salzillo, maestro en el arte de expresar la belleza por
189 Virgen de las Angustias (Piedad), iglesia de San Bartolom, Murcia; que
tengo por una de las ms logradas obras de Salzillo.
190 Episodio de El Nio perdido [y hallado] en el templo. Bajo esta advocacin
celebrbase en Murcia una procesin. Tambin en Mula, la Cofrada de la
Soledad, que lo era tambin de la Concepcin, sacaba la procesin del Nio
perdido, en Domingo de Pascua (Montojo Montojo, Vicente. 2006).
191 Virgen Gloriosa (de Snchez Lozano, 1950), Cruz Triunfante (de Clemente
Cantos, 1917). Estos dos motivos procesionan el Domingo de Resurreccin,
maana en la que la luctuosidad se muta en luminosidad, floralidad, gloria y
regocijo por la ascensin a los cielos de Jess.
192 Sorprende que Salzillo no abordara en ninguna de sus obras el momento
que litrgicamente viene a ser el de mayor plenitud de la Semana Santa: el
de la Resurreccin de Jess, que la Iglesia explica y celebra como aquel en
que Jess abandona definitivamente su condicin humana y se revela como
Salvador o Redentor del mundo. Analizar las causas, ordenando los motivos
representados por Salzillo a fin de ahitar los no representados, se me antoja
una aventura apasionante.
medio de la imagen, no represent la gloria, la resurreccin, la
redencin, el triunfo; su certera, firme y arabesca gubia sirvi
exclusivamente al dolor, a la pena, a la afliccin, al sacrificio
y muerte de Jess en el Calvario, fiel el insigne escultor mur-
ciano a su piadosa condicin de creyente, conforme en todo
a los dictados de la Santa Madre Iglesia.
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Antonio Martnez Cerezo
Acadmico correspondiente de la Real Academia de Bellas
Artes de San Fernando.
140
Fundacin y constituciones de la Cofrada de
La Aurora de Aledo. 1754. Libro del Archivo
de la Iglesia Parroquial Santa Mara la Real
de Aledo.
TRANSCRIPCIN DE UN DOCUMENTO HISTRICO DE CIERTA CURIOSIDAD, YA QUE SE TRATA DE UNO DE LOS POQUSIMOS MANUSCRITOS QUE
SE CONOCEN DE FRANCISCO SALZILLO. (DESCUBIERTO POR JOAQUN BGUENA.)
ARCHIVO PARROQUIAL DE ALEDO -AO 1782-
PAPELES DE LA COFRADA DE NUESTRA SEORA DE LA
ASUNCIN
La imagen de Dolores que sale el Viernes Santo que est en la
ermita de Jess, est con la vista elevada y las manos en admi-
racin y va vestida de color rosado, tnica y manto azulado; es
de alta siete palmos.
Parece que la que se ha de aser se determina sea con las manos
que tenga un corazn en ellas; siendo de esta forma ms ser
Soledad que Dolorosa, pues siendo Soledad va vestida de negro.
Si se quiere vaya de rosado y azul, se le puede poner una espada
al pecho y entonces puede ser como la de Jess, que as se han
hecho muchas, que las de corazn en las manos ya no se hacen,
aunque no me detengo en hacerla de la forma que se determine,
embiando su altura. Francisco Salzillo

Para vestir la Imagn. se necesita lo sigte.:
Diez varas de tafetn entredoble azul a desiseis rs. la vara.
De encarnado nuebe varas a desiocho reales.
Desinuebe varas de puntilla de plata a tres rs.
Dos varas de lienzo garsota p forro catorse rs.
Una vara de gaza para la toca cuatro rs.
Echuras 54 rs.
El contrato dice as:

Digo yo Franco. Salzillo y Alcaraz vecino de esta Ciudad que
por este me obligo a construir una imagen de Ntra. Seora de los
Dolores, lo mismo que la que hay en la capilla de Jess de esta dha.
Ciudad en esta forma. Cabeza y manos con cuerpo y debanaderas
para vestir, la que he de dar concluida para fines de Septiembre
o mediados de Octubre que vendr de prximo en precio de tres-
cientos y sesenta rs. velln por Dn. Juan Andreo Garca, Prev. de
la villa de Aledo, y corre esta obra por mano del Sr. Dn. Alfonso
Martnez, Presbtero y Dn. Alfonso Martnez su sobrino, ambos
vecinos de esta ciudad; y para que en otro tiempo conste, hago
este que firmo en Murcia en veinte y cinco das del mes de Julio
de mill setecientos ochenta y dos aos.- Franco. Salzillo.

Los recibos dicen:

He resebido en quenta de dicha Ymagen dozientos y veinte rs.
de vn.- Murcia y Septiembre veinte y cinco de mill settzs. ochenta
y dos as. Franco Salzillo.

Mas he resebido ochenta reales de velln. Murcia y Octubre
sinco de mill settezs. ochenta y dos as. Salzillo.

Mas he resebido los setenta rs. que en cumplimiento a los 360
del ajuste. Salzillo.
141
El escultor de Murcia Francisco Salzillo Alcaraz (1707-
1783) termina, entre 1755 y 1756, para la Real y Muy Ilustre
Cofrada de Nuestro Padre Jess Nazareno tres imgenes pro-
cesionales individuales o aisladas, que no constituyen pasos
propiamente dichos y son consideradas por ello, segn algu-
nos
1
hechas al modo andaluz, el foco de escultura ms
importante en la pennsula segn otros
2
. Se trata de las
figuras de la Dolorosa, de la Vernica y de San Juan, en cuyo
anlisis de las dos ltimas se centrar el presente estudio. A
travs de estas imgenes, junto a la del Titular y el resto de
los pasos, se puede recorrer la Va del Calvario todos los aos
con Salzillo, el mejor escultor murciano de todos los tiempos.
Retazos de fortuna crtica de la obra de Francisco Salzillo
Alcaraz
Todos los crticos, estudiosos del tema e historiadores
parecen coincidir en afirmar que fue a partir del siglo XIX
cuando comenz el olvido, fuera del Reino de Murcia, de la
vida y obra de Francisco Salzillo, a pesar de que Luis Santiago
Bado redactara hacia 1798 la primera biografa de Salzillo
3
,
texto que permaneci desconocido, o aunque Cen Bermdez
en su Diccionario (1800) publicara la que ha sido conside-
rada su primera biografa, o el arquitecto de Murcia Juan
1 Prez Snchez, Alfonso Eduardo.1975.
2 Snchez Cantn, Francisco Javier. 1965.
3 Belda Navarro, Cristbal y Carlos Moiss Garca. 2001. p. 31
Jos Belmonte aadiera una primera lista de sus obras en su
texto sobre Salzillo escrito en 1845. Murcia, ensimismada,
nunca pareci necesitar de reconocimientos forneos para
su admiradsimo escultor, pues los murcianos jams le han
olvidado, ni poco ni mucho, como lo demuestra siempre la
multitudinaria acogida que recibe la procesin la maana de
Viernes Santo cada ao en la ciudad.
La fama nacional de Salzillo parece resurgir de nuevo con
la Exposicin Sagrada que tuvo lugar en Murcia en 1877 con
motivo de la visita a la ciudad de Alfonso XII acompaado de
Cnovas del Castillo. Por otro lado, la influencia de la historio-
grafa del siglo XIX ha propiciado el que se mantuviera la con-
sideracin de Salzillo como el ltimo escultor
4
. El arquitecto
Ricardo Velzquez Bosco en 1903 consideraba que Salzillo
muri sin herederos
5
. Salzillo ser considerado por muchos
un escultor barroco en un mundo rococ y neoclsico, o como
superviviente del naufragio del barroco espaol
6
.
Fuera de Espaa, quizs los crticos e historiadores que
ms apreciaran a Salzillo hayan estado en Alemania, en
muchas de cuyas antologas de arte aparece mencionado
como uno de los mejores escultores del siglo XVIII espaol
7
.
Carl Justi considera que la obra de Salzillo justifica ella sola
emprender un viaje a Murcia. En Espaa, escritores como Mir,
4 Chico de Guzmn, Ramn. 1875.
5 Pardo Canals, Enrique. 1963. p. 346.
6 Gmez de la Serna, Gaspar. 1977. p. 89.
7 Justi. C. 1900. Hartmann, K.D. 1928. Stegmann, H. 1936.
La Vernica y San Juan, dos siluetas individuales
barrocas de Francisco Salzillo en la va del calvario
SALVADORA M NICOLS GMEZ
142
La Vernica y San Juan, dos siluetas individuales barrocas de Francisco Salzillo en la va del calvario
Galds, Benavente y otros contribuyen a formar opinin de
Salzillo. Historiadores como Snchez Cantn, Prez Snchez,
Pardo Canals, Morales Marn, Ramallo Asensio, Gllego, Belda
Navarro, le han dedicado anlisis ponderados y elogiosos. E.
Pardo Canals, J. L. Morales Marn, G. Ramallo Asensio publi-
can sendas monografas de Salzillo en 1965, 1975, y 1993,
respectivamente; Belda Navarro, en 2001, publica Francisco
Salzillo. La plenitud de la escultura, con fotografas de C.
Moiss Garca. Todos han tenido palabras de elogio especficas
para las esculturas de la Vernica y de San Juan de Salzillo
Las primeras clasificaciones de la obra de Salzillo no apa-
recen hasta el siglo XX, comenzadas con la que aporta Javier
Fuentes y Ponte en 1900, quien considera en ella tres pocas:
la primera de instruccin e influencia italiana; la segunda de
madurez y la ms floreciente, y la tercera la de ms depurado
gusto por el estudio y la experiencia. Las esculturas de la
Vernica y de San Juan pertenecen a la segunda de dichas
pocas: la de madurez y florecimiento.
Ms adelante Andrs Baquero Almansa, en 1913, propor-
ciona la segunda clasificacin y estima tambin en tres las
pocas de la produccin artstica de Salzillo y aade fechas
concretas para ellas: poca de formacin (1720-1745), poca
de maestra (1746-1765) y la tercera poca es calificada de
declinacin (1765-1783). Baquero parece responder en sus
juicios al lugar comn de suponer la obra de la vejez biol-
gica de un artista como obra de decadencia, cuando esto
queda refutado con la trayectoria creativa de muchos de ellos,
quienes en sus ltimos aos de vida han sido tan excelentes
o ms que en otras pocas de mayor juventud (Rembrandt,
Goya, Picasso y otros muchos). Las esculturas de la Vernica
y de San Juan pertenecen segn la clasificacin de Baquero
a la poca de maestra.
La tercera clasificacin fue obra de Jos Snchez Moreno,
en 1945, quien divide la produccin artstica de Salzillo por
dcadas, segn las cuales el San Juan y la Vernica pertenecen
a la quinta dcada de la vida del escultor murciano.
Algunos escultores espaoles contemporneos suyos
por los mismos aos en que trabaja y triunfa Salzillo seran:
Risueo, Carmona, Castro, Ferreiro, Olivieri, Michel, Gutirrez,
Gins y otros. Los artistas escultores pertenecientes a su estela
en Murcia y que estuvieron bajo el peso estilstico, formal y
popular de su escultura seran: Roque Lpez, Snchez Tapia,
Snchez Araciel, en el siglo XIX, y Carrin Valverde y Snchez
Lozano en la primera mitad del siglo XX. Snchez Araciel,
cuyo padre, Snchez Tapia, tuvo de su propiedad bocetos de
barro, obra de Salzillo que hoy se conservan en su museo, es
autor, a finales del siglo XIX, de una imagen de la Santa Mujer
Vernica destinada a Cieza que es prcticamente similar en
todo a la de Francisco Salzillo.
La Exposicin Antolgica de 1973 en Murcia, a cargo de E.
Gmez Piol y C. Belda Navarro, fue considerada la primera
ocasin a escala nacional de estudiar y plantear un profundo
anlisis de la obra de Salzillo ms all de su estudio parcial,
a propsito del Beln o de los pasos procesionales, hecho en
otras ocasiones. En 2007 se celebra en Murcia el tercer cen-
tenario del nacimiento de Francisco Salzillo Alcaraz.
La Santa Mujer Vernica y San Juan Evangelista en la
procesin de la Cofrada
Desde el siglo XVII fueron establecidos qu momentos
de la Pasin eran los escogidos para ser representados en la
procesin de la Cofrada de Nuestro Padre Jess Nazareno,
donde podan no salir, eventualmente, algunas de las insig-
nias, pero la Vernica y San Juan estuvieron siempre presentes
en ella desde su constitucin inicial, junto a Jess y la Virgen,
y nunca han dejado de estarlo.
Las esculturas y pasos eran llamados insignias y los inte-
grantes de los distintos gremios las sacaban a hombros por
las calles de la ciudad anualmente. Los gremios fueron de
una gran importancia para la procesin. San Juan Evangelista
estaba relacionado con el gremio de Obra Prima, desde 1664
y con el gremio de zapateros, mientras que la Vernica estaba
vinculada con el gremio de tejedores de lienzo
8
.
Los patronazgos de diversas corporaciones y gremios con-
tribuyeron a la popularidad de la leyenda de la Santa Mujer
Vernica, que fue elegida como patrona de los comerciantes
de telas desde muy antiguo. Una ordenanza del rey Carlos VI
de Francia, fechada en 1382, autorizaba a los comerciantes
de telas de la ciudad de Pars a fundar una cofrada en honor
de sainte venice en la iglesia parroquial de Saint Eustache
9
.
La costumbre de hacer los pasos con mmica en distintos
lugares del recorrido procesional se dice que vino de los pro-
venzales
10
. En el Levante espaol, la costumbre de representar
8 Annimo. S.f. p. 11, y 49
9 Rau, Louis. 1996a.
10 Annimo. S.f. p. 10. Rau, Louis. 1996b.
143
la Pasin con personajes vivos no es rara, sino relativamente
frecuente. En el caso de la procesin de la Cofrada de Nuestro
Padre Jess Nazareno, los lugares donde se deban hacer los
pasos eran establecidos con antelacin por acuerdo del cabildo.
El paso de la Santa Mujer Vernica, por acuerdo del cabildo
de 1668, solamente deba escenificarse entre el convento de
San Francisco y el de Santa Vernica
11
, con atuendos escnicos
caractersticos de cada personaje de la accin dramtica, en el
caso de La Vernica quizs con su corpio-coraza simblico
militante, similar al de otras santas legendarias representadas
as en grabados antiguos, como lo es Santa Luca
12
.
Segn L. Rau, en el siglo XV, por influencia del teatro de
los Misterios, en los autos sacramentales la leyenda de Santa
11 Annimo. S.f. p. 10.
12 Aguera Ros, Jos Carlos. 1983. p. 315.
Vernica se asoci a la Pasin de Cristo. Aparece en la escena
de Cristo con la cruz a cuestas camino del Calvario en medio
de un grupo de Santas Mujeres: Sobrecogida de compasin
al ver el rostro de Jesucristo baado en sudor y sangre, ella lo
sec con un velo sobre el cual los rasgos del Redentor queda-
ron milagrosamente impresos. Para explicar que haya tenido
un velo en la mano, el teatro de los autos sacramentales la
convirti en una vendedora de telas. Tambin la invocaban
lenceras y lavanderas a causa del lienzo blanco donde haba
tomado impresin del rostro de Jesucristo
13
.
Los pasos con mmica dejaron de hacerse en la procesin
de Viernes Santo en Murcia porque ya no eran obras que
despertasen en el contemplador los sentimientos de com-
puncin y dolor que en otras pocas debieron hacer llorar a
13 Rau, Louis. 1996b.
F. Salzillo. Santa Mujer Vernica.
144
145
las muchedumbres
14
. Salzillo, de alguna manera, traslada al
lenguaje de la madera las escenificaciones de los mmicos
15
.
Es tradicional el asociar el cariz de la obra artstica de
Salzillo, como vehculo de devocin y doctrina con sus aos
juveniles, cuando, segn algunos, pensara seriamente en
dedicarse a la vida monstica. Lo cierto es que a la vista de
su obra es posible interpretar que belleza y piedad cristiana
permanecen unidas en cada escultura o grupo escultrico
de Salzillo.
La Iglesia Catlica propag por medio del arte las doctri-
nas del Concilio de Trento tras la crisis sobrevenida a causa
de la Reforma Protestante. El renacido impulso espiritual de
Trento trajo consigo el resurgir de tradiciones medievales
un poco olvidadas, como aquellas vinculadas a milagros del
pasado relacionados con antiguas reliquias, y el venerar stas
con redoblada devocin
Adems, en el siglo XVII y en parte del siglo XVIII, en tierras
levantinas, tanto tiempo bajo dominio musulmn, permaneca
la estela del antiguo problema heredado de difundir la doc-
trina cristiana por cuantos medios fuera posible hacerlo. Ha
sido demostrado que muchas obras de pintura y escultura
de esta zona levantina contienen programas iconogrficos
claramente dirigidos a la poblacin musulmana
16
. La reli-
giosidad popular era expresada en devociones externas como
la fundacin de cofradas y el desarrollo de procesiones, sobre
todo en la semana santa y en ella especialmente durante el
triduo pascual, las cuales contribuan no poco a afianzar la
fe catlica en toda la poblacin. Era potenciada la piedad
catlica e instrumento suyo fue el refuerzo de la devocin
hacia las reliquias, entre ellas y en especial, la veneracin de la
cercana reliquia de la Santa Faz y por extensin, la renovada
devocin hacia la Santa Mujer Vernica, su portadora.
La Santa Mujer Vernica
Obra poco estimada, en la que Salzillo rompe su manera
habitual en esta poca y regresa al italianismo paterno. El
mayor valor es la gentileza de la figura, pues el rostro, ms
que dolor, expresa melancola. Vestida a la moda setecen-
tista, sus ropas nos ofrecen soluciones notables en plie-
14 Annimo. S.f. p. 10-11.
15 Belda Navarro, Cristbal. 2002. p. 15.
16 Hernndez Guardiola, Lorenzo. 2006. p. 49.
gues, que caen sencillamente
17
Es una curiosa regresin
salzillesca a lo italianizante, cuando ya haba abandonado
estas formas
18
.
A veces, algunas opiniones se convierten, por repetidas
una y otra vez, de generacin en generacin, en juicios incon-
testables. En 1929, un historiador forneo publica en Barce-
lona su opinin sobre la Vernica y, alejado de consideraciones
establecidas, la muestra, simple y espontneamente, como
talla de gran valor
19
.
La Vernica es una advocacin piadosa de las ms anti-
guas de la Cofrada de Nuestro Padre Jess Nazareno, de cuya
procesin de Viernes Santo siempre form parte su imagen
desde sus inicios en el siglo XVII, con lo que al mantener viva
esta devocin del catolicismo hacia la Santa Mujer Vernica
se demuestran el valor y el peso de la tradicin en la cofrada.
La primera Vernica de la Cofrada, en el siglo XVII, fue
imagen de vestir. La uncin pareca despertarse con mayor
intensidad mediante vestiduras brillantes. puntillas, lazos,
cintas, joyas y abalorios. Pareca que los fieles vean mejor la
grandeza de las cosas divinas en los colores contrastados y
los reflejos metlicos. Pertenece a esa creencia en que el brillo
del oro conduce al mundo espiritual y se produce la inter-
pretacin de la belleza como experiencia emocional mstica
en la que se sugiere el paso de lo tangible a lo simblico. Las
imgenes de color y brillantez se convierten en puente entre
lo terrenal y lo celestial, y el oro y el brillo llegan as a tener
cierta significacin teolgica. Esta interpretacin se aproxima
a una larga tradicin que se remontara a la mstica de San
Agustn y a las predicaciones del Abad Suger de San Denis, en
la baja Edad Media, cuya estela se continuara en los grandes
msticos del siglo XVI.
En la tradicin cristiana aparece una santa mujer llamada
Vernica que sec el sudor y la sangre del rostro de Cristo
con un pao, cuando ste llevaba la cruz a cuestas camino
del Calvario, cuyos rasgos quedaron impresos en la tela que
utiliz. En esta tradicin legendaria, la mujer es llamada Ver-
nica, pero la vera icona, la verdadera imagen de Cristo, es el
rostro impreso en el pao. La Vernica es la tela; es ms, la
Vernica es, exclusivamente, la imagen impresa; de la mujer,
17 Snchez Moreno, Jos. 1983. p. 127.
18 dem. p. 146.
19 Folch y Torres, Joaqun. 1929. p. 572.
146
en realidad, no sabemos cierto ni siquiera su autntico nom-
bre, aunque tambin la hayan llamado a veces Berenice. Pero
eso, hoy, carece de verdadera importancia ante una tradicin
piadosa tan acendrada como inamovible.
La Santa Faz generalmente es presentada por santa Ver-
nica, pero a veces lo es por dos ngeles o por San Pedro y
San Pablo, que aparecen como tenantes herldicos en calidad
de patrones de Roma donde se conservaba la reliquia hasta
el siglo XVI
20
.
Siguiendo a L. Rau, la leyenda de origen oriental de santa
Vernica apareci en Occidente a principios del siglo XIV en la
Biblia de Roger de Argenteuil y se hizo muy popular a finales
de la Edad Media. La leyenda tambin est vinculada a la del
rey de Edesa, Abgar, y a los poderes curativos del Lienzo de
Edesa, cuya variante sera el velo de santa Vernica que, al
parecer, se distingue porque lleva la impresin del rostro del
Cristo de la Pasin coronado de espinas tambin llamado
Santa Faz.
Hay una muy larga tradicin iconogrfica en la represen-
tacin del rostro de Cristo en el lienzo, que en unas ocasiones
aparece coronado de espinas y en otras no, segn la poca de
que se trate. Cristo con la corona de espinas se aproxima ms
al hecho de que su rostro fuese enjugado camino del Calvario,
ya con la corona de espinas, que al concepto o a la idea de
la representacin del rostro de Cristo, quiz de iconografa
ms antigua. La prdida del velo que, segn parece, pintara
de limosna Salzillo para su Vernica, nos impide saber hoy la
opcin iconogrfica que el escultor escogiera, aunque podra
tenerse en cuenta que fueron muy difundidos por esa poca
los grabados de la Santa Faz pintada por Ph. de Champaigne,
en los cuales Cristo no lleva puesta la corona de espinas
21
.
Adems, y por otro lado, hasta que aparece la devotio
moderna, movimiento en busca de nuevas formas devociona-
les iniciado en Flandes a finales del siglo XIV y que se difunde
por toda Europa, el Va Crucis haba sido una nica imagen
de la Pasin de Cristo, que a partir del siglo XV se divide en
estaciones y el piadoso gesto de la Vernica enjugando el
rostro divino de Jess camino del Calvario corresponde a
la sexta de las estaciones que queda aislada del resto de las
catorce del nuevo Va Crucis. Ms adelante, el Concilio de
20 Rau, Louis. 1996a. p. 25-26.
21 La Llum de les Imatges. 2006.
Trento da argumentos para reforzar esta piedad relacionada
con la Santa Mujer Vernica.
Siempre teniendo en cuenta el contexto general cultu-
ral y religioso del momento pueden ser planteadas algunas
hiptesis sobre la antigedad de la presencia de la imagen
escultrica de la Vernica en la procesin de la Cofrada de
Nuestro Padre Jess Nazareno de Murcia. En primer lugar, nos
podemos remontar a la polmica sobre si se deban represen-
tar o no las imgenes sagradas y la del verdadero rostro de
Cristo, que se produjo en el siglo IV, en poca de reafirmacin
del cristianismo frente al paganismo. El conflicto podra ser
comparado, de algn modo, al que se produjo a causa de la
reafirmacin del catolicismo frente al protestantismo a partir
de la Reforma de Lutero. En ese contexto comparativo emerge
de nuevo el asunto del verdadero rostro de Cristo.
La controversia de las imgenes fue zanjada en Occi-
dente, como se sabe, por San Gregorio Magno, que permiti
y defendi las imgenes por desempear una funcin til e
importante en la organizacin de la Iglesia como instructoras
de los iletrados. Despus de ello, el rostro de Cristo poda ser
representado por la pintura y la escultura.
El Concilio de Trento, entre los numerosos instrumentos de
reafirmacin de la fe catlica que emple, potenci contra el
protestantismo la veneracin de las antiguas reliquias, como
fue el caso de la Santa Faz, y permiti el reforzamiento de la
atencin hacia la piedad de la Vernica, figura no reconocida
por los seguidores de Lutero.
Los textos tericos e iconogrficos del siglo XVII demues-
tran que permanece en debate el tema de las imgenes
sagradas desde el punto de vista de quienes rechazan su
reproduccin descontrolada o indiscriminada. El sacerdote
italiano Guido Zonca (Sobre las estatuas e imgenes. 1553),
ya criticaba con dureza en sus sermones el uso indebido que
se estaba haciendo de las imgenes en las iglesias, pero el
decreto emanado de la sesin XXV del Concilio de Trento
sobre la invocacin, la veneracin y las reliquias de los santos
y sobre las imgenes sagradas
22
. Ms adelante hay tratados,
como el de Federico Borromeo (Tratado de la pintura sagrada.
1625), donde permanecen ecos de la antigua polmica de las
imgenes, cuyo argumento principal se centra en demostrar
22 Garriga, J. 1983. p. 345-349.
147
la necesidad y eficacia de la imagen de devocin catlica
23
,
cuya necesidad de defensa puede demostrar la vigencia de
dicha polmica.
A esto se une, tangencial, otro asunto de reflexin terica
muy frecuente en el siglo XVII, que fue el tema del decoro en
las imgenes representadas, pues, como afirman tratadistas
del renombre de Vicente Carducho (Dilogos de la Pintura.
1633), stas deban conducir a la virtud. Tras el Concilio de
Trento ser muy vigilado el abuso de imgenes indecorosas
y ser predicado el decoro identificado tambin con lo orde-
nado por la jerarqua eclesistica. Ya en el siglo XVIII, Gerard
de Lairesse (El gran libro de los pintores. 1707) pretende acla-
rar la diferencia que debe haber entre las representaciones
cristianas y las paganas
24
. Hay cierta tendencia general mora-
lizante que hace que las obras artsticas sean casi siempre
sermones en imgenes. Se sabe que (Salzillo) fue Inspector
de la Inquisicin de las pinturas y esculturas religiosas en
el distrito de Murcia
25
. Todo este pensamiento, del que nos
quedan testimonios por escrito a travs de los siglos, aunque
sean aislados, contribuye sin duda a crear opinin sobre cmo
han de ser representadas las devociones cristianas, tanto en
pintura como en escultura, pues entre estas artes no se pre-
sentan diferencias iconogrficas y esa opinin es transmitida
por la memoria colectiva y la herencia cultural.
En el caso particular de una tierra fronteriza como lo
haba sido Murcia a lo largo de su historia, la reafirmacin
cristiano-catlica frente a la influencia musulmana tambin
pudiera estar presente, de algn modo, en el resurgir de la
piedad hacia la Vernica y en la causa de su temprana pre-
sencia en la procesin de Viernes Santo que sala de la antigua
Arrixaca. Podra parecer apropiado el potenciar la devocin
hacia el rostro de Jess, la vera icona, en tierras levantinas,
donde se encuentra la reliquia de la Santa Faz, y tambin
fomentarla en Murcia.
Los diferentes matices de la hiptesis expuesta podran
tener alguna conexin eficaz con que la Cofrada de Nuestro
Padre Jess Nazareno decidiera desde el principio de su fun-
dacin, recin comenzado el siglo XVII, disponer siempre una
imagen escultrica de la Vernica para su procesin.
23 Fernndez Arenas, J. y B. Bassegoda. 1983. p. 146-151.
24 Fernndez Arenas, J. y B. Bassegoda. 1983. p. 375.
25 Pardo Canals, Enrique. 1965. p. 15.
Al Rey, nuestro soberano
La Vernica limpi,
El santo rostro en el lienzo
Estampado se qued
(Copla popular en Murcia
26
.)
Pedro Daz Cassou recoge la poesa popular que canta en
Murcia la piadosa leyenda de la Vernica, leyenda que corre
en la cristiandad desde el siglo IV y que ni los sinpticos,
ni los apcrifos la autorizan dice Daz Cassou , autores
muy graves la impugnan, los protestantes la rechazan y los
racionalistas la ridiculizan. Pero (...) en Murcia estuvo muy
extendida la devocin al Santo Rostro
27
. 187-190). Luego
parece inexorablemente asociada la devocin al Santo Rostro
y hacia su portadora, la Santa Mujer Vernica, aunque no se
olvide, en el fondo, que la santa es considerada, en cierto
modo, algo ficticia o legendaria.
La escultura de esta piadosa mujer tuvo siempre el privi-
legio de ir sola en la procesin de Viernes Santo, es decir, el
de ser figura escultrica individual o aislada, porque, entre
otras cosas, le viene dado su rango al ser portadora del lienzo
que recoge impreso el rostro de Jess; esto es, la verdadera
imagen del rostro de Jess, que exhibe con delicadas muestras
de inmenso dolor. Quiz por ello, aun a pesar de su sencillez
y sobriedad, va ataviada con el manto de nobleza que le
corresponde por ese rango adquirido al portar la vera icona.
Como se sabe, la Cofrada, al parecer, vendi su primitiva
Vernica de devanaderas a Fuente lamo y encarg otra a
Salzillo. Entre las donaciones en torno a 1748-50 para el
culto de las insignias consta la que tuvo lugar para costear
el manto de nobleza de la Vernica antes de ser encargada
la nueva a Salzillo
28
. La Vernica de Salzillo lleva el llamado
manto de nobleza, cuya idea puede que el escultor tomara
de la imagen anterior respetando su iconografa, quiz, por
exigencias del encargo.
Fue escogida, en este caso, la iconografa de la vera icona
sostenida por una santa mujer, distinguida como Vernica de
Jerusaln, frente a la iconografa de la Santa Faz sostenida por
dos ngeles, ms en la tradicin bizantina, o la iconografa del
Rostro Santo flanqueado de manera herldica por San Pedro
26 Daz Cassou, Pedro. 1897. p. 189.
27 Diaz Cassou, Pedro. 1897. pp. 187-190.
28 Annimo. p. 32.
148
y San Pablo de tradicin romana, que son tres de las versiones
ms comunes del sistema de representacin artstica del velo
que enjugara el rostro de Cristo camino del Calvario.
Tras el Concilio de Trento, la Inquisicin y el Santo Ofi-
cio velaban para que las imgenes en pinturas y esculturas
estuvieran acordes con las Sagradas Escrituras. La modestia
y la sobriedad se impusieron en el atuendo de la Vernica
de Salzillo.
La imagen de la Santa Mujer Vernica, obra de Francisco
Salzillo en 1755, es talla completa, lo que modifica los nive-
les de exigencia artstica, que son otros diferentes a los que
haba habido hasta entonces en esta insignia. En ella destaca
el alejamiento por completo de todo tipo de concesin al
brillo excesivo del oro y al fuerte colorido en el atuendo,
que es sobrio y, en cierto modo, atemporal. Aunque tal sen-
cillez podra ser slo aparente, pues parece haber sido muy
estudiado y elaborado el resultado final. Sus vestiduras, ms
propias de la poca precedente a la ejecucin de la imagen,
o bien fueron consecuencia de mantener fidelidad a la ico-
nografia exacta de la imagen anterior o bien conducen a un
distanciamiento real del presente y, con ello, a cierta idea-
lizacin implcita en ese proceso. El vestido puede acentuar
el valor simblico de la imagen. El distanciamiento temporal
suficiente en el atuendo con que va vestida la figura de la
Vernica puede hacer que su representacin se convierta en
eterna o adquiera atemporalidad, una de las condiciones del
verdadero arte.
Segn Rau, por influencia de la puesta en escena de
los autos sacramentales, en la Edad Media, parece ser que la
santa mujer Vernica fue representada con los rasgos de una
matrona tocada con un turbante en alusin a sus pretendi-
dos orgenes sirios
29
. La iconografa de la Vernica de Salzillo
parece responder, en parte, al modelo descrito, pues su cabeza
se encuentra ceida por largo turbante blanco, anudado en
la nuca, cuyos extremos caen por la espalda, doblan sobre s
mismos y penden de los hombros. Va vestida con falda azul
cobalto, cubierta en parte por una tnica corta o sobrefalda
con mangas color rosado malva, ceida con corpio tambin
azul de escote cuadrado ribeteado de greca dorada, con un
leve relieve, por el que asoma muy poco un borde de camisa
blanco y lleva sobre los brazos un estrecho manto color ocre
29 Rau, Louis. 1996b. p. 316.
ribeteado de oro. Las zapatillas, imitando cuero o cordobn,
cerradas, atadas con cintas, traen a la memoria modelos de
calzado del norte peninsular.
Con la Vernica topamos de lleno con el problema de
la originalidad de Salzillo. El que Daz Cassou arremetiera
contra el escultor denunciando su supuesta ignorancia sobre
indumentaria juda es reproche que puede sorprender algo, ya
que Salzillo no es tampoco del todo fiel a modelo alguno de
atuendo temporal en otras de sus esculturas de la procesin.
Snchez Moreno interpreta, siguiendo el texto de Interin
de Ayala, que para el religioso no es ilcito utilizar repre-
sentaciones no tomadas de las Escrituras, si a cambio de
ello, se eleva el valor devoto de la obra, lo que testimonia
la interpretacin de un estado de opinin de cierta libertad
para realizar de obras de arte religioso, en el momento en
que Salzillo trabajaba, alejado del rigor escriturario posterior.
Para realzar debidamente el arte de una escultura se
necesitan la luz y el color, los cuales potencian su volumen.
El cerrado corpio azul de la Vernica, que da color y luz
especial a su imagen, puede traer a la memoria el aspecto de
las moldeadas corazas de piel o cordobn ribeteadas de metal,
del uniforme militar de los antiguos romanos, con las que,
en la imaginera, son vestidos San Jorge, Santa Luca o San
Miguel, que quiz puedan relacionarse tambin, en la zona
geogrfica de Murcia, con los trabajos en cuero, derivados de
gustos y tcnicas moriscos, aplicados a tiles domsticos de
la vida diaria, entre ellos el vestido, aunque decayeran ya en
el siglo XVII. En Murcia son localizadas influencias francesas,
italianas y musulmanas, en concreto moriscas, en el vestido,
pues existen documentos que prueban el uso de prendas
como sayos con adornos y bordados moriscos, as como el
de tocas moriscas para las mujeres
30
.
El corpio cerrado de la Vernica podra traer a la memo-
ria personajes alegricos clsicos representados en pinturas,
o recordar, incluso, la indumentaria de las heronas de los
dramas clsicos del teatro y la pera en el siglo XVII, o de
los personajes alegricos de autos sacramentales como los
de Caldern de la Barca, en los que las alegoras femeninas
aparecen con atuendo legendario masculino, y coraza mili-
tar, por exigencias del papel, para lograr mejor los objeti-
vos impuestos por la trama teatral. Como coraza de cuero
30 Martnez Martnez, Mara. 1988. p. 395.
149
teido era conocida en Murcia la hoja o foja, una prenda
militar de origen medieval formada por dos piezas bsicas:
peto y espaldar, y en ocasiones piezas laterales, todas unidas
entre s, cuya materia bsica para su confeccin, en trminos
generales, era el cuero, que se tea en diversos colores, se
poda adornar con oro, plata y aljfar, y poda o no llevar
incorporadas las mangas
31
, aunque, naturalmente, es clasi-
ficada como prenda del atuendo masculino, el cual se sabe
que influy en el femenino en gran manera. La Vernica,
santa legendaria, vestida con atuendo simblico como algu-
nas veces Santa Luca o el arcngel San Miguel, personajes
nunca vistos en la realidad.
La Vernica es alabada por los mayores expertos en la
materia debido a su exquisita feminidad, pero no tiene real-
zadas sus formas femeninas, por ser improcedente, aunque
no han sido ocultadas con pliegues de tela, sino que su torso
se muestra neto como el de una escultura femenina de la
Antigedad clsica.
31 Martnez Martnez, Mara. 1988. pp. 420-421.
Se dice que el ngel de la Oracin de Salzillo es femenino
y masculino al mismo tiempo, lo que le es permitido por la
ndole especial de su naturaleza anglica. De manera similar
podra decirse que la Vernica es fundamentalmente feme-
nina, y tambin algo masculina, lo que le podra ser permitido
por lo que tiene de simblica, de santa de leyenda, que no se
sabe en realidad si existi o no, aunque esto poco importa
ya si su extraordinario carisma ha dado lugar a una devocin
tan arraigada y permanente y a una imagen escultrica tan
bella y tan significativa en s misma como la de Salzillo. Pero
su hipottica ambigedad o atemporalidad podra permitir
al artista, en este caso, mayor libertad de interpretacin y
ejecucin de la idea.
Aunque parece probado que la antigua insignia de la
Cofrada fue vendida, si fuera cierto que slo fue remozada
por Salzillo dndole en lo posible su forma y carcter (Luis
Santiago Bado)
32
, cabra suponer que el torso de la escultura
apenas estuviera tallado, pues, al ser imagen de devanaderas,
ira cubierto con vestidos de tela, con su interior apenas des-
bastado. Por tanto, Salzillo quiz ideara terminarlo tallndolo
y pintndolo para ser visto de la manera lisa y somera, pero
extremadamente pulida en el acabado, como hoy la contem-
plamos, y, adems, tal forma genial convendra al decoro,
pues no son acentuadas en absoluto, sino al contrario, las
formas femeninas.
La mayora de los crticos opina que la Vernica de Sal-
zillo es de factura clsica, incluso italianizante. Esto es fcil
atendiendo a los napolitanos orgenes familiares de Salzillo,
aunque tambin se ha de contar con la influencia que ejercen
las esculturas italianas tradas a la regin por entonces
33
.
La escultura, en la imaginera, comienza en un bloque
de madera de forma ms o menos rectangular, prismtico,
tridimensional, del que, por el proceso de desbastado, se va
eliminando la materia para dar lugar a la forma. Este pro-
ceso parece quedar muy patente en la figura individual de
la Vernica, incluso en mayor grado que en otras de Salzillo.
Como efigie aislada -dice C. Belda- ha de concentrar, al
modo de San Juan todos los ingredientes de la escultura en
sus cuatro fachadas o perfiles (...) los cuatro perfiles de la
Vernica constituyen un programa de intencionalidades sobre
32 Belda Navarro, Cristbal. 2001 p. 150.
F. Salzillo. La Vernica.
150
la verdadera dimensin de la imagen barroca, ms an si se
ha de contemplar en movimiento
34
.
Se tratara de lograr la visin de la totalidad, como quiz
pretendan enigmticas pinturas religiosas del siglo XVII, como
la del espaol Felipe Gil de Mena, que representa a la Ver-
nica con tres rostros de Cristo impresos en el pao
35
, o las
profanas, respectivamente, de Anthony van Dyck (Retrato de
Carlos I en tres posiciones), o la de Philippe de Champaigne
(Retrato de Richelieu), con tres rostros cada una para un solo
personaje representado.
Tres rostros en uno, o tres visiones simultneas del mismo
rostro, o la Trinidad en una sola imagen: la Santa Faz, en
35 Urrea, J. 2006. p. 364.
una especie de juego visual simblico en dos dimensiones de
significados mltiples para una sola imagen, un solo rostro,
que en el caso simblico que proporciona la escultura de la
Vernica de Salzillo su significado se vuelve, por ser imagen
de bulto redondo, tridimensional por excelencia, dando la
visin de la totalidad.
La expresin del rostro de la Vernica visto de frente
parece la visualizacin del inmenso dolor de no poder com-
prender de ninguna manera, con razonamiento alguno, la
justificacin de tanto sufrimiento representado por la figura
de Jess camino del Calvario. La escultura, en la imagen indivi-
dual de la Vernica de Salzillo, se manifiesta as como vehcu lo
de emociones, e instrumento, para provocar sentimientos
individuales. Sentimientos, no sensaciones. Expresin, vida,
no slo forma visual.
San Juan en procesin.
151
Sin embargo, el equilibrio sobre s misma de la Vernica,
fruto de la postura anatmica de piernas y brazos, con leve
basculacin de la cadera, hace que el eje principal de la figura
exprese un aplomo y rotundidad que pudieran recordar al de
las esculturas de matronas y patricias romanas de la Anti-
gedad clsica.
Incluso el recto perfil del rostro de la Vernica, cuando es
contemplada de espaldas, algo puede traer a la memoria, en
el dibujo, al de alguna Sibila de la Capilla Sixtina, de las que
pintara Miguel ngel, que era escultor ms que pintor, segn
deca l de s mismo. Antigedad y Renacimiento preconiza-
ban y estimulaban, con la teora, en los diversos tratados, y
con la prctica, en los ejemplos conservados que vemos hoy,
la imitacin directa de la naturaleza, que es en lo que todos
los crticos coinciden en afirmar que pretende Salzillo: seguir
fielmente a la naturaleza. Daz Cassou considera que en la
Vernica se denuncia, dgase lo que se quiera, el hermoso
naturalismo de Salzillo.
En la calle, verdadero lugar del paso, la silueta aislada de
la Vernica de Salzillo vista de frente parece enmarcarse en
una estrecha y ahusada mandorla imaginaria cuyo vrtice
superior sera la cabeza de la mujer, los brazos sus curvas
laterales, y sus pies el vrtice inferior, en una suerte de valo
figurado que rodeara la Santa Faz, en el lienzo, destacndola.
Todo ello conformara un modelo esttico de gran finura ideal ,
ms cercano casi a lo gtico que al tradicional movimiento
arrebatador de lo barroco, al estilo italiano de la Vernica del
escultor F. Mochi en la Baslica de San Pedro en el Vaticano.
La mujer Vernica, en el fondo, puede ser interpretada
tambin como estandarte portador del lienzo donde perma-
nece el verdadero rostro de Jess; sera como si el vstago
del gallardete, divinamente impreso, estuviese personificado
en ella. La Verdadera Imagen est en el lienzo, esa es la vera
icona. Quien porta el lienzo es slo un ser humano, en este
caso con apariencia de una mujer.
En Espaa, en los aos treinta, algunos sealaban que la
influencia francesa de Salzillo radicaba en la feminidad de
ciertas estatuas acordadas en su concepcin con el gusto
francs dominante en la Francia contempornea
36
; en los
aos sesenta del siglo XX, Snchez Cantn
37
valora la Vernica
36 Ballester Nicols, Jos. 1930. Citado por Snchez Moreno, Jos. 1983. p. 61.
37 Snchez Cantn, Francisco Javier. 1965. p. 287.
como figura sin rival entre las imgenes femeninas de Salzillo,
y Prez Snchez, en los aos setenta, hablaba de la Vernica
calificndola de delicada y elegantsima()una de las ms
serenas y grciles figuras de Salzillo
38
, Ramallo Asensio, en
los aos noventa, la considera figura de una exquisita ele-
gancia rococ
39
. Entre algunos crticos e historiadores fran-
ceses como Marcel Dieulafoy (1913)
40
y G. Pillement (1945)
parece haber cierta predileccin por la Vernica escogida
entre las esculturas de Salzillo
41
.
Salzillo pint de limosna el primer velo que sostuvo la
Vernica, perdido hoy
42
, del que no se sabe cmo era. La tra-
dicin iconogrfica ms antigua habla de que la imagen de
la Vernica lleva en sus manos un velo transparente de fina
tela, generalmente pintado en marrn, porque as sola verse
en los iconos bizantinos oscurecidos por el tiempo o el humo
de los cirios
43
. Es interesante observar cmo se mantiene hasta
hoy la tradicin en la eleccin del color marrn de la pintura
del pao de la Vernica de Salzillo; tamben puede serlo el
imaginar la posibilidad de que la representacin del rostro de
Cristo en ese velo pintado por el escultor apareciese sin corona
de espinas, conforme a la tradicin de los iconos bizantinos
y de muchos grabados difundidos en la poca de Salzillo.
El modelo, en cierto modo, casi el arquetipo, creado
por Salzillo para su imagen de la Vernica se perpeta en
la memoria colectiva y cobra vida de nuevo en la obra del
escultor del siglo XIX Snchez Araciel, quien hace una Ver-
nica muy similar iconogrficamente a la de Salzillo en 1894,
dos aos despus de constituida la Cofrada de Cieza que la
lleva por Titular.
San Juan Evangelista
Si haba alguna contingencia (lluvia, gastos excesivos,
guerras u otros) que pudiera impedir que la procesin de
Viernes Santo de la Cofrada de Nuestro Padre Jess Nazareno
saliese completa, era reducida al Titular y la Virgen, pero si
acaso se aada algn paso ms, en primer lugar, era elegido
el de San Juan Evangelista.
38 Prez Snchez, Alfonso Eduardo.1975. p. 280.
39 Ramallo Asensio, Germn. 1993. p. 28.
40 Dieulafoy, Marcel. 1913. p. 298.
41 Pardo Canals, Eduardo. 1963. p. 347 y 355.
43 Rau, Louis. 1996b. p. 317.
San Juan en procesin.
152
Salzillo proporcion a la cofrada, como se sabe, un San
Juan de vestir en 1748, instalado en 1759 en la ermita princi-
pal del Calvario de los Pasos del Malecn y despus utilizado
por la Cofrada del Santsimo Cristo del Perdn en la iglesia
de San Antoln, para la procesin de Lunes Santo
44
. En la
dcada anterior haba realizado un San Juan Bautista y un
San Juan Evangelista ambos para el retablo mayor de la iglesia
del convento de Santa Ana, antecedentes tambin, de alguna
manera, del San Juan de la cofrada.
San Juan Evangelista, escultura realizada en 1756, es con-
siderada obra de madurez o plenitud de Francisco Salzillo.
San Juan, el discpulo amado de Jess, aparece representado
en varias ocasiones en los diferentes pasos de la procesin
de la Cofrada de Nuestro Padre Jess Nazareno. En La Cena
es contrapunto simblico de Judas Iscariote, cada uno a un
extremo de la mesa: San Juan la confianza entregada, Judas la
desconfianza extrema, emociones para las que Salzillo realiza
diversos prototipos de expresin a travs de las fisonomas
faciales y de los gestos corporales. Un ejercicio de empata
plenamente barroco que consiste en proyectar sentimientos
en el objeto artstico para transmitirlos a quien lo contemple
y en representar visualmente las pasiones, sentimientos o
emociones. En opinin del crtico e historiador Jos Camn
Aznar, en la obra de Salzillo aparece, mejor que en la de
otros escultores espaoles, el naturalismo barroco asociado
al goce ingenuo.
La empata barroca, dirigida en gran parte a estimular
la devocin cristiana, se une, en cierto modo, a la misin
educadora, ejemplarizante y moral atribuida al arte por las
ideas ilustradas. San Juan es el ms joven, cabe suponer que
fuera el ms idealista y ser el ms intelectual, del grupo de
Jess, y el que, segn Rau, ser considerado por algunos
sectores del cristianismo antiguo como Telogo. San Juan,
junto a Santiago y San Pedro, est dormido en La Oracin
en el Huerto, pero de los tres es el que est precisamente
colocado frente al misterio del ngel confortando a Jess. Es
el mismo apstol que fuera escogido tambin para ser testigo
directo de la Transfiguracin, uno de los temas iconogrficos
realzado por la Contrarreforma para ser transmitido a los
catlicos y a los conversos.
44Annimo. p. 42.
San Juan Evangelista, aislado en su paso, muestra en la
expresin de su rostro y en sus ademanes corporales una
especial serenidad que es posible imaginar alejada de los
arrebatos emocionales del pleno Barroco, ms cercana al
racionalismo posterior y precursora de la actitud personal
de interiorizar e intelectualizar los misterios de la Religin
Catlica, en este caso el Misterio de la Pasin de Cristo.
Por el contrario, y al mismo tiempo, gesto corporal viril
que muestra San Juan al recogerse el manto con la mano
derecha puede ser asociado la ndole de un ademn urbano,
casi propio de la escultura cortesana ms caracterstica
45
.
San Juan Evangelista, aislado en su paso, demuestra que el
realismo y el barroquismo son los principales conformadores
del genio de Salzillo, quien, como afirmaba Cen Berm-
dez, sigui ciegamente y con aplicacin, a la naturaleza.
La individualidad de la imagen de San Juan demuestra, una
vez ms, que la escultura puede ser y es un gran vehculo de
emociones emblemticas.
El concepto artstico de Salzillo para el paso con la figura
aislada de San Juan Evangelista es especialmente original.
Es tradicional asociar a esta escultura la idea de que anda:
una estatua que anda, aunque esto sea un contrasentido.
La legendaria ancdota del escultor Benlliure levantndose
de su asiento por la emocin al ver pasar la escultura que le
pareca que andaba, no hace sino confirmar lo que siempre
se ha pensado o dicho de ella: que anda sola. La escultura de
San Juan, al paso de la procesin por las calles, se manifiesta
as no slo como vehculo de emociones emblemticas, sino
tambin de sensaciones naturalistas en virtud de su movi-
miento real a hombros de quienes la portan. Viernes Santo
por la maana es ese momento, nico, en el que todas estas
emociones naturalistas y emblemticas, adems, son trans-
misibles colectivamente.
Tambin es apropiado y comn repetir aqu la consi-
deracin de que el movimiento de los paos del atuendo
de la escultura de San Juan acompaa de modo magis-
tral la vibracin diagonal de la silueta
46
, consagrndose
as apreciaciones crticas ms que acertadas, vlidas para
siempre.
45 Garca Ganza, M Carmen. 1993.
46 Prez Snchez, Alfonso Eduardo. 1975. p. 280.
153
Por otro lado ha sido comparado San Juan al Apolo del
Belvedere obra de Leochares
47
por la confluencia del porte
y movimiento de la estatua de Salzillo con los de estatua
clsica considerada modelo de belleza ideal en la escultura.
Adems, como asegura Winckelamnn, terico por excelencia
del bello ideal en el siglo XVIII: El ms logrado concepto de
la juventud ideal masculina se halla en Apolo, en el cual se
anan la fuerza de la plenitud con las suaves formas de la
ms bella primavera juvenil (...) esa belleza que parte de Dios
47 Gllego, J. 1992. p. 126.
y vuelve a Dios
48
. As pueden ser unidos en uno, lo temporal y
lo celestial, lo sagrado con lo profano, ya que el modelo visual
escogido es de ndole divina, aunque sea pagano.
La policroma de la escultura de San Juan de Salzillo es
preciosista en esta obra donde el dominio de la tcnica del
estofado demuestra una enorme maestra en la ejecucin
de los detalles. La escultura en madera policromada ha de
atender, adems de hacerlo al volumen, la proporcin y el
movimiento, a la luz versus color y a la expresin. El San
48 Winckelamnn, J.-J. 1967 [1763]. p. 124.
San Juan, durmiendo, en el paso de la Oracin
en el Huerto.
154
Juan de Salzillo desmiente para siempre que alguna vez se
hubiera considerado al escultor deficiente en la policroma
de sus pasos
49
.
Sin embargo, esta insignia tan importante no tuvo hor-
nacina, ni retablos propios en la iglesia de Jess, ni por tanto
tuvo las inscripciones alusivas que siempre tuvieron los otros
pasos en sus respectivos retablos, hoy, todos desaparecidos.
Tampoco los tuvo la Vernica. San Juan anduvo, eternamente
descalzo, de un mbito a otro de la iglesia de Jess durante
siglos, sin parecer encontrar acomodo definitivo, hasta hace
poco.
Esta insignia fue dotada de una palma, pero consta que
San Juan sali sin palma desde 1892. La palma siempre ha
sido el smbolo clsico de la fecundidad y la victoria. Sin
embargo, San Juan lleva una palma en el Misterio de Elche
cuando es anunciado a Mara que va a morir. En el fresco
que representa la Historia de la Cruz pintado por Piero della
Francesca, un ngel se presenta ante Mara mostrndole una
palma. La palma que sostiene San Juan, en el mencionado
caso, es la que un ngel haba llevado a la Virgen desde el
Paraso anuncindole su prxima muerte y que sta, en su
lecho de agona, le confi a San Juan para que la llevase
en su enterramiento. La palma de San Juan es un atributo
reservado a tres temas religiosos determinados: el Trnsito,
el Enterramiento y la Asuncin de la Virgen; luego parece
apropiado que fuera eliminada la presencia de dicha palma
49 Pardo Canals, Eduardo. 1965. p. 28.
en la escultura de Salzillo. En este caso, en virtud de la adap-
tacin de la figura de San Juan al momento preciso que l
representa en el cortejo pasionario de Viernes Santo camino
del Calvario, con la Virgen Dolorosa, que le sigue y a quien
gua, tras los pasos de Jess Nazareno.
La escultura procesional tiene destinatario pblico. Ha
de ser vista por multitudes y al aire libre, fuera del mbito
cerrado de la iglesia. La escultura procesional es un monu-
mento pblico mvil temporal en las calles de las poblaciones.
Murcia se convierte en monumental calle de la Amargura
cada ao en primavera cuando sale la procesin de la Cofra-
da de Nuestro Padre Jess Nazareno el Viernes Santo por la
maana y es recibida en su ncleo urbano la presencia de ese
monumento pblico mvil temporal en que se convierte, con
los grupos escultricos y las esculturas individuales o aisladas
de Salzillo y con la imagen de su Titular.
Es una maana de brazos y manos extendidos. Jesucristo
seala a Judas en La Cena; el ngel de la Oracin extiende
el brazo y seala con la mano; San Pedro lanza su brazo
armado y defiende con la espada; el sayn azota la espalda de
Jess; mueve a piedad el brazo extendido de Jess en La Ca da;
todos aparecen en grupo. Pero tambin extienden sus brazos
las figuras individuales o aisladas en sus pasos: la Vernica
extiende sus brazos y muestra con sus manos entre abiertas
el pao con el rostro de Jess impreso; San Juan extiende el
brazo y con el ndice de su mano gua a la Madre de Dios que
abre sus brazos y sus manos, inabarcable su inmenso dolor.
La procesin de la Cofrada de Nuestro Padre Jess Naza-
reno el Viernes Santo convierte las calles de Murcia en una
San Juan. Detalle de los pies, en los que se
aprecia el movimiento.
155
maana de brazos y manos extendidos, incluidos los de los
cofrades y mayordomos solcitos hacia quienes, a uno y otro
lado, contemplan con atencin los misterios de la Religin
representados en los sucesivos pasos itinerantes por la ciudad.
No hay nada mejor, ms solemne ni emotivo, que con-
templar en la calle, abarrotada y silenciosa al mismo tiempo,
cmo avanzan, en la luminosa maana de Viernes Santo en la
ciudad de Murcia, los pasos de Salzillo, entre los que destacan,
como hitos aislados, las figuras individuales de la Vernica,
de San Juan y de la Dolorosa.
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Salvadora M Nicols Gmez
P. T. U. de Historia del Arte
Universidad de Murcia
A mi padre y a mi hijo Manuel Seco Nicols, mayordomos de Jess;
a mi madre y a mi hermana, cofrade conmigo en el paso de San Juan.
157
E
s muy frecuente que los artistas, hasta los ms excelsos,
buscaran inspiracin para sus obras en otras obras maes-
tras producidas con anterioridad. Tambin lo es que algu-
nas otras veces copiaban o reinterpretaban dichas obras por
devota admiracin hacia sus creadores a los que reconocan
la maestra y de los que, por tanto, deseaban aprender. Muy
conocido y notorio es el caso de Rubens con Tiziano
1
y con
Durero. Rembrand con Caravaggio o el mismo Rubens o el
de Lucas Jordn con otros tantos. Los ms grandes creadores
siempre han sido reconocidos por los mejores artistas y esto
no les ha restado un pice de su mrito, antes bien, ha venido
a demostrar su mejor preparacin para el trabajo y esa virtud
de la humildad ante lo excelso que slo se da entre aquellos
que son tan grandes o ms que los propios admirados. En
algunas ocasiones eran los mismos clientes ms cualificados e
interesados en el arte y la cultura los que sugeran o imponan
al artista algn modelo o fuente de inspiracin.
Tambin se ha demostrado con bastante acierto y en
varias ocasiones que Francisco Salzillo, como cualquier otro
artista plstico de la Historia del Arte, se gui muchas veces
para la creacin de sus figuras aisladas o grupos de los amplios
repertorios de estampas grabadas que ilustraban los libros
sagrados y de devocin que tantas veces encontramos rese-
ados en las bibliotecas de artistas o clientes cultos. Muchos
1 Simplemente citemos las numerosas copias que hizo el flamenco en su
estancia en Espaa (1628) de los lienzos del veneciano que posea la corona y
eran admiracin y deleite de artistas y profanos: Vosters, S.A. 1990.
de estos grabados, aunque fueran coetneos a la publicacin,
procedan de las composiciones que haban sido generadas
entre finales del siglo XV y todo el siglo XVI, tanto por los
artistas del centro y norte de Europa como por los franceses
e italianos. A este rico bagaje se unieron los que salieron de
grabar las obras de los grandes maestros del Barroco, como,
por ejemplo, Rubens o Van Dyck, en pintura, y el propio Ber-
nini o Algardi, en escultura.
Es arriesgado sealar concretamente la estampa o colec-
cin de ellas que pudo utilizar nuestro artista o cualquier
otro, ya que solan tomar ideas de varios grabados para as
componer su propuesta, que ganaba en originalidad. Se han
sealado las ilustraciones de la Biblia Lugdunense, de 1598,
como fuente directa para sus composiciones de los pasos
que realiz para la Cofrada de Jess Nazareno
2
. Nada hay
que objetar a ello, pero es cierto que habra otros muchos
grabados similares, tomados de una fuente primera y, como
hemos dicho ya, hemos de aceptar que esto, en realidad, no
resta un pice de mrito creador a ningn artista, antes bien,
demuestra su erudicin
3
. Este mismo argumento se puede
2 Hemos de reconocer como importante por ser una primera aproximacin
al tema la comparacin de sus pasos procesionales o algunos grupos de ellos
con la Biblia Lugdunense, Lin, 1598, que propuso Garca de Diego, Enrique.
1935. Aunque sta a su vez se inspire en Durero y luego hubiera otras muchas
versiones repartidas por el mundo cristiano que impidan en realidad un pro-
nunciamiento tan concreto.
3 Ante esto recordemos que el mismo Alonso Cano, segn nos informa Palo-
mino, No era melindroso... en valerse de las estampillas ms intiles, aunque
fuesen de unas coplas; porque quitando y aadiendo, tomaba de all ocasin
Francisco Salzillo y los modelos jesuitas:
a propsito de San Juan
GERMN RAMALLO ASENSIO
158
Francisco Salzillo y los modelos jesuitas: a propsito de San Juan
aplicar a la similitud existente entre las obras creadas por
Salzillo y otras realizadas en pintura o escultura
4
.
Pero adems de los interesantes ejemplos que se exponen
en el artculo citado en la nota anterior son otros muchos los
paralelos que se pueden establecer con obras de escultura
hechas en Roma en tiempos inmediatamente precedentes que
el artista pudo conocer por medio de las estampas o dibujos
que se hicieran sobre ellas.
Elegimos tres ejemplos de entre ellos, siendo uno espe-
cialmente adecuado al evento que se conmemora y se celebra
con la publicacin de este libro, ya que se trata de un posible
modelo erudito para la escultura de San Juan en la cual, como
bien sabemos y es reconocido por toda crtica pasada y pre-
sente, Salzillo logr una de sus ms sabias creaciones. No es
tampoco casualidad que elijamos tres casos en los que se ve
claramente influjo de otras tantas obras que se realizaron para
iglesias jesuitas de Roma: dos para la del Ges y una tercera
para San Ignacio, sabiendo de la relacin de Francisco Salzillo
tuvo con esta orden de Murcia por su aprendizaje escolar en
el colegio de la Anunziata y valorando tambin que esta casa
era una de las ms importantes de Espaa y por ello muy
relacionada con las fuentes de la Ciudad Eterna.
En la primera que nos vamos a ocupar es en el magnfico
San Agustn (c. 1745-50) que centra el retablo de su convento
de monjas, de Murcia. Ya Muoz Barbern en 1984 quiso ver
en esta obra la copia de un grabado que reproduca la ima-
gen de San Jernimo que era venerada en su monasterio de
Madrid
5
, desgraciadamente desaparecida en un incendio que
afect al templo
6
. Dicho grabado estaba fechado en 1729 y
para formar conceptos maravillosos y lo haca tan seguro de ello que cuando
le acusaban otros pintores por considerarlo cosa indigna de un pintor tan emi-
nente, l contestaba: Hagan ellos otro tanto que yo se lo perdono. Palomino
de Castro y Velasco, Antonio. 1988, p. 348.
4 Belda Navarro, Cristbal. 1986.
5 Muoz Barbern, Manuel. 1996, pp. 126-130.
6 Desde 1808 y por causa de la dominacin francesa, la iglesia fue pasando
toda suerte de vicisitudes (cuartel militar, hospital, abandono, etc.) hasta llegar
a 1883, en que fue de nuevo consagrada al culto, restaurada con criterios
historicistas y convertida en parroquia: Tormo, Elas. 1972, p. 199 a 206. La
escultura a que hacemos referencia pudo muy bien ser de Juan Alonso Villa-
brille y Ron (+1732), que por las dos primeras dcadas del siglo XVII abord
en Madrid importantes proyectos escultricos, como lo fueron las esculturas
de San Isidro y Santa Mara de la Cabeza del Puente de Toledo, el grupo de
San Fernando del Hospicio o el grupo de San Sebastin que haba colocado en
la fachada de su iglesia; todas ellas fueron hechas en piedra y con una est-
tica ms prxima al barroco romano de lo que antes haba hecho en su muy
conocida Cabeza de San Pablo, Museo Nacional de Escultura de Valladolid, en
esto, con buena lgica, hizo pensar al erudito investigador que
fuese obra anterior, pasada a la estampa y copiada por Salzillo.
Nada que objetar a esta propuesta. Sin embargo, la imagen
madrilea tambin tena su precedente y ste estaba en Roma,
habiendo sido realizado un par de dcadas antes. Se trataba
del grupo que representa La Religin que abate la Hereja
que fue labrado en mrmol blanco para la iglesia de Jess,
de Roma, entre 1698 y 1700, por el escultor francs, seguidor
de Bernini, Pierre Le Gros. Efectivamente, el grupo romano
puede considerarse modelo del madrileo, pero tambin de
la compleja y bien compuesta obra de Salzillo. Si nuestro
escultor conoci y se inspir en uno o en el otro es ahora
muy difcil de determinar. Desde luego, cualquiera de los dos
supuestos debi ser por medio de la estampa grabada, ya que
s parece bastante seguro que ni viaj a Madrid ni a Roma. De
todas formas creo que los dos artistas, el annimo madrileo y
nuestro Salzillo, bebieron de la fuente comn y no el murciano
del madrileo, y lo creo porque, pese a haber similitud entre
ambas obras espaolas, al analizarlas en detalle surgen dife-
rencias que nos permiten precisar y afinar en la dependencia.
As podemos ver que en el grupo de San Jernimo hay ms
similitud del grupo romano en los herejes pisoteados, mientras
en el de San Agustn es la figura principal, el Santo de Hipona,
lo ms parecido al posible modelo romano: tanto la figura en
s como el mpetu con que est animada es un fiel reflejo de
la heroica mujer que propuso Le Gros. Tambin la composicin
de todo el conjunto, la relacin entre el santo principal y los
personajes derrotados por el suelo ofrecen mucha diferencia
entre el grupo de Madrid y el de Murcia. El primero se ase-
meja ms al romano, aunque sean tres y no dos los abatidos,
y todos ellos salen con gran dinamismo hacia la derecha de
tal forma que el annimo escultor los hubo de compensar
con el len smbolo del santo en la parte de la izquierda.
Esta composicin general estaba justificada en el grupo del
francs sobre todo para adecuarla al lugar que iba a ocupar;
as, el grupo de Le Gros est ideado para ir situado a un par
de metros del suelo, como complemento, casi alern, del gran
retablo que acoge a San Ignacio, diseado por Andrea Pozzo
y compensando a otro grupo (de Gian Battista Thodon) ubi-
cado en el lado opuesto; por ello, los dos herejes se proyectan
hacia la derecha, formando un tringulo rectngulo con la
la que domina el fuerte y violento expresivismo naturalista que impregnaba
lo ms castizo espaol.
159
Fe
7
. Sin embargo, esta subrayada composicin con lneas de
fuga hacia un solo lado no era necesaria para el lugar que
ocupara el grupo madrileo, que, por su excesivo carcter
escenogrfico, haca perder protagonismo al santo. En cam-
bio, Francisco Salzillo realiz una autntica recreacin de la
composicin con la habilidad de marcar sutiles diferencias en
la que Salzillo era un autntico maestro
8
. Su grupo de San
Agustn iba a centrar un retablo desde su amplio camarn y
por ello deba mantener el equilibrio de ese eje vertical sin
por ello perjudicar el dinamismo del grupo, que era lo que se
buscaba en ltimo trmino. Por eso, los dos herejes quedan
bajo sus pies, colocados en diagonal al plano y en sentidos
opuestos, formando como una base en equis para la figura
principal. Sobre ella se yergue la poderosa figura con fuerza
vertical que subraya el angelito que le sostiene la mitra desde
arriba.
Un segundo ejemplo de que vamos a hablar en el que
tambin se puede encontrar un claro aire de parentesco
entre escultura romana de templo jesutico y obra de Salzillo
es uno de los arcngeles que realiz Francisco Salzillo para
el retablo mayor de la iglesia de San Miguel, de Murcia, y
ms en concreto, el San Gabriel. Las grandes esculturas de
arcngeles se haban popularizado en la escultura barroca
por el auge que tras el Concilio de Trento se dio a su culto.
Fue sobre todo San Miguel el que, identificado con el sol-
dado de Cristo, el defensor de la ortodoxia romana frente al
mundo protestante, fue ms reproducido. Pero adems de
este Miles Christi, los querubines y serafines se convierten
en tema abundante y recurrente de cualquier representa-
cin oficial. Con boceto de Bernini, se hicieron en Roma
para el Ponte S. Angelo cinco parejas de ngeles mancebos
portando los instrumentos de la pasin, reservndose el
mismo Bernini dos de ellos que ahora estn en S. Andrea
delle Fratte. Pero fueron muchsimos ms los que aborda-
ron sus seguidores para ubicarlos en las iglesias de Roma,
7 Al igual que el grupo contrapuesto que reproduce otra alegora: Triunfo de
la Fe sobre la Idolatra y representa otra mujer erguida y vestida de tnica
y manto, ante la que se arrodilla un rey brbaro, detenido en vano por la
Idolatra. Aqu el mpetu barroco se aminora, buscando el escultor un aspecto
de clsica gravedad.
8 En este punto quisiera destacar cmo Francisco Salzillo supo pasar de forma
magistral de los grupos impregnados del ms fuerte barroquismo de sus pri-
meras versiones de las Angustias a los ms clsicos de las realizadas 20 aos
despus y ello, sin variar aparentemente nada del esquema primero. Ramallo
Asensio, Germn. 1998-99.
que se iban enriqueciendo en su decoracin. Los escultures
Bernardino Ludovisi, Antonio Raggi o Filippo della Valle en
el ltimo cuarto del siglo XVII fueron los que mejor supieron
traducir a la forma el espritu de poca en que se estaban
realizando estas obras y los que ms trabajaron para las
distintas iglesias de la ciudad. Para evidenciar los parale-
los que venimos diciendo nos interesa concretamente el
primero de los citados, Bernardino Ludovisi, que, a finales
del siglo XVII, realiz una pareja de arcngeles, en mrmol
blanco y de tamao mayor que el natural, para el retablo
de San Luis Gonzaga, situado en el brazo derecho de la
iglesia de San Ignacio. stos portaban varas de azucena en
la mano, queriendo simbolizar con ello la pureza del joven
santo. Uno de ellos, el situado a la izquierda del altar, puede
considerarse, sin duda, el modelo para el citado San Gabriel
que Francisco Salzillo tall para el esplndido retablo de San
Miguel. La diferencia estriba solamente en que est invertido
respecto del original, demostrando con ello claramente el
uso de una estampa: la vara de azucenas que en el romano
tena el sentido de la pureza del santo, aqu es la que ofrece
el arcngel en reconocimiento de la pureza de Mara, pero
si el romano la sujeta con la mano derecha, el nuestro lo
hace con la izquierda por esa inversin que condiciona el
grabado. Sin embargo, esta variante viene bien al tema, ya
que queda la mano derecha reservada para colocarla sobre
el pecho en seal de salutacin.
Tan slo la disposicin de las vestiduras crea algo de dife-
rencia entre ambas esculturas: mientras en la de Bernar-
dino Ludovisi dejan descubierta la parte superior del pecho y
bajan hasta ambas rodillas, en la de Salzillo cubren ms por
arriba, mostrando en cambio toda la pierna y muslo derechos,
recurso que est en armona con el tema iconogrfico, ya
que simula la agitacin de las faldas que an no han vuelto
a su posicin normal, tras haberse posado en tierra el espritu
celeste de forma inesperada y sorprendente, para pronunciar
el anuncio a Mara.
Pero, en realidad, la escultura que ha motivado la escri-
tura de estas pginas, como ya hemos dicho atrs, es una
de Santiago el Mayor que, ideada y diseada por Alessandro
Algardi, hacia 1650, materializ en bronce Domenico Guidi
y hoy se conserva en la iglesia del Ges, de Roma. Esta obra
forma parte de un apostolado que se realiz entre varios de
los mejores escultores del momento para colocarse en torno
a la urna que contena los restos mortales de San Ignacio en
160
su primera ubicacin
9
; esto es, antes de realizarse el suntuoso
retablo que dise el padre Pozzo de que hemos hablado en el
primer apartado de estas lneas. En ella podemos comprobar
una composicin y resolucin material que nos lleva directa-
mente al justamente famoso San Juan, paso procesional que
en 1756 realiz Francisco Salzillo para la Cofrada de Jess
Nazareno de Murcia.
Esta escultura representa a San Juan en el camino del Cal-
vario, siguiendo los pasos de Jess y sealando el camino que
hay que recorrer para llegar a la salvacin. Con toda justicia
se ha considerado como una de las obras ms conseguidas
del escultor de entre todo el conjunto de obras maestras que
fue realizando a lo largo de su vida. Ha sido siempre una de
las elegidas para representarlo en distintas exposiciones de
las que se han ido montando en el tiempo para exhibir las
mejores piezas, y ello tanto en el mbito local como el nacio-
nal
10
. En ella alcanz un perfecto equilibrio entre expresin
corporal y anmica, basndose en la composicin general y
gesto, y, asimismo, en ella se consigui tambin la mxima
perfeccin en su policroma de anatoma y vestidos.
En cuanto a la referida composicin llama especialmente
la atencin su actitud de caminante que parece vacilar un
momento hasta descubrir con la mirada el punto al que diri-
girse y avisar de ello con su brazo extendido. Y no es que
Francisco Salzillo no fuese un gran experto en la plasmacin
del movimiento. Antes al contrario, sus figuras aisladas y
composiciones estn animadas en muy variadas posturas y
muy bien interrelacionadas, como podemos comprobar en
tantos casos. Pero lo que s es cierto es que los movimientos
de sus figuras tienden siempre a adaptarse al natural, tras-
ladar al contemplador la misma sensacin vital que emana
de sus rostros. Pocas veces o ninguna, vamos a encontrar
afectacin en la pose o desequilibrio en los miembros. La
9 El genial escultor bolos realiz diseo y modelo para dos de los doce que
iban a componer el conjunto: uno, el Santiago de que hablamos y el otro, un
Santo Toms. Fueron fundidos por Domenico Guidi despus de 1654, fecha
de la muerte de Algardi. En ellos se us el bronce en su color y el bronce
dorado para parte de sus vestiduras. Tras la remodelacin que experiment
este lugar del crucero de la iglesia, la mayora de las esculturas se repartieron
entre los altares de las capillas laterales, si bien estos dos de Algardi quedaron
en el crucero, en el retablo de San Francisco Javier, y ahora estn recogidos.
Se expusieron en la muestra de Algardi, comisariada por Jennifer Montagou,
Roma, 1998. Para este escultor vase tambin: Montagou, Jennifer. 1985.
10 Figur en la Exposicin Universal de Sevilla de 1929, as como en la Expo
92. Adems de en las muestras realizadas en Murcia en los aos 1924, 1973
y 1978.
postura que adquieren sus personajes es la ms ajustada a
la accin que estn representado, la ms convincente y la
que se podra esperar. Sin embargo en ste vemos que a ese
deseo de verdad, se une una leve afectacin y elegancia que
es propia de los ms grandes maestros del barroco clasicista
de la escultura. No vamos ahora aqu a descubrir el gran
clasicismo de Salzillo y sobre todo a partir de mediados del
siglo. Ya ha sido subrayado por otros autores
11
y, al final de
su produccin, por m mismo
12
.
El personaje de San Juan tuvo gran importancia en los
desfiles pasionales de las cofradas agrupadas en torno a
Jess Nazareno. stas tuvieron un auge inusitado a partir
de imponerse el nuevo espritu de Trento, ya que Jess con
la cruz a cuestas era el modelo a seguir para la salvacin
del cristiano, pero ver al joven Discpulo Amado siguiendo
el mismo camino supona bajar a tierra la idea y facilitar el
cumplimiento de esa misiva. Por ello, la Cofrada de Jess de
Murcia, tras haberse hecho con La Cena de Nicols Salzillo,
encarg a su hijo Francisco un paso del Prendimiento (1736)
y en 1748 la hechura de San Juan que sera imagen para ser
vestida y que, sustituida por la actual, fue luego vendida a
Lorca. Tambin hizo Francisco Salzillo en 1751 otra imagen de
San Juan para la cofrada de los californios, de Cartagena, que,
asimismo, era de vestir. Y apunto estas notas para destacar
la excepcionalidad de la que ahora nos ocupa, la realizada en
1756 para la Cofrada de Jess de Murcia: toda de talla com-
pleta y compuesta con la mayor sabidura para que pudiese
funcionar como paso de procesin que iba a ser contemplado
desde los ms variados frentes.
La figura est concebida con postura muy erguida, ade-
lantando la pierna derecha que queda firme en el suelo y
dispuesto a avanzar la izquierda. Esa clara definicin de
movimiento en la parte inferior del cuerpo se complementa
y desdibuja al girar la cabeza y torso con decisin, pero al
lado contrario, levantar el brazo izquierdo y bajar el derecho
para, en un gesto automtico, recoger la tnica a fin de ini-
ciar el paso ligero. Estamos asistiendo al momento en que el
joven, tras pararse un momento para buscar con la mirada por
11 Pese a que la mayora de los autores que se han ocupado de su estudio
han destacado siempre su querencia por el estudio del natural y el realismo
consecuente, tambin los ha habido que han sabido entrever un idealismo
embellecedor: Fuentes y Ponte, Javier. 1900. Prez Snchez, Alfonso E. 1976.
12 Ramallo Asensio, Germn. 1998-1999.
161
dnde continuar la marcha, descubre al objeto de su inters,
le seala y reinicia el camino. Es la captacin del instante,
aquello que todos los grandes escultores del momento, Ber-
nini a la cabeza, aconsejaban: plasmar la accin en el justo
momento de ir a iniciarse o en el preciso segundo despus
de concluirse. Mientras tanto, el manto le ha resbalado del
hombro y al paso siguiente habr de recogerlo, pero esta
accin ya queda en el imaginario de quien contempla. Me
he parado a ir describiendo el desarrollo de la accin para
hacer ver que nada es gratuito en el complejo movimiento
que anima la figura. Nada es pose o, al menos, nada se puede
considerar como tal. Sin embargo, la elegancia con que se
desarrolla todo en figura tan gallarda podra hacer pensar en
un rebuscamiento esteticista que nos llevara al manierismo o
rococ, movimientos artsticos en los que prima lo artificioso
frente al estudio del natural y la justificacin de los hechos. Y
es justamente la fusin de esas dos tendencias: naturalismo
extremo y pizca de afectacin, lo que hace de esta escultura
un unicum en la obra del artista y la eleva a cotas muy altas
en el panorama del Barroco europeo.
Ahora bien, como venimos diciendo, los artistas se auxi-
lian muchas veces de fuentes grabadas o de otro tipo, sin
que por ello se haya de mermar nada del mrito que puedan
obtener con su obra, y est claro que Francisco Salzillo lo
hizo. Pensamos que para lograr este felicsimo resultado pudo
inspirarse en la pieza de Algardi que antes hemos citado y aqu
reproducimos, en el Santiago el Mayor de la iglesia del Ges.
La similitud de ambas figuras es notoria en su composicin
y actitud y la colocacin de piernas y brazos tambin es casi
idntica. La diferencia ms acusada la da la edad de los efigia-
dos, cosa que, por otra parte, era de esperar; el personaje de
Algardi es un hombre maduro de facciones marcadas, barba
cerrada y cabellos largos, mientras el de Salzillo es el joven
imberbe de rostro ancho, recubierto por la carnosidad mrbida
San Juan. Algardi, escultor italiano, hizo una talla
de Santiago el Mayor en la que pudo inspirarse
Salzillo.
162
de quien es an casi un adolescente. Pero si observamos la
composicin de la figura, en ligero contraposto y la colocacin
de los brazos, encontraremos dos diseos muy similares y la
evidencia de que nuestro Salzillo pudo muy bien conocer
algn boceto o pequeo modellino (como el de San Mateo
de Rusconi que se guarda en la amplia coleccin de bocetos
del Museo) o un buen grabado que le hubiera facilitado la
inspiracin. Slo difiere en la colocacin del manto que al
joven San Juan le va resbalando hasta el suelo por el mpetu
de su caminar siguiendo a Jess por la Va Dolorosa. En ambos,
el brazo derecho cae a lo largo del cuerpo para sujetar un
libro cerrado en el caso del romano y remangarse la tnica
en el nuestro y tambin en los dos el brazo izquierdo se alza
sealando, actitud que se refuerza con el giro de la cabeza
y la direccin de la mirada; nuestro San Juan marcando ese
camino que va haciendo el Seor, que l va presto a seguir y
al que invita a los fieles que contemplan, y Santiago, tambin
peregrino, ese mismo camino al final de la Tierra o de la vida
que sigui su cuerpo tras el martirio. Esta ltima interpreta-
cin viene avalada por el hecho de haber tenido referencia a
su condicin de caminante en el bordn con que se comple-
taba la figura, que, aunque ahora haya desaparecido, dej su
huella en la peana en forma de pequeo orificio en el que
ira clavado y, adems, por el nuevo auge y revitalizacin que
haba tenido el camino desde los primeros aos del siglo XVII,
que, como bien sabemos, se vio materializado en las fastuosas
y ambiciosas obras llevadas a cabo en la baslica catedral que
acoga su cuerpo
13
, al igual que se iba haciendo en Roma en
las otras grandes baslicas de San Juan de Letrn, Santa Mara
la Mayor o San Pablo Extramuros. Tambin en la disposicin
de vestiduras y sus plegados hay mucha relacin entre una y
13 Obras que comienzan con la actuacin como fabriquero de Vega y Ver-
dugo en el ao 1658, pero que ya desde el 49, en que toma posesin de una
canonja de gracia, comenz a idear, como reflejo de las obras que se venan
haciendo en la Roma triunfalista de la Contrarreforma. Bonet Correa, Antonio.
1966. Garca Iglesias, X. M. 1990.
163
otra esculturas, pues si bien en Santiago el manto pasa por
delante de sus extremidades inferiores y en San Juan cae hacia
atrs, los pliegues que se producen en uno y otro, manto y
tnica, son muy semejantes, ambos tendentes a recogerse en
diagonal ascendente en la cadera derecha. La gran diferencia
entre una y otra esculturas est oculta a la mirada y depende
de ese componente naturalista que antes hemos sealado en
la obra de Salzillo. San Juan adopta esa postura por nece-
sidades narrativas del momento representado, ya lo hemos
expuesto antes; sin embargo, Santiago el Mayor es mucho
ms conceptual y est sometido a las frreas normas de lo
artstico que rega para los clasicista romanos, acuadas antes
en el grupo de boloeses de principios de siglo (recordemos
que Algard proceda de esta ciudad) y luego arraigadas entre
franceses y flamencos. El naturalismo deba conseguirse y
desterrar la afectacin gratuita, pero siempre elevando a lo
representado al mundo de lo artstico.
El caso es que, como hemos dicho al principio, son tres las
esculturas de Francisco Salzillo en las que podemos entrever
clara relacin con la escultura romana que se haba hecho
unas dcadas antes y las tres citan de cerca a otras tantas
custodiadas en templos de jesuitas. Porque es cierto que se
han propuesto fuentes de inspiracin variadas
14
y se ha apun-
tado alguna otra conexin romana, como sucede con el grupo
formado por San Blas y la mujer que le presenta su nio
muerto o El milagro de San Blas, del convento de mercedarias
de Lorca (c. 1755), que se ha puesto en relacin con el que
forma Santo Toms de Villanueva dando limosna a una mujer
(figuracin de la Caridad), comenzado por Melchor Caff y
concluido por Ercole Ferrata (c. 1680), que se encuentra en la
capilla de la misma advocacin de la iglesia de San Agustn,
de Roma, pero aqu, en realidad, el paralelo no pasa de ser
aproximado y slo se ve aumentado por representar como
protagonistas a sendos obispos, siendo totalmente diferentes
la concepcin y realizacin de las mujeres.
Ante esto, la pregunta que se puede plantear es cmo
lleg a conocer estos ejemplos y la respuesta debe ser: por las
colecciones de estampas, dibujos o grabados que de lo conser-
vado en sus iglesias romanas y aun de otros lugares pudieran
tener en su colegio los jesuitas de Murcia, que, por supuesto,
estaran siempre dispuestos a facilitar el trabajo a quien fue
14 Ver notas n 2 y n 4.
alumno de sus aulas y haba obtenido tan alto estatus en la
ciudad. Porque otra posibilidad, que no tiene porqu descartar
la anterior, sera la de que fuera su maestro en el dibujo, ese
don Manuel Snchez, presbtero, quien le proporcionara el rico
bagaje de lminas que l luego utilizara en mayor o menor
medida. Desde luego, este modesto pintor tuvo fama de ser
buen profesor y as lo reconoce el mismo Cen Bermdez
15
, y
si as lo fue, vistas sus limitaciones en la prctica de su oficio,
quizs lo fuera por saber y poder proporcionar a sus discpulos
todo tipo de informacin terica y prctica para que ellos
pudiesen crecer segn sus cualidades propias, como as lo
hizo y dej bien demostrado Francisco Salzillo.
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Germn Ramallo Asensio
Catedrtico de Historia del Arte. Universidad de Murcia.
15 Tuvo entonces crdito de buen profesor y fue maestro en dibujo del escul-
tor Zarcillo. Cen Bermdez, Agustn. 1800. T.IV, p. 324.
San Juan junto al Palacio Episcopal.
165
L
a imagen de la Dolorosa que Salzillo realizara para la Cofra-
da murciana de Ntro. Padre Jess Nazareno es, sin duda,
junto con el ngel de La Oracin en el Huerto, su obra ms
famosa y ms ponderada, a pesar del handicap que supone
que se trate de una imagen de vestir, gnero muy denostado
e incluso en ocasiones despreciado por la historiografa y la
crtica.
En los estudios, crticas o comentarios realizados sobre ella
exaltan la extraordinaria escultura de la Virgen, aludiendo ni-
camente a su maravillosa cabeza y en todo caso a las manos.
Se hace alusin a la excepcionalidad de la imagen, a pesar
de ser de vestir; la parte creativa la circunscriben a la cara,
manos y pies, que es lo que est completamente tallado en
madera y policromado. As pues, este trabajo se centrar en
lo que generalmente se ha pasado por alto, precisamente en
las partes a priori secundarias, como son la estructura interior
de la imagen y las prendas textiles con que sta se cubre, as
como la forma de colocarlas, que son aspectos que conside-
ramos transcendentales, para conseguir una iconografa que
Salzillo actualiz con esta carismtica imagen.
Los estudios en torno a la imaginera vestidera son prc-
ticamente inexistentes; slo se encuentran alusiones a obras
de este tipo en los estudios generales de escultores que desa-
rrollen este gnero, que son prcticamente todos, pero que,
en cualquier caso, aluden a las partes talladas y policromadas
omitiendo dato alguno sobre la estructura y disposicin de
los candeleros de las mismas. La documentacin archivstica,
tampoco ofrece datos relevantes, ya que los contratos con
escultores a los que se encargan imgenes de vestir no espe-
cifican nada o casi nada de cmo han de ser en su interior
esas esculturas. Por todo ello, el presente estudio, ms que
en la investigacin archivstica o bibliogrfica, se basa, sobre
todo, en el trabajo de campo, realizado durante aos, en el
que hemos analizado y estudiado multitud de imgenes ves-
tideras de diversas pocas y escuelas, y detenindonos aqu,
especialmente, en las desgraciadamente no muy numerosas
Dolorosas de Salzillo conservadas, siendo adems escassimas
las que mantienen ntegra su estructura original.
Existe otro importante impedimento para el estudio de
este tipo de esculturas y es la reticencia encontrada frecuen-
temente en los propietarios o custodios de estas imgenes
de culto, para que se puedan ver despojadas de sus ropas y
menos an que se las fotografen, por un, muchas veces, falso
pudor, que ha hecho que en muchas ocasiones los candeleros
originales se recubran con unas antiestticas e incmodas
telas encoladas. Estos enlienzados ocultan los candeleros ori-
ginales, provocando un volumen no previsto en su concepcin
inicial y que hace que los tejidos pierdan su cada natural, les
aada peso y dificulte la manipulacin frecuente que han de
sufrir necesariamente estas imgenes.
Caractersticas generales de la imagen de vestir
Desde el siglo XVI, en que podramos decir que se crea esta
tipologa escultrica como la conocemos hoy, su estructura
interior ha consistido en un armazn adosado a un busto,
totalmente tallado y encarnado, que cubrir la estatura natu-
La Dolorosa, interior y exterior
JOS CUESTA MAAS
166
ral que se quiera aportar a la figura segn la proporcin de
la cabeza y en la que a la altura de los hombros se insertan
unos brazos. La forma de estas estructuras ha variado mucho
a lo largo del tiempo y de las diferentes escuelas escultri-
cas. stas pueden consistir desde unos simples listones que
arrancan desde los hombros a la peana, hasta realizar can-
deleros completamente anatomizados, aunque stos siempre
sin policromar o pintados en un nico color plano.
Los candeleros o devanaderas ms frecuentes suelen
estar formados por una estructura interior consistente en
un cuerpo someramente anatomizado hasta las caderas y de
ah a la peana unos listones machihembrados, aportando la
estatura necesaria. Esta es la tipologa ms comn y la que
utilizar Salzillo para sus esculturas vestideras y especial-
mente en sus Dolorosas, objeto especfico de este estudio.
Una caracterstica comn a este tipo de imgenes es la
frontalidad, con el fin de que las prendas ricas que las cubren
tengan el mayor lucimiento. De hecho, en muchos casos se
le da ms importancia al atavo que a la propia escultura,
especialmente a partir del siglo XIX, en que se empieza a
generalizar el uso de los tejidos bordados en las imgenes,
incluso en las pasionarias que histricamente han tenido un
lugar secundario (hasta tiempos recientes) en las preferencias
de la devocin popular.
La iconografa de la Dolorosa vestidera, en general,
aparece, siguiendo el Stabat Mater, de pie (aunque se
encuentren multitud de excepciones en las que puede apa-
recer de rodillas o sentada), en una posicin frontal y en la
que solamente la cabeza y las manos variarn su postura,
pero sin perder la frontalidad. Para ello se cubrirn con una
saya o guardapis que evita la necesidad de tallarle los pies
o en todo caso slo la parte delantera del que asome por
delante.
El movimiento en las imgenes vestideras de Salzillo
Sus antecedentes los podemos encontrar en las figuras
de los famosos belenes napolitanos, que con toda seguridad
Salzillo conocera a travs de su padre. Estas figuras consis-
ten en una cabeza de barro cocido y policromado y manos
y pies de madera igualmente policromados y un cuerpo de
alambre recubierto de estopa sobre el que se colocan tejidos
naturales con un tratamiento que har que la tela se pueda
modelar y darle el plegado y posicin que el artista quiera
aplicar en cada caso. A diferencia de las imgenes vestideras,
las figuras napolitanas no cambian su vestuario, salvo que su
deterioro as lo exija.
En la obra de Salzillo, desde sus primeros momentos,
vamos a encontrar una bsqueda de la captacin del movi-
miento, muy apreciable en sus tallas completas pero que
tambin encontramos en sus imgenes vestideras, logrando
en estas ltimas, muchas veces, soluciones compositivas, me
atrevera a decir, magistrales. Un buen ejemplo lo encontra-
mos en una obra temprana como es la Sta. Luca, ubicada en
la parroquial de San Bartolom, que ejecuta para la herman-
dad de los sastres y que, como no poda ser de otro modo,
tratndose de dicho gremio, ser de vestir. La santa aparece
en un momento de arrobo mstico con la mano al pecho en
posicin de entrega total y como cayendo de rodillas.
De sus atributos convencionales lleva la palma del mar-
tirio en la mano derecha y un angelito a sus pies que porta
los caractersticos ojos en una bandeja de plata a los que
seala con el dedo. La imagen vestida, con ricas telas de seda,
realmente da la sensacin de estar cayendo de hinojos, por
medio de un interesante sistema interior: su pierna izquierda
se dobla en un ngulo de casi 90 grados, con el pie per-
fectamente tallado y policromado, que asomar por detrs,
y que se sustenta a un tronco cuadrangular, reforzado por
cuatro cuas, que se une a la peana; la otra pierna aparece
apenas flexionada con el pie derecho totalmente tallado y
policromado y con la flexin precisa para dar la sensacin de
estar doblndose (las dos cubiertas con telas encoladas). Slo
aparece un listn en la parte trasera para afianzar la imagen
y darle un punto ms de apoyo.
Esta misma disposicin la emplear ms veces en obras
posteriores, como suponemos que sera la usada en la Dolo-
rosa de la iglesia parroquial de San Pedro. sta vio transfor-
mada su iconografa original, colocndola en posicin erguida
en tiempos relativamente recientes, pero es muy probable que
en origen repitiera este esquema interior de tan esplndido
resultado, ya que segn documentacin fotogrfica antigua
dicha imagen apareca en una posicin muy similar a la de
Sta. Luca, pero, en esta ocasin, con los brazos abiertos y
adorando la cruz.
Un sistema similar tambin lo encontramos en el San
Miguel de los Santos, procedente del desaparecido convento
de la Trinidad y ahora en Sta. Eulalia, que se le ha venido
atribuyendo (sin ningn estudio serio) a Roque Lpez. Esta
imagen, muy deteriorada y muy transformada, conserva una
167
de sus rudimentarias piernas en posicin similar a la de la
patrona de los sastres.
Procedente tambin de la Trinidad, la imagen de San Blas
se encontraba originalmente en una muy movida y barroca
posicin, que en las ltimas y desafortunadas intervencio-
nes que ha sufrido se le cambi sustancialmente, aunque se
conservan suficientes documentos grficos como para ver
su estado inicial (ojal que en caso de que se lleve a cabo su
necesaria restauracin vuelva a su bella y atrevida posicin
original). Se sustentaba sobre la pierna derecha, en elegante
contraposto, asomando bajo el alba de encaje la punta del pie
situado en el centro de la peana, quedando el pie izquierdo
retranqueado y saliendo por su lado izquierdo, es decir, como
si la figura estuviera ladeada, pero al cuerpo le confiere un
fuerte giro hacia el centro, con las caderas buscando la fron-
talidad, as como la cabeza, que levemente se ladea y lanza
la mirada al frente, a la vez que levanta el brazo en actitud
de bendecir y manteniendo el bculo de obispo, sujeto con
la mano izquierda en la posicin inicial. Consigue, as, de una
manera sutil, pero magistral, romper la frontalidad, dndole
a la imagen un hlito de vida al captarla en el instante de
iniciar el movimiento.
Otros ejemplos claros de la captacin del movimiento en
sus imgenes vestideras los encontramos en los Cristos de los
pasos procesionales de la Cofrada de Jess Nazareno, en los
que, a excepcin del de La Cena y el de Los Azotes, y ste por
la desnudez obligada que impone su iconografa, son todos
de vestir. El Cristo de La Cada es captado en un instante de
abatimiento y en el que a la vez pide fuerzas para seguir:
ca do sobre la rodilla izquierda, ya intenta levantarse sobre
la derecha; la mano izquierda en el suelo y la otra hacia el
cielo; la tnica extendida en su delantera, mientras que en
la parte de atrs y en el lateral derecho se recoge, dejando
ver sus bellsimos y elegantes pies, en una composicin muy
abierta. El de La Oracin en el Huerto, de composicin ms
contenida, aparece completamente de rodillas, desplomado
sobre sus piernas y con el recurso de la tnica extendida por
delante, otra vez utilizado. El Seor del Prendimiento, junto
con la figura de Judas, los dos originariamente de vestir, nos
ofreceran un caso nico dentro de este gnero escultrico y,
ms an, nico en la historia del arte, de no haberse enlien-
zado sus cuerpos a finales del XIX, en el que dos cuerpos
vestideros y entrelazados arrancaran de un bloque nico de
dos cabezas unidas.
Estos recursos son especialmente destacables, ya que la
imagen vestidera tiene que aportar una estructura perfecta-
mente estudiada, a priori, para que luego la labor del vestidor
no empae la motivacin de la idea original. Es notorio que
en las imgenes de vestir de Salzillo se deja muy poco a la
creatividad de los vestidores, ya que la disposicin de las
estructuras de soporte de los vestidos no dejan sitio para
otras componendas que no sean las ideadas por el artista.
Tanto es as, que con frecuencia vemos cmo en alguna de
sus imgenes se han introducido innovaciones que claramente
se ven como postizos que desvirtan y en nada favorecen
la escultura original. Por otra parte, las que se enlienzaron,
en poca posterior, slo pudieron repetir los volmenes que
tenan cuando estaban vestidas con tejidos naturales.
La Dolorosa de Jess. Interior
Como ya apuntbamos con anterioridad, en casi todas las
imgenes de vestir, cuando se acomete el estudio o la mera
descripcin de alguna de ellas, ste se centra nicamente en
las partes totalmente talladas, sin tener en cuenta el resto de
la escultura. Si esto es, en todo caso, una omisin impropia,
en el caso de la Dolorosa de la Cofrada de Jess Nazareno
es todava ms inaceptable, ya que, aun siendo la cabeza la
parte ms importante en ella, hasta el ltimo detalle de la
disposicin de su interior y de su exterior textil estn conce-
bidos para conseguir y realzar el sentido de desolacin que
inspira el rostro de esta sublime Dolorosa. Se trata, adems,
como veremos ms adelante, de un caso nico y excepcional,
incluso en la propia produccin de Salzillo.
Realizado un exhaustivo muestreo de las Dolorosas con-
servadas y atribuidas al maestro y analizando los testimo-
nios fotogrficos de muchas de las desaparecidas, no hemos
encontrado ninguna que se asimile con la peculiar disposicin
de la de Jess. Entre las desaparecidas nos detenemos a modo
de ejemplo en la del Primer Dolor de Cartagena, la Amargura
de Lorca, la Dolorosa de Helln o la Dolorosa de Tobarra (esta
ltima afortunadamente conservada, aunque muy interve-
nida). En todas, a la vista de las fotografas antiguas, aunque
parecidas en cuanto a las facciones del rostro, se les observa
un marcado sentido de la frontalidad que no posee la de los
nazarenos.
En otras obras conservadas y tradicionalmente atribuidas
a nuestro gran escultor, no aparece una disposicin interna
similar a la de Jess. En ellas se mantiene el tipo de candelero
168
con listones desde las caderas a la peana, generalmente con
los pies tallados que se instalan en la peana de forma exenta
y sin ninguna unin con la parte superior. En pocos casos,
como el de la Dolorosa de la parroquial de San Miguel de
Murcia, se mantiene su candelero original sin apenas cam-
bios. En sta, los listones se disponen en nmero de 4 que se
ubican en los centros de la peana y no en las esquinas, como
es lo ms frecuente en las imgenes de este tipo, para mejor
colocacin y visualizacin de los pies. Esta es la tipologa
que nos vamos a encontrar en las Dolorosas de Salzillo ms
frecuentemente. Es el caso, por ejemplo, de la de San Lorenzo
o la de Lorqu, en las que, aunque en desafortunadas inter-
venciones de los aos 40-50, les cubrieron las devanaderas
con gruesas telas encoladas. Hemos podido comprobar la
disposicin de los listones por aperturas que se les practicaron
para poder manipularlas, sobre todo para su sujecin sobre
andas procesionales y por aparecer los mismos marcados en
el exterior de sus enlienzados.
Como ya apuntamos anteriormente, el caso de la Dolorosa
de Jess es absolutamente excepcional desde todo punto de
vista. Sin duda su maravillosa cabeza es la mejor de cuan-
tas realizara Salzillo con esta iconografa en toda su carrera.
Pero su excepcionalidad no se queda en la expresin de ese
maravilloso rostro, sino que toda su disposicin interior est
calculada y pensada para que, una vez vestida la imagen,
transmita el instante preciso del episodio que el artista quiere
plasmar. La Virgen se revuelve sobre s misma y avanza al ver
a su Hijo cuando la voz de San Juan le dice: Por ah viene,
viene tu Jess por la calle de la Amargura.
Las caractersticas especficas y muy peculiares de los
elementos no visibles de esta obra consisten, primera y
principalmente, en que los hombros rompen la frontalidad
habitual de este tipo de imgenes y, adems, lo hace en dos
direcciones: en cuanto al eje lateral, adelantando el hombro
derecho y en cuanto al eje frontal, colocndolo ms alto
que el izquierdo. Las caderas vuelven a marcar la frontalidad
y stas se unen con los pies, que se encuentran totalmente
tallados y policromados hasta media pantorrilla, por unos
vstagos de madera sin apenas desbastar, prcticamente
cuadrangulares, pero dando la forma y posicin requeridas
de las piernas, para que una vez colocadas las prendas inte-
riores como camisa, enaguas, etc. den el volumen real de
unas piernas anatomizadas e insinuando el inicio del paso,
en el que el pie izquierdo se adelanta mientras que el dere-
cho se levanta y se flexiona, apoyndose nicamente en su
mitad delantera.
Esta estructura, demasiado frgil, no sera suficiente para
una imagen cuyo fin es su salida procesional. As, para darle
la solidez necesaria que soporte los fuertes vaivenes que
anualmente sufre indefectiblemente la imagen cada Vier-
nes Santo, se sita en el centro un grueso tronco lgneo (en
sustitucin de los convencionales listones perimetrales), lo
que va a permitir que los tejidos del vestido se cian mejor
a la figura, modelando la tela para acentuar la sensacin de
movimiento. Este sistema ya aparece en imgenes anteriores
y con seguridad conocidas por Salzillo, como la de Ntro. Padre
Jess de su cofrada homnima o la Soledad de la iglesia de
San Juan de Dios. En ambas aparece un gran tronco central,
pero en las dos, para reforzar y dar seguridad a una estruc-
tura que no sera todo lo estable que cabra esperar al tener
un solo punto de sujecin, se le aaden, posiblemente en
poca posterior, los listones perimetrales. En su Dolorosa,
Salzillo aporta otra solucin (que demostrado queda que ha
funcionado bien), como es la colocacin en la parte posterior
y en el lado izquierdo del tronco central (es decir, donde no
molesten a los pies tallados y por donde los vestidos tendrn
mayor holgura) unas fuertes cuas que refuerzan el tronco
central y que permite fijar la imagen en una peana ovalada,
mnima, que la hace ms airosa.
Los brazos aparecen abiertos, pero con ellos una vez
ms se rompe la simetra. El derecho est ms abierto y
ms bajo que el izquierdo, postura que potencia una com-
posicin que resulta definitiva y prcticamente helicoidal.
Una tela encoladada, de no demasiado grosor y pintada
al igual que el cuerpo en un color marfil, oculta la parte
correspondiente entre las caderas y los pies, vindose, eso
s, los pies al completo, es decir, dejando al descubierto la
parte que aparece completamente tallada y policromada.
Resulta extrao no encontrar ninguna obra, ni de Salzillo
ni de ninguno de sus seguidores, en la que aparezca este
sistema interior, que sin duda ha dado un resultado extraor-
dinario no slo desde el punto de vista esttico, sino incluso
de durabilidad. La Dolorosa conserva en buen estado esa
estructura original, mientras resulta frecuente en imgenes
con un candelero convencional la sustitucin en parte o en
su totalidad de stos por su deterioro. Parece como si Salzillo
quisiera que esta fuera una obra completamente excepcio-
nal, es decir, con la conciencia personal de que ejecutaba
169
una de sus obras maestras, por lo que no la repiti en las
versiones que de la misma le encargaron despus, ya que de
este espritu de conciencia de obra maestra participan, en
mayor o menor medida, todos los pasos de la procesin de la
maana del Viernes Santo murciano. Tampoco sus discpulos
ni sus seguidores seguirn este esquema compositivo, quizs
porque no captaron la verdadera esencia del conjunto de esta
obra o porque, subyugados por la belleza de ese rostro y dado
que las imgenes vestideras empiezan a caer en desgracia,
solamente se centraron en el apariencia superficial y en el
rostro, copiando los grafismos ms visibles, pero sin captar
el espritu de esta extraordinaria escultura que afecta al con-
cepto artstico total de la obra. Por otra parte, el agujero de
sujecin a las andas procesionales que normalmente llevan
las imgenes vestideras en la peana suele ir en el centro,
por lo que tambin es muy posible que se las encargaran
con este orificio central para que se adaptaran a las andas
existentes, algo imposible en el caso de nuestra Dolorosa,
que lleva, necesariamente, dos puntos de sujecin, delante
y detrs, en lugar del central.
La Dolorosa su exterior
Las innovaciones introducidas en la parte interna de la
imagen tendrn su contrapunto en el exterior. La iconogra-
fa definitiva, una vez colocadas las ropas, tambin va a ser
completamente novedosa. En primer lugar, el colorido de
La Dolorosa, imagen de vestir, afortunada
donde las haya.
170
stas. La antigua cotitular de la Cofrada de Jess Nazareno,
Ntra. Sra. de los Dolores, es sustituida por la actual Dolorosa
realizada por Francisco Salzillo, pero sta no seguir en abso-
luto el modelo de la anterior. Aqulla presentaba la icono-
grafa que actualmente identificamos con la de la Soledad.
Tambin la advocacin, con la nueva iconografa salzillesca,
cambiar. En lugar de Ntra. Sra. de los Dolores, ttulo que se
le dio a la antigua cotitular de la cofrada, se la denominar
con el genrico de la Dolorosa. Todo ello har que dicha
imagen se integre de una manera total en la dramatizacin
sacra de la procesin del Viernes Santo, ilustrando mejor, con
esta iconografa, el momento de la Pasin que se representa,
es decir, el encuentro de Jess y su Madre en el camino del
Calvario.
En esta nueva versin aporta el colorido que convencio-
nalmente el arte en general le da a la iconografa de la Virgen:
los tonos rojos o rosados para la tnica y los azules para el
manto. Es, asimismo, el colorido que habitualmente presenta
la iconografa de la Dolorosa cuando sta se realiza en pintura
o en talla completa, pero, hasta este momento, para las Dolo-
rosas vestideras estaban reservados los colores del luto. (Este
tema aparece desarrollado en mi artculo Murcia de Austrias
y Borbones y Murcia de Soledades y Dolorosas, publicado en
la revista Nazarenos de 2006.)
No slo cambiar el colorido de las ropas; tambin la
colocacin de las mismas. En ensayos anteriores y en ver-
siones posteriores, a semejanza de sus Dolorosas de talla
completa, el manto se deja caer a su cada natural por un
lado y el otro lado se cruza por delante, recogindose en
uno de los brazos (Dolorosas de Tobarra, Albacete, Chinchi-
lla, etc.).
Para esta nueva versin se utilizan tejidos ricos como
tiss de plata u oro, brocados y telas espolinadas, pero siem-
pre de seda, tejido que tiene el porte necesario para que la
tela se plante de manera que permita colocar los pliegues
como si verdaderamente se estuviera modelando. La nueva
disposicin hace caer cada uno de los picos del manto sobre
ambos brazos, lo que permite ver, sin interrupciones en un
golpe de vista, toda la figura, por delante, desde la cabeza a
los pies, percibindose mejor el movimiento que imprime a
todo el conjunto. Las telas de seda se cien al esquemtico
cuerpo, que, cubierto con sus ropas interiores de hilo de algo-
dn, darn la sensacin de tener debajo un perfecto cuerpo
humano. Por detrs, los plegados del manto nos dibujan el
esquema y la forma de la escultura, sugiriendo igualmente
el movimiento.
En cuanto al ajuar, al tratarse de una imagen que real-
mente, en principio, su funcin es slo la procesional y carecer
de un culto permanente, es lgico pensar que ste se ciera a
una ropa de camarn o de diario y un equipo textil procesional
ms rico. Por otra parte, la fragilidad del material, las prolon-
gadas exposiciones al sol durante la procesin y la colocacin
un tanto agresiva a base de muchos pliegues y la necesaria
sujecin con alfileres, hacen que estos tejidos se deterioren
mucho, lo que unido a la antigua costumbre de quemar las
ropas de uso litrgico o sagrado, una vez que no eran aptas
para el uso, hace que el vestuario conservado sea escaso y de
la poca de realizacin de la escultura prcticamente nulo.
De lo conservado, las prendas ms antiguas son brocados
en mal estado, con equipos incompletos de finales del siglo
XIX y principios del XX, a excepcin de algunos restos de
una saya del siglo XVIII y un manto de tis del XIX. Pero, sin
duda, la pieza suntuaria ms importante que se conserva es
el manto bordado en plata que estren la imagen en 1927.
Siguiendo la corriente romntica que impregna la Semana
Santa del primer cuarto del siglo XX y la tendencia ya iniciada
en otros pasos de la propia cofrada, su entonces camarero,
don Isidoro de la Cierva, regalar esta maravillosa joya del
bordado. La ofrenda de este manto tuvo un gran eco en la
prensa local y una acogida inusitada en la sociedad, ya que,
por la propia historia de su confeccin es como si la propia
ciudad se hubiera hecho tejido para cubrir a la imagen de la
Madre de Dios realizada por Salzillo, su hijo ms ilustre. El
diario La verdad del 15 de abril lo cuenta as: La seda del
manto y tnica y de sus forros procede de los gusanos de la
seda cosechados en la finca que don Isidoro de la Cierva tiene
en la sierra de Fuensanta. La plata empleada en el bordado y
tejido de la tnica, que alcanza la cantidad de nueve quilos,
ha sido adquirida a la compaa de Pearroya de Cartagena
y los gusanos han sido hilados en la fbrica pequea de la
seda de Murcia. Los encajes de puos y cuello los hicieron
las seoritas de la Escuela de Encajes de Murcia. En cambio,
el tul y las aplicaciones de encaje de seda y plata procedan
de Inglaterra.
El bordado se hizo en Sevilla, sobre dibujo de Eduardo
Muoz, en los talleres de Eduardo Rodrguez. Los 13 metros
de terciopelo azul de seda, la batista crema del forro y los
ocho metros de brocado salmn y plata se hicieron en los
171
prestigiosos talleres Garn de Valencia, autores, asimismo, del
cartn original de la citada tela brocada en plata que sirvi
para la tnica (al diseo de dicho cartn se bautiz con el
nombre de Salzillo).
En resumen, no se escatimaron gastos para conseguir
que la Virgen luciera el atuendo ms rico que imagen alguna
poseyera nunca en nuestra Semana Santa. De hecho, el efecto
de riqueza y fastuosidad se consigui plenamente y la imagen,
con este atuendo, sin duda, aparece con una gran magni-
ficencia, pero con l se pierde en gran parte la esencia de
la intencionalidad artstica que le diera Salzillo. A ello hay
que unir la enorme dificultad que supone colocar un manto
tan pesado en una imagen tan frgil. Se debi incluso variar
la posicin de los angelitos traseros que la flanquean en la
procesin y no hay que olvidar el gran deterioro que sufre
la propia prenda al tener que forzar el tejido bordado para
conseguir los numerosos pliegues que su buena colocacin
requiere.
En cuanto al tocado, pieza mnima, pero sustancial en
el vestido de la imagen, nos remitimos al artculo, del autor
del presente estudio, que se public en la revista del Cabildo
Superior de Cofradas del ao 2006 (Pequea historia del
tocado de la Dolorosa). Pero en esta ocasin no podemos
dejar de aludir a la trada y llevada controversia sobre si se
ha de cubrir ms o menos la cabeza de la imagen con el
manto, controversia que arranca a principios del siglo XX,
en el que la consideracin artstica de Salzillo se reivindica
enconadamente.
En los primeros aos del siglo XX, las posturas de los que
quieren que se descubra la cabeza resultan un tanto radi-
cales. Son sectores que ven el Barroco como un estilo poco
apreciable y, asimismo, emiten sus quejas en cuanto a los
anacronismos de Salzillo. Daz Cassou en su Pasionaria mur-
ciana reivindica una nueva esttica para la Dolorosa: Cundo
tendr esta Virgen un mayordomo... y vista a la usanza hebrea
esta imagen.
Pero otros llaman a la mesura y al respeto a la obra de
Salzillo. As, don Andrs Baquero escribe en el diario El Liberal
del 16 de abril de 1908 algunas recomendaciones sobre el
atuendo de la Dolorosa en un artculo titulado Los anacro-
nismos de Salzillo, en el que se queja de los que quieren
mejorar la obra de Salzillo enmendndole lo que ellos con-
sideran errores y aunque, desgraciadamente, l mismo estima
a estas esculturas el escaln inferior dentro de la imaginera
religiosa, da unas pautas muy interesantes y adaptables a lo
que nosotros consideramos la postura correcta.
De este artculo vamos a transcribir a continuacin este
interesante prrafo que nos va a servir como colofn de este
estudio:
Pero cabe exigir que las ropas se dispongan siquiera
con la intencin de componer la figura, en su conjunto,
artsticamente. Y tratndose de imgenes salzillescas, que se
aproximen algo a los modelos que Salzillo ha dejado en obras
suyas de igual tipo totalmente esculpidas.
Por ejemplo, la Dolorosa. Sabemos como Salzillo la con-
cibiera, porque ah est la Dolorosa de Sta. Catalina. Pues bien,
ante esa estatua se puede estudiar la idea de Salzillo, y ver
cmo l aconsejara se arreglase el manto, sobre todo en la
cabeza de la clebre efigie. Porque sta tiene el pelo tambin
cuidadosamente hecho, piensan los de la puja de entusiasmos
a que antes alud, que debe exhibirlo llamando la atencin y
gracias a su consejo, cada vez se va retirando el manto ms
hacia atrs. No; la discrecin pide su punto.
De todo lo que he dicho, como contribucin ma al home-
naje del gran Salzillo en estas fiestas, quiero deducir slo
que el mayor obsequio, la mejor prueba de estimacin, de
admiracin que podemos ofrecerle todos sus apasionados de
veras es respetar religiosamente sus obras, SU OBRA.
Jos Cuesta Maas
Ex-director del Museo Salzillo.
173
Prembulo
Asidos a las manos de la Virgen iniciamos el camino hacia
la reflexin sobre la advocacin de la Dolorosa, guiados en la
presente ocasin por la imagen que de ella esculpi Francisco
Salzillo en 1755 para la Real y Muy Ilustre Cofrada de Nuestro
Padre Jess Nazareno de Murcia. En primer lugar quiero, a
modo de ofrenda, expresar mi devocin a la Dolorosa y con-
fesar que es para m un regalo, transmitido por uno de sus
fieles cofrades, el realizar este trabajo.
Como eje vertebral de nuestro recorrido nos planteamos
llegar a la Virgen Dolorosa a travs de la luz, elemento sim-
blico que guiar nuestras, es muy posible, torpes palabras.
En primer lugar, y teniendo en cuenta que de la historia de
la imagen referida, su iconografa, sus valores artsticos y
aspectos teolgicos, hablarn otras personas, elegimos la idea
de la Virgen es luz para esbozar la base del marianismo.
Esa luz nos permitir esperamos- estructurar la evolucin
sobre el culto y la devocin a la Dolorosa, hoy tan arraigado,
muy en particular en las familias cofradieras pasionarias;
devocin que es relativamente reciente su expansin, si lo
comparamos con los tiempos en los que tuvieron lugar los
hechos de la Pasin de Cristo y los Dolores de la Virgen. Pero,
partiendo de la luz, de esa luz especial que se interpret en
el siglo XII como expresin de Dios es luz La Virgen es luz,
elaboraremos sobre lo dicho una parte de lo acontecido a
travs de los tiempos.
Culto y devocin de Mara
Antes de este casi mtico siglo XII, que es el de las gran-
des arquitecturas del Romnico, e inicio de las iconografas
humanizadas de la Pasin de Cristo y de su Madre la Virgen
Mara, vamos a resumir, brevemente, desde cundo se le da
culto y quin o quines y por qu se forj esta liturgia, tras-
cendente, que tanta repercusin cristiana ha tenido a travs
de los siglos, contemplando un Camino del Calvario mariano
paralelo al de Cristo, en la misma direccin y el mismo sentido.
La devocin a la Virgen brot, por generacin espontnea,
en los comienzos de la cristiandad. La Virgen acostumbraba
recorrer a diario, segn la tradicin, el camino del Calvario,
haciendo estacin en los tramos en los que ms sufri Jesu-
cristo. De Ella hablan los Evangelios y San Pablo. Pero no
obstante, Mara no es, en palabras de Manuel Jess Carrasco
Terriza, una versin mitificada de divinidades femeninas y
de diosas de la fecundidad, sino una mujer real, doncella y
virgen, sencilla nazarena que haba sido elegida, preparada y
bendecida por Dios desde toda la eternidad para la sublime
misin de ser la Madre de su Hijo
1
.
Su presencia en el tiempo es, pues, eterna. Pero, a pesar
de figurar expresamente en los Evangelios con frases tan con-
tundentes como Algrate, favorecida, el Seor est contigo
(Lc. 1,28). Bendita t entre todas las mujeres! Quin soy yo
para que me visite la madre de mi Seor? (Lc. 1,42-44), las
1 Carrasco Terriza, Jess. 2002.
Camino de luz en el marianismo
hasta ver y mirar a la Dolorosa
ISABEL MIRA ORTIZ
Detalle de manto de la Dolorosa.
174
citas sobre la Virgen no son abundantes ni particularmente
clarificadas; apreciacin manifestada por el propio San Ber-
nardo de Claraval, que precisaba que slo dos citas evang-
licas merecan ser recordadas: el Fiat de la Anunciacin y el
Magnficat de la Visitacin.
Conviene destacar un tercer pasaje que es narrado por San
Juan y que se trata de su presencia en el Camino del Calvario
y al pie de la Cruz, germen de Mara Dolorosa (19, 25-28):
Estaba junto a la cruz de Jess su madre; la hermana de
su madre, Mara de Cleofs, y Mara Magdalena. Al ver a su
madre y a su lado al discpulo preferido, dijo Jess: Mujer,
se es tu hijo. Y luego al discpulo: -Esa es tu madre. Desde
entonces el discpulo la tuvo en su casa. En la Pasin de
Cristo es, pues, donde hay que buscar las grandes advoca-
ciones marianas.
Sin embargo sera siglos despus, en el ao 431, en el
Concilio de feso, el punto de partida del culto oficial a la
Virgen, en donde se la declara Madre de Dios (Theotokos). En el
siglo IV, en Siria, fue cuando se cristaliz la devocin expresa
a Ella. En el mismo siglo y espacio surgi y se estructur por
los Padres de la Iglesia la liturgia de la Cuaresma; tambin se
rezaba el Va Crucis. Este rezo, las ferias y percopas cuaresma-
les fueron proyeccin y medio de divulgacin de la Pasin de
Cristo va litrgica y pasado el tiempo va religiosidad popular,
que tanta influencia ha ejercido en las distintas advocaciones
marianas, hoy en da tan cercanas.
Mario Righetti, en su libro Historia de la Liturgia, pg.
886, nos dice que la imagen de Mara ms antigua de las
que se tiene noticia es la que la emperatriz Eudoxia mand
de Jerusaln a Constantinopla a su prima Pulqueria (451). Era
atribuida a San Lucas y representaba a la Virgen con el Nio
entre los brazos (Ordegetra), que fue destruida por los turcos
al tiempo de la cada de Constantinopla.)
San Epifanio ( 403), en sus escritos reseaba que el culto
a Mara haba alcanzado tal popularidad, que asuma formas
muy variadas. San Efrn ( 373) escriba probablemente
para el servicio litrgico de sus monjes y atestiguaba: Un
desarrollo de la piedad mariana tal, que quiz no se alcance
otro en los siglos posteriores. El santo invoca a la Virgen
con los ttulos ms honorficos y afectuosos: Esperanza de
todos los cristianos; pacificadora de la clera divina; despus
de Dios, nico refugio, luz, fuerza, riqueza y gloria de quien
recurre a Ella, que asiste aqu abajo a todas las contingencias,
tanto del alma como del cuerpo, y despus de la muerte.
La Dolorosa en la plaza Belluga. Camina hacia el encuentro con
su Hijo; impronta que nos leg Salzillo de tan trascendente
episodio. Los brazos, desde una perspectiva particular, dibujan
diagonal que disea amplitud espacial piramidal, simbolizando
la ascendencia espiritual. Una mano est con los hombres,
la otra clemente al cielo y devota. De fondo, ptrea, vertical,
firme y enhiesta, la torre, con la campana madre, sonora en su
lenguaje aejo, eco de la voz del cielo y del amor.
175
Camino de luz en el marianismo hasta ver y mirar a la Dolorosa
El culto a Mara era ya una realidad, aunque restringido a
personas consagradas o con una acusada formacin teolgica.
Todos los Padres de la Iglesia y escritores antiguos cristianos
la han alabado y han establecido un discurso de gran espiri-
tualidad y continuidad. En Occidente, tanto el culto como las
representaciones de la Virgen se produjeron muy poco tiempo
despus, en el propio siglo V, siendo determinados episodios
desarrollados en las catacumbas, simultneos a los de Oriente.
Las imgenes con claros rasgos realistas, cercanas a las
que hoy en da conocemos, tomaron presencia a partir del
siglo XII, con una esttica muy diferente a los iconos bizan-
tinos y al arte desarrollado en Occidente hasta dicho siglo.
Fue determinante que la historia de La Pasin y la de los
Dolores de la Virgen formaran parte de los relieves histo-
riados esculpidos en los claustros y portadas de las grandes
catedrales. En este siglo, el culto a Mara estaba ya extendido,
aunque no as las figuras de la Virgen en la Pasin. Otra es la
idea expresada a travs de los iconos bizantinos, que siempre
fueron transmisores del mensaje de: Mara Madre de Cristo,
Trono de Cristo.
Louis Rau dice que el culto a Mara no fue fcil estable-
cerlo y surgi porque los telogos estructuraron un mensaje
paralelo entre la Pasin de Cristo y la Compasin de la Virgen
2
.
Tendremos en cuenta que el culto a Mara es un proceso
paulatino del que se tiene constancia que hacia mediados del
siglo II Mara empieza a ser considerada como fuerza impor-
tante de devocin entre los pensadores de la cultura oriental,
pasando dicha influencia dos siglos despus a Occidente. El
primero en referirse a ella fue San Pablo unos cincuenta aos
despus de la muerte de Cristo: Pero cuando se cumpli el
plazo envi Dios a su hijo, nacido de mujer, sometido a la
Ley (Glatas 4,4).
La devocin a la Virgen sin duda alguna se fortaleci de
las citas evanglicas y tambin del Va Crucis, presente desde
los primeros siglos de la cristiandad, que en aquellos primeros
tiempos constaba de cinco estaciones; en el siglo VI ya lo
componan siete estaciones y fue cuando se establecieron a
estas siete estaciones del camino del Calvario, los siete Dolo-
res de la Virgen Mara, de lo cual hablaremos despus. Ello
llevara con el tiempo a distintas advocaciones e iconografas,
2 Rau, Louis. 1996. p. 57.
siendo la ms emblemtica la de la Dolorosa, cuyo corazn
va atravesado por una espada.
Y, a pesar de que otros trabajos del presente libro hablarn
de ello, comentamos, escuetamente, que la Dolorosa esculpida
por Salzillo en el ao 1755 para la Cofrada de Nuestro Padre
Jess Nazareno de Murcia, se diferencia porque dicha espada
no la lleva; no al menos de la forma tradicional, o sea, clavada
directamente en el corazn. En este caso, la Dolorosa, sobre su
pecho suele lucir un broche de amatistas y brillantes, del siglo
pasado, realizado por la casa Ansorena de Madrid, en el que
se representa una M mayscula y en el centro un diminuto
corazn de amatista con la espada clavada
3
.
Quin o quines fueron los impulsores marianos
Entre los ms esenciales podemos considerar a San Ilde-
fonso (606-669), obispo de Toledo, como el primer reformador
del marianismo
4
. Es autor de un tratado sobre la virginidad
de Mara; pero como destacados antecedentes mariolgicos
hay que considerar tambin a otros eclesisticos visigodos,
que fueron importantes y muy fructferos para este culto.
Ellos, con su liturgia de gran expresividad y reconocimiento
hacia la Virgen, fueron esenciales al plantear muchas de las
creencias claves, como es la de presentar a la Virgen unida
a la salvacin de los pecadores y como sujeto especial de la
gracia de Dios.
Otro de los destacados marianistas, este ya del siglo XI,
es San Anselmo (1033-1109), arzobispo de Canterbury, que
ya deca de la Virgen que no hay criatura tan sublime y
tan perfecta como ella. Con posterioridad, muchos son los
pilares sobre los que se asienta el marianismo, pero uno de
los que ms firmes lo representa es San Bernardo de Claraval,
al que se le apareci la Virgen mientras ste escriba una de
sus homilas.
3 Estas aclaraciones nos han sido facilitadas por el mayordomo de Nuestro
Padre Jess Nazareno, de Murcia, Fernando Asensio, a quien agradecemos su
minuciosa explicacin en este asunto de la espada de la Dolorosa, as como de
otros varios apartados desarrollados en el presente artculo.
4 Es muy conocido el milagro de San Ildefonso en el que la Virgen baj del
cielo y le impuso la casulla. Son numerosos los cuadros de pintores famosos
que representan este pasaje; tambin hay bibliografa abundante. Las Siervas
de Jess, en su pgina web ofrecen un extenso texto sobre esta historia de
donde recogemos y ofrecemos el siguiente prrafo Una noche, San Ildefonso,
junto a sus clrigos y otros ms, fueron a la iglesia, para cantar himnos en
honor de la Virgen Mara. Encontraron la capilla brillando con una luz tan
deslumbrante, que sintieron temor.
176
Fue San Bernardo (1090-1153), exaltado marianista y el
gran enamorado de Mara Santsima, autor de expresiones
alarmantemente misginas y, sorprendentemente, tambin
el gran propulsor de Ella en la Baja Edad Media con frases
hermossimas. Sus sermones se difundieron por todo el orbe
cristiano. Entre los ms conocidos estn los 80 que escribi
sobre El Cantar de los Cantares. Su clara orientacin teo-
lgica mariana hizo emerger una nueva actitud de honda
espiritualidad codificada en su famoso sermn titulado: De
aquaeductu, en el que pone de relieve que la Virgen es el
canal de la gracia divina y el mejor camino hacia Dios.
Asimismo compuso en honor de la Virgen majestuosa,
himnos y secuencias que, en medio del centelleo de las luces
y del humo de los inciensos, se insertaban en las inflexio-
nes del canto litrgico. Los encantamientos preludiaban las
ceremonias de una consagracin: la de la Madre de Dios
5
.
A San Bernardo se deben las ltimas frases de la Salve Oh,
clementsima, Oh, piadosa, Oh, dulce Virgen Mara.
Una circunstancia decisiva fue el ser San Bernardo con-
temporneo del abad Suger, el creador de la expresin Dios
es luz, cuya idea y simbolismo desarroll en la arquitectura
de la iglesia de la abada de Saint-Denis, de la que era abad,
considerada como obra teolgica e inspirada en los escritos
del patrono San Dionisio, conocido como Dionisio el Areo-
pagita, llamado tambin el Seudo Dionisio, autor de una
importante obra titulada Teologa Mstica.
El fundamento de esta obra de San Dionisio radica en
establecer una imagen jerrquica sobre las figuras sagradas:
De la jerarqua celeste-De la jerarqua eclesistica. Pero
la clave es que al retomar este concepto y ser aplicado a la
arquitectura por el abad Suger, como eje vertebral establece
la idea de Dios es luz y en la escala implantada a travs de
esa luz, la Virgen comparte con Cristo el espacio, lo mismo
que comparti los episodios del Calvario; de ah La Virgen
es luz, inicindose una expansin devocional mariana muy
sealada.
Deca el abad Suger que ascendiendo a Saint-Denis, los
peregrinos quedaban embargados por Cristo crucificado, cuya
cruz miraban mientras caminaban hacia l, pues al perforar el
muro del bside y dejar el interior traslcido por el acristala-
5 Duby, Georges. 1976, p. 127. Bernardo de Claraval, fundador del Cster, fue
declarado santo en 1173 por el Papa Alejandro III y posteriormente nombrado
Doctor de la Iglesia.
miento de ese muro, la Cruz con destellos de luz era su gua,
tanto fsica como espiritual, mientras escalaban el espacio
rampante
6
. Compartiendo el templo estaba la imagen de la
Virgen, que, en palabras de Georges Duby, La Virgen, en Sant
Denis, ocupaba todava un sitio menor, pero de lo que no
hay duda es que fue punto de partida de que ocupara lugar
de privilegio a partir de entonces en las grandes catedrales
dedicadas a la Virgen, en las que paos esculpidos predicaban
pasajes sobre Ella como la Maternidad, la Visitacin y tantos
otros que expandieron la devocin mariana
7
. La arquitectura
teolgica, as como la escultura teolgica, predicaron la idea
de la Virgen es luz, de cuyo mensaje San Bernardo fue el
gran cantor y el gran enamorado de esa Virgen luz, en la que
vea a la esposa del Cantar de los Cantares.
En consecuencia, y por clara analoga, queda, pues, con-
figurado ese espacio camino de luz, traslcido, simblico y
espiritual que tomando vida en el siglo XII ha prevalecido en el
tiempo hasta brillar con luz propia en el camino marcado por
la Dolorosa de Salzillo. En nuestra cultura murciana religiosa,
Ella en cada desfile de cada da santo construye camino con
su presencia en cada procesin pasionaria, evocndonos con
sus brazos envolventes, en expresin de honda plegaria, que
Dios es luz; e incluso el espacio que la acoge, coronado por
nubes de blanco algodn movidas en volandas bajo el cielo
azul, es luz. La importancia de esa luz simblica a la que se
refera San Bernardo cuando deca que la luz todo lo une.
Luz es la Dolorosa mientras recorre las calles de Murcia
cada Viernes de Pasin, cada Domingo de Ramos, preludio
de ese Camino del Calvario, en escena, que por obra y arte
de Salzillo, y por devocin de todos los cofrades de Nuestro
Padre Jess de Murcia, se produce impregnando de luz mstica
penitencial el Viernes Santo murciano y maanero, de gran
religiosidad y tradicin. En su discurrir traza vas de contem-
placin que marcan ese horizonte en el cual el hombre s sabe
hacia dnde va alumbrado por la Dolorosa, ungido por Ella, a
la que sigue en su estela de esperanza.
Conseguir que se nombrara con precisin lo sagrado fue
un reto al que se enfrent, convencido de la necesidad que
haba de ello, Dionisio el Areopagita en su trabajo De la
jerarqua celeste. Fue crucial el crear un organigrama, una
6 Este tema lo desarrolla Duby, Georges. 1993.
7 bidem. p. 125.
177
estructura celestial que perfil la importancia de la Madre de
Dios, elevndola a la cspide. Este concepto, al trasladarlo el
abad Suger a la arquitectura, a la imagen, cre una slida
infraestructura marianista, base del movimiento nveo que
San Bernardo hizo emerger, configurando con ello, de forma
definitiva, la gran devocin mariana, hoy proyectada en tantas
advocaciones y de tan importante arraigo entre los fieles.
El marianismo, por tanto, se debe a distintos estudiosos
y devotos de Mara, pero de forma decisiva se debe a ese
movimiento espiritual impulsado por el abad Suger y muy
en particular por San Bernardo, logrando una repercusin
notable en la evolucin del culto y la devocin a la Virgen.
Si partimos desde el principio digamos que el culto ha sido
elaborado da a da, ha sido trazado por los Evangelios, los
Padres de la Iglesia, las rdenes religiosas, el da a da y los
fieles al expresar su religiosidad.
Posiblemente deba de ser motivo de reflexin la dimensin
alcanzada a travs de ese movimiento teolgico y sermonario
que fue iluminado por la idea de Dios es luz, La Virgen es
luz; smbolo que continu estando presente en los rituales
marianos. La luz es precisamente uno de los elementos pre-
sentes en todo rito religioso.
Las advocaciones marianas han proyectado una religiosi-
dad popular entraable, una riqueza cultual importante, as
como una infraestructura cultural de mucha envergadura. Se
han multiplicado los espacios sagrados dedicados a la Virgen;
las vas de peregrinacin iluminan la vida de los que hasta ellos
caminan. Y la Dolorosa de la que aqu tratamos es fehaciente
ejemplo de todo ello; cuando Ella misma peregrina llena con su
presencia el alma de las gentes, que se funden con Ella en esa
unin, como se funde el aire, inundando la ciudad de Murcia
de luz mstica, de luz teolgica, para que, como dice George
Duby, el alma busque la luz siguiendo la luz
8
.
8 En su obra, San Bernardo deja constancia de su pensamiento, tan cercano a
la teologa dionisiana. El Cster dedic todas sus iglesias a la Virgen, pues con
el nombre de sus distintas advocaciones se titularon todas las regidas por la
orden. Fue el primer movimiento mariano que se expandi fuera y dentro de
nuestras fronteras, fuera y dentro de iglesias y conventos. En el siglo XIII fue
retomado por las rdenes Mendicantes. Posiblemente no se haya estudiado,
en profundidad, este fenmeno de San Bernardo. La historiografa tiende ms
a centrar el movimiento en las rdenes Mendicantes. Tengamos en cuenta
que las puertas centrales de las catedrales son divididas en dos vanos por una
imagen de la Virgen que acta de parteluz. Que con el rosetn sobre el dintel
de los accesos a las catedrales se busca que sus rayos multicolores alumbren
la figura de la Virgen. Que junto a Cristo ya figuraba la Virgen en la iglesia
de Saint-Denis. Que el primer Cristo pasionario, con expresin de dolor, que
Otro devoto y estudioso de la Virgen es Gonzalo de Ber-
ceo (1180-1247). No tuvo la repercusin ni la trascendencia
teolgica que alcanz la obra de San Bernardo, en cuanto a
la devocin y culto a la Virgen Mara; pero lo citamos porque
su obra confirma la importancia del tema en estos siglos
medievales y, sobre todo, porque la escribi en lengua ver-
ncula facilitando as su difusin. La Virgen Mara ha sido
eje del pensamiento de los grandes telogos y escritores a lo
largo de los tiempos y, como podemos apreciar, es alabada en
trminos muy similares por todos. Berceo escribi tambin:
Loo res de Nuestra Seora y Duelo que fizo la Virgen Mara
el da de la Pasion de su fijo Jesu Christo.
La marcada diferencia entre Gonzalo de Berceo y San
Bernardo es que mientras el uno parte de una idea teolgica,
el otro se aleja por completo de ese concepto, pues parte
de una idea lrica y de acercar a las gentes la figura de
Mara con un lenguaje cotidiano. El fillogo y escritor Joel
Saugnieux, estudioso de Los Milagros de Nuestra Seora,
deca que Berceo no es, en absoluto, un telogo; su pensa-
miento aada no tiene nada de sistemtico y no est
libre de incoherencias y contradicciones. As es necesario
guardarse de atribuir al poeta un sistema teolgico, que l
jams concibi.
Berceo, con su gran obra, Los Milagros de Nuestra Seora
cuyo punto de partida es la narracin de un peregrino de
la Virgen camino de Santiago, sigui en su discurso la idea
marianista de San Bernardo, haciendo de ella trono de la vida
del hombre a travs de unos versos. El trmino de Nuestra
Seora arraig en la sociedad de la poca del siglo XIII, como
prendi el de Virgen de las Mercedes o del Rosario en el mismo
siglo. La obra abarca 3.304 estrofas, de las cuales 1.354 son
de tema mariano. Por ella, el autor fue catalogado como
se esculpi en un exterior fue en el siglo XIII en la fachada sur de Chartres.
Todo esto tiene una bsica influencia en lo que proyectaba el abad Suger en
su arquitectura teolgica. Es un momento interesantsimo y decisivo en el
campo de la Historia del Arte, de la Iconografa y la Iconologa; de la cultura en
general y, sobre todo, de leer en las imgenes, de entender el paisaje teolgico.
Las representaciones de la Virgen de la Amargura, de la Dolorosa camino del
Calvario o al pie de la cruz, realistas y gesticulantes, tienen en el siglo XII y XIII
su punto de partida. En definitiva, los siglos siguientes, en Europa, son los que
marcan el auge del trascendente fenmeno del cristianismo que es el culto a
la Virgen Mara, que, aun elaborado en los primeros siglos, arraig en las gen-
tes a travs de este movimiento tan espiritual emprendido por San Bernardo.
Tengamos en cuenta que a pesar de lo que deca San Efrn, el culto a la Virgen
en las iglesias era algo de importancia menor hasta la Baja Edad Media. Sera
San Anselmo ( 1109) uno de los escritores que dio mayor presencia en su
obra a la figura de Mara, el que prepar el camino de la obra de San Bernardo.
178
poeta culto, alejado de sus contemporneos los juglares, ms
populares en su decir. Pero, a pesar de ello, Berceo fue consi-
derado un autor que flexibiliz la doctrina hacia una mayor
humanizacin y cercana de las gentes a la Virgen Mara.
Estas cuestiones recordarlas es conveniente, pues nos faci-
litan comprender mejor el desarrollo de la devocin y culto
de la Dolorosa, por ms cambios de modos, y de modas, que
el paso del tiempo impone.
Liturgia y advocacin de La Dolorosa
Una vez recordado el movimiento mariano, a grandes
rasgos, pasamos a exponer el apartado de su liturgia y advoca-
cin. La Dolorosa, como figura conceptual, tiene sus orgenes
en el propio Camino del Calvario y al pie de la cruz como
ya dijimos en la pgina 2-. Quizs ello explica que sea la ms
universal de las advocaciones marianas. Se diferencia de otras
en que sta no est vinculada a ningn milagro ni aparicin
en ningn lugar, sino a su presencia real y viva cerca de Cristo
en su Pasin.
Unos antecedentes primordiales en la evolucin de su
culto son sin duda los escritos de los Padres de la Iglesia, pero
a nivel popular han sido siempre de particular importancia
las novenas, los sermones marianos, que desde hace ms de
dos siglos ya tenan gran poder de convocatoria y eran muy
populares. Pedro Gmez Garca, en su libro Fiesta y religin
en la cultura andaluza, pg. 46, estima que: Las novenas de
antao, al igual que el mes de Mara y el mes del Rosario,
daban entretenimiento a unas veladas de encuentro, tanto
social como espiritual, ms apreciadas por las mujeres que
por los hombres.
Pero la Virgen Mara, bajo sus mltiples advocaciones, es
mucho ms que un movimiento religioso, unas asociaciones,
unas veladas o una moda. Trascendente es que en el Anti-
guo Testamento ya hay prefiguraciones de la Virgen (Gnesis
Detalle del paso de El Prendimiento, de la Cofrada
de Jess. La imagen habla. El tronco que les dio vida
era uno, pero no el temple. Este matiz es el milagro
que plasma el artista. La analoga con la Dolorosa no
existe, existe el contraste; mientras Ella llora y ama, el
apstol traiciona y engaa. Son las dos caras de ver
al Seor. En las potencias de Cristo est presente el
smbolo del Cordero de Dios, que anuncia el sacrificio.
Cristo, cliz simblico, est rodeado por las manos del
falso amor. Cristo expresa tensin y firmeza, contra
debilidad y endeblez que refleja la cara de Judas.
179
3,15)
9
. En el Nuevo Testamento contamos con pasajes sobre
sus Dolores, pero sin duda es la profeca de Simen primero
de los Dolores la ms conocida y fundamental en el culto
a la Dolorosa. Este pasaje ha creado la clsica iconografa,
citada en la pgina 3. El nombre de Virgen de los Dolores sera
simplificado hacia el siglo XVI por el de Dolorosa, represen-
tada con la espada atravesndole el corazn
10
. Pero antes de
hablar de dichos Dolores expongamos cmo surge su liturgia
para la cristiandad.
La liturgia de la Dolorosa es de origen alemn. En 1423, el
arzobispo de Colonia, Teodorico de Neurs, la constituye para
reparar las burlas que los herejes husitas propinaban a la Vir-
gen. Desde Colonia se propag a otras iglesias. Su celebracin
cannica es el 15 de septiembre, porque es cuando celebraban
esta fiesta los servitas desde 1688, sindoles concedido este
privilegio por el Papa Inocencio XI. Benedicto XIII la extendi
a toda la Iglesia en 1727 y Po VII la desarroll a toda la
cristiandad en 1814.
El primer culto dedicado a la Dolorosa fue de devocin pri-
vada y se transform en pblica en el momento que comenz
a tomar cuerpo el tema de las Gracias. Tambin fue impor-
tante en su propagacin el movimiento de los siervos o servi-
tas, a los que se les atribuye culto a la Dolorosa desde el siglo
XIII, pero que oficialmente se origin en Holanda en 1490.
En este dicho siglo fue importante la creacin de himnos y
homilas y la creacin del famoso Stabat Mater
11
.
La Dolorosa, que asent su advocacin en el siglo XV, en la
actualidad es una devocin influyente; su mensaje espiritual
y trascendente sobre la sublimacin del dolor no puede ser
entendido sin retroceder a estas fuentes, todas muy elabo-
radas y muchas de ellas con referencias antiqusimas. Otro
9 Yo pondr enemistades entre ti y la mujer, y entre tu raza y la descendencia
suya. Ella quebrantar tu cabeza y andars acechando a su calcaar. Biblia
traducida de la Vulgata por Flix Torres Amat. 1950.
10 En este modelo de la Dolorosa o Virgen de los Dolores, a veces resulta un
poco tosco el emblema de la espada por las dimensiones que alcanza tan
desproporcionadas con el tamao de la imagen a la que se le aplica y porque
es colocada con demasiada artificialidad. El propio Salzillo esculpi otras im-
genes, bellsimas, con este icono y que, a diferencia de la que aqu tratamos,
lo lleva y muy visible adems.
11 El Stabat Mater se presenta como annimo, pero tambin hay autores que
lo atribuyen al franciscano Japone da Todi, que lo escribi en latn en el siglo
XIII. Es un poema sobre la Virgen Mara en sus Dolores Camino del Calvario.
Numerosos compositores le han puesto msica, entre ellos Rossini, siendo el
ms famoso de todos el correspondiente al msico Joanne Pergolesi (1710-
1736). Preclsico en su estilo musical. El Stabat Mater Dolorosa lo compuso
en el ao de su muerte.
acontecimiento indicativo de la devocin a la Dolorosa es que
en el siglo XV ya se celebraba la fiesta de La Compasin, que
naci en Colonia, pero se extendi en el siglo XVI a toda la
cristiandad bajo diferentes ttulos y fechas como Fiesta de
los Dolores, Fiesta de los Siete Dolores, Transfiguracin de
la Virgen, etc.
12
Al margen de estos cultos, o quizs cabra mejor el decir
que como un paso ms hacia delante en la evolucin de la
devocin a la Dolorosa, en el siglo XVI se desarrollaba en
Espaa culto a Ella en los das de Semana Santa, organizado
por hermandades y cofradas, germen que sera de la enorme
difusin de esta advocacin en los dos siglos siguientes.
Las cofradas pasionarias son vehculo primordial de la
expansin en la liturgia y devocin a la Dolorosa. Ello nos
indica que debemos hablar de las cofradas, mnimamente. Se
expandieron tras el Concilio de Trento (1543-1563) y sera la
Contrarreforma la que les diera su mayor fuerza para quedar
configuradas con esa esttica deslumbrante y arrolladora,
de gran euforia de latra, fervorosa, expresiva, plagada de
alabanza en ese culto a Cristo en su Pasin. Alcanzaron su
apoteosis plstica en el Barroco, pues barroquizadas fueron
todas las formas con las que presentaron su religiosidad ante
el pblico en sus solemnes procesiones, especialmente desde
el siglo XVII. Representaciones con este concepto teatral, rea-
lista, dinmico, recargado, humanizado, buscando impresionar
con las imgenes y que fue el manual de predicar y de rendir
culto a Cristo y a la Virgen.
De ah la espectacularidad de las procesiones, convertidas
en autnticos Autos de Pasin y la extraordinaria belleza y
misterio que alcanza la Virgen con sus atributos de una o
siete espadas, sus largos mantos ricamente bordados, sus
mantillas de blonda. Todo es para alabarla, para materializar
los sentimientos exaltados que cada hijo siente por Ella. Y
entre todas las advocaciones de Mara, la Dolorosa est, sin
duda, entre las ms queridas por su grandeza devocional tanto
como emocional
13
. Esta es una de las ms reconocidas labores
12 El oficio de La Compasin pertenece a una tradicin francoalemana como
afirma Wilmart, el cual sostiene que ya existan altares dedicados a la Dolorosa
en Schongau en 1221, en Neus (1343) y tambin un santuario en Marienthal
(1225). La fiesta de La Compasin ser instituida en 1423 por decreto del
Concilio de Colonia (Mani, Coll. Concil. XXVIII, 1057). Bertoldi Leoni, L. 1997,
pp. 302.
13 En esta devocin mariana, Santa Teresa, nada vinculada al mundo cofrade
pasionario, de nia ya senta el amor de la Virgen como algo primordial. A
Cristo le dedic poemas msticos, pero a la Virgen en su libro de Vida de Santa
180
y logros de las cofradas pasionarias cuya divulgacin de la
advocacin de la Dolorosa es inmensa. En Murcia no existe
un estudio riguroso acerca de ello que nos permita dar datos
en concreto sobre nmero de seguidores, de cofrades, reglas
marcadas por sus estatutos, etc.
Un dato a contemplar en el tema de las cofradas es que,
en 1771, el conde de Aranda quiso conocer el valor patrimo-
nial de todas las existentes en Espaa. En Murcia, este encargo
lo desarroll el intendente don Antonio Carrillo, sobre 71
municipios de nuestro reino. El resultado fue el siguiente: En
1771 en el Reino de Murcia haban 868 cofradas, de ellas 136
eran pasionarias y 22 estaban dedicadas a la advocacin de la
Dolorosa
14
. En aquel entonces, la advocacin ms expandida
era la del Santo Rosario, que reciba un culto masivo.
Al disponer de datos sobre Italia, los reseamos:
Cofradas de la Dolorosa en Puglia: 1700 (22).
Cofradas en el sur de Italia peninsular: 1700 (82).
Cofradas en las islas del sur de Italia: 1700 (27)
15
.
Nuestra dicesis, en la actualidad cuenta con 360 cofra-
das, erigidas segn Derecho Cannico. Esto la sita como
la tercera de toda Espaa en volumen de cofradas, slo
superada por el Arzobispado de Sevilla, que acoge a 630,
y la dicesis de Madrid, con 401. A su vez, estos datos nos
informan que nuestras tierras han sufrido un incremento de
235 cofradas en estos ltimos 235 aos, lo cual constituye
un 266% de crecimiento. (Estos datos los hemos extrado de
la defensa de nuestra tesis doctoral Semana Santa y Textos
Literarios de la Pasin en la Regin de Murcia, que tuvo lugar
en la Universidad de Murcia el pasado 29 de junio
16
.)
Sobre el nmero de cofradas dedicadas a la Dolorosa en
nuestra Regin, en la actualidad no nos ha sido facilitado el
dato, de momento. S podemos confirmar que los 45 munici-
Teresa, captulo primero, narrando su estado emocional con motivo de la
muerte de su madre, teniendo ella trece aos, dice frases muy conmovedoras:
Afligida fume a una imagen de Nuestra Seora y suplicaba fuere mi madre
con muchas lgrimas.
14 Arias de Saavedra, Inmaculada y Lpez-Guadalupe Muoz, Miguel Luis.
2002. En este libro, estos profesores estudian el informe Aranda. Al respecto
concluyen que los ndices obtenidos sobre este tipo de asociaciones religiosas
laicas pasionarias en la provincia de Murcia son muy similares a los del resto
de Espaa. El expediente de Murcia, para aquellos que puedan estar intere-
sados, consta de ms de 1.000 pginas y puede ser consultado en el Archivo
Histrico Nacional, en Consejos, legajos 1094 y 1095.
15 Bertoldi Lenoci, I. 1997, p .305.
16 Los datos ofrecidos, que tenemos en archivo, los recabamos directamente
a travs de las 71 dicesis habidas en Espaa, el pasado mes de abril y mayo.
pios murcianos y la totalidad de pedanas que celebran pro-
cesiones de Semana Santa cuentan entre sus pasos con esta
imagen, que en la mayora de los casos forma parte de una
cofrada, caso que se da en la que tratamos, pues pertenece
a la de Nuestro Padre Jess Nazareno de Murcia.
Una tendencia que se aprecia en los ltimos aos es que
son creadas hermandades expresas de la Dolorosa y que
suelen estar formadas slo por mujeres. Esta proyeccin se
inici hacia los aos 1975-1976, en Cartagena, San Pedro del
Pinatar y Alcantarilla, ciudades que reclaman haber sido las
primeras, cada una de ellas, en esta iniciativa. En cualquier
caso, la advocacin de la Dolorosa en nuestras tierras mur-
cianas tiene mucha presencia y un auge continuo y no nos
cansaremos de repetir que es una labor, encomiable, de las
cofradas de Semana Santa en los ltimos siglos. Otro dato
importante muy a tener en cuenta sobre el culto y rituales
celebrados es que cada cofrada organiza con motivo de la
Semana Santa triduo o novenario a la Virgen de los Dolores
o Dolorosa, en cuyo acto se recupera la tradicin del sermn.
Estos datos que acabamos de dar se repiten con mucha
aproximacin, con relacin a las advocaciones de la Dolorosa,
en toda Espaa. Slo hay una excepcin que se da curio-
samente en Toledo, ciudad marianista por antonomasia
17
,
pero que, sin embargo, no cuenta con hermandad ni cofra-
da alguna dedicada a esta advocacin. Su arzobispado tiene
registradas, segn Derecho Cannico, 18 cofradas pasionarias
de esta ciudad, pero ninguna titulada Virgen de los Dolores
o Dolorosa
18
.
Sobre el incremento de este tipo de cofradas y la masiva
devocin mostrada es innegable en este hecho dos circuns-
tancias; una que los Austria, en particular a partir de Felipe
II, desarrollaron esta devocin a la Virgen Dolorosa, como lo
demuestra que fuera su pintor y escultor de Cmara Gaspar
Becerra el primero en esculpir la Dolorosa con su iconografa
tradicional, tanto en emblemas como en vestuario. Otra, sta
afectndonos muy directamente, es que a partir de esculpir
17 Toledo, junto a Jerez, fueron las dos ciudades primeras en dedicar iglesias
al nombre de Mara. Toledo precisamente en el ao 587 titul una iglesia con
el nombre de Santa Mara.
18 El trmino de hermandad o cofrada, segn la Real Academia de la Len-
gua, no las diferencia en cuanto a su significado. El Diccionario de la Lengua
Anaya, dirigido por don Fernando Lzaro Carreter y publicado el ao 2002,
les imprime leves diferencias. A nivel coloquial, el valor ms asentado en este
campo es definir como cofrada las asociaciones religiosas laicas que procesio-
nan ms de un paso y hermandad cuando slo procesionan uno.
181
Salzillo la imagen de la Dolorosa de la Cofrada de Nuestro
Padre Jess de Murcia, gua de nuestro presente trabajo, el
culto, la devocin, as como la creacin de hermandades y
ejecucin de figuras de esta advocacin se han multiplicado
notablemente, sin cesar.
Cabra resear una tercera circunstancia, que es la
natural tendencia en nuestra Regin por la Dolorosa, pues
en 1598 ya est documentado que en Blanca haba una
imagen suya. No nos extendemos ms en este matiz, pero
disponemos de un listado con fechas de distintas fundacio-
nes sobre la Dolorosa en nuestra Regin que da crdito a
lo dicho.
Icono y proyeccin de La Dolorosa en Murcia
No planteamos estos detalles desde el rigor epistemo-
lgico, sino sencillamente desde los datos ms difundidos a
travs de la bibliografa correspondiente y teniendo en cuenta,
en principio, la universalidad del tema. Por tanto, como punto
de partida recordamos a modo de axioma que la cristologa
santifica el dolor y, en consecuencia, santifica el dolor de la
Virgen; planteamiento idntico al ya expuesto al hablar de
Dios es luz la Virgen es luz
19
. Los Dolores de Mara sern,
19 Mara asume el oficio de enlazar para siempre a Cristo con los pecadores,
en el ministerio de la mediacin universal. Mara ejerce su maternidad partici-
La procesin de Nuestro Padre Jess Nazareno.
Dice Raimundo de los Reyes: Si para ir donde
T ests,/ hay que ser sufrido y fuerte,/ y no
temer a la muerte,/ yo soy capaz de eso y de
ms/ dame tu Cruz y vers!. La cruz es el
icono cristiano por excelencia. Esta fotografa
es reveladora de toda la simbologa del camino
del Calvario, de la belleza mstica de la Cruz,
de la esencia del penitente, de la significacin
de los signos externos de penitencia, del rostro
mstico del interior del hombre cuando oculta su
rostro exterior, y hace como Mara Dolorosa, ir al
encuentro con Cristo.
182
por tanto, glorificados y mitificados; la cristiandad sentir por
ellos grandsima devocin y los creyentes generarn un gran
espritu de compuncin, as como de consuelo. La Dolorosa
la sentimos ante nosotros como Madre nuestra; sus lgrimas
trmulas sacuden nuestro corazn, necesitado de su dulce
amor y su dulce camino de luz. Su dolor no nos es ajeno y,
adems, nos ayuda a entender la vida.
Y, centrando el tema en Murcia, digamos que nuestra
ciudad es, por vocacin, mariana. Las Cantigas de Alfonso
X el Sabio son slidos referentes en tal sentimiento; nues-
tro monarca fue el que inici en estas lindes el desarrollo
mariano
20
. Era un fervoroso devoto de Mara. Tena por cos-
tumbre donar una imagen de la Virgen a cada uno de los
pueblos con motivo del comienzo de su andadura cristiana.
Como Virgen de los Dolores es harto extrao que entregara
alguna, pues las que don solan llevar el nombre de Santa
Mara de Gracia, como es el caso de las dispensadas a Murcia,
Jumilla y Yecla, entre otros.
Murcia es, pues, manifiestamente mariolgica, muy en
particular desde 1243, que por el Tratado de Alcaraz se fir-
maban las primeras capitulaciones y se iniciaba el gobierno
cristiano al frente del entonces Infante, posteriormente
Alfonso X el Sabio. Pero como de lo que aqu tratamos en
particular es de la Virgen Dolorosa, de su trayectoria reli-
giosa, cultual y devocional a travs de los siglos, sigamos
centrados en ello y continuemos con la idea de la Virgen
es luz hasta concretar cmo, paso a paso, Murcia ha cami-
nado hacia esa devocin, en la cual la imagen que de ella
esculpi Salzillo ha sido el gran icono transmisor de esa
fuerza espiritual.
La Dolorosa, como tal advocacin empez a tener tradi-
cin en el Reino de Murcia hacia el siglo XVI, algo en comn
con la mayora de pueblos a nivel nacional. Su engarce con
el tema de la Pasin empez a ser popular a partir de abrir
brecha el mundo de la religiosidad popular y cofradiero pasio-
nario; mundo enriquecido con las representaciones vivientes
del Va Crucis y su rezo en las iglesias franciscanas que en este
pando en la Pasin. El periodista murciano Jos Ballester dice que La Virgen
Dolorosa es el complemento del Redentor crucificado, porque el padre lo
quiso. As surge la devocin a nuestra Seora de los Dolores. La Verdad. 4 de
abril de 1950 y en la revista Los Coloraos. Murcia, 1950, p. 27.
20 Las Cantigas son composiciones breves, de tres o cuatro versos, general-
mente octoslabos. Solan aplicarse en la divulgacin de trabajos agrcolas,
actos sociales y festivos.
siglo ya tena lugar (el primer Va Crucis con representacin
de imgenes que tuvo lugar en Murcia, en un exterior, fue el
crea do por el padre Vargas, franciscano, en el ao de 1603,
ubicado en el atrio del convento de Santa Catalina). Pero su
gran difusin fue a travs de las procesiones de Semana Santa
celebradas a partir del siglo XVII.
No disponemos de estudios rigurosos, por las enormes
dificultades que conlleva el realizarlos, como consecuencia de
que en las dicesis apenas si hay datos informatizados sobre
este tema ni personas que puedan ocuparse de ello. Por otro
lado, los cabildos disponen de unos archivos y archiveros que
funcionan espordicamente, resultando complicado entrar en
contacto con ellos. No obstante, los datos de los que dispone-
mos nos permiten dar opinin al respecto y decir que en toda
Espaa predominan las cofradas dedicadas a la Vera Cruz,
particularmente del centro peninsular hacia el norte, seguida
de las dedicadas a la Dolorosa, con mayor presencia de la
banda central peninsular hacia el sur
21
. Levante posiblemente
sea la zona a destacar por su arraigo a esta advocacin
22
. La
religiosidad popular es vital; en ella se sostiene, como com-
plemento a la labor de las cofradas, esta expansin, chorro
de luz y caudal iconolgico como es la Dolorasa esculpida por
Salzillo para la Cofrada de Nuestro Padre Jess Nazareno de
Murcia. Tambin otras imgenes del mismo autor y advoca-
cin son muy queridas; una muestra palpable es la Dolorosa
de la Esperanza, con sede en la parroquia de San Pedro de
21 Las dicesis del norte, en trminos generales, tienen a su cargo numerosas
parroquias e iglesias; por ejemplo, Lugo tiene a su cargo 1.300 iglesias o
ermitas en las que se oficia misa los das de precepto. Disponen de escassima
dotacin econmica para asuntos administrativos, as como de muy poco per-
sonal, lo cual impide todo trabajo de catalogacin y archivo. As nos lo mani-
fest el pasado mes de mayo don Jos Molejn, consiliario de las cofradas
penitenciales. l estimaba que por Galicia no hay inters por las procesiones de
Semana Santa. Todo es precario. En cuanto a la Dolorosa, nos aclar que haba
imgenes de ella, pero no seguimiento y apoyo para hacerla procesionar. Lo de
adornar los pasos con flores era inviable y que si se haca alguna procesin
era muy a nivel de parroquia, pero no de cofrada. Lo mismo nos argument
sobre los novenarios a la Dolorosa. Navarra era, en parte, as, pero con mayor
tradicin pasionaria, aunque no exactamente hacia la Dolorosa. Destacaba
ms la devocin a la Vera Cruz. Catalua es distinta. Por su complejidad y gran
tradicin requiere artculo propio.
22 A las dificultades expuesta hay que aadir que cofradas o hermandades
pasionarias erigidas segn Derecho Cannico, y que es la fuente fiable para
llegar a conclusiones, no resulta del todo vlida, ya que en toda Espaa se
estima que hay un 30% 40% de estas asociaciones que son operativas, pero
no disponen de estatutos, y, por lo tanto, las dicesis no tienen ningn registro
de ellas. Los datos ofrecidos acerca de este tema son relativos, si se tiene en
cuenta esta circunstancia y realidad social.
183
Murcia
23
. Otros muchos ejemplos hay revelando que existe
una simbiosis muy singular entre las gentes y dichas imge-
nes; en consecuencia digamos, en el caso de Murcia, una vez
ms, que la Dolorosa es nuestra, nos quiere y es querida por
todos los murcianos. Su rostro nos acompaa y es tan visible
en cada amanecer de nuestra vida como lo son del cielo los
rayos de luz que nos enva.
De esta imagen ha de ser entendido su dolor, siguiendo
sobre todo el encuentro con Cristo en la calle de la Amargura
y lo vivido en El Glgota. Su gran smbolo es la espada que le
atraviesa el corazn. Por eso, el mundo de los smbolos es muy
rico y profundo, ms, si cabe, en los episodios de la Pasin;
podemos contemplar entre otros muchos el smbolo de
la Resurreccin de Cristo, que es el caracol
24
. El camino del
laberinto smbolo iniciativo religioso del destino del hombre
en su bsqueda de la divinidad. Todo un smbolo es tambin
la procesin de Viernes Santo en la maana, rememorando el
Camino del Calvario que al ganar la calle adquiere una dimen-
sin nueva que desborda lo litrgico, e incluso lo teolgico, y
hace resplandecer el smbolo. La Cruz de Nuestro Padre Jess
Nazareno, y la imagen de la Dolorosa resumen y simbolizan
toda la Pasin, todo el dolor y todo el amor a los hombres.
Y si de smbolos hablamos citemos el de la flores, que el
padre Mundina deca que eran muy importantes a todos los
hombres; forman parte expresa del culto y la devocin a la
Dolorosa de la Cofrada de Nuestro Padre Jess de Murcia.
Su trono va envuelto en flores. En otras imgenes de esta
advocacin hay tradicin de instalar cirios posados a sus pies;
pero, como hemos dicho, en su famosa procesin de Viernes
Santo en la maana, la Dolorosa luce flores, pues los cirios
son portados por los cofrades sin dejar por ello de simbolizar
23 Esta imagen referida, con sede en la parroquia de San Pedro de Murcia,
se estima obra original de Salzillo; hay estudiosos que consideran que esta
imagen es de la Escuela de Salzillo, pero no del insigne escultor. As lo valora
Fernando Asensio, licenciado en Bellas Artes, cofrade de la Dolorosa de Nues-
tro Padre Jess de Murcia y gran colaborador de la Semana Santa murciana.
Acerca de las obras presentadas como propias de Salzillo y de las que le son
atribuidas, Francisco Javier Gmez Espn, O.F.M., realiza una rigurosa investi-
gacin sobre este asunto, con cuyos datos est escribiendo un libro, el cual
est previsto que sea presentado con motivo del III Centenario de Salzillo.
24 El caracol es smbolo de Resurreccin, concretamente el Helix Ponmatia.
Esta especie pasa el invierno adherido a las cepas de los viedos, crea su propio
telo con el que se encierra en el cascarn y cuando llega la primavera rompe
ese telo y emerge a la vida. La cepa es el armazn de la vid que ofrece la uva;
la uva, elaborada, se convierte en vino; el vino, consagrado, es la Sangre de
Cristo. Analogas que hacen de este gasterpodo tan sublime smbolo. Mira
Ortiz, Isabel. 2003.
la misma luz-, siendo la nica hermandad que porta cirios
blancos, ya que las dems que forman la querida y compacta
cofrada portan cruces
25
.
Los siete Dolores de la Virgen
Centrndonos en la Virgen de los Dolores, o Dolorosa, el
espacio camino ms recorrido con esos sentimientos pasio-
narios nacieron de lo que la Iglesia expone a partir del siglo
XV como los siete Dolores de la Virgen Mara
26
. Ellos han
dado lugar a infinidad de meditaciones, de estaciones, de
reflexiones y tambin de advocaciones e iconografas, entre
las ms conocidas: la Piedad, Virgen de las Angustias, la Cari-
dad, la Soledad, el Primer Dolor, etc.; por ello, en primer lugar,
necesario es recordar cules son esos siete Dolores:
1.- La profeca de Simen (Lucas, 2, 34-35). Simen los
bendijo y dijo a Mara su madre: Mira, ste est puesto para
que todos en Israel caigan o se levanten; ser una bandera
discutida, mientras que a ti una espada te traspasar el cora-
zn; as quedar patente lo que todos piensan
27
.
2.- La Huida a Egipto (Mateo 2, 13-15). Levntate, toma
al Nio y a su madre, huye a Egipto, y estate all hasta que yo
te avise; porque Herodes va a buscar al nio para matarlo. El
arte lo ha divulgado mucho, pero no como uno de los Dolores
de la Virgen, sino como mero pasaje bblico, como episodio
cargado de romanticismo, muy plstico y tierno, motivo por
el cual reconocidos pintores lo han reproducido. Famosa es
la Huida a Egipto de Joachim Patinir (1540), cuyo manto de
la Virgen forma una blanca y luminosa forma piramidal, sim-
bolizando la fuerza de Cristo y su eternidad. Y como ejemplo
tan adherido a nuestra ciudad, tierna y embelesadora, es la
Huida a Egipto esculpida por Salzillo para el famoso Beln
que nuestro escultor realiz por encargo de don Jesualdo
25 Los cirios, muy simblicos, cuya incorporacin a los ritos litrgicos eclesis-
ticos data del siglo V. Los primeros en aplicar el cirio encendido a la liturgia
fueron los bizantinos. Naci como medio de alumbrar y su creacin se debe a
los etruscos. Pero a los altares y con conceptos simblicos y ceremoniales se
incorpor en el siglo V, en Bizancio, como hemos dicho.
26 Los Dolores de la Virgen se contemplan en la liturgia expuesto ya al prin-
cipio de este artculo desde el siglo IV. Hasta el siglo XV, los Dolores fueron
slo cinco; sera a partir de este siglo cuando se estructuraran en siete. Sin
embargo, el Sermn de las Siete Palabras, desde su comienzo, fue contem-
plado tal cual hoy es citado, porque se estructura sobre las propias palabras de
Cristo pronunciadas en la Cruz y no en los Dolores de la Virgen.
27 Nuevo Testamento. 1975.
184
Riquelme y Fontes en torno al ao 1776, el cual puede ser
contemplado en el Museo Salzillo de Murcia.
3.- Prdida del Nio Jess durante la fiesta de Pascua
(Lucas 2, 41-50). Quizs sea este Dolor el menos divulgado
por los pintores y escultores, pues ms que representar a
la Virgen, se suele representar a Jess entre los Doctores.
Siempre se ha destacado en este pasaje, ms que el dolor
que produjo a la Virgen, la misin redentora que Jess tena
que desa rrollar en este mundo. Se inicia la vida pblica de
Jess y lo hace como gran Doctor de la Iglesia; se convierte
as en gran ejemplo de sacra conversacin que despus se
extendera tanto al representar a la Virgen rodeada de los
apstoles y de santos, de cuyo tema hay magnficas obras
renacentistas y barrocas: por ejemplo: Virgen con el Nio y
Santos, de Parmigianino (1524), o la Virgen del Rosario de
Caravaggio (1606).
4.- Mara Camina hacia el encuentro de Jess con la Cruz
a cuestas (Lucas, 23,26-29). Mientras lo conducan, echaron
mano de un tal Simn de Cirene que volva del campo, y le
cargaron la cruz para que la llevase detrs de Jess. Lo segua
gran gente del pueblo y muchas mujeres que se golpeaban el
pecho y gritaban lamentndose por l. Jess se volvi hacia
ellas y les dijo: -Mujeres de Jerusaln, no lloris por m; llorad
mejor por vosotras y por vuestros hijos
28
. La Virgen comparte
aqu el protagonismo con otras madres. Son las mujeres de la
Pasin que han hecho que muchsimos telogos, escritores y
artistas reflexionen sobre el amor de las madres en general y
tambin sobre la caridad; virtud reflejada en el personaje de
la Vernica. Pero por encima de todo las mujeres expresan su
dulzura, su sensibilidad ante el dolor; tambin sus arrebatos
de amor que las lleva al llanto, y, por encima de todo, su
capacidad de sufrimiento, que es el gran mensaje transmitido
por la Virgen Dolorosa
29
.
28 dem, p. 242. La Dolorosa, esculpida por Salzillo para la Real y Muy Noble
Cofrada de Nuestro Padre Jess, recoge precisamente el momento previo al
encuentro entre la Virgen y Jess en la calle de la Amargura. El Devocionario
Catlico recoge en el cuarto Dolor el propio Encuentro, tal cual es narrado
por Lucas (23, 26-29).
29 Un autor espaol (Mir, Gabriel. 1998, pp. 245-285) desarrolla este epi-
sodio de las mujeres de Jerusaln; curiosamente dedica un apartado expreso
sobre la Samaritana. El captulo lo inicia con la frase de Lucas, 23,27, que dice:
Y le segua una multitud, y entre ella un grupo de mujeres que le lloraban.
Este Dolor de la Virgen, que formaba el grupo de las mujeres aludidas, ha
quedado muy difuminado en las representaciones artsticas al acoger a todo
el grupo de las mujeres de la Pasin. Jos Mara Pemn (Pemn, Jos Mara.
1997, pp. 35-53) habla de las Mujeres de la Pasin, pero en ningn momento
Francisco Javier Garca Garrido describe ese momento
representado por la Dolorosa de Salzillo que nos ocupa y dice
as: La Madre va al encuentro de su agnico Hijo, y por los
vestigios de sangre que va viendo en el camino del Calvario
sabe que est all cerca y se encuentra con l, abrasados sus
corazones y sentimientos en aquel terrible momento
30
.
5.- Mara al pie de la Cruz (Juan 19, 17,28). El comienzo
de la historia tiene lugar cuando se produce la famosa escena
de fijar sobre la Cruz el letrero de Rey de los Judos, por lo
que los soldados pidieron a Pilatos que pusiera: ste dijo que
era Rey de los Judos y Pilatos sentenci: Lo escrito, escrito
est. Despus sera el encuentro en la calle de la Amargura
(4 Dolor), para llegar al ms insufrible como es el de ver a
Cristo crucificado, en su agona (Juan 19, 25-28).
6.- El Descendimiento de la Cruz (Juan, 19, 38-42). Jos
de Arimatea pidi el cadver de Jess; el cual descolgado de
la Cruz fue recibido por la Madre en su halda, en su regazo.
A esta escena se le suele llamar Virgen de la Caridad, o Virgen
de las Angustias, y tambin a veces la Soledad. Es uno de
los de mayor espectacularidad el representarlo y uno de los de
mayor tradicin en la cultura de Semana Santa, pues numero-
sos son los pueblos que lo escenifican por actores locales. En
Alcorisa, por ejemplo, salen a escena ms de 300 figurantes
y el joven que encarna a Cristo, lleva una cruz que pesa 105
kilos y es crucificado en dicha cruz y descendido de ella.
7.- El entierro y sepultura de Jess. (Mateo, 27, 60-61).
Jos se llev el cuerpo de Jess y lo envolvi en una sbana
limpia
31
; despus lo puso en el sepulcro excavado en la roca,
nombra a la Samaritana. Hace un estudio de los Dolores de la Virgen muy
profundo presentndolo como El Va Crucis de Mara. Tambin hemos de
citar que la iconografa mariana que ha crea do este grupo de mujeres est
muy influenciada por las narraciones y leyendas (Santos Otero, Aurelio de, ed.
1996). Esta obra es la fuente por la que son conocidos la mayora de datos
sobre la Pasin; basndose en ellos, se han creado la mayora de iconografas
en este tema, as como en el de la Natividad. Para la figura de Jess, las
leyendas del Evangelio apcrifo de Nicodemo ha sido la fuente clave. Para
los iconos de la Virgen han sido determinantes los Evangelios de la Natividad
y los episodios del Pseudo Mateo.
30 Garca Garrido, Francisco Javier. 2003, p. 37.
31 Son numerosos los escritos que llaman a esta sbana sudario de Cristo.
Como tal se le define al pauelo blanco con el que se limpiaba el rostro de
los difuntos. El Santo Sudario que se venera en la Catedral de Oviedo, desde
el siglo IX, es el mismo que, segn San Juan, cubri la cabeza de Cristo en su
crucifixin. El Centro Espaol de Sindonologa, en su proceso de investigacin,
ha detectado sorprendentes coincidencias con la Sbana de Turn, pues ambas
telas estn impregnadas del mismo tipo de sangre. El Sudario conserva restos
de mirra y loe, adems de trazas de la corona de espinas (Grandes Documen-
tales. Director Andrs Garrido).
185
rod una losa grande hasta la entrada del sepulcro y se
march. Estaban all Mara, Mara Magdalena y Mara la de
Cleofs (de aqu viene la expresin de las tres Maras). Esta
escena ofrece unas complejas posibilidades escenogrficas.
Jos de Arimatea, al ser un hombre respetable, pudiente,
dueo de la sepultura, es representado con atuendo largo
hasta los pies (sinnimo de nobleza social), mientras que Nico-
demo es vestido de corto (personas de origen humilde); asi-
mismo Jos es situado al lado derecho de la cabeza de Cristo
por el mismo condicionante social, mientras que Nicodemo
ocupa el lado izquierdo. Pero en cualquier caso, la primordial
representacin de esta escena es la del Dolor de la Virgen.
Novenas, sermones y cnticos a la Dolorosa y su proyeccin
en la religiosidad popular
De los siete apartados en los que hemos estructurado
nuestro trabajo, guiados por los enunciados de mayor signi-
ficacin como es el de los Siete Dolores de la Virgen, dedica-
Paso de La Oracin en el Huerto. Tambin en l, como en el
de la Dolorosa, est presente la expresin del dolor. Mosaico
de valores plsticos, simblicos y piadosos. Como tantas veces,
la religiosidad popular funde la realidad con la imaginacin y
en El Huerto de los Olivos sita la palmera, cuajada de fruto,
alegora de otros profundos significados, con su verticalidad
elevada simbolizando, su tronco, la espiritualidad del hombre.
Irradiando ese ngel esculpido y literario mironiano todo el
enigma de la creacin artstica y la leyenda. Cristo camino de
luz, que ha de alumbrar el dolor de la Dolorosa.
186
mos este ltimo a los cultos ms tradicionales ofrecidos a La
Dolorosa. De ellos intentamos reflejar la devocin del pueblo
cristiano, la honda fe, tanto de fieles como de los eclesisticos
que lo hacen posible con su palabra y sus ritos.
Contemplaremos el culto a la Dolorosa, pero separado
de los ritos de la Semana Santa; trataremos de los eclesiales,
particularmente novenarios y cnticos, de cuyos discursos
buscamos destacar aspectos que interfieren en la vida reli-
giosa ms o menos cotidiana.
En la evolucin del culto a la Dolorosa que hemos sinte-
tizado como proceso que empieza en el siglo IV y genera un
gran movimiento mariolgico en el XII, no ser culto oficial y
especfico hasta el siglo XV y culto arraigado en la religiosidad
popular lo alcanzar a partir del siglo XVI. En este siglo XVI,
Espaa arda en hondo misticismo, como todos conocemos
y del cual nos resultan inolvidables los poemas de San Juan
de la Cruz, Santa Teresa. O los de Damin de Vega, que nos
estremece con su:
Estate, Seor conmigo,
Siempre, sin jams partirte.
Y, cuando decidas irte,
Llvame, Seor, contigo,
Porque el pensar que te irs
Me causa un terrible miedo,
De si yo sin ti me quedo,
de si t sin m te vas.
Dedicado a la Virgen, tambin del siglo XVI, hay una ora-
cin mstica, preciosa:
Quisiera, Virgen Mara
Madre ma muy amada
Tener mi alma abrasada
En vuestro amor noche y da
Oh, dulce Seora ma
Quien tuviera tal fervor,
Que aventajara en ardor
A los serafines todos.
Amndoos de quantos modos
Invent el ms puro amor.
La inmensa serie de poemas del XVI son cristolgicos,
a la Virgen se la titula mucho en iglesias y ya empiezan a
producirse distintas advocaciones, hoy muy populares, y eso
es ya muy importante. Moderadamente se van convocando
novenarios que pronto pasan a ser tradicin en muchos pue-
blos, llenando las iglesias de ritos y cultos a la devocin de la
Dolorosa o a los Siete Dolores de la Virgen.
La primera cofrada fundada de los Siete Dolores, lo fue en
Italia, en 1490. Louis Rau indica que la devocin y la icono-
grafa de la Virgen de las Siete Espadas surgiron en Flandes,
a finales del siglo XV, y que fue Juan de Coudemberghe, cura
de San Salvador de Brujas, quien organiz la primera Cofrada
de la Virgen de los Siete Dolores. Margarita de Austria, gober-
nante de los Pases Bajos, fund tambin en la misma ciudad
el primer convento consagrado a Nuestra Seora de los Siete
Dolores. Se la representa siempre con las siete espadas, que a
su vez conlleva numerosas variantes, aunque la ms extendida
es la que las agrupa a ambos lados del corazn, a un lado
tres y al otro cuatro. Esta imagen tambin se ha divulgado
con el ttulo de Virgen de la Soledad (definir con precisin la
iconografa de estas advocaciones es algo urgente). La Virgen
de los Siete Dolores, al llevar una sola espada ha tomado
ms el ttulo de la Dolorosa; pero la evolucin del culto y sus
fuentes en ambos casos es el mismo.
Los franciscanos han sido desde el siglo XIII grandes difu-
sores marianos. Ellos promovieron la Va Dolorosa, a finales del
siglo XV; culto que tuvo su origen en Espaa. En 1883 sera
Len XII el que estableciera que para obtener indulgencias las
siete estaciones correspondientes tenan que ser erigidas y
bendecidas por el padre general de la Orden de los Siervos de
Mara. Lo curioso es que a tal efecto ya exista un reglamento
expreso desde 1691.
La conclusin se percibe clara y es que de la Dolorosa no
hubiera sido posible enraizar su culto sin contextualizarla en
su dolor de la calle de la Amargura y al pie de la Cruz, sin la
labor de los predicadores y sin la proyeccin verificada por las
cofradas pasionarias. El fruto dado por la religiosidad popular
hay que ubicarlo en los postulados que sobre ello estableci
la Contrarreforma. La creciente religiosidad popular del siglo
XVI, alimentada por los msticos y la gran espiritualidad de
los siglos siguientes, que tanto contribuyeron a su expansin,
no se produjo por milagro, sino por el camino recorrido desde
tantos siglos atrs, por tantas personas y en tan diversas
circunstancias.
Tendremos en cuenta que en el siglo XVI gozaba ya de
notable reconocimiento el culto a la Dolorosa por parte de
187
la Iglesia, pero no tanto por parte de la religiosidad popular,
que por entonces daba sus primeros pasos firmes tanto en lo
cultual como en lo cultural, ms presente en Castilla, Levante
y sur peninsular que en zonas del noreste y noroeste
32
. Este
fenmeno religioso y social contaba con personas de pen-
samientos opuestos que desechaban las actuaciones de la
religiosidad popular alegando que era superficial. Criterios
que fueron igualmente manifestados en los siglos siguientes,
particularmente por los gobiernos de la Ilustracin.
Los gobiernos ilustrados no fueron antirreligiosos; su plan-
teamiento fue que se practicara la religin de forma cohe-
rentemente racional. Ejemplo de su religiosidad es que fue
precisamente el rey Carlos III el que proclam a la Inmaculada
Concepcin como Patrona de Espaa, de las Indias y de los
Seoros de su Monarqua en el ao 1760. Este es un acto
de amor a la Virgen, a la Inmaculada, que Madre nuestra es.
Un dato curioso que desdice lo de superficial es que la
religiosidad popular daba unas muestras muy profundas de
sus sentimientos y desde comienzos del siglo XVII estaba
implantada la costumbre de, al entrar a una casa, saludar
diciendo: Ave Mara Pursima, siendo contestado por los
moradores con el Sin pecado concebida; actitudes estas
que obligan a reflexionar.
En palabras de Francisco Javier Campos y Fernndez de
Sevilla, que estudia el proyecto Relaciones Topogrficas de
Felipe II, dice que: En el pueblo no haba calado la religio-
sidad popular del cristianismo interior de corte erasmista
e intelectual (austera y desnuda, recogida y nuclear) pro-
pugnada por fray Luis de Len. Por ejemplo, hombres con-
temporneos de las Relaciones atacaron la religiosidad
popular en estos momentos por superficial, no por sincera
y autntica
33
.
En los aos centrales del gobierno de Felipe II (1578-
79), se inici un proyecto ambicioso sobre esta cuestin, en
el que las preguntas de tema religioso que se hicieron en
los cuestionarios fueron de contenido amplio e informativo;
se busc conocer las instituciones eclesisticas y las formas
de actuacin, ms que por el grado de las creencias por
32 Sobre las devociones marianas, la formacin del clero secular en Sagradas
Escrituras y el conocimiento del Catecismo de los fieles en general puede ser
consultado un esplndido trabajo, riguroso y bien documentado, como es:
Mart, Gelabert. 2005.
33 Campos y Fernndez de Sevilla, Francisco Javier. 2000.
el nivel de espiritualidad y la intensidad del cumplimiento
religioso que profesaban las diferentes comunidades loca-
les
34
. Obtuvo un xito parcial, ya que respondieron 715
pueblos, los de Murcia entre ellos. Pero al ser archivados
estos pliegos no se puede disponer de los resultados, sin
duda interesantes.
A pesar de carecer de un trabajo de campo fiable sobre la
dimensin de la religiosidad popular en el siglo XVI y siguien-
tes, se sabe por la literatura y numerosos personajes de la ms-
tica imperante, que estaba establecida una esttica religiosa
que se extendi a los siglos siguientes y que, precisamente,
el culto a la advocacin de la Dolorosa fue muy desa rrollado
y fortalecido. Por otra parte, los textos, muy breves, que
vamos a ofrecer son significativos y herederos de esa mstica
y espiritualidad, as como de los movimientos misioneros que
recorrieron peridicamente toda Espaa.
1796.- Producida esa autonoma para separar el culto de
la Dolorosa de los actos de Semana Santa, se celebra Novena-
rio Mariano Doloroso. Una serie de nueve sermones sobre los
Dolores de Mara Santsima de los que es autor en la presente
ocasin el M.R.P. Fr. Manuel Guardiola Rueda
35
. El libro que
acoge estos sermones lleva prlogo, ms novenario completo,
en el que advierte: Hallars materiales no muy comunes de
Escritura Sagrada y Santos Padres, para componer varios
Sermones de los Dolores Marianos Acaso advertirs las
advertencias que van al fin de los Sermones. Una de esas
advertencias dice: Buscad una Estampa, o Medalla de esta
Madre Dolorosa, para llevarla al pecho continuamente; y
asimismo otra Imagen de esta Seora para tenerla en casa
34 dem. p. 63.
35 Guardiola Rueda, Manuel. O.F.M. 1796. Nos ha sido facilitado por el Rvdo.
P. Fr. ngel Fernndez Alguacil, archivero de los fondos antiguos del Instituto
Teolgico Franciscano de Murcia. El padre Manuel Rueda fue el inspirador de
encargarle a Salzillo la imagen del Cristo Amarrado a la Columna, para el con-
vento de Santa Ana de Jumilla. Riquelme Oliva, Pedro, O.F.M. 2006, hace de l
un sucinto semblante que vamos a transcribir: El padre Manuel Guardiola fue
sin duda uno de los religiosos de mayor relieve en la historia de la Custodia de
San Pascual del reino de Murcia. Hombre de extraordinario talento, afamado
predicador y prolfero escritor. Natural de Cieza, donde naci en 1715, ingresa
en la Orden Franciscana en la provincia de San Juan Bautista de Valencia,
vistiendo el hbito en el convento de Santa Ana de Jumilla el 4 de febrero de
1731, al cumplir 16 aos; profesa en el mismo convento el 5 de febrero del
ao siguiente. Aunque su predicacin versa en torno a la temtica siempre
recurrente de la penitencia y la moral cristiana, l profesa una particular y
acendrada devocin hacia el misterio de la pasin de Cristo y de su Madre
Dolorosa. Registro de los religiosos que profesan y viven en la Santa Custodia
de San Pascual Bayln, segn nuestras Leyes, f.12, n. 120. AFPC, 289, 4.
188
a la vista, y encomendaros a ella por las maanas, y a las
noches, tomando su bendicin, puestos de rodillas.
Este libro, tan expresamente mariolgico, articulado su
discurso con numerosas citas de los Santos Padres de la Iglesia
y otros escritores posteriores, hace un recorrido estacional
hacia el amor que debemos a Mara Dolorosa por los Dolores
padecidos junto a su Hijo en el Camino del Calvario. Cada ser-
mn est estructurado en varios apartados cuyos enunciados
son por s mismos honda meditacin. Es su prosa, adems,
casi un poema de sentidas ideas de amor; su narrativa, su
enseanza y su induccin a la meditacin sobre el estado
del alma y sobre la penitencia adentran al fiel en el camino
pasionario de Cristo, en el dolor de su Madre Dolorosa y en
el consuelo de poder llegar a su regazo. Cada sermn es un
canto a la espiritualidad; o sea, lleno de arrobo, sumisin a
ese amor, un caminar en oracin que nos ha de llevar a la
gracia alcanzando la paz de Dios
36
.
36 Gmez Garca, Pedro. 1992, p. 46, dice que aparte de los ritos litrgicos
en cuanto a rito, las novenas de antao, igual que el mes de Mara y el mes
Ms que ofrecer un prrafo determinado vamos a trans-
cribir algunos de esos enunciados que nos han de servir de
dilogo y meditacin:
Da I. Calle de la Amargura. Privilegio primero: Alcanzar
perdn.
Da II, apartado III. Remedio, calidad y obsequio segundo:
Temor de Dios, y aborrecimiento del pecado mortal, especial-
mente del escndalo, y de los escndalos.
Da III, prrafo III. Remedio, Calidad y Obsequio ter-
cero: Amar, reverenciar y obedecer a MARA Santsima como
hijos.
Da IX, apartado III. Devocin especialsima a MARA San-
tsima como Dolorosa, santificando a su honor los sbados,
y cumpliendo los dems obsequios, y calidades, que en todo
el Novenario se han propuesto.
De las advertencias planteadas por el predicador ofrece-
mos una:
del Rosario, daban entretenimiento a unas veladas de encuentro, tanto social
como espiritual, ms apreciadas por las mujeres.
La Dolorosa, en la plaza Belluga. La delicadeza de las manos, una
de las ms apreciadas seas de identidad artstica del escultor
Francisco Salzillo, as como el perfil del rostro de la Dolorosa,
exquisito, lucen y se potencian, plsticamente, en esta emblemtica
plaza del Cardenal Belluga. El manto ofrece una panormica regia y
voluminosa que fortalece y protege la feminidad de la Dolorosa.
189
Da IX, advertencia I. Atended y cumplir estas adverten-
cias, que os encargo, por despedida, en nombre de Nuestra
Madre Dolorosa: Los que haveis vivido mal, dad palabra a
esta Seora de vuestra enmienda, y suplicadle os asista para
la perseverancia, poniendo los medios para ella. O, muera yo,
Seora, a vuestros pies, o tomad a vuestra cuenta, que yo
no buelva a caer
37
.
De las varias oraciones que ofrece este Novenario Dolo-
roso, y para concluir con este texto, elegimos del apartado
Remedio para vencer las tentaciones una dcima:
Alma, quando seas tentada,
Piensa, que dndote un grito
Dice la Madre de Christo,
Dolorosa y Angustiada,
Detente: toma esta espada,
Traspasa mi Corazon;
Mas con esta tentacion
No traspases en la Cruz
El Corazon de JESS
Mi Hijo, y tu Redentor
1866.- En el siguiente texto no figura el nombre del autor,
est impreso en Reus. Se trata de Los Siete Dolores de la
Virgen. Quintillas en memoria de Los Dolores de la Virgen.
Meditndolos se ganan innumerables indulgencias concedidas
por diferentes Sumos Pontfices.
El tema de las indulgencias, que en estos momentos no
corresponde tratar, es de inmensa influencia, particularmente
en la religiosidad popular. Con estas rfagas de lo que se
recitaba en estos tiempos, los rezos y el seguimiento de las
novenas, la influencia de los sermones y las procesiones, pode-
mos reflexionar sobre la trascendencia de la advocacin de la
Dolorosa y de la evolucin que su culto ha tenido. Podemos,
tambin, calibrar lo mucho que representa para los murcianos
la Dolorosa de Salzillo, hilo conductor de este trabajo.
70 aos separan este texto del anterior. El presente
no tiene una carga moralista y religiosa tan acentuada e
insistente como en el del padre Guardiola, que en algu-
nas advertencias habla de que es pecado bailar y cosas
parecidas. Aqu, el mensaje lo forman siete meditaciones
37 Del texto ofrecido ha sido respetada su original grafa y ausencia de acen-
tos, que por aquel entonces no se contemplaban.
sobre los Dolores, en un lenguaje cotidiano, pero cargado
de significados trascendentes. El primero de ellos dice:
Pecador si a mis dolores quieres tener devocin, yo te
har dos mil favores, y pondr mi intercesin a favor de
tus errores.
1870, aproximadamente. Otro texto
38
del siglo XIX, titu-
lado: El Rastro Divino. Despedida de la Santsima Virgen de
su amado y tierno Hijo, est escrito en verso, es de visible
recogimiento y devocin el estilo de su discurso y resulta
un mensaje sencillo, para ser divulgado a gentes sencillas
a travs de Literatura de Cordel. Los Dolores de la Virgen
tienen el efecto de ser oraciones, rezos, momento de intimi-
dad con la Virgen, sentimientos de agradecimiento y culto
a la Madre Dolorosa. Estas composiciones crean un pasaje
narrativo, como es el caso del que ofrecemos, cuya estrofa
dice as:
Por el rastro de la sangre
que Jess ha derramado
iba la Virgen Mara
buscando su hijo amado.
Por el camino en que iba
una mujer ha encontrado.
-Qu hacis aqu mujer,
que hacis aqu llorando?
1900.- Este nuevo texto con el ttulo de: Devotas Coplas
que a la Madre de Dios, de Los Dolores, cantaban antigua-
mente sus hijos de la Venerable Congregacin de Vich
39
. Esta-
mos ante cultos a la Dolorosa fuera de las fechas de Semana
Santa, pero la Pasin es el eje conductor de estos cultos, como
vemos en los siguientes versos:
Padecisteis cuarta flecha
En la calle de la Amargura
Viendo la misma hermosura
Tan maltratada y desecha;
Y de la cruz oprimido
Al que es el mismo valor.
38 Este texto fue impreso en Reus, en la imprenta de Juan Grau, calle del
Metje Fortuna, n. 5.
39 Vich, Imprenta de la Avda. de R. Anglada. 1900.
190
Estos textos corresponden a pliegos de cordel en los que
la mayora de las veces no figura el autor, pero s la imprenta
que los ha editado y la fecha en que lo hace.
1914, y siguiendo con cnticos basados en los Siete Dolo-
res de la Virgen, nos ha sido facilitado este libro que con-
tiene un septenario ofrecido con motivo de la festividad de
la Virgen de los Dolores celebrada el 15 de septiembre, en el
cual ya se predica un sermn ms histrico y didctico, ale-
jado notablemente del sermn barroco fundamentado en la
teologa del terror y del miedo, como indican los enunciados
de cada novena, que dicen as: 1) La Santa Misa. 2) El Adis
del Corazn de Jess. 3) El inventor de la Confesin. 4) La
Madre del Amor Hermoso. 5) Las Congregaciones Marianas
femeninas. 6) Manojito de flores. 7) La Virgen de los Dolores
40
.
El comienzo de este texto es ya significativo, al plantear de
entrada al sermn una advertencia bsica: No te olvides de
los gemidos de tu Madre.
1920 y posiblemente en Literatura de Cordel, se divul-
gara este Cntico, titulado: Dolores de la Santsima Virgen
Mara: Para su principal fiesta del tercer domingo del mes
de Septiembre. El quinto dolor lo expresa con estos versos:
El quinto dolor fue cuando
a Jess crucificaron
estndolo vos mirando;
en vuestro corazn blando,
que dura y mortal herida!.
1953, oriundo de Caravaca hay un libro escrito por El
Ermitao de la Barquilla titulado Horario de la Pasin. Es una
narracin pormenorizada de las ltimas 24 horas de la vida de
Cristo
41
. Si comparamos dentro de la limitacin de los breves
prrafos ofrecidos los diferentes textos comprobamos que
el del franciscano padre Guardiola Rueda era muy erudito y
40 Ruiz Amado, P. Ramn. 1914. De la Compaa de Jess. Barcelona. Librera
Religiosa, C/ Avio, 20.
41 Este libro me fue donado por Juan Gonzlez Castao, facilitndome as una
valiosa fuente a incluir en mi tesis doctoral y en el presente artculo. Tambin
queremos agradecerle su generosa entrega de los ltimos cinco textos resea-
dos sobre la Dolorosa y que hemos comentado. Estamos ante un excepcional
biblifilo, excepcional por la vastedad y variedad de sus libros coleccionados.
Agradecemos mucho que nos haya procurado los textos citados, inditos, que
nos han permitido visitar su biblioteca y que, los dichos libros, aportan datos
y ejemplos que nos ayudan a comprender, mejor, la evolucin del culto a la
Dolorosa, guiados en el caso que nos ocupa de la imagen que de ella esculpiera
Francisco Salzillo en 1755, para la Cofrada de Nuestro Padre Jess de Murcia.
moralista; los siguientes son ms narrativos y devocionales,
a base de oraciones para ser memorizadas y para meditar en
los Dolores de la Virgen; son entraables y muy acorde y en
sintona con la religiosidad popular.
En el presente libro se expone, sin desgarradas zozobras
de conciencia, los hechos de la Pasin del Seor
42
. Pero el
comienzo lo ocupa una lrica confesin de amor a la Virgen,
de una gran dulzura. El Ermitao de la Barquilla es un espritu
delicado y enamorado de Mara, un corazn transparente que
habla con Dios, que habla con la Virgen, que adora a Mara
con sencillez y espontaneidad, aun consciente de que el culto
de latra est reservado a Cristo. Hay prrafos hermossimos
en todo el libro, pero para la presente ocasin seleccionamos
uno contenido en la dedicatoria, que, una vez ms, nos hace
llegar hasta Mara, Madre del Dolor:
Seora: en las postrimeras de mi vida; cuando escucho a
la muerte aletear sobre mi frente fatigada, cuando tengo tan
cercano el Juicio de Dios, quiero hacerte, desde este instante,
el legado de mi gratitud filial y la splica del desterrado. Yo te
ofrezco, dedico y consagro los ltimos latidos de mi corazn,
para que T, clemente y misericordiosa, los recibas en tus
senos amorosos de Madre.
42 El campo de los sermones y de las predicaciones tengamos en cuenta que
han evolucionado a travs de los tiempos y como en toda obra intelectuali-
zada, se imponen unas corrientes determinadas. As por ejemplo, conocemos
que en el siglo XV, San Vicente Ferrer (dominico) y San Bernardino de Siena
(franciscano) tenan un discurso en el cual la flagelacin y la penitencia en
general eran determinantes, siendo practicadas tanto por hombres, mujeres
e incluso nios. Esta pedagoga cristaliza y se perfila en el siglo XVI y sobre
todo en el XVII con la misin denominada barroca, que predicaron de forma
incansable religiosos jesuitas. En su discurso prevaleca un Dios infinitamente
bueno, pero que, sin embargo, castigaba a las almas obstinadas; en este siglo
XVII se introduce la escuela francesa abanderada por San Vicente de Paul, la
cual buscaba ms el combatir las supersticiones y hbitos extraos, ofreciendo
a los fieles una ms adecuada formacin religiosa. En el siglo XVIII, al que
corresponde el Novenario Doloroso del padre Guardiola, todava prevaleca
la pedagoga de la Escuela Italiana, que fundamentaba la predicacin de la
reconciliacin ineludible con el enemigo o enemistado, la confesin sin omi-
tir ningn pecado, para, as, evitar las penas eternas del infierno; pero este
discurso estaba ya muy impregnado por las nuevas corrientes. De ah que el
padre Guardiola predique a base de titulares significativos, pero fundamenta-
dos en un Dios redentor, al que debemos imitar y seguir su ejemplo de amor
hacia todos y en el cual la Virgen Dolorosa est tan presente como el propio
Jesucristo. Despus, en el siglo XIX, la Literatura de Cordel difunde oraciones
dulces, escritas en verso, fciles de memorizar, que resultan de unos efectos
tan directos como las famosas Misiones, que tan populares fueron hasta la
dcada de los sesenta del siglo XX. El gran reto de los predicadores fue explicar
la Pasin de Cristo con tantos contenidos teolgicos como los Dolores de la
Virgen y lograr mayor conocimiento del catecismo.
191
El resto de contenidos versan expresamente sobre la
Pasin y consecuentemente sobre los Dolores de la Virgen.
Por ello, con esta, casi, oracin del Ermitao de la Barquilla
concluimos este artculo, del que ya slo nos resta que ofrecer
nuestras propias conclusiones y la bibliografa consultada
ms especfica.
Breves conclusiones
El movimiento mariano es uno de los fenmenos sociales
religiosos ms trascendentes de la cristiandad, despus de la
propia Pasin de Cristo. As lo han ido expresando, desde el
principio, Padres de la Iglesia, telogos, escritores y la reli-
giosidad popular. La mariologa, que parte de la conducta
de la propia Virgen tras la muerte de Cristo, no es fruto de
un milagro, aparicin o de hecho coyuntural. Es fruto de un
hondo sentimiento al que le dieron viabilidad los telogos
al plan tear postulados paralelos entre los sufrimientos de la
Virgen y los del propio Jesucristo en el Camino del Calvario.
El culto y la devocin a Mara hall en el siglo XII los
mejores medios de propagacin al hacer del arte una va
teolgica y doctrinal. Pero tan importante como este hecho
cultural es el de las cofradas pasionarias, artfices de la gran
escenografa mariana, de muchos de sus cultos, sus ritos,
iconografa y de una gran devocin renovada y exaltada cada
ao en Semana Santa.
El arraigo del marianismo en Murcia qued latente al ser
la primera de toda Espaa en jurar el artculo inmaculista
en el ao 1623, de forma rotunda, gobernando la dicesis el
obispo Trejo, franciscano
4343
A esta muestra de marianismo
hay que incorporar la producida en el siglo XVIII, gobernando
nuestra dicesis el obispo Belluga, que divulg el fenmeno
de las lgrimas que llor la Virgen.
43 El catlico rey Felipe IV suplic a todas las ciudades que gozaban de voto
enviasen sus representantes, con amplias facultades, para votar el Misterio de
la Inmaculada Virgen Mara para el logro de su definicin dogmtica. Murcia
envi a tal efecto a don Francisco Digueri y a don Juan de Verstegui. Murcia
se adelant, obligando a cuantos de l dependan que hicieran el mismo
juramento, negndose a dar posesin de sus cargos a los que previamente
no lo hiciesen. El Snodo Diocesano fue el impulsor de ensear y defender
bajo juramento el misterio de la Inmaculada, que resolvi hacer solemnsimo
juramento inmaculista e hizo estatuto de no admitir a Sagradas rdenes ni a
beneficios eclesisticos a quienes no admitiesen antes dicho voto y juramento;
por lo cual el obispado de Cartagena se adelant al resto de Espaa. Pascual
Martnez, Lope. 1976.
Nuestro Padre Jess Nazareno recorre el Camino del Calvario;
pronto se ver frente a su Madre. Este encuentro histrico
y mitificado por el dolor representa, junto al dolor de la
Dolorosa, el referente cristiano y humano ms absorbido por
los fieles. El sentido penitencial de la Semana Santa no slo
hizo emerger una serie de iconografas, sino una filosofa de
vivir la religin cristina. Este rostro de Jess es la imagen del
dolor vivo.
192
La idea de Suger, basada en los escritos dionisianos de
establecer una jerarqua celeste y llevar a la Virgen a compartir
con Cristo la cspide del espacio sagrado, verific la idea de
La Virgen es luz. San Bernardo de Claraval, Juan Duns Escoto
O.F.M. y tantos otros crearon el camino de Mara, tanto por
su amor como por su dolor, dos sentimientos cruciales en la
vida del hombre.
Hay abundante bibliografa mariana, aunque es escassima
la especfica de la Dolorosa como titular de hermandades y
cofradas de Semana Santa, en Murcia y en toda Espaa. La
Coronacin de la Dolorosa de la Real y Muy Noble Cofrada
de Nuestro Padre Jess de Murcia, as como sus diferentes
actos programados con tal motivo, ha de llenar los nimos
para seguir adelante con este espritu.
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Isabel Mira Ortiz
Doctora en Filologa Espaola. Universidad de Murcia
193
C
uando dirigimos nuestra mirada a Mara, la podemos con-
templar gloriosa junto a su Hijo, Reina de cielos y tierra; la
podemos imaginar en las tareas domsticas de la casa junto a
Jos en Nazareth o visitando a quien la necesitase, como hizo
con su prima Isabel, humilde Sierva del Seor; la podemos
ensalzar con alegra como la sin-pecado, Inmaculada, por
gracia de Dios. Pero, cmo no, tambin podemos acudir a Ella,
y as lo hacemos las ms de las veces, como mujer experta
en dolor, mujer fuerte, Madre, para que nos consuele en las
aflicciones de la vida, para que sea nuestro refugio en los
momentos de abandono, sea esperanza en los momentos de
oscuridad y tiniebla, y nos ayude a mantener el gozo interior
en la amargura y la tristeza.
Ms all del sufrimiento, de las adversidades, del mal, de
los miedos que, como ser humano, Mara pudo vivir, es cierto
que en Ella se cumpli aquello que aos ms tarde anunciara
Jess dirigindose a quien quisiera ser su discpulo: El que
busque su vida la perder, pero el que pierda su vida por m
y por el Evangelio la ganar; y tambin esto otro: Todo
el que por m haya dejado casa, padre, madre, hermano,
hacienda, y hasta su propia vida recibir, en esta vida, el
ciento por uno, con persecucin, y despus la vida eterna.
Mara entreg su vida al Seor, y as lo repetimos cada da
en la oracin del ngelus: Fiat, hgase en m he aqu la
esclava del Seor. Y el Seor no le ahorr sufrir la persecu-
cin y el sufrimiento. Pero el Seor tambin la bendijo con su
Gracia, con el don de la verdadera felicidad y con la virtud de
la Fortaleza. Leemos en el nmero 1.808 del Catecismo de la
Iglesia Catlica: La Fortaleza es la virtud moral que asegura
en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda
del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones
y de superar los obstculos en la vida moral. La virtud de la
Fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso la muerte, y
de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita
para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por
defender una causa justa. Mi fuerza y mi cntico es el Seor
(Sal 118, 14). En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!:
Yo he vencido al mundo (Jn 16,33).
Cul nos parece el mayor dolor: el que un hijo vea morir
a su madre o el que una madre vea morir a su hijo? Quien
tiene la experiencia de haber visto morir a su madre nos dice
que humanamente es uno de los dolores ms profundos y
que deja un vaco que nadie es capaz de llenar. Pero, a fin
de cuentas, esa es una ley de vida. Que una madre vea morir
a su hijo no es ley de vida, porque la madre se prolonga en
su hijo; el cuerpo, la sensibilidad, la psicologa de la mujer,
de la madre, estn hechos para dar vida, para cuidarla. Y si
la madre ve morir a su hijo, porque ella misma lo mata, por
ejemplo, abortando? Esa es la contradiccin ms grande que
se puede dar. Es como transformar el sol en un tmpano de
hielo o cambiar la dulzura de la miel por la amargura de la
hiel. Es convertir la fuente de la vida en una tumba. Dicen
los mdicos, y corroboran con amargura las propias prota-
gonistas, que en la madre que aborta queda una herida para
siempre, aunque no tenga principios morales o religiosos. Si
lo ms hermoso del mundo es al amor de una madre, lo ms
Contemplando a Mara
la madre, la experta en el dolor, la mujer fuerte
LUIS EMILIO PASCUAL MOLINA
194
espantoso del mundo es el aborto que provoca una madre,
movida o presionada casi siempre por otros.
Pero el aborto no se refiere slo a las madres, sino a todos.
Porque hay quien aborta la esperanza, las ideas, la alegra.
Hay quien asesina a otros con la lengua, calumnindolos,
desprecindolos. Hay quien trata a las personas como si fue-
ran objetos de usar y tirar. Hay quien va por la vida man-
chando la inocencia de los nios. Hay quien avanza como
Atila, secando la hierba y quemando los montes. Todo eso es
la cultura de la muerte, que mata la vida, de la que tanto
hablaba Juan Pablo II. Frente a todo ello se nos presenta
Mara. Miremos, contemplemos a la bendita entre todas las
mujeres, entre todas la madres, a Mara, la Madre de Jess,
la Myriam de Nazareth. Ella dio su consentimiento para ser
Madre de Jess, y fue para l, humanamente, la fuente de
la vida. Casi seguro era madre aquella mujer que le ech a
Jess ese clebre piropo: Dichoso el vientre que te llev y
los pechos que te amamantaron (Lc 11,27). El seno de una
madre est hecho para llevar al hijo es la mejor cuna. Y los
pechos son para criar al hijo, para alimentarlo con el mejor
producto de la naturaleza, la leche materna. Mara tuvo el
dolor inenarrable de ver morir a su Hijo Jess. Pero fue el
mismo Jess quien le dijo en la Cruz: Yo muero, pero ah
tienes otro hijo, otros hijos, la Iglesia, la humanidad entera.
malos como me has amado a m. Y Mara nos acept a
todos para hacer con nosotros el oficio de Madre.
Fue una sorpresa del Papa de la sonrisa, Juan Pablo I. l
afirm: Dios es Padre, pero, sobre todo, es Madre. Dicho as
puede sorprender, pero la frase no slo tiene mucha miga,
sino que tambin tiene historia. El hecho es que ya en el
Antiguo Testamento Dios se manifestaba como Padre de su
pueblo, y tambin como Madre. Veamos algunos textos signi-
ficativos: Mi pueblo deca: Me ha abandonado el Seor, mi
dueo me ha olvidado. Es que puede una madre olvidarse
195
Contemplando a Mara la madre, la experta en el dolor, la mujer fuerte
de su criatura, no conmoverse por el hijo de sus entraas?
Pues, aunque ella se olvide, yo no te olvidar, dice el Seor
todopoderoso (Is 49,15); Como un nio a quien su madre
consuela, as os consolar yo (Is 66,13). Y ya en el Nuevo
Testamento encontramos: A Dios nadie lo ha visto jams;
el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha
contado (Jn 1,18): si el Hijo de Dios est en el seno de Dios
Padre, quiere decir que l es tambin Madre. Esta comparacin
del seno de Dios es de lo ms sorprendente que nos ofrece
San Juan en su Evangelio; y es que el misterio de Dios nos
desborda siempre. Por ltimo, en el Apocalipsis encontramos:
Dios acampar entre ellos y enjugar las lgrimas de sus
ojos. Ya no habr ni muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor (Ap
21,4): Quin mejor que una madre para enjugar las lgrimas
de los ojos y del corazn?
Jess es el icono de Dios, la Imagen perfecta, total,
de Dios Padre. Quien lo ve a l ve al Padre. Mara expresa
para nosotros un aspecto entraable: es el rostro materno
de Dios. Nosotros, acostumbrados a sentir el cario de una
madre, slo somos capaces de sentir el cario que Dios nos
tiene si lo vemos reflejado en una madre. Por eso, la atraccin
que ejerce la Virgen Mara la supera a Ella misma. Mara, la
Madre de Jess y Madre de la Iglesia, es como un espejo que
refleja hacia nosotros el cario que brota de Dios. Paul Claudel
lo expres muy acertadamente: Mara es el sacramento, el
signo de la ternura maternal de Dios. Entendemos, enton-
ces, con toda claridad, como resulta sencillo acudir a Ella
como mediadora de gracias, como blsamo en el dolor y el
sufrimiento, como consuelo en las tristezas y amarguras de
la vida. Dios no la priv de sufrir porque deba mostrarnos a
travs de Ella su ternura, su amor sin medida. El pueblo fiel
lo sabe, y por eso en cada ermita, parroquia, aldea o ciudad,
y en muchas de nuestras casas, Mara escucha una y otra vez
nuestras sinceras plegarias.
Deca Juan Pablo II a los jvenes espaoles reunidos el
3 de mayo de 2003 en la Base Area de Cuatro Vientos, en
Madrid: El drama de la cultura actual es la falta de inte-
rioridad, la ausencia de contemplacin Sin interioridad,
el hombre moderno pone en peligro su misma integridad.
Por otro lado es conocida la afirmacin, o advertencia, del
telogo alemn Karl Rahner: El cristiano del siglo XXI o ser
un mstico o no ser cristiano. Porque estoy totalmente de
acuerdo con ambos y porque me creo en la obligacin de
hacerlo, quiero proponer como ayuda al hombre de hoy, al
hombre de las prisas y el estrs, al hombre abrumado por
tanta angustia y tanto sufrimiento que le destruye y le impide
ser feliz, al hombre desencantado, un sencillo ejercicio de
contemplacin, de oracin, desde el convencimiento de que
el fruto superar con creces las expectativas y nos devolver
la paz que tantas veces perdemos en nuestro diario discurrir
por la vida. Propongo aunar dos facetas del arte, la msica y la
escultura, y dos facultades humanas, la lectura y la capacidad
de interiorizacin.
Para formar este cuadro y crear la composicin adecuada
necesitamos descubrir una serie de elementos. Dejmonos
llevar poco a poco.
Primer elemento
Francisco Salzillo (1707-1783), seguramente de rodillas
y con sus manos movidas por el Espritu Santo y su corazn
inflamado de amor, esculpi el rostro doloroso ms bello
que ojo humano pueda contemplar cuando de sus manos y
su gubia surgi la impresionante Dolorosa de 1755: angustia
de madre, lgrimas de impotencia, mirada hacia lo alto como
suplicando consuelo, manos abiertas para acoger al Hijo, y
en l a los nuevos hijos que reciba en obediencia, pero dolor
contenido porque la virtud de la Fortaleza y la Gracia de
Dios estaban en ella. El imaginero murciano nos presenta a
Mara en pie, inhiesta, como, por otro lado, siempre la han
representado los artistas junto a la Cruz de su Hijo era, y es,
impensable pensar en Mara derrotada, por tierra, abatida.
Para ser totalmente justo es cierto que Salzillo realiz algunas
Dolorosas arrodilladas, pero representaba a Mara en actitud
de adoracin ante la Cruz vaca en la que su Hijo haba yacido
horas antes, como una invitacin a mirar y abrazar tambin
nuestra cruz de cada da, nunca para presentarla hundida y
derrotada por el sufrimiento. Pero mejor que mis palabras, me
atrevo a dejar aqu, como homenaje, las bellsimas palabras
con que nuestro paisano Ramn Chico de Guzmn describa
la imagen de la Dolorosa y la profunda devocin que la misma
suscitaba en la Murcia de principios del siglo XX:
No tiene ms que una figura, una sola; pero qu magn-
fico, qu admirable poema de dolor! Dolor inmenso, sobrehu-
mano, supremo e infinito; el dolor de los dolores, aquel dolor
indescriptible que debi sentir al pie de la cruz la madre del
Redentor; en aquellos dulcsimos ojos parece encontrarse la
fuente de todas las lgrimas; en aquellos labios entreabiertos
parece que se ve nacer el primer sollozo y el primer suspiro
Dolorosa de Jess. Detalle.
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que hace diecinueve siglos las generaciones repiten de eco en
eco, y que repetirn siempre, mientras quede un resto de la
creacin y un tomo de humanidad... y brot aquella Virgen
que hoy contempla arrodillada el pueblo de Murcia, lleno de
santa fe y religiosa admiracin.
Segundo elemento
El popular himno medieval del Stabat Mater relata la vigi-
lia de la Virgen Mara junto a la Cruz de Jess. El pueblo llano
lo ha repetido con sencillas msicas. Muchos autores lo han
versionado para ofrecernos pginas sublimes. Invito a con-
templar la bellsima imagen de Salzillo, escuchando al mismo
tiempo, individualmente o en grupo, una pgina suprema
de la msica sagrada, una obra de arte: el Stabat Mater
Dolorosa de Gioacchino Rossini (1792-1868). 55 minutos de
oracin profunda, conmovedora, confiada y esperanzada. El
autor del texto nos invita a unirnos a la escena del Calvario:
nos presenta el dolor de Mara, nos asocia a su sufrimiento
y nos hace suplicar los beneficios redentores que la Cruz de
Cristo nos proporcion:
Estaba la Madre Dolorosa
llorando junto a la cruz
de la cual su Hijo penda.
Su alma gimiente
inconsolable y angustiada
era atravesada por un pual.
Oh, qu triste y afligida
estaba la bendita madre
del Hijo unignito!
Traspasada de dolor
llora viendo
el tormento de su Hijo.
Quin podra contener las lgrimas
viendo a la madre de Cristo
en tanto suplicio?
Quin podra no entristecerse
al contemplar a la madre de Cristo
sufriendo tamao suplicio?
Por los pecados de su pueblo
vio a Jess en el tormento
flagelado por sus sbditos.
Vio a su dulce Hijo
muriendo desolado,
al entregar su espritu.
Oh, madre, fuente de amor
hazme sentir tu dolor
para que yo llore contigo.
Haz que mi corazn arda
en el amor a Cristo Seor
para que pueda consolarle.
Haz que llore
y que padezca con l su cruz,
mientras dure mi existencia.
Quiero estar en pie
a tu lado junto a la cruz,
llorando junto a Ti.
Virgen de vrgenes, preclara,
no seas rigurosa conmigo,
djame llorar junto a Ti.
Haz que comparta la muerte de Cristo
que participe de su Pasin
y rememore sus llagas.
Haz que me hieran sus heridas,
que sufra los padecimientos de la cruz
por el amor de tu Hijo.
Inflamado y elevado por las llamas
sea defendido por Ti, Oh, Virgen!
el da del Juicio Final.
Haz que sea custodiado por la cruz,
fortalecido por la muerte de Cristo
y confortado por su gracia.
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Cuando el cuerpo muera
haz que mi alma alcance
la gloria del Paraso.
Amn. Por los siglos de los siglos.
Giovanni Battista Pergolessi (1710-1736), con un carcter
menos operstico, y quizs ms mstico, nos dej tambin una
sublime pgina musical con su Stabat Mater; contempor-
neo de Salzillo, muri con slo 26 aos en la ms absoluta
pobreza. En cuanto a Rossini, slo nueve aos pasaron desde
la muerte del imaginero murciano y el nacimiento del genio
italiano de la pera. Como en todo, cada uno tendr sus gus-
tos y preferir a uno u otro compositor; podemos repetir la
experiencia de contemplacin y escuchar en cada ocasin una
versin distinta. Si disponemos de poco tiempo, podemos orar
con la imagen de la Dolorosa escuchando el sencillo, pero no
menos impresionante por su calidad intimista, motete del
hngaro Zoltan Kodaly; son slo cuatro minutos, pero estoy
convencido que una breve parada en la actividad diaria nos
vendr bien.
Tercer elemento
De fondo, como creando ambiente a modo de decorado
y luces, pueden estar los dos textos evanglicos que a conti-
nuacin refiero y que dan pleno sentido y explican el modo
de afrontar el dolor y el sufrimiento por parte de la Virgen
Mara. Les separan 30 aos; en el primero, Mara, que ya ha
experimentado la humillacin, el desprecio, el abandono y el
exilio a causa de aceptar participar en el plan de Dios, ver
cmo le es profetizada la espada de dolor para el resto de
su vida. En el segundo, Mara, al pie de la Cruz, ser ofrecida
por su Hijo a los hombres de toda la historia como ltimo
regalo, como don supremo en la entrega total; no le quedaba
ni fuerzas, ni sangre, ni aliento... y Jess entrega lo nico que
le queda, su Madre y su Espritu a los hombres:
En aquel tiempo, Simen, impulsado por el Espritu Santo,
fue al Templo. Cuando entraban con el Nio Jess sus padres
(para cumplir con l lo previsto por la ley), Simen lo tom
en brazos y bendijo a Dios diciendo: Ahora, Seor, segn tu
promesa, puedes dejar a tu siervo irse en paz; porque mis ojos
han visto a tu Salvador, a quien has presentado ante todos
los pueblos; luz para anunciar a las naciones y gloria de tu
pueblo Israel. Jos y Mara, la madre de Jess, estaban admi-
rados por lo que se deca del nio. Simen los bendijo y dijo a
Mara, su madre: Mira: ste est puesto para que muchos en
Israel caigan y se levanten; ser como una bandera discutida.
As quedar clara la actitud de muchos corazones. Y a ti una
espada te traspasar el alma (Lc 2, 27-35).
Junto a la Cruz de Jess estaban su madre, la hermana
de su madre Mara la de Cleofs, y Mara la Magdalena. Jess,
al ver a su madre y cerca al discpulo que tanto quera, dijo a
su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dijo al discpulo:
Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora, el discpulo
la recibi en su casa. Despus de esto, sabiendo Jess que
todo haba llegado a su trmino, para que se cumpliera la
Escritura dijo: Tengo sed. Haba all un jarro lleno de vinagre;
y, sujetando una esponja empapada en vinagre a una caa
de hisopo, se la acercaron a la boca. Jess, cuando tom el
vinagre, dijo: Est cumplido. E, inclinando la cabeza, entreg
el espritu (Jn 19, 25-27).
Conclusin
En definitiva, lo que sugiero es hacer un parn, dejar las
ocupaciones a un lado, pensar por un momento que nos
jugamos la vida, la propia y la de aquellos que nos rodean y
queremos, desear entrar en lo ms ntimo de nosotros mismos,
dejar actuar en libertad al Espritu Santo y no tener miedo
al resultado, porque supone ponernos en las manos de Dios,
nuestro Padre.
Dos textos bblicos, una bella fotografa de la Dolorosa de
Salzillo, un DVD y una hora de tiempo. No parece esfuerzo
excesivo para encontrar la paz que ansa el corazn, recuperar
la esperanza que la vida nos roba y descubrir en noso tros la
fortaleza necesaria para cambiar el mundo y construirlo segn
el proyecto amoroso de Dios.
Murcia, 15-Septiembre-2006,
Festividad de Ntra. Sra. de los Dolores
Luis Emilio Pascual Molina
Vicario Episcopal de Pastoral Social
y Consiliario de la Cofrada de
Nuestro Padre Jess Nazareno
Edita
Real y Muy Ilustre Cofrada de Nuestro Padre Jess Nazareno
Rafael Cebrin Carrillo. Mayordomo-Presidente
Coordinador
Vicente Montojo Montojo
Por la Comisin organizadora del 250 aniversario
Emilio Llamas Snchez
Edicin grfica
Germn Cantero
Pablo Portillo
Mara del Mar Cantn
Fotografa
Imagen y Gestin Imagina S.L.
Worldiris S.L.
Javier Salinas
Luis Javier Garca
Javier Hidalgo
Pablo Portillo
Fotomecnica
S.G. Formato S.A.
Imprime
A.G. Novograf
I.S.B.N. 13: 978-84-611-4260-6
I.S.B.N. 10: 84-611-4260-8
D.L.: MU-2259-2006
Patrocinan
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