2 Lo Reconocieron

LO RECONOCIERON EN LA FRACCIN DEL PAN
Coleccin
Dame de beber
Meditaciones del Pbro. Manuel Pascual
1. El mirar de Dios es amar
2. Lo reconocieron al partir el pan *
3. Si yo no tengo amo *
4. Certezas en la oscuridad *
5. Jess *
6. xxxxxxxxxxx *
7. xxxxxxxxxxx *
8. xxxxxxxxxxx *
* En preparacin
Manuel Pascual
Lo reconocieron al partir
el pan
12 meditaciones
Diseo y composicin: Alberto Azzolini y Adrin Broggini
Foto de Tapa: archivo Editorial Guadalupe
Editorial Guadalupe
Mansilla 3865
1425 Buenos Aires, Argentina
Tel. / Fax.: (11) 4826-8587
Internet: http://www.editorialguadalupe.com.ar
E-mail: ventas@editorialguadalupe.com.ar
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Todos los derechos reservados
Impreso, en la Argentina
Editorial Guadalupe, 2003
ISBN: 950-500-433-8
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Una gua para el Lector
A fin de poder identificar en forma sencilla y rpida las diversas
meditaciones de este volumen, hemos impreso, en el margen derecho de las
pginas impares, una serie de manchas, en forma escalonada hacia
abajo, que sealan con claridad el nmero de la meditacin de la que se
trata en esas pginas.
1 11 11
2 22 22
3 33 33
4 44 44
5 55 55
6 66 66
7 77 77
8 88 88
9 99 99
10 10 10 10 10
11 11 11 11 11
12 12 12 12 12
1. Lo reconocieron al partir el pan
2. Si conocieras el don de Dios y quin es el que
te pide de beber
3. Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos
4. La palabra se hizo carne y habit entre nosotros
5. Creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que
deba venir al mundo
6. Slo dos moneditas de cobre
7. El Seor, dndose vuelta, mir a Pedro...
Este record... y saliendo afuera, llor amargamente
8. Por ellos me consagro, para que tambin ellos
sean consagrados
9. Padre, esta es la Vida eterna: que te conozcan a ti
10. Baja pronto, porque hoy tengo que alojarme
en tu casa
11. Despus de despedir a la gente se fue
a la montaa para orar
12. Denles de comer ustedes mismos
6
7
1
Lo reconocieron al partir el pan
Ellos, por su parte
contaron lo que les haba pasado
en el camino
y cmo lo haban reconocido
al partir el pan
(Lucas 24, 35)
Me gusta que la primera charla le d el ttulo al retiro: lo
reconocieron al partir el pan. Esta frase, como vamos a ir
viendo a lo largo de estos das, tiene varios significados, pero
casi podramos simplificarla en el siguiente:
lo reconocieron por su manera de amar.
Partir el pan es una manera de amar. Esto lo digo porque
qu bueno sera si tambin nuestro vivir hiciera que se lo
reconozca por nuestra manera de partir el pan, por nuestra
manera de amar.
La Eucarista va a ser eso, el gran gesto de amor de J ess
a nosotros para que, a nuestra vez, seamos nosotros el lugar
donde los hombres lo puedan reconocer porque hacemos lo
que l hizo con nosotros: Hagan esto en memoria ma es
mucho ms que celebrar un rito. Es hagan esto, es decir,
amen como Yo los am a ustedes.
Bueno, el primer da tendra que ser un poco ms liviano y
sereno pero siempre sucede lo mismo: van pasando las horas
8
Manuel Pascual Lo reconocieron al partir el pan
y no el tiempo no alcanza. Por eso me atrevo a empezar
despacito aunque, con esta charla introductoria a su vez
densa, nos vamos metiendo propiamente en el tema.
Como los discpulos de Emas, a medida que pasa el
tiempo de nuestra vida, los hombres nos vamos llenando de
desilusiones y fracasos. Y esto no necesariamente porque en
la vida nos vaya mal o porque tengamos una visin negativa.
Es algo propio de un lenguaje humano. Permtanme poner
un ejemplo un poco crudo: la muerte le va poniendo una
frontera a toda ilusin y todo termina siendo como el fracaso
del hombre que intenta sobrevivir. Esto es fuerte pero es as.
Y esto, adems de todas las otras desilusiones que se van
agregando en el vivir, en el convivir; los fracasos de tantos
intentos personales o comunitarios, etc.
La muerte y el mal parecen tener la ltima palabra, a tal
punto que la vida parece ser una tragedia. Y esta es la visin
humana; lo vemos cuando hablamos de los clsicos, de los
griegos. La visin griega de la vida es trgica porque,
aparentemente, la vida termina mal. Sin embargo, al igual
que los discpulos de Emas ellos, es cierto, se cargaron de
desilusiones y de fracasos cuando J ess les pregunta
Qu comentaban por el camino?
Nosotros creamos..., nosotros esperbamos, volviendo a
su casa con el semblante triste-, tambin como ellos vemos
que hay algo que no podemos negar y cuya evidencia nos
enciende el corazn a pesar de las otras experiencias bien
ciertas, y es el encuentro con el amor. Si en la vida hay algo
que rompe este crculo trgico es justamente habernos
encontrado con el amor. Y cuando decimos el amor nos
referimos a algo ms que a un mero sentimiento pasajero. El
amor es una capacidad de compromiso libre, sin
condicionamientos, gratuita, sin fines secundarios, en forma
absoluta, no por un rato, por un tiempo, y sin medir costos ni
consecuencias. El amor irrumpe con eternidad, sin lmites.
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1 meditacin Lo reconocieron al partir el pan
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Esa es la experiencia de quien encontr el amor, aunque no
lo razone o no lo diga as: es algo que no tiene lmites. Es el
caso de los discpulos de Emas y el nuestro. Un extrao los
encontr y los acompa,
se acerc y sigui caminando con ellos,
les abri el corazn ayudndolos a ver las cosas de otro
modo. Hay otro modo adems del nuestro. El nuestro es un
modo de ver las cosas de una manera vlida pero
insuficiente, hay otro modo.
Pero slo lo reconocieron al partir el pan. Sus ojos se
abrieron. Fjense qu lindo, no lo reconocieron por lo que
les explicaba, lo reconocieron en el gesto de amor que les
hizo recordar el encuentro previo con J ess. Porque la vida
de J ess no haba sido otra cosa que un continuo partir el
pan. La Eucarista fue la cumbre pero su vida fue partirse
para los otros. Y ellos lo haban visto: l era un derramarse
por los otros. Y ahora estos que estaban desilusionados y
tristes, ahora comprueban estupefactos que el amor no slo
es capaz de muerte, es decir de amar hasta la muerte. Era el
Buen Pastor que se qued an en los momentos difciles. El
amor es ms fuerte que la muerte, no slo es capaz de muerte
sino que es ms fuerte que la muerte y es ms fiel que las
dudas y la desilusin. Ellos dudaron y se desilusionaron y
volvan a su casa, J ess los pudo haber dejado volver y buscar
a otros y, sin embargo, el amor fiel los busc a pesar de que
ellos dudaban y de que se haban desilusionado de l. Y ac
podramos hasta decir: cmo nos cuesta hacer lo mismo con
los que dudan de nosotros, con los que se desilusionaron de
nosotros. A veces nos dan ganas de dejarlos ir y de no
seguirlos amando con fidelidad.
Todo encuentro con el verdadero amor enciende la
esperanza. Por qu? Porque hemos probado algo distinto,
algo que no tiene lmites, que no tiene fin. Todo encuentro
con el verdadero amor es un encuentro con J ess. Fjense
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que ellos no lo haban reconocido pero, en este compaero
de camino, encontraron un verdadero amor y terminaron
encontrndose con J ess. A dnde apunto? A que el
compaero de Emas puede aparecer con muchos rostros.
Siempre que en la vida nos encontremos con alguien que
nos acompae con amor y comparta su vida con nosotros,
ese tambin es un encuentro con J ess.
La Eucarista es su sacramento por excelencia..., pero no
el nico. Es cierto: dnde se da ese relato de Emas de
modo claro y evidente? En cada Eucarista, pero no slo en
cada Eucarista. Ese es el lugar por excelencia donde buscar
y encontrar al Resucitado pero no hay celebracin sin
conciencia del don.
Sobre esto volveremos pero quiero adelantarme un poco.
Por ejemplo cun distinto es decir ir a Misa que celebrar
la Eucarista. Una cosa es que uno vaya a celebrar el amor
que encontr y otra es ir a Misa como algo que hay que hacer.
El amor es capaz de encender la esperanza pero, dijimos,
no cualquier amor es capaz de encender la esperanza. El
verdadero amor es tan poco comn, el amor que el hijo
prdigo no tard en darse cuenta de dnde estaba la vida;
no tuvo que pasar mucho tiempo para que el hijo prdigo
dijera en casa haba amor. No es algo que abunde en el
mundo, en la vida y, justamente, la fiesta del Padre, cuando
el hijo regresa, es la conciencia del hijo... (Lucas 15), que al
fin se descubri amado. Fjense qu bonito: la fiesta del Pa-
dre no es que el hijo se haya reconocido pecador; la fiesta
del Padre es porque el hijo descubri el amor, que era la
gran intencin. Todo el que ama -y Dios en primer lugar-, lo
que est deseando es que nos demos cuenta de que nos ama.
Esa es su fiesta. Por qu? Porque si nos damos cuenta que
nos ama ya tenemos esperanza y vamos a dejarnos conducir
a Casa por esa certeza. Todo el que -en la historia, en la vida
humana-, se da cuenta de dnde est el amor, toma el camino
de regreso a la Casa del Padre y, esa, es la fiesta. El amor es
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1 11 11
tan poco comn que, usando otra imagen bblica, el futuro
suegro de Moiss no duda en hospedar a quien haba
ayudado a sus hijas junto al pozo (xodo 2, 16). Se acuerdan
que esas hijas eran pastoras, llevaron a abrevar el rebao y
encima, como eran mujeres, imagnense a los otros pastores:
el ltimo lugar, a veces hasta las agredan y Moiss
interviene y hace que, por el contrario, ellas vayan y abreven
el rebao, vuelvan temprano a casa y el padre les pregunte
qu pas que volvieron tan temprano. Y alguien nos ayud.
Y el padre, que no era tonto, dijo cmo, y no les pidi nada,
no era por otra cosa? No, alguien nos ayud. Vayan a
buscarlo porque un hombre as no se encuentra todos los
das...
Dnde est ese hombre?, pregunt l a sus
hijas. Por qu lo dejaron all? Invtenlo a comer
(xodo 2, 20).
Qu lindo si tambin nosotros furamos un lugar extrao!
Qu quiero decir? No un lugar extrao porque acercarse a
una casa religiosa sea encontrar mujeres raras, sino extrao
porque aman, eso s es raro. Lo raro es que haya un lugar
donde te traten distinto. Eso es lo extrao y no que seamos
raros. Fjense -y lo digo aunque ya lo saben-: en la Biblia
distintas significa santas. Un lugar distinto, estos son
distintos, raros, eso significa santo.
Partir el pan es el gesto en el cual J ess condensa su vida
y su misin, su testamento. Cuando decimos su testamento
-por lo menos a m me pasa as-, es que quiero darme cuenta
todo lo posible que ah estamos diciendo lo ltimo, lo
esencial. Un testamento es como si uno dijera: en estas
palabras, en este gesto te quiero dejar la esencia de mi vida;
es lo que hace un padre, un abuelo, un amigo con otro. Es
como lo ltimo, aquello por lo cual no quisiera morirme sin
decir o sin hacer. Lo estoy subrayando para que nos demos
cuenta, ante cada Eucarista, que si queremos entender el
gesto que condensa todo lo que J ess quiso hacer en este
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mundo y toda su Persona, hay que estar con los sentidos bien
abiertos.
Quiso quedarse entre nosotros hecho pan y vino, no es
casualidad la forma Para qu? para que podamos
alimentarnos con su amor. Cul es el mensaje? El hombre
no slo vive de pan o, mejor dicho, el pan es el amor, de eso
vive el hombre. J ess se qued hecho pan para que, al
asimilarlo, lo encarnemos hacindolo presente. Fjense qu
linda manera de multiplicarse: si comemos ese pan nos
hacemos pan. Una seal de haber comulgado bien es
encarnar el amor, ser compaeros de Emas para otros, eso
es lo que produce la Eucarista cuando comulgamos bien.
Somos nosotros los que tenemos que ir al encuentro de los
desilusionados, de los abatidos, de los que estn sin
esperanza, para hacer lo que hicieron con nosotros.
Nuestra vocacin ms profunda es la comunin.
No conviene que el hombre est solo (Gnesis 2,
18),
dice la Biblia all en sus primeras pginas. Nuestro destino,
ciertamente, no es la soledad.
Esta s que [] es carne de mi carne (Gnesis 2,
23),
exclama Adn y todo hombre que, en la comunin, saborea
la plenitud a la cual fue llamado.
Esto lo voy a explicar un poco: este es el primer Cantar
de los Cantares de la Biblia; cantar qu?: un canto al amor
que permite intuir el Amor. El hombre, cundo canta el
amor? No slo cuando encuentra un amor humano sino
cuando, al encontrar amor humano, intuye el Amor con
mayscula. Por eso es el primer cantar de los cantares de la
Biblia. Fjense que hasta el libro, El Cantar de los Cantares es
el canto que permite intuir el amor.
Fjense que, si furamos lectores de la existencia, cada vez
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que en nuestra vida cotidiana encontrramos un gesto de
amor, una palabra, una mirada, estaramos ante un
sacramento del Amor con mayscula. Por ejemplo, las casas
religiosas estn adornadas con cuadros de Mara, de los
santos, de J ess para que, mirando las paredes, podamos
elevarnos y recordar a quien nos ama.
Pero no slo hay que aprender a mirar las paredes y los
cuadros, hay que aprender a mirar el amor que nos permite
intuir el Amor.
Este es un gran misterio (Efesios 5, 32),
dir San Pablo refirindose a J ess y a su Iglesia. Gran
misterio es este: esta Iglesia cuya vocacin es precisamente
la de ser sacramento, instrumento de comunin de los
hombres con Dios y de los hombres entre s (LG). Y esto es
bueno recordarlo porque si esta es la esencia de la misin
de la Iglesia, ser comunin e instrumento de comunin,
tenemos ac un punto donde poder verificar cmo vivimos.
Podemos ser Iglesia nosotros, cada uno de nosotros, si no
somos instrumento de comunin? Nuestra comunidad es una
comunidad eclesial si es una comunidad en comunin con
Dios y entre nosotros. As es como hay que verificar siempre
si queremos encontrar eclesialidad. Un ejemplo ms actual
para entender esto: cuando ustedes fueron a votar les pidieron
el documento para garantizar su identidad. Cul es el
documento que garantiza nuestra identidad eclesial? La
comunin. No es un papel: si hay comunin con Dios y entre
nosotros, ese es el documento que garantiza nuestra identidad.
La liturgia no es la nica actividad de la Iglesia (SC n. 9),
pero es la cumbre a la cual ella tiende y la fuente de donde
mana su fuerza (idem n. 10). Voy a usar otro lenguaje, la
Iglesia no es liturgista, la Iglesia no se acaba en el templo, ni
en la sacrista, ni en los ritos. Pero lo podemos decir ms
bonito, si todo lo que hacemos no sirve para llevar a los
hombres a J ess, no hacemos nada. As como el encuentro
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amoroso de los esposos es la cumbre del da y el manantial
de su fecundidad, as tambin hay un paralelo entre el amor
humano y la vida espiritual. La vida tiene que ir hacia un
encuentro y la vida brota de un encuentro. Vivimos del amor
de alguien. Ustedes tambin son esposas que viven de un
encuentro; toda mi actividad va a alguien; a alguien tiende
mi corazn y, de la comunin con ese alguien, brota mi
fecundidad.
Todas las tareas apostlicas se ordenan a la participacin
y comunin. Participacin plena, consciente y activa (SC 14),
justamente en la Eucarista y en la vida eclesial. La liturgia es
la oracin de J ess. Dnde se prolonga la oracin de J ess?
En la liturgia. Por eso la liturgia no es slo nuestra oracin
individual; vieron que distinguimos: una cosa es nuestra
oracin personal y otra es la liturgia. La liturgia es la
posibilidad de insertarnos en la oracin de J ess, nuestra
oracin en l. Y los sacramentos prolongan su humanidad
entre nosotros. Podramos nosotros tambin decir dnde
puedo tocarlo a J ess? En los sacramentos. Dnde hay
concrecin? Vieron que el amor necesita presencia, tacto,
visin?
Los sacramentos prolongan su humanidad entre nosotros
y su accin amorosa para con el hombre. Dnde sigue
actuando J ess? No es una humanidad esttica, es la
prolongacin de su accin amorosa para con el hombre. Lo
decimos de otra manera: All con la paciente artesana del
amor moldear el corazn de sus amigos. Fjense qu bo-
nito: cuando participamos de la liturgia somos como arcilla
que se pone en manos del alfarero para que moldee con
amor nuestro corazn, el corazn de sus amigos. Participar
de la liturgia es darle la oportunidad a J ess de que moldee
nuestro corazn a su imagen. Es permitirle al amor actuar en
nosotros. Y fjense que digo a propsito: paciente artesana
del amor. Porque no nos puede hacer de una vez. Y paciente
artesana del amor es lo que nosotros tenemos que hacer
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con los otros. Acaso convivir no requiere la paciente
artesana del amor? Acaso educar, acompaar...
Entonces qu bonito es tener consciente que siempre lo
estn haciendo con nosotros para que nunca nos cansemos
de hacerlo con los dems. Por qu podemos no cansarnos
de ser pacientes con los dems? Porque somos conscientes
de que hay alguien que es paciente con nosotros.
El Padre toma al hombre como es, a todo el hombre; el
sacramento es la redencin del gesto. Lo que no se asume
no se redime. J ess ama al hombre como es, con sus
lenguajes. Nuestra comunicacin est hecha de gestos,
signos, palabras y silencios... Por eso la liturgia son los
lenguajes humanos asumidos por Dios para entregarse. En
su humanidad se revelan simultneamente Dios y el hombre
(GS 22). Qu quiere decir? En los gestos de J ess, en su
vida terrena y en la liturgia Dios nos ensea quin es l y
quines somos nosotros.
Los gestos son reveladores y modeladores del hombre.
Qu quiere decir? Que nosotros, cuando obramos, nos
revelamos, nos mostramos aunque no queramos. Nuestro
obrar nos pone de manifiesto, nos revela, y no slo nos revela
sino que nos moldea. Nosotros, con nuestras decisiones y
nuestras acciones, le vamos dando forma a nuestro ser.
Podramos decirlo medio en broma, medio en serio, todas
ustedes son escultoras aunque no lo sepan, porque estn
haciendo una imagen, estn haciendo una estatua, si cabe
la palabra, que son ustedes mismas. Y no slo a nosotros; a
los dems, con nuestras acciones, tambin los moldeamos.
En ellos nos vamos dando a conocer y ellos nos van
configurando una identidad.
Aqu cabe una dura pregunta: la Eucarista, es decir la
accin amorosa, paciente, artesanal de J ess en nosotros y
nuestra respuesta de amor, nos va cambiando la vida? A
ver; si la Eucarista es el lugar donde J ess acta y si es
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tambin un gesto nuestro, es decir, que nos revela y nos
moldea qu pasa? nos va cambiando la vida? Esa es la
pregunta: es el sacramento ineficiente o nosotros no
participamos bien? Porque esa es la gran pregunta, y es esa
pregunta a veces tan simple, la que, a veces, hace la gente.
Van a la Misa y para qu? Si viven como los otros. A la Misa
la hemos desprestigiado por participar tan mal, que da la
impresin que ir no afecta nada, porque salimos como
entramos. Por eso la pregunta es es inoperante el remedio,
el sacramento o ser que habr que revisar cmo
participamos? Vieron: cuando nos dicen tome antibiticos
en ayunas, yo invento: uno dice yo como y tomo el
antibitico. Pasa un tiempo y: doctor, estoy igual. Sigui
usted las instrucciones? Bueno, la verdad que no. Y bueno,
el remedio no fall, usted no lo tom bien.... Se comprende...
Si algo es accin amorosa no se da sin consentimiento
amoroso. A ver si esto se capt. Si algo es accin amorosa
no se da sin consentimiento amoroso, es decir libre y
consciente. La Eucarista no es algo automtico, es un gesto
de amor. Y los gestos de amor son siempre una apelacin a
la libertad del otro; si no los consiento los dejo fuera y no los
dejo actuar. Por eso el amor siempre requiere libertad,
requiere fe.
Ahora, por las dudas, para no desalentarnos tanto, tambin
es cierto que caminar es ir llegando. Qu quiere decir?,
que no nos podemos cambiar en un da y que, porque nuestra
vida no cambie rpido, no necesariamente significa que
participemos mal. Caminar es ir llegando. Nuestra
condicin humana es tal que necesitamos tiempo y repeticin
para poder asimilar. Hay cosas que no las asimilamos en un
momento; necesitamos tiempo para digerir y necesitamos
repetir para que termine de entrar. Somos pobres, es verdad,
y lo que hay que asimilar es profundo. Esto tambin es verdad.
No es que seamos tan tontos; lo que hay que entender es
demasiado grande. Entonces se juntan los extremos, nuestra
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pobreza y la grandeza de lo que se nos quiere dar. Piensen
que el objetivo de la Eucarista es hacernos J ess; no es poca
cosa. No es hacernos simplemente ms buenos o lo que fuere;
es el objetivo un poco ms alto.
Nuestra vida es una pero somos cotidianos. Qu quiere
decir? Una extraa suma de pequeas vidas... La vida de un
hombre es una, pero tambin podramos decir la vida nuestra
es hoy, cada da y por eso decimos: cuntas oportunidades!
Cada da es un sacramento de la vida... Los ritos cotidianos
nos pueden ayudar a profundizar ese misterio que es la vida,
siempre y cuando la rutina no nos anestesie. La rutina es esa
callosidad en la sensibilidad y en el corazn que nos impide
seguir creciendo. Un da sin encuentro es un da perdido... Y
estoy parafraseando una frase que creo era de Bernans, un
autor cristiano muy profundo, pero l lo deca de otra manera,
la frase original era as: Un da de carmelita sin sufrimiento
es un da perdido. Pero me gusta decirlo mejor de esta
manera: Un da sin encuentro es un da perdido; no sin
sufrimiento sino sin encuentro. Si hoy no encontr a J ess, si
hoy no me encontr con mis hermanos, hoy es un da perdido.
Fjense que a veces uno dice: hoy perd el da. Por qu?
Porque no hice muchas cosas, porque... Qu es perder el
da? Entonces cuntos das que cremos que los ganamos
los perdimos porque, por hacer cosas para no perderlo,
perdimos el encuentro. Eso es lo que no hay que perder, ni
con l ni con nosotros. Vieron que a veces la comunidad, por
alcanzar un objetivo sano, noble, pastoral, s... pero si no
nos encontramos, fue da perdido.
Los ciclos anuales, los de las estaciones, los litrgicos, las
circunstancias, nos permiten descubrir matices infinitos, fondos
insospechados. Qu quiere decir? Uno dira qu aburrido!,
nuestra vida tiene muchos das que parecen iguales. Ests
seguro que son iguales? Circunstancias, ciclos, hay infinitos
matices por descubrir: en nosotros, en los otros, en Dios, en
las cosas. Pobres de nosotros si creemos que ya vimos todo,
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que lo sabemos todo, que lo entendimos todo!
Vivir con verdad y belleza cada da, cada cosa, cada per-
sona, cada circunstancia, cada paisaje. Si no somos fieles en
lo poco no lo seremos en lo mucho. Adnde estoy
apuntando? Quien se acostumbr a lo simple, se
acostumbrar a la Eucarista. El da en que la Eucarista ya
no me diga nada, por ejemplo, Fui a Misa y no celebr la
Eucarista..., hoy seguro, no celebraste el sol, a tus hermanos,
el agua, el pan..., ven, seguro que no celebraste muchas
otras cosas...; la anestesia no es slo con la liturgia. La
anestesia es con la existencia, ese es el problema. Por eso es
cierto que es bueno llegar un rato antes a Misa para darme
cuenta que voy a Misa, pero es mucho mejor haber vivido
bien ese da, porque si viv bien el da, la Eucarista seguro la
voy a vivir bien. No alcanzan 10 minutos, hacen falta 24 horas
de preparacin para llegar bien y, luego, 24 horas de accin
de gracias...
Lo humano es la base, es el supuesto imprescindible. Los
sacramentos son una cumbre y una apertura al misterio,
siempre y cuando nuestra vida tenga densidad. A ver, ac
voy a poner el dedo en la llaga a alguno. Si no celebro mi
cumpleaos, puedo celebrar la Eucarista? Fjense qu
comn es, a veces, en la vida religiosa: no, mi cumpleaos...
y, si no celebrs la vida, cmo vas a celebrar lo que le da
vida a la vida? La gracia supone la naturaleza, la asume, la
sana, la eleva pero no la suplanta.
Los hombres tienen sus ritos y sus sacramentos, cada cultura
y cada generacin tienen los suyos. Por ejemplo el mate y el
fogn para el hombre campo, su lugar de encuentro y de
dilogo, de compaa y de calor luego de una jornada larga,
agobiante y solitaria.
Los hombres tienen sus sacramentos. La pregunta que
siempre se debe hacer la Iglesia es si los hombres reconocen
en sus ritos y sacramentos algo propio, el lenguaje que los
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expresa y convoca. Vieron: cuando uno dice: los ritos que
hacemos, el lenguaje que usamos, nuestra manera de vivir,
es entendible? Porque si no es entendible, por ms que sea
buena, no la van a vivir como lenguaje que los exprese.
Quines convocan al hombre de hoy? Por ejemplo vieron
que se dice a veces quin convoca a los jvenes, qu difcil
es convocarlos y, de pronto, hay un recital de un grupo de
rock y se llena. Tendramos que preguntarnos por qu?, qu
les dicen para escucharlos? Muchos estn aturdidos y
desesperados,
me abandonaron a m, la fuente de agua viva,
para cavarse cisternas, cisternas agrietadas, que no
retienen el agua (J eremas 2, 13),
bebiendo en cisternas agrietadas pero, en muchos casos,
somos responsables de su orfandad, los hemos dejado sin
hogar al no darles acogida y libertad, al no saber escuchar
sus gemidos, al no saber traducir y hacer inteligible el misterio.
Esto tambin se da en el plano humano, cuando el
formalismo, la obligacin y la costumbre son el nico
fundamento de reuniones familiares, sociales y patrias. Una
familia sin amor que debe juntarse en Navidad o que el 25
de mayo debe ir a izar la bandera y, a todo esto, nadie sabe
explicar por qu
Las formas sin fondo, los gestos sin alma no son dignos
del hombre. Nos hacen mucho mal cuando hacemos muchas
cosas sin alma y sin sentido. Hay que hacerlas nuestras,
llenarlas de vida, hay que apropiarse los gestos; si entro en
la capilla y me arrodillo, que me d cuenta que estoy
haciendo un acto de adoracin desde mi corazn y no
simplemente porque as me ensearon de chiquito.
Cul es nuestro testamento?, el de J ess en la Eucarista.
Hoy, en este ao, en esta vida, qu dejar a los dems?
En esto todos reconocern que ustedes son mis
discpulos: en el amor que se tengan los unos a los
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otros (J uan 13, 35).
La Eucarista es el testamento de J ess donde condensa su
vida y su misin; es el misterio de la fe. Cuando decimos
despus de consagrar este es el misterio de la fe, estamos
diciendo ac est todo. Comprender su dinamismo,
entender la Eucarista, su pedagoga, nos puede ayudar a
comprender cmo Dios se comunica con nosotros en la
historia de la salvacin, el dilogo salvfico de Dios con su
pueblo.
El siguiente prrafo me gustara leerlo, a lo mejor, el ltimo
da. Ahora voy a enunciar lo que tendramos que ir
encontrando. Si entendiramos la Eucarista entenderamos
la historia de la salvacin.
La Eucarista nos da luz sobre el amor humano al
ensearnos los pasos de la amistad y del amor esponsal,
cumbre del amor humano. Tambin nos ensea a comprender
la oracin de J ess, las etapas de su vida (su vida oculta, el
encuentro con los hombres, el misterio pascual); en ella
encontramos las distintas etapas de la vida cristiana:
conversin, iluminacin, unin transformante; toda ella es
modelo y escuela de evangelizacin, como se ve claramente
en el pasaje de Emas. Es un modelo de evangelizacin, ir al
encuentro del hombre, ubicarlo donde est y como est y
explicarle las escrituras y amarlo.
Mara sabe que una espada le atravesar el corazn, pero
tambin sabe que sin su hijo el banquete y la boda no pueden
alcanzar su plenitud (J uan 2).
A Mara le duele entregar a J ess, pero tambin sabe que
si en Can no le dice, lleg la hora no va a haber fiesta ni
boda. Fjense qu dice el texto: al probar el vino muchos
creyeron en l y lo reconocieron. Cul era el ttulo de esta
charla: lo reconocieron al partir el pan.
Tambin en Can al probar el vino, muchos creyeron en
21
1 11 11
l y lo reconocieron... Entonces, como hombres que no somos
tontos, cuando encontramos Amor con mayscula sabemos
reconocer algo distinto que enciende nuestra esperanza, que
nos impide ser trgicos y que nos convierte en esperanzados,
que significa alegres a pesar de....
22
2
Si conocieras el don de Dios y quin es el
que te pide de beber
Jess le respondi:
Si conocieras el don de Dios
y quin es el que te dice:
Dame de beber,
t misma se lo hubieras pedido,
y l te habra dado agua viva
(J uan 4, 10)
El tema del retiro es la Eucarista y, como bien lo sabemos,
incluso en la Eucarista decimos este es el misterio de la fe.
La Eucarista es la sntesis de todo, por eso es una palabrita
un poco traicionera, es mucho ms que eucarista o, en
otras palabras, la Eucarista es todo, que es algo distinto.
Voy a seguir el orden de la Misa. Esta primera va a ser el
saludo inicial y la acogida que tenemos cuando comienza la
Eucarista. Por eso este ttulo:
si conocieras el don de Dios y quin es el que te
dice dame de beber.
Lo primero que podemos recordar es justamente que los
hombres somos un misterio. Esto quiere decir que cuando
nos preguntamos quines somos, vamos a tener que
comprender que esa pregunta nunca va a estar cerrada.
Alguna de ustedes se habr preguntado puede ser que a
esta altura de la vida me siga preguntando quin soy y que
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2 meditacin Si conocieras el don de Dios ...
todava no tenga una respuesta adecuada?. Lo formulemos
de esta manera o no, creo que todos nos dimos cuenta que
hemos tenido que ir aprendiendo a convivir con nuestro
misterio y no slo con el nuestro, sino con el de otros, con el
misterio de Dios; ir comprendiendo que la vida es un misterio
y que, lejos de ir a plena luz, vamos aceptando que el no
entender es parte integral del camino.
Siempre que pretendamos saber quines somos o que
alguien nos pregunte por nuestra identidad nos quedaremos
relativamente pronto sin respuesta. Algo, por supuesto,
diremos: nuestra historia, nuestro nombre, qu hacemos,
algunas cualidades y, en algn caso, esto puede responder
a una falta de interioridad. No me gusta usar la palabra su-
perficial, porque a veces la usamos superficialmente, y es
difcil juzgar a alguien como superficial; somos distintos. Es
cierto tambin que a veces estamos demasiado extrovertidos
y la pregunta quin soy es difcil de responder porque nos
falta interioridad, contacto con nosotros mismos, con lo
profundo, nos falta recogimiento.
En algn caso puede tratarse de falta de conocimiento,
pero lo curioso es que, en el caso del hombre profundo, esta
incapacidad de responder por la identidad se acenta. No
le pasa slo al superficial, le pasa tambin al profundo,
porque el profundo toca el misterio, se da cuenta que ninguna
definicin o palabra es suficiente. El otro no sabe qu decir
pero este tampoco porque capt la insuficiencia de toda
definicin.
No hay definicin, ni descripcin que nos abarque. Y esto
que nos parece triste, en realidad, es motivo de fiesta ms
que de tristeza. Quiere decir que somos ms profundos, algo
sagrado y, por eso, podemos decir con gozo: nuestro misterio
lo tiene Otro, nuestra identidad la tiene Otro. Alguien sabe
quines somos? Dios lo sabe, y por eso hay que estar en
comunin con l que tiene nuestro sueo, o mejor dicho,
nosotros somos un sueo amoroso de l. Por eso, entrar en
24
Manuel Pascual Lo reconocieron en la fraccin del pan
comunin con Dios, es entrar con Aquel que nos puede ayudar
a comprender lo que somos y, conocindolo a l, vamos a ir
conociendo al que tiene nuestro sueo.
Sin embargo poder decir que somos un llamado, un
congregado, un ser creado, es poder decir mucho. Alguien
nos llam a la vida, a la existencia. Y esto, en una mirada
rpida, diramos qu poquito y, sin embargo, qu pista pro-
funda porque quiere decir que alguien nos llam a la vida y
a la existencia. Y esto que parece poco, saber nuestro origen,
saber que somos una creatura amorosa, que somos el sueo
de otro, saber que somos un proyecto amoroso de Dios, es
saber mucho ms que si pudisemos escribir un libro sobre
nosotros. Porque esta es nuestra raz, la clave de nuestra
identidad.
Y justamente el religioso es el hombre que toma conciencia
de esto, que sabe y comprende y lee la vida, las cosas, el
mundo como una creacin, que todo proviene de Dios y ha
comprendido -el hombre religioso- que, para entenderlo,
para resolverlo, para llevar a su plenitud esto inconcluso que
somos, hay que estar frente a l, que es el Autor, el Creador y
slo frente a l se puede resolver el enigma de la vida.
Otra manera de decir esto sera preguntar: quin es el
hombre agradecido? Agradecido es el hombre que se sabe
amado. Si slo supiramos que somos un ser amado por l,
eso bastara para encontrar luz, para transitar esta oscura
existencia. Qu breve definicin de nosotros mismos: un ser
amado! Y, sin embargo, si esto lo creyramos a fondo, sera
luz suficiente para transitar por la oscuridad de la vida.
Dios, al tomar la iniciativa, no solo crea, sino que quiere
crear conciencia. Bienaventurado es aquel que ha podido
comprobar que no se puede entender ni salvar solo (Mateo
5). Cundo estamos terminados de ser creados? Cuando
Dios crea conciencia de lo que somos. Tomar conciencia es
como darle a nuestro ser su plenitud. Una cosa es ser algo y
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otra es saber que uno lo es. Por eso si supiramos quines
somos, si supiramos quin est frente a nosotros! Dios
quiere crear conciencia.
De estar vivo a poder dar gracias por estarlo hay un largo
trecho. Una cosa es haber nacido y otra cosa es que algn
da, aunque sea el ltimo, podamos decirle a Dios: Sabs
qu, Seor? Te agradezco profundamente que me trajeras a
la vida, y esto no es muy simple de decir con los ojos abiertos.
Basta mirar la Escritura y descubrir que ms de un hombre
de Dios se pregunt si tuvo razn de haber nacido o no
hubiera sido mejor morir de nio. Tal vez, preguntarse esto
sea parte del camino de la vida. Entonces no slo hay un
largo trecho entre estar vivo y dar gracias por la vida, sino
que tambin hay un largo trecho entre el Bautismo y la
Eucarista. Una cosa es estar bautizado y otra es poder un
da celebrar nuestra existencia cristiana y a J ess. Es como el
paralelo cristiano de lo dicho antes.
Quines celebran la Eucarista? Los que se dieron cuenta;
recin entonces tienen motivos para celebrar. Por qu estoy
diciendo todo esto antes de introducir? Porque si Eucarista
significa accin de gracias, la gran pregunta tiene que ser
de qu? Para poder dar gracias y que no sea una obligacin
sino una necesidad interior del amor, hace falta saberse
amado, darse cuenta de que se es amado.
La vida tal vez no sea otra cosa que tomar conciencia y
aceptar que Dios y los otros nos ayudan a alcanzar su plenitud.
Si llegamos a comprender esto, entendimos algo muy hondo.
Y no es tan simple entenderlo, ya que podramos decir que
vivimos para esto, para darnos cuenta de esto, y aceptarlo y
dejar que Dios y los otros nos ayuden a alcanzar la plenitud.
Teniendo la imagen ms tpica de un pueblito en el campo,
a veces de un barrio, vieron que a Misa muchas veces se
llama tocando la campana. La voz de la campana, decamos
antiguamente, era la voz de Dios y no slo en el convento,
26
cuando nos llamaba para distintos oficios, sino an para el
hombre que est en el campo, y esto no pas ayer. Todava
hoy hay zonas, y soy testigo, donde suena la campana.
Entonces el campesino deja el arado, la mujer termina de
hacer la comida, cambia a los chicos y, lentamente, de
distintas partes se va congregando la asamblea.
La humilde campana que expande su voz tan lejos como
puede es un smbolo de este llamado. Fjense que curioso:
cuntos hombres que protestan porque la campana no los
deja dormir un domingo, no se dan cuenta que esa campana,
si la entendieran, les permitira descansar. Una cosa es dormir
y otra descansar y ese hombre que protesta y que a lo mejor
est durmiendo para ahogar su sin sentido, si llegara a
entender la voz de esa campana que lo despierta, a lo mejor
sabra descansar, que es muy distinto. Descansar es saber
esto que estamos diciendo: descansar en el amor, descansar
en sabernos un proyecto amoroso de Dios.
Pero si sabemos or, podramos decir que todo nos est
llamando. Cada vez que cada maana el sol da a tu ventana,
cada vez que brota un rbol, una flor, que alguien te llama,
es Dios que nos est despertando a la conciencia de nuestra
sublime vocacin que es la vida. Si supiramos or, sabramos
que Dios nos est llamando siempre.
El canto de entrada unifica la asamblea que se ha
congregado. Y en el plano de la persona cundo puede
empezar la Misa? Cuando las personas son congregadas y
forman una asamblea, y el canto inicial quiere darle una sola
voz a ese conjunto de personas para que sea una unidad y
no muchos rezando en forma paralela.
Si lo trasladamos al plano personal: sin recogimiento no
hay encuentro ni oracin posibles. Esto tambin nos pasa en
el plano personal, cuando uno va a rezar, cuando uno se
siente llamado por Dios para un encuentro y hasta podramos
decir, por otra persona, vieron cuando alguien nos dice
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podemos hablar? Si no nos recogemos, nos concentramos,
nos silenciamos, no podemos encontrarnos con otro porque
estamos dispersos. Vieron qu feo cuando uno siente que la
persona que est enfrente est pensando -tengo que hacer
esto o aquello, despus hago un llamado, voy al banco-,
uno siente que el otro no est conmigo aunque est frente a
m. Tanto para rezar como para el encuentro humano, qu
es lo que unifica el corazn de un hombre para que se
concentre? No basta un lugar y no basta un mtodo. El canto
-uno dira-, es un mtodo, una pedagoga; el templo es un
lugar y uno puede estar en el lugar, puede estar cantando,
uno puede estar en la capilla, puede estar en un retiro, pero
eso significa que estoy concentrado? No.
Lo que unifica el corazn del hombre no es un lugar o un
mtodo sino un amor. Cuando uno tiene amor, cuando uno
est enamorado, cuando uno siente que hay alguien que lo
quiere, cuando hay algo que amamos, eso nos concentra.
Ah s nos centramos, porque nos llama la atencin, nos gusta,
nos fascina, nos atrae.
Slo un amor profundo es capaz de convocar; por eso, si
no nos dejamos enamorar, difcilmente nos concentraremos.
Muchas de ustedes son maestras, profesoras, cmo hago
para concentrar a los chicos si no les creo inters? El arte de
un docente est en despertar inters; cuando el inters est
es fcil dar la clase. El tema es suscitar atraccin. Solo un
amor profundo es capaz de convocar y concentrar las
mltiples capacidades del hombre. Nosotros somos un ser
muy rico y, por ejemplo, tener todo nuestro ser entusiasmado
no es nada fcil. Hay cosas que cuando las hacemos no
podemos hacer otra cosa, estamos como concentrados; todo
nuestro ser, nuestra humanidad est esperando que alguien
las concentre en armona y belleza. Y eso se da cuando nos
entra el amor; por eso, cuando alguien est enamorado,
apasionado, se nota enseguida.
Cundo el hombre se concentra? El hombre se concentra
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y se detiene cuando alguien se queda frente a l y es para l.
Por ejemplo, cuntas veces un chico hace travesuras para
que alguien se d cuenta que l est, y cundo un nio se
calma? Cuando un adulto se calma frente a l. Si la mam
se ocupa del nio, capaz que el nio se duerme en sus brazos.
Y esto no slo le pasa a los nios, tambin nos pasa a los
grandes. Si alguien se queda frente a m, si alguien es para
m, me sosiego, me aquieto. Cuando vamos frente a la
Eucarista, cuando estamos frente a un amigo, cuando
llegamos a la comunidad, cuando alguien llega a su casa,
uno se aquieta porque estoy frente a seres queridos. Hay que
aprender a or no slo los ruidos; vieron: hay gente que est
en silencio y a lo mejor grita con su silencio.
Hay muchas maneras de hablar o de gritar y no hay gemido
ms hondo y desgarrador que una vida sin amor, ser un
annimo, alguien que nunca es nombrado. Al pasar al lado
de una persona que no conoce el amor, ojal supiramos or
sus actitudes, sus ojos tal vez llenos de tristeza, su ansiedad,
las muchas formas en que un ser humano nos est gritando:
no conozco el amor, no estoy aquietado, no estoy centrado.
La soledad es redimida cuando alguien pronuncia tu
nombre, cuando uno est desesperado y alguien te llama
por tu nombre, no para pedirte algo, sino para nombrarte.
Qu distinto que alguien te diga: Teresita, me pass el
lpiz? a que alguien te diga: Teresita, Ins, Marta, Mara,
o sea tu nombre. Lo de Mara Magdalena. Cuando J ess le
dijo: Mara. Maestro! Ah no era para pedirse cosas, se
nombraron, se celebraron. Cundo una vida tiene sentido?
Cuando alguien espera algo de vos, cuando alguien te
necesita para vivir,
Pero entonces, yo puedo ayudar a otro a vivir? Es fiesta
para alguien mi presencia? Goza porque ests vivo, celebra
tu existencia y se consagra a desplegarla... Quin le est
diciendo a alguien que vale la pena? Cuando uno se
consagra a esa persona y le est diciendo con sus actitudes:
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vos vals la pena para m. Por ejemplo, cualquier tipo de
servicio que haga la vida consagrada -lo diga o no-, le est
diciendo a los hombres: yo me consagr a vos, porque vos
vals la pena. Por eso, qu linda la presencia de la vida
consagrada en un ambiente de personas que no se sienten
dignas por distintos motivos, cultura distinta, moral, pobreza,
falta de amor! Qu brbaro que alguien suscite esta
pregunta por qu usted est conmigo? Me consagro a vos
porque vos vals la pena!
Si conocieras quin es el que te dice: Dame de
beber... (J uan 4, 10).
La samaritana. Ahora todo esto que dijimos nos puede
ayudar para comprender este dilogo. Mujer.... Hace un
rato le protest porque le pidi de beber y J ess la mirara
como diciendo, dentro de un rato te vas a desmayar si
supieras quin te est pidiendo de beber, parece que te dio
trabajo, si supieras el privilegio que tens... cuntos hubieran
deseado que les pidan de beber y llevarse esa sorpresa.
Solo los nombrados pueden nombrar. Una cosa es llamar
para pedir algo, otra cosa es llamar para nombrarte.
Quines pueden nombrar a los otros y despertarlos del
anonimato, de la nada, de la soledad? Los que han sido
nombrados con amor por otro. Cuando uno tuvo esta
experiencia uno se da cuenta que los hombres somos capaces
de algo ms que de pedir cosas, somos capaces de despertar
en los otros la dignidad de saberse alguien.
Qu nos mueve a los hombres a la comunin, a la
comunin con Dios y a la comunin con los dems, a unirnos?
Qu nos mueve a los hombres a no ser solitarios sino
comunitarios? La respuesta slo se alcanza cuando se ha
podido recorrer el largo camino entre la necesidad y la
gratuidad. Por qu dije largo camino entre la necesidad y
la gratuidad? Porque si no termin de recorrer ese camino
creer que los hombres slo nos congregamos porque nos
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necesitamos y nos pedimos cosas para usarnos, porque
somos pobres, porque no tenemos ms remedio. Ejemplo
simple y clsico: un nio ama a su mam porque le da de
comer, lo cuida, lo mima, lo alimenta. Un da ese nio ya es
adulto y la mam ya es anciana, ya no es til y, sin embargo,
ese amor que empez por utilidad puede terminar en
gratuidad. Ahora aunque mam me d trabajo y no
beneficios yo la amo porque a travs de su amor la descubr
ms all de su utilidad y la descubr alguien. Podramos decir,
el que no se deja usar, nunca se va a dejar encontrar. El amor
no empieza bien, termina bien. Normalmente nos
necesitamos primero y un da, en un segundo momento,
podemos descubrirnos. No slo sos la que va y pide algo,
sos alguien que vale la pena tratar aunque no me des nada.
Quines pueden responder a esta pregunta? Los que
recorrieron el camino.
Habernos creado con hambre y sed infinitas es la primera
manera de buscarnos que tiene Dios. Cmo nos busca Dios?
Crendonos hambrientos. Haber dejado en tu corazn huella
de mi Amor es mi primera manera de buscarte, nos podra
decir. Por eso esta manera de buscarnos es un grito que no
nos pertenece y que lentamente vamos haciendo nuestro.
Qu quiere decir? Dentro de nuestro corazn hay un grito:
necesito amor, busco a Dios, quiero felicidad, necesito
compaa, ese grito nos fue puesto y esa es la manera de
buscarnos. Ese grito que nos fue puesto lo tenemos que ir
haciendo nuestro, no slo porque lo tengo de fbrica, sino
ahora yo Seor quiero decirte dnde ests porque te voy
conociendo.
Buscamos porque alguien nos encontr. Ms que
buscadores somos buscados por el amor. No somos nosotros
los que empezamos la bsqueda, alguien nos busc de la
nada cuando nos cre y alguien nos busc cuando dej la
huella de su amor en el corazn. Y cuando nosotros tomamos
conciencia y decimos Seor dnde ests?, estamos
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respondiendo ms que llamando, respondiendo porque nos
hemos dado cuenta de lo que somos. Qu curioso: que Dios
termina siendo un humilde mendigo a las puestas del corazn
del hombre esperando ser aceptado y acogido.
Dicho ms simple, cuando somos nios o comenzamos
nuestra vida espiritual creemos y le decimos a Dios: Seor,
por favor, recibime, aceptame, no te canses de m, dame
lugar.... A medida que avanzamos nos damos cuenta que
termina siendo al revs: el que dice me recibs, me acepts,
me das un lugar termina siendo Dios. Quien comenz esta
historia de amor es l. Fuimos invitados, nos dice el Gnesis,
a desplegar nuestro ser, a llevar todo a plenitud:
Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y
somtanla (Gnesis 1, 28).
Somete la tierra, multiplcate; podramos decir
al hombre: madur, crec, desarroll tus capacidades,
transform el mundo.
Pero hay algo ms profundo y sublime, fuimos creados
para l, convocados ante l para el amor. El hombre no slo
fue invitado a ser co-creador con Dios sino amigo de Dios,
hijo de Dios, interlocutor de Dios. Los comienzos son humildes
(Adn, Abraham, la Encarnacin, los Doce) pero la meta es
alta.
Cul es nuestro hermoso problema? Fuimos tomados de
la tierra y nuestro destino es la Trinidad. Cuando ustedes
tengan la sensacin de que vivir es difcil, es este el problema:
nos toman de la tierra y nuestro destino es la Trinidad, se les
fue la mano. Punto de partida muy humilde, punto de llegada
muy sublime. Es tremendo, esa es la aventura humana.
El que no escucha y no mira -ojo que no digo el que no
oye y no ve-. Es ms profundo: el que no escucha, el que no
mira, no se deja encontrar ni puede encontrar. Uno puede ir
por un pasillo y no darse cuenta que alguien lo quiso saludar,
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porque iba muy apurado, iba concentrado, distrado, metido
en su mundo. Esto no pasa slo en un pasillo, nos puede
pasar en la vida; si no voy escuchando, si no voy mirando,
de manera de estar abiertos, expectantes, disponibles,
vulnerables, no nos podemos dejar encontrar ni podemos
encontrar a los dems. El que va caminando y mirando bien
se da cuenta de los que estn y lo buscan, y de los que estn
y lo necesitan. Por ejemplo, uno lo ve caminar a J ess, y sabe
detenerse ante el ciego, el enfermo, el pobre, la viuda; uno
es ese que va caminando y que se va dando cuenta de lo
que va viendo.
Llamar a alguien por su nombre es como despertar una
semilla que est dormida. Y cuntas semillas dormidas en el
corazn de los hombres. Qu triste morirse sin florecer! y
quin hace florecer? Cuando alguien te despierta con amor.
Lo mismo que pasa con la naturaleza, si no llueve, si no hay
sol, la vida no despierta. Si no hay amor, si no hay riego,
fecundidad, la vida no despierta.
Uno acude a un llamado cuando en la voz del otro
encuentro un eco en el cual me reconozco. No cualquier
forma de nombrar despierta al otro. Cundo uno se
despierta? Cuando el que me nombra con amor pudo
descubrir mi identidad y, cuando me habla, me ayuda a
tomar conciencia de lo que soy. Me va ayudando a despertar
mi conciencia. Dicho de otro modo, aplicado a la vida
religiosa: slo es lcito mandar y obedecer cuando la orden
nos ofrece un camino para desplegar nuestro ser. Ms claro,
quin sabe mandar? El que sabe descubrir los dones que
Dios le puso a una persona y, con la orden, lo ayuda a
desplegarlos. Y quin sabe obedecer? El que sabe descubrir
que lo estn invitando a desplegar los talentos que tiene. Por
eso, para mandar bien, hay que ser obediente de los dones
que tienen las personas y que Dios les puso.
Cmo convocar a los hombres si las esperanzas y alegras,
dolores y preocupaciones, no son las nuestras? (GS 1). Dicho
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con un ejemplo, volvamos al aula, cmo despertar el inters
de los chicos si no conozco en qu estn interesados, en qu
lenguaje les hablo si no s cmo hablan? Por eso la Iglesia
en el Concilio Vaticano II (GS) nos dijo esto: si nosotros no
vibramos con la humanidad, si no compartimos sus angustias,
sus sueos, su suerte, sus lenguajes, si no somos
contemporneos de los hombres de hoy, por ms que
tengamos algo valioso para ellos, si no sabemos cmo
hablan y sienten, cmo les podemos traducir lo bonito que
tenemos?
Dicho con un ejemplo ms simple: Cuando una madre
reclama a sus hijos que no la visitan no hace otra cosa que
confesar que los am mal. Con razn no te visitan, la misma
actitud de reclamo est diciendo que no los amaste bien,
porque si los hubieras amado bien, tus hijos siempre querran
volver a casa con gratuidad. Quin se quiere ir de un lugar
donde lo aman bien? Quin no quiere volver a donde sabe
que hay amor y calor?
Apliqumoslo a nosotros. Cuando la Iglesia pone el
acento en la obligacin del culto no hace otra cosa que
confesar el fracaso de la evangelizacin. Cuando yo tengo
que decir es obligatorio ir a rezar quiere decir que no suscit,
que no evangelic bien, porque no los enamor de Dios. Lo
mismo a la gente: le ha quedado hay que ir a Misa; no
entienden que Dios los ama y que, por eso quieren ir a Misa.
Esto lo podemos aplicar tambin a muchas cosas nuestras,
cuando la Regla es una carga y no la gua que estoy buscando
para canalizar mi amor, fracas la formacin. Si la Regla es
una carga entonces no supe suscitar el amor que quiere
encontrar caminos para expresarse y concretarse. Ese es el
espritu profundo de las reglas, si no sera ilcito tener reglas
o estaramos todava en el Antiguo Testamento: hay que
cumplir la ley. Para el cristiano el amor es la ley que despus
puede tener formas de expresarse, pero que siempre es el
amor que busca caminos de concrecin.
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Dios siempre nos buscar y, si es necesario, hasta en el
infierno; y no estoy exagerando, no es metfora, es el credo:
descendi a los infiernos a buscar al hombre...El Buen Pastor
fue a buscar la oveja extraviada y la carg sobre sus hombros,
por eso hay que tener cuidado. Habrn odo alguna vez frases
aterradoras como esta: mir que Dios pasa y no vuelve
jams. No! Dios pasa y vuelve 1000 veces. Pero, es cierto
que hay oportunidades que no se repiten, eso es distinto. Es
cierto, habr otra circunstancia, no esta. Por eso
como el centinela espera la aurora (Salmo 130,
6),
deberamos estar atentos al amor que golpea nuestra
puerta. Saben lo que es un centinela que espera la aurora?
Alguien que estuvo aterrado por la noche, sintindose
amenazado por la sombra, el enemigo, la soledad, el fro,
que amanezca: la aurora es una fiesta. Si no s lo que es
pasar una noche a la intemperie y en soledad, el amanecer
me puede parecer hasta molesto.
Como el centinela espera la aurora deberamos estar
atentos al amor que golpea nuestra puerta. Qu quiere
decir? Que a veces slo el que se ha dado cuenta que si el
amor no golpea la puerta, nuestra vida, est perdido, ese va
a estar en vela... Como el padre del hijo prdigo, a veces
uno dice me siento mal, estoy enfermo, uno est deseando
que alguien haga ruido por la maana para pedirle ayuda;
en cambio, si tuve una noche tranquila y apacible, qu bronca,
alguien hizo ruido y me despert. Qu distinto es segn lo
que nos est pasando... Como el padre del hijo prdigo,
vivir mirando el camino esperando correr al encuentro. Quin
vive bien? El que vive en estado de expectativa de la visita de
su Amado. As como el padre no poda sino mirar el camino
porque extraaba el hijo, fjense qu lindo si nosotros
viviramos en estado de expectativa de un Dios que se nos
quiere ir manifestando.
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Podemos decirlo en nuestro lenguaje: S que vas a venir
y, aunque tardes y el corazn se me desgarre, empiezo a
gozar, porque s que vas a venir. Ese es el estado del corazn
de un creyente con esperanza y con amor. Certeza: s que
vas a venir aunque tardes y el corazn se me desgarre y me
atrevera a decir que es lo que creo y espero les est pasando,
empiezo a gozar... Por eso somos tan raros, si alguien les
preguntara: Hermana cmo est? Con el corazn
desgarrado y muy bien. Muy mal y muy bien.
La muerte es el ltimo llamado, si ustedes quieren, la
ltima campana, no el fin de algo tan bello como absurdo.
Para muchos la vida es una especie de misterio donde es un
absurdo con cosas bellas. Entonces la vida no es el fin de
algo tan bello como absurdo, sino un pods pasar. Qu
es la muerte? Dios que me dice pods pasar y aqu estoy
todo Yo para todo vos y para siempre: al fin aparezco en
plenitud. Francisco la pudo llamar hermana porque la ley
as y se dispuso. Cmo?: pidi ser acostado desnudo en la
desnuda tierra.
Como Adn quiero volver a estar encontrable. Es que, al
fin, esta es la gran pregunta del hombre: todo nos es quitado
o todo nos es ofrecido. Vieron que, con los aos, uno comienza
a darse cuenta de que le empiezan a sacar cosas: trabajo,
capacidades, fuerzas y va quedando muy poquito Y este
poquito tambin me lo quers sacar? o habr que leerlo de
otra manera es que al fin te quiero ofrecer todo y por eso
hay que abrir las manos? No sos vos el que me tens que
traer cosas, sino vos el que te tens que abrir para que te d
todo. No te asustes de tener las manos vacas.
Acudir y vivir la Eucarista nos mantienen en vela. Qu
objetivo tiene, entre otros, celebrar la Eucarista todos los
das? Darnos cuenta de esto, que estamos frente a un Dios
que se nos quiere ofrecer, adelantado en la Eucarista y
definitivamente en el encuentro final.
La Eucarista nos recuerda que Dios est dispuesto a
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entregarse, a darse, y ese es nuestro destino. Como en la
parbola Dios nos llama a distintas horas, horas del da y
horas de la vida (edades, etapas, etc.). Se acuerdan de los
que no tenan trabajo y sale el campesino y les dice ustedes
que hacen ac? Y, no tenemos trabajo. Bueno vengan,
y as sale a distintas horas y los va llevando a la via. Piensen
que no es casualidad, la liturgia de las horas tiene tantas
horas como veces sali en la parbola ese hombre a buscar
a los que no se haban dado cuenta. Nosotros cuntas veces
decimos huy! qu bronca, tengo que cumplir la hora media,
qu plomo!. Si nos diramos cuenta que son invitaciones de
Dios a darnos cuenta que estamos invitados a la fiesta. No
es huy!, me falta vsperas.., son distintas horas a travs de
las cuales Dios nos quiere recordar que la felicidad y el amor
son nuestra meta y Dios nos sale al encuentro slo en las
distintas horas del da, en las distintas horas de la vida.
Distintas edades, distintas crisis, momentos de traslado,
de enfermedad, cuando hay momentos de la vida donde uno
se da cuenta: ac empieza otra cosa. Son momentos donde
te vuelve a invitar a la comunin con mayor intensidad, con
mayor conciencia.
En Mara el hombre termin de dejarse encontrar. Fjense
qu bonito esto; en Mara, al fin, Dios pudo terminar de
encontrar al hombre. La Virgen estaba ah, la Virgen estaba
oyente, encontrable. Y para qu Dios quera terminar de
encontrar al hombre? Para retarlo? No! Para poder terminar
de ofrecerse. Cundo Dios pudo terminar de ofrecerse? Y
Dios pudo terminar de ofrecerse cuando el hombre termin
de dejarse encontrar. Muchas veces nosotros decimos: Seor,
pero dnde ests?, Y Dios nos podra preguntar: y vos
dnde ests? Si hace tiempo que me quiero dar, pero dejate
encontrar y me voy a dar.
37
3
Este hombre recibe a los pecadores y
come con ellos
Los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo:
Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos
(Lucas 15,2)
Con esta meditacin hacemos referencia al acto
penitencial, al Gloria y a la oracin inicial de la Misa y, con
esto, completaramos los ritos iniciales. Tomamos el nombre
de esta lectura,
Este hombre recibe a los pecadores y come con
ellos.
Todos nosotros llevamos dentro un grito, un hambre, una
sed de encontrar amor. Nuestra vocacin es el amor; esto
nos convierte y no hay que tener miedo de usar la palabra:
mendigos de amor.
Todo hombre aora encontrar amor, es un mendigo de
amor, pero en el fondo de su corazn, junto a esa necesidad,
a esa hambre tambin est -tan arraigado como ese deseo-,
un profundo temor que lo llena de angustia que consiste en
esta pregunta:ser el amor capaz de verdad?, es decir, ser
el amor capaz de asumir mi verdad, de amarme como soy?
El amor es capaz de lo real y no slo de lo ideal?...
El amor est lleno de expectativas, de sueos, de ilusiones;
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tememos que al acercarse y conocernos en nuestra verdad
nos desprecien, nos descarten y hasta nos condenen. Vieron
que a veces alguien que ama, en seguida proyecta sobre el
otro ilusiones, sueos y deseos y cul es entonces nuestro
temor? Cundo se encuentre conmigo y no con lo que l pens
de m me amar a m?. Entonces este deseo de ser amados
tiene como vecino al temor de; pero yo no quiero ser
despreciado, ni descartado y menos condenado. Qu ter-
rible sera que alguien nos conozca y diga: no vals la pena,
conoc tu fondo y no me gusta; casi dira, es una condena, no
te quiero como sos! Mi fondo es un problema; no hay
solucin. Este temor es tan profundo como el deseo y por eso
tantos mueren prefiriendo evitar el sufrimiento y el fracaso
sin intentar la aventura del encuentro, del amor, sin la cual la
vida no termina de ser vida...
Qu convierte a la vida en vida? Cuando la vida alcanza
amor, encuentro y comunin, este temor es tan profundo que,
a veces, preferimos evitar el fracaso y cometemos el gran
error de fracasar ya por no intentar aquello que a la vida le
puede dar plenitud. Ese es el miedo al fracaso que tantas
veces nos impide vivir y, para decirlos en parbolas
evanglicas: se acuerdan cuando J ess nos dice: por qu
enterraste tu talento? Podramos decir, nuestro talento ms
precioso es nuestra persona, y no la expusiste al amor. Esto
nos sirve para entender la liturgia.
Luego del saludo inicial, la liturgia eucarstica comienza
con una invitacin a reconocer nuestros pecados. El sacerdote
saluda y luego invita al acto penitencial:
Queridos hermanos, ahora que estamos frente a
Dios dispongmonos para esta comunin
reconociendo humildemente nuestros pecados.
Y uno de los sentidos ms profundos de este rito es
justamente salir al encuentro de este problema humano que
acabo de enunciar. Cul es el fin del acto penitencial? El fin
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3 meditacin Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos
no es tanto que nos reconozcamos pecadores, sino que
sepamos que el Padre nos reconoce hijos aunque no nos
comportemos como tales. No es que le vamos a informar a
Dios que somos pecadores, nos vamos a informar nosotros
de que somos hijos aunque seamos pecadores, que es
distinto. No lo informamos nosotros a l, l nos informa que
nos conoce.
Pensemos que la Misa empez habindonos convocado.
Quin alguna vez, en el Noviciado, no pens si se dieran
cuenta quin soy me echan? Si supieran quin soy me
aceptaran las hermanas, me aceptara Dios? Y, cundo uno
se siente en casa? Cuando dice me conocen y me aceptan,
me quieren; yo las conozco y las acepto.
Es un silencio este al cual invita el acto penitencial, un
silencio humilde lleno de verdad: sabiendo quienes somos
nos llam y, as al fin, sabindonos aceptados podemos no
huir de nosotros mismos y de los dems. Por qu digo huir
de nosotros mismos? Porque slo el hombre que se sabe
aceptado y amado por Dios tal como es, no tiene que vivir
huyendo de s. Aunque esto nunca es como en las pelculas:
vieron que dice a veces, buscado, fugitivo, alguien que es
un delincuente? Creo que me van a entender. Uno puede ser
un fugitivo de s mismo, evito encontrarme conmigo, tengo
miedo a despreciarme, miedo a no aceptarme, tengo miedo
de aceptar ser el que soy. Cundo puedo no huir de m y
puedo no huir de los dems? Cuntas veces frenamos nuestro
trato, nuestra amistad, como diciendo: hasta tal punto llego
pero tengo miedo de que me sigan conociendo y se terminen
dando cuenta quin soy.
El hombre que se sabe aceptado por Dios ya no teme que
lo encuentren porque sabe que la ltima verdad no es el
desprecio sino la acogida, la valoracin, la aprobacin, el
perdn, la misericordia; es decir el amor entraable de
madre y fiel como el de un amigo, nos capacita para el
encuentro. Ese sabernos amados y perdonados termina de
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disponernos para permitirnos ser encontrados por un Dios
que nos anda buscando.
No hay apuro en hablar, Dios nos quiere hablar pero an-
tes de hablarnos nos quiere hacer sentir amados, porque si
no nos sentimos amados, no lo vamos a escuchar. Para
escuchar hay que estar reconciliado, es decir, sabernos
amados, esperados, aceptados como somos, con nuestro
misterio, con nuestra realidad. Por eso ahora entendemos
esa frase tan simple y que nos dice tanto:
Todos los publicanos y pecadores se acercaban a
J ess para escucharlo (Lucas 15,1).
Por qu se acercaban publicanos y pecadores? Porque
J ess no les infunda miedo; se poda estar junto a ese profeta,
se poda estar cerca de ese hombre, no los despreciaba, no
los condenaba, estaban abiertos a que les hable.
El corazn del hombre slo sabe lo que es la paz cuando
puede decir me conocen y me aman. Uno no sabe lo que
es tener paz si no puede decir por experiencia, alguien me
conoce y me quiere. Algo de esto vivi Natanael cuando se
supo visto debajo de la higuera.
Al ver llegar a Natanael, J ess dijo: Este es un
verdadero israelita, un hombre sin doblez. De
dnde me conoces?, le pregunt Natanael. J ess le
respondi: Yo te vi antes que Felipe te llamara,
cuando estabas debajo de la higuera (J uan 1, 47-
48).
Qu reaccin tuvo ese hombre que pas de la
incredulidad a la adoracin? J ess le dijo simplemente te
vi debajo de la higuera, lo cual implica: yo s quin sos, s
lo que estabas haciendo, te conozco....
La samaritana, cuando se dio cuenta que J ess saba quien
era ella y que a pesar de eso la busc:
[J ess le respondi: Ve, llama a tu marido y vuelve
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aqu. La mujer respondi: No tengo marido. J ess
continu: Tienes razn al decir que no tienes marido,
porque has tenido cinco y el que ahora tienes no es tu
marido; en eso has dicho la verdad (J uan 4, 16-
19)],
La mujer, dejando all su cntaro, corri a la
ciudad y dijo a la gente: Vengan a ver a un hombre
que me ha dicho todo lo que hice (J uan 4, 28-29).
Y la mujer pecadora descubierta en su miseria
Los escribas y los fariseos le trajeron a una mujer
que haba sido sorprendida en adulterio (J uan 8, 3)
se dio cuenta que ya no era necesario esconderse y huir.
Estaba ante alguien que le deca:
Mujer, dnde estn tus acusadores? Alguien te
ha condenado? (J uan 8, 10).
(ej. del nio y el boletn)
Llegamos a un lugar donde no hace falta huir, alguien es
capaz de amarnos como somos.
Cuntos dilogos -y hablo de dilogos humanos y hasta
dira cuntos apostolados, misiones, formaciones-, fracasan
por ahorrar estos pasos! Slo escucha el que se sabe amado.
Cuntos padres, a lo mejor, a sus hijos los reprenden con
verdad, pero sin amor! Cuntas formaciones con verdad
pero sin amor! Quin escucha? Escucha slo el que se sabe
amado.
J ess antes de hablar con los hombres quiso ir al desierto
a terminar de encontrarse con el hombre que l era. J ess
quera saber en carne propia la fragilidad humana para no
hablarle al hombre y pedirle lo que el hombre no es capaz
de vivir. Qu importante es esto! l, que nos iba a dirigir la
palabra y a predicar, quiso saber en su propia carne lo que
el hombre es capaz de llevar. Por eso dir de fariseos y
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escribas, quieren que llevemos pesadas cargas los que no
pueden ni llevar una chiquita.
Atan pesadas cargas y las ponen sobre los
hombros de los dems, mientras que ellos no quieren
moverlas ni siquiera con el dedo (Mateo 23, 4).
J ess pide lo que sabe que el hombre puede llevar.
Lo curioso es que la pregunta terminar siendo al revs.
Se acuerdan que dijimos si supieran quin soy, me
amaran?? Pienso que este miedo que es tan humano, un
miedo de fondo, es el miedo de Dios. Este es el sentido.
Cuando J ess se encuentra con Pedro, despus que lo neg y
le pregunta:
Simn, hijo de J uan, me amas ms que estos?
(J uan 21, 15),
Pedro se entristeci de que por tercera vez le
preguntara si lo quera (J uan 21, 17)
como queriendo decir esto: Ahora que me conoces vos a
mi, me pods amar como soy?...
Por qu? Porque soy un Dios que lo van a matar, un Dios
que no va a usar su poder para sacarte de la cruz, un Dios
que parece que fracasa, un Dios que no piensa como los
hombres. Entonces es como si Dios le preguntara al hombre:
y vos vas a soportar que yo sea este Dios, que tenga esta
manera de salvarte, de conducir tu vida?
Por algo hay una bienaventuranza en el Evangelio muy
fuerte: Bienaventurado el que no se escandalice de m.
Nosotros tenemos miedo a que Dios se escandalice de
nosotros, y Dios tiene miedo que nosotros nos escandalicemos
al ver la manera que tiene de conducir la vida del hombre.
Hace dos das tom un remise y el hombre me contaba que
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su mam estaba enferma en el hospital, agonizando, y el
hombre me mira y me dice: Perdn, Padre, que le diga esto
pero qu cruel es Dios!... Se entiende? Porque cuando uno
mira agonizar una persona, sufrir, se pregunta pero y esto
tiene sentido? Dnde ests?
Si esto termina as, es tanto tu amor? Entonces es bueno
tener los ojos abiertos y darse cuenta que la pregunta de
J ess no es tan tonta. Pedro fue con temor a la orilla pensando
y J ess me va a amar despus que lo negu?. Y J ess ni se
lo pregunta, lo que pregunta es Y vos me ams a M siendo
este Dios que esconde su poder y que muchas veces parece
que ests librado a vos mismo?
Aqu se canta el Gloria, lo que cantaron los ngeles y los
pastores al ver que J ess nace en Beln, en la noche, en un
humilde pesebre
porque no haba lugar para ellos en el albergue
(Lucas 2, 7).
Por qu el Gloria? Dios quiso nacer en medio de la noche
de la historia, Dios quiso nacer aunque no hubiera lugar en
la posada. Dios est entre nosotros aunque no queramos
hacerle lugar. Por eso los ngeles y los pastores:
Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra, paz a
los hombres amados por l! (Lucas 2, 14).
Siendo quienes somos igual quiso estar entre nosotros, y
nosotros hoy en la Misa cantamos Gloria a Dios en el cielo
porque siendo quienes somos nos quers como hijos, y quers
convertirnos en tus amigos.
El Gloria es una oracin llena de alabanza y jbilo -basta
ver la letra Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los
hombres-, pero que termina en splica, pero T que quitas
el pecado del mundo, ten piedad de nosotros, atiende nuestra
splica. Por qu? Porque lo que estamos descubriendo es
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demasiado bello para ser cierto. Vieron que cuando nos pasa
algo lindo enseguida decimos, pero me puede pasar a m?,
vieron que medio en broma, me pellizco a ver si no estoy
durmiendo..., es cierto esto, es tan lindo que cuesta creerlo.
Entonces el Gloria empieza embalado pero termina casi
dudando.
Desde nosotros que amamos slo lo bueno, bello y til es
difcil creer que alguien nos ame aunque no seamos tan
buenos, tan bellos y tan tiles. Por eso luego del Gloria viene
la oracin colecta, donde conscientes de que estamos ante
un don -el amor, que no es premio a nuestras virtudes, a
nuestra belleza, a nuestras capacidades-, nos disponemos a
recibirlo. Frente a los dones uno puede disponerse y pedimos
humildes- que nos los den, ya que exceden nuestros mritos
y capacidades. Ante el amor no hay conquista, hay
disposicin, humildad y pedido.
La disponibilidad ya no es slo la motivada por la pobreza
sino la que suscita el amor. Ejemplo: si una persona est
muerta de hambre golpear la puerta de una casa y dir:
por favor tiene algo de comer? y aceptar casi cualquier
cosa porque tiene hambre. La disponibilidad suscitada por
la pobreza es cualquier cosa porque tengo hambre. La
disponibilidad suscitada por el amor no es porque no tengo
ms remedio acepto cualquier cosa, sino porque intu tu Amor
acepto cualquier cosa, que es distinto. Si uno empez a
vislumbrar el Amor de Dios, el amor suscita disponibilidad,
pero no ya la disponibilidad de la creatura pobre que est
ante Dios y se da cuenta de que no puede pedir algo, sino de
la creatura que se dio cuenta de que Dios es Amor y, ante el
Dios que es Amor, puedo estar disponible porque s que no
me va a dar cualquier cosa, sino lo que necesito.
Algunos jams llegan hasta aqu, hasta esta disponibilidad
suscitada por el amor. Por ejemplo cuando estoy ante una
persona que creo que me quiere y es mi amigo, ya no me
defiendo y estoy. Si me dicen, -por ejemplo, en mi caso-:
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Manuel, s, qu quers?, es la disponibilidad ante
alguien que s que me ama. Algunos jams llegan hasta aqu.
Tal vez no se animaron, no encontraron amor, slo miradas
exigentes por parte de los hombres y por un desfigurado e
incompleto rostro de Dios.
Muchas personas nunca logran tener confianza en Dios y
en los dems. Por qu? Concedamos que algunos no se
animan, pero la mayora no es que no se animan, sino que
nunca los amaron bien y, por eso, nunca el amor suscit en
ellos la confianza. Si yo predico un rostro de Dios severo,
juez, exigente, que est mirando lo que falta, el detalle que
est mal hecho, ante ese Dios tiemblo, no me presento
confiado. Lo mismo si mis padres o mis formadores fueron
super exigentes, me llaman y tiemblo como diciendo qu
hice mal y no qu querrn de m?, aqu estoy.... Es esa
presencia confiada ante el que s que me llama porque me
quiere y no porque hice algo mal.
Nuestra deuda es saber mirar: que a nadie le cueste, al
lado nuestro, ser pobre, ser como es. Fjense qu bonito esto,
cul es nuestra deuda si es que nos hemos encontrado con el
amor: que los que se encuentren con nosotros se encuentren
con una mirada y una actitud que no les d temor ser como
son. Si yo vivo en un lugar y las personas que viven al lado
mo, con el tiempo, nunca terminan de ser ellas mismas, el
problema no lo tienen ellas sino yo. Qu es lo que suscito
para que ante m no puedan mostrarse pobres y autnticos?
Otro ejemplo: supongamos que entramos a este saln bien
calefaccionado: nadie va a decir qutense los abrigos, nos
los vamos a quitar porque est clido, se entiende? Uno se
desabriga donde est clido, uno se saca la armadura donde
no hay guerra, uno se saca la coraza donde no hay agresin.
A veces nosotros ordenamos, sacamos las armaduras pero
no hay clima de paz.
Nuestra deuda es saber mirar como Dios nos mira. Que
no tengamos otra expectativa que amar su verdad y de
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verdad. A veces alguien tiene expectativas sobre nosotros pero
sobre lo que no somos nosotros. Yo espero de vos algo que
vos no sos. En cambio alguien que nos ame bien no tiene
que esperar que nosotros cumplamos su sueo, sino que
espera conocer y amar la verdad de lo que somos y amar de
verdad lo que somos. Qu bueno si los dems intuyen que
nosotros no esperamos que ellos cumplan nuestras
expectativas, sino que nosotros esperamos que aparezcan
para marlos como son!
Cul es el punto de partida en el amor? Parece simple y
no lo es. El punto de partida es dejarse encontrar...Para que
a uno lo amen hay que dejarse encontrar, y para suscitar
confianza en los dems hay que dejarse encontrar. Si los
dems se encuentran con mi fondo, posiblemente muestren
su fondo... Por eso J ess prefiri ser confundido con un vecino
-el hijo del carpintero-, que ser temido. J ess prefiri
encarnarse, hacerse nio y vecino de Nazareth, y que un da
al empezar a hablar alguien pudiera decir, pero cmo, vos
te presents como el Mesas?.. si sos el hijo del carpintero, el
que creci entre nosotros.... Hubiera podido descender de
una nube revestido de gloria y sin embargo hubiera suscitado
temblor. Dios ya lo saba desde el Gnesis, si suscita temblor
no va a haber encuentro. Y por eso se present como
hermano, pobre, vecino, despreciado, el hijo del carpintero.
Pero prefera no suscitar temor y poder hablar al corazn
que hablar desde su gloria y hacer temblar.
Al mismo J uan Bautista lo confunde esta manera de ser
del Mesas. J uan Bautista esperaba un Mesas justiciero que
viniera a poner orden, rectitud, mano dura, justicia y, sin
embargo, cuando lo ve al Mesas, lo que ve es que come y
acoge a los pecadores, publicanos, prostitutas... J uan
Bautista, no cualquiera sino el ltimo de los profetas, el
hombre ms grande nacido de mujer, el que tena por misin
sealar quin era el Mesas, ese cuando est muriendo, tiene
una pequea duda que lo lleva a preguntar:
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Eres t el que ha de venir o debemos esperar a
otro? (Mateo 11, 3).
Es como si una de ustedes, ya anciana, viniera a hablar
conmigo: Padre, tengo una duda... S hermana Mire yo
no s si tengo vocacin...
Qu es lo que confundi a J uan Bautista? Ver que el
Mesas se present humilde, amigo de pecadores. Y J ess le
responde con los profetas y su respuesta no se hace esperar:
Vayan a contar a J uan lo que ustedes oyen y ven:
[] la Buena Noticia es anunciada a los pobres
(Mateo 11, 4-5).
Y J uan Bautista, que saba de profetas y de Escritura y de
Dios, comprendi que haba ledo mal y que haba ledo
slo los renglones de justicia y se haba olvidado que haba
tambin, en el Antiguo Testamento, el anuncio de un tiempo
de gracia en el cual;
los ciegos ven y los paralticos caminan; los
leprosos son purificados y los sordos oyen; los muertos
resucitan (Mateo 11, 5).
Es como el mismo Padre que comprende que Adn no se
animar a salir de los arbustos y a dejar de cubrirse, hasta
que deje de tenerle miedo.
Un ejemplo muy humano y muy casero; a m me pas y
creo que a ustedes tambin. Nunca las corri su mam con
una chinela o con un cinturn y les dijo: chicos, dnde
estn?. Uno estaba escondido y espiando: mam si no nos
pegs, salimos, pero si est con el cinturn y decs chicos,
nadie sale....
En el Gnesis, Adn pec,y aparece Dios:
El Seor Dios llam al hombre y le dijo: Dnde
ests? (Gnesis 3, 9).
Y Adn, como los chicos dijo no aparezco ni loco, me
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matan. Es como si Dios se puso a pensar y dijo, claro, lo
asust. Entonces se dice: qu tengo que hacer?
De un Dios que pregunta desconsolado: dnde ests
Adn...? pasa a un Dios que se presenta hecho nio
desprotegido y frgil en un humilde pesebre. Dios se pone
en manos del hombre para que el hombre se ponga en manos
de Dios. Como si Dios hubiera dicho qu puedo hacer para
que dejen de tenerme miedo? Voy a ponerme yo primero en
sus manos, como nio, para que un da ellos se pongan como
nios en mis manos, pero yo doy el primer paso.
Fjense lo que estamos diciendo: Dios se pone en manos
del hombre y Dios desprotegido en las manos crueles del
hombre. No s si recuerdan que ya el rey David un da dijo:
Estoy en un grave aprieto! Caigamos ms bien
en manos del Seor, porque es muy grande su miseri-
cordia, antes que caer en manos de los hombres (2
Samuel 24, 14).
En cambio Dios se pone en manos nuestras para que
nosotros nos animemos a ponernos en sus manos.
Si no hay amor, no hay verdad, vivimos escondidos. En un
lugar donde no haya amor no va a haber verdad, porque si
no hay amor nadie se atreve a salir del escondite. Y donde
no hay verdad no hay amor. El hombre podra decir: Seor,
perdoname, soy un desconfiado. Nosotros le podramos
decir a Dios: Perdoname, me cuesta confiar en vos, y Dios
nos podra decir: Yo soy incomprensible, comprendo que te
cueste entenderme. Nosotros somos desconfiados y l es
misterio.
Antes de encontrarnos en el altar hay que estar
reconciliado. Dios nos acepta desconfiados y, por eso, se
desarma para suscitar confianza. Aceptmoslo nosotros,
misterioso, si es que lo queremos conocer. Es como si Dios
nos dijera, Acept no entender si quers entender, pero
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dejame actuar para que sepas, para que te muestre quin
soy. Lo mismo nos pasa en la amistad, y vos quin sos?
Dame tiempo y te lo dir. Cul es la mejor manera de
conocer a alguien? Dame tiempo y te lo dir.
La comprensin existencial de la gratuidad supone la
experiencia de un trato no debido. Qu quiere decir? Quien
puede entender, no con la cabeza, sino vitalmente, lo que
significa la comprensin existencial de que existe la gratuidad.
Quines la tienen? Los que tuvieron experiencia de
gratuidad: un da sent que me amaron aunque no me lo
mereca. Eso es gratuidad. Un ejemplote lo que no es
gratuidad: Qu bien me est tratando! Qu me va a
pedir? Porque uno se sorprende de que sea tan amable... a
veces es as. En cambio, cuando hay dulce y despus no hay
un pedido, eso es la gratuidad. Me lo dio porque me lo dio,
me am porque me am, no haba segundas intenciones,
no era para pedirme algo, me lo quiso dar porque s.
La denuncia sin amor cierra y desespera. Fjense: cuando
hay predicaciones que denuncian pero sin amor, eso, lejos
de provocar conversin provoca cerrazn y desesperacin;
es cierto que hay que denunciar. La denuncia, si es proftica,
es parte de la vida cristiana y religiosa; hay que denunciar.
Pero la denuncia sin amor, lejos de provocar la conversin,
provoca la cerrazn y la desesperacin. Cuando uno estudia
la Sagrada Escritura y los Profetas, la ciencia bblica nos dice
que la profeca siempre tiene como finalidad la conversin.
Un profeta, aunque hable duro, si lo estudiamos a fondo,
siempre es porque te amo y creo que pods cambiar. Por
eso no es terrible que Dios nos denuncie por los profetas, lo
terrible es que Dios no nos hable. Mientras te reten y te exijan
es porque creen en vos, asustate cuando te dejen tranquilo.
Los profetas, aunque sean incmodos, son amorosos. Lo malo
es si nos dejan tranquilos; eso significa, creo que ac no se
puede cambiar, no sale nada. La denuncia sin amor cierra y
desespera; slo es posible dejarse encontrar por el que mira
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como l mira.Por quin me dejo encontrar pobre,
incompleto, pecador? Por el que tiene una manera de ser y
de mirar que suscita lo mismo que Dios.
Solo es posible dejarse encontrar por el que mira como
l. Qu bonito si los hombres al lado nuestro no temieran
mostrarse como son! Eso nos permitira actuar sobre su
corazn. No hay lectura sobre el hombre ms autorizada que
la de aquel que, crucificado, -es decir condenado, maltratado
y expulsado-, pidi perdn por nosotros al descubrirnos
-comparti nuestra humanidad-, frgiles, temerosos e
ignorantes.
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen
(Lucas 23, 34)-
Cul es la lectura ms autorizada que alguien hizo sobre
el ser humano? La que hizo Aquel, que padeciendo al ser
humano, termin diciendo al compartir su condicin humana,
perdnalos, son ms pequeos, ignorantes y pobres que
malos.
Ejemplo: vieron que, a veces en una familia, a lo mejor la
madre o la abuelita dice: los chicos son buenos. Y uno a
veces dice: Vos porque no los conocs. No, los conozco,
los aguanto, convivo con ellos, pero me d cuenta que son
chicos, no son malos. Lo mismo Dios: Dios hecho hombre le
dice a Dios: perdonalos, no saben lo que hacen, y te lo digo
desde este lado y te lo digo compartiendo su fragilidad. Qu
lindo saber que as nos mira Dios!
Toda miradas que no sea como esta no es mirada de Dios.
Si J ess es la plenitud de la Revelacin, Dios nunca puede
tener una mirada de preceptor duro, es Aquel que ojo!, en
el mismo acto con el cual lo estamos echando del mundo,
padeciendo la expulsin y la muerte, nos dice: estos son
pequeos y pobres. Qu difcil es encontrar entre nosotros
uno que lea igual! A veces nos quedamos en las heridas y
decimos Son unos desgraciados, y no hemos podido hacer
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con J ess la lectura tambin nosotros de nuestra condicin y
decir tambin: perdonalos, no saben lo que hacen.
Las reacciones humanas estn en proporcin a las
amenazas. Es decir, al sentirnos amenazados, segn nos
sintamos tratados, as sern nuestras reacciones. No hay
dilogo posible si infundimos miedo. Defraudar la confianza
puede significar una cerrazn sin retorno (por ejemplo un reto
en la confesin, hacerse el bueno para saber y luego castigar,
etc.). Me animara a ser ms crudo, cuntas de ustedes
entraron nias inocentes, creyendo que las hermanas eran
todas buenas, y hoy les cuesta confiar en alguien! Qu quiere
decir esto? Muchas veces defraudar la confianza puede
significar una herida tan honda en la inocencia que cueste
volver a estar en estado de apertura. Y es peor un herido que
alguien que todava est lejos pero no est herido. En el
mundo es muy difcil encontrar a quien fue herido en su
inocencia, en su confianza. Entre nosotros tenemos que
curarnos. Porque cuntas veces una comunidad est formada
por personas lastimadas que se siguen lastimando porque
siguen desconfiando de todos! y si alguien no comete la
locura de empezar a confiar no va a cambiar el clima que
reina en ese lugar. Alguien tiene que ser como J ess, el loco
que se ponga nio en manos de los otros, y s lo que estoy
diciendo.
Entiendan que estoy invitando a algo difcil. La aventura
del amor termina en escndalo si no comprende la gratuidad.
El verdadero amor no se siente defraudado porque sabe a
qu se anim.
Supongamos que una de ustedes levante la mano y dice:
Padre, lo que usted dice yo lo intent hace muchos aos y
mire como termin, maltratada, me lastimaron. Y yo le dira:
Pero usted sabe a qu se anim, como diciendo, el
verdadero amor no se siente defraudado porque sabe a qu
se anim. J ess se anim a presentarse nio en manos de los
hombres: aunque saba que eso terminara en cruz, estaba
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dispuesto a la cruz para suscitar amor. Dicho ms simple, si
yo quiero suscitar amor en mi comunidad tengo que estar
dispuesta a sufrir desprecios hasta que la desconfianza de
los otros, al ver que los sigo amando a pesar de sus
desprecios, me tomen examen y vean que mi amor es
autntico a pesar de ser maltratada. Si todos al primer
problema nos volvemos a replegar, nada cambia. De
chiquitas nunca jugaron con un caracol? Al tocarle la
cabecita, se vuelve a esconder. Bueno, nosotros somos lo
mismo, salimos del caparazn, nos tocan y volvemos adentro.
Qu vergenza que nos teman los animales! El hermano
Francisco fue capaz de infundirles confianza...
Qu lindo sera el viaje sin retorno, sal para no volver!
Nosotros salimos de casa para no volver, pero no terminamos
de salir para no volver al animarnos a amar aunque nos
lastimen. En esto hemos vuelto a casa.
J ess, en el desierto, termina de conocer al hombre, acepta
con plena libertad su misin y comprende definitivamente
que no habr otro recurso para abordar el corazn humano
que la oferta de amistad. En otras palabras, cul es la
tentacin de J ess en el desierto? Le dan ganas de volver a
casa. Antes de empezar su vida pblica l acept y
comprendi que sala a sembrar y que iba a ser herido.
Fjense que a veces nosotros profesamos sin terminar de
comprender como J ess; hicimos mal el desierto porque no
terminamos de comprender en el desierto de la formacin a
qu nos animbamos cuando empezbamos la vida
religiosa. Cuidado que esto yo lo s decir; no s si lo s vivir;
me lo estoy diciendo a m mismo.
Los ritos iniciales en la liturgia slo llevan unos minutos,
pero pueden implicar toda una vida para comprenderlos.
Fjense qu rpido pasa esto en la Misa, qu difcil es
entenderlo!
La confesin no es una vergonzosa prueba para el que no
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tuvo vergenza y pec. Les suena esta frase? Alguna vez se
dijo; ya que no tuviste vergenza de pecar, pas ahora
vergenza y confesate. Bueno, eso es una aberracin. La
confesin es todo lo contrario. La confesin es la hermosa
posibilidad de escuchar y saber que alguien sabe quin soy
y me ama en nombre de Dios. Es todo lo contrario: tens la
posibilidad de saber que te conocen y que te quieren; no:
tens que pasar la vergenza de presentarte ante otro para
que te humille. Pobre del hombre que no sabe que alguien
lo puede conocer y amar! Ms bien digamos al revs pobre
del que nunca pudo confesarse y seamos ms amplios -no
slo con un cura-; algunos se habrn confesado con ustedes
o con un amigo. Pobre del hombre que nunca se atrevi a
ser el que es frente a otro y saber que lo poda querer. Pobre
del hombre que no sabe cmo es el corazn del Padre:
Comamos y festejemos, porque mi hijo estaba
muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y fue
encontrado (Lucas 15, 23-24).
Qu terrible es existir sin saber esto! Este es el corazn de
Dios.
Vengan a m todos los que estn afligidos y
agobiados, y yo los aliviar [] porque soy paciente
y humilde de corazn (Mateo 11, 28. 29).
J ess no slo recibe a los pecadores y come con ellos,
como dice el ttulo de esta meditacin y el pasaje de la
Escritura; podemos decir algo ms fuerte: naci por ellos,
vivi para ellos, muri para ellos. No es tan extrao que coma
con ellos si a eso vino, si por eso se encarn.
J unto a la cruz de J ess, estaba su madre y [] y
Mara Magdalena (J uan 19, 23).
Nunca fue difcil estar junto a Mara. Que nunca sea difcil
estar en la Iglesia o junto a la Iglesia. Que no temamos ser
descubiertos sino que tengamos la paz de sabernos
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conocidos y amados.
No s si se entendi, y permtanme este ejemplo y termino.
Vean la escena de la crucifixin de la pelcula J ess de
Nazareth. Si alguna la vio hace poco recordar esto: estaban
Mara, J uan y estaban los soldados romanos y la Cruz. Y se
acerca Mara Magdalena, y el soldado romano le dice:
fuera, ac estn slo los de la familia. Y entonces Mara
Magdalena le dice: To soy de la familia y la mira a la Virgen.
Y Mara dice: Es de la familia. Se entiende? Y era Mara
Magdalena.
Fjense qu lindo, al lado de la Virgen no se senta
incmoda una mujer pecadora! Por eso dije: que nunca un
pecador se sienta incmodo de estar al lado nuestro porque,
si no, el problema no lo tiene el pecador: lo tenemos nosotros
porque no entendimos dnde estamos, quines somos y qu
tenemos que infundir.
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La Palabra se hizo carne y habit entre
nosotros
Y la Palabra se hizo carne
y habit entre nosotros.
Y nosotros hemos visto su gloria,
la gloria que recibe del Padre como Hijo nico,
lleno de gracia y de verdad
(J uan 1, 14).
Con esta cita le damos ttulo a esta meditacin: La Palabra
se hizo carne y habit entre nosotros. Hoy hacemos referencia
a la liturgia de la Palabra. Siempre es bueno usar
comparaciones, metforas, imgenes, sobre todo las natu-
rales; a veces nos dan mucha luz sobre nuestro corazn.
Y por eso, si miramos el campo, la tierra, podramos cons-
tatar algo: siempre fue duro y trabajoso arar la tierra. Es el
momento tal vez ms arduo en el campo, romper la tierra,
abrir los surcos, pero el campesino sabe que es necesario
para poder sembrar. Hay un trabajo, un momento duro, pero
necesario para que la tierra se haga capaz de recibir. Por
algo ya desde antiguo dice -y esto lo recogen los salmos-:
Los que siembran entre lgrimas cosecharn en-
tre canciones (Salmo 126, 5).
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Y si es duro arar la tierra, dira que tambin es duro arar
el corazn del hombre. Y, si volvemos a la tierra, que lindo
era cuando despus de arar, a lo mejor en otras pocas y en
algunos lugares, uno un da sinti el ruido del buey, del ca-
ballo, del hombre que grita u hoy, ms moderno, de los trac-
tores,.
Nada ms silencioso y disponible que la tierra cuando, al
caer la tarde, est all en actitud de absoluta disponibilidad,
a merced del sembrador dispuesta a acoger y a dar vida;
esperando que l ponga lo que quiera.
Y si miramos bien diramos, despus de todo ella es ma-
dre..., entonces est all a merced de la vida, disponible con
lo mejor de s para ser fecunda.
No menos duro es silenciar un corazn. Si pensamos, ayer
vimos todo lo que Dios haca para silenciar el corazn, que
resumido en una palabra podramos decir: un corazn est
silenciado cuando se sabe amado. Cundo vamos a estar
en silencio? No cuando no se pueda hablar, sino cuando nos
sentimos queridos. Entonces ah s estamos en silencio de
escucha, de apertura, de disponibilidad.
Y as como hay que arar la tierra, tambin hay que ayu-
dar a que el corazn se silencie. Cmo? Recuperando la
confianza -eso es silenciarlo-, para que sea capaz de acoger
a otro. Uno recibe a otro en su corazn cuando le tiene con-
fianza.
La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros, es de-
cir, Dios nos quiso entregar a su Hijo. Fueron necesarios si-
glos para silenciar el corazn del hombre. S, para que Dios
pudiera entregar a J ess, para que pudiera pronunciar la
Palabra plena, haba que silenciar a la humanidad. Y la his-
toria de la salvacin es una larga pedagoga de amor que
termina con un toque de gracia, no slo con signos, sino con
un toque de gracia para que el corazn de una joven pueda
acoger la Palabra hecha carne, es decir dbil y mortal, y poner
57
4 meditacin La palabra se hizo carne y habit entre nosotros
4 44 44
su morada entre nosotros, es decir su presencia personal y
tangible.
Esa antfona que ayer se repeta en la misa: En Mara la
humanidad se termin de dejar encontrar y Dios se pudo
terminar de ofrecer.
Estbamos de pie, fjense que en la misa recin nos senta-
mos despus de la oracin colecta, de la oracin inicial. Por-
que nuestro cuerpo expresa, quiere expresar en la liturgia lo
que le pasa al corazn. No es lo mismo un dilogo en el
pasillo a que digamos por qu no pass, te sents y char-
lamos? No es lo mismo que alguien toque a la puerta y lo
atendamos en portera, a que le digamos pas, sub. Lo
mismo en una casa y lo mismo en el corazn. Estbamos de
pie y ahora podemos tomar asiento, este dilogo va a ser
ms profundo, ya no es slo disposicin; hay algo ms, va a
haber un encuentro.
El Padre ahora nos quiere abrir su corazn, y l nos quiere
dejar pasar a su Misterio.
Fjense que ayer comenzbamos diciendo: nosotros so-
mos un misterio y vamos a tener que convivir con l. Y qu
curioso es que Dios es mucho ms misterio y sin embargo
nos quiere abrir el corazn y hacer partcipes a nosotros,
pobrecitos e ignorantes, que ni podemos terminar de bucear
el nuestro, nos quiere ofrecer el suyo que, como deca ayer,
en l, en ese corazn de Padre, tambin est escondido nues-
tro secreto, nuestra identidad, porque ese es el corazn que
nos so.
Escuchar es mucho ms que percibir sonidos. Escuchar,
mirar (son todos sinnimos), tocar, es percibir una presencia,
una alteridad, otro. Para qu tenemos sentidos? Para perci-
bir lo otro, al otro, percibir una presencia. Escuchar es darme
cuenta de que hay otro, no slo ruidos sino alguien. Pos eso
es una manera de estar, de vivir en expectativa comunicativa.
Quin escucha? El que est en estado de centinela que es-
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pera la aurora. Espero a alguien, estoy a merced de una
palabra de alguien que est ante m y se quiere comunicar.
Por eso vive bien el que se da cuenta que vivimos ante al-
guien que se nos est ofreciendo, y por eso vivir es estar en
estado de acogida, de receptividad. Dios empez a
donrsenos en sus creaturas y terminar ofrecindosenos en
plenitud, cara a cara, en la eternidad.
Escuchar es tener hbitos ms que actos. El hbito es un
estado y no actos. Alguien podra decir yo ayer te escuch
una hora; s, pero hoy no te diste cuenta que estoy. Ayer, si
me hubieras escuchado bien una hora, hoy me seguiras es-
cuchando, dndote cuenta que estoy. Es mucho ms que ha-
berse sentado un rato. Es un estado de apertura, de permeabi-
lidad, capaz de percibir el ms all. No slo el ms all
sobrenatural, sino el ms all de m. Vieron que a veces uno
ve a ciertas personas de las que uno piensa: no s si se da
cuenta que con ella viven otros.
En una comunidad, uno puede decir: eso es vivir no dn-
dose cuenta, no percibiendo el ms all de m. Slo lo que
me pasa a m y no qu les est pasando a los otros, qu le
est pasando a Dios, qu es lo que quiere Dios. Permeabi-
lidad: cuando llueve, qu nos ponemos? Un impermeable.
Permeabilidad es todo lo contrario. Permeabilidad para en-
trar y salir desde lo ms profundo a lo ms profundo. Quin
escucha? El que no tiene puesto el impermeable, sino el que
es permeable pudiendo salir lo ms profundo de s y pudien-
do entrar lo ms profundo de otro. Eso es estar en estado
comunicativo, oyente, contemplativo. Por ejemplo, a veces
malentendemos y decimos: tal persona es muy
contemplativa; no le pidas que se d cuenta de lo que pasa.
Error. Est en su galaxia, que es distinto.
El verdadero contemplativo se da cuenta de lo que pasa,
de todo lo que pasa. Se da cuenta de algo ms que los chis-
mes acerca de lo que pasa; se da cuenta de todo lo que
pasa. Escuchar es todava ms, es dejar hacer. Escuchame.
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Supongamos que Dios o alguien nos dijera: me escuchs?.
Es como si te dijera: me das permiso para hacer? Escuch
lo que estoy haciendo con vos en la vida, escuch lo que
estn haciendo los dems con vos, escuch lo que estoy ha-
ciendo yo con vos. Por eso escuchar es consentir que el amor
realice su obra en nosotros.
Escuchar es no resistir a la realidad que es percibida como
manos artesanales de Dios para decirme algo. Lo que pasa,
si lo resisto, no escucho al Dios que me est forjando, cons-
truyendo, armando, amando en lo que sucede. Escuchar es
dejarse iluminar, es dejarse interpelar. Lo contrario es, por
ejemplo, si yo vivo en estado de a m nadie me va a decir
nada. Dejarse interpelar es: hasta el ms humilde que en-
cuentre hoy tiene algo que decirme. Es recibir en el corazn
lo que proviene del corazn sin filtrar e intelectualizar. Los
humanos, a veces tenemos ciertas defensas tales como
intelectualizar algo para defendernos. Al amor hay que reci-
birlo, no pensarlo. Entonces leemos:
Y Mara, su madre, conservaba estas cosas en su
corazn (Lucas 2, 51).
Despus entenda. Nosotros decimos: si no lo entiendo
no lo guardo. Y Dios nos dice: guardalo y tal vez un da lo
entiendas. Por ejemplo: cuntos murieron queriendo en-
tender el amor,y cuntos vivieron dejndose amar y murie-
ron tal vez entendiendo por qu los amaron!
Podemos morir sin entender, en cambio si nos dejamos
amar tal vez entendamos qu estaba procurando l con noso-
tros.
Quien se revela nos revela... Esta frase es muy cortita y sin
embargo es un mundo. Quien se revela nos revela. Y cuando
una persona delante nuestro se manifiesta en serio como es,
de alguna manera nos pone a todos al descubierto, por eso,
a veces, nos defendemos de darnos cuenta que alguien se
est mostrando, que nos est abriendo el corazn. Vieron
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que a veces hay una reunin y uno dice va a ser una reunin
formal y supongamos que una hermana de golpe dice: per-
donen pero yo les tengo que decir algo y les habla desde
ms adentro; ya la reunin no es la misma porque no se
puede seguir hablando de lo formal cuando alguien ya puso
el corazn y oblig a que ese dilogo tenga que seguir ya en
ese tono o se deja de hablar.
Quien se revela nos revela y por eso nos asusta que Dios
se revele porque, de alguna manera. que tambin l aparez-
ca, pone de manifiesto lo que somos. Ejemplo bblico: cuan-
do Pedro se da cuenta quin subi a la barca, qu le dijo?:
Simn Pedro se ech a los pies de J ess y le dijo:
Aljate de m, Seor, porque soy un pecador (Lucas
5, 8),
porque darse cuenta del santo era percibir su condicin
de pecador; darse cuenta del Seor lo haca sentir pobre.
La Palabra es proclamada en la misa, en la liturgia. Co-
mienzan las lecturas, y esa Palabra leda pretende ayudar-
nos a interpretar esa otra palabra que es la realidad, la his-
toria, lo que acontece. Recuerdan que el Dios de la Biblia
nos dice que es el Dios que se revela en la historia y en los
profetas. Quien escuche a Dios slo por la Palabra no lo va
a entender nunca, quien slo mire la historia no lo va a en-
tender nunca. En cambio quien escuche la Palabra desde la
historia lo va a entender.
Lo vamos a decir en trminos ms personales: La Palabra
proclamada se hace elocuente cuando es escuchada con el
corazn en la mano desde una historia real que gime por
encontrar sentido. Si leo la Biblia por deporte y sin estar ex-
puesto con mi corazn, difcilmente voy a saber qu me quiere
decir Dios. Si lo escucho desde mi vida anhelante, sufriente,
sangrante, enamorada, herida, probablemente esa Palabra
diga: entonces entiendo, eso es para m. Por eso, en algn
retiro, y a lo mejor cuando sea muy viejito, lo voy a hacer
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con ms autoridad porque uno tambin necesita aos- Ima-
gnense el primer da de un retiro, a lo mejor cuando tenga
ochenta aos, si sigo hablando, voy a decirles: Hermanas,
hoy es un da de silencio para escuchar lo que Dios nos est
diciendo en lo que pasa. Y a lo mejor en esa poca ya no
piensan que no prepar la charla. El retiro no es para escu-
char al predicador, es para escuchar lo que Dios me viene
diciendo en mi vida; el predicador es el complemento, el
detonante, la chispa que tiene que despertar la capacidad
de comprender lo otro que es lo real. Ese es el retiro perso-
nal de cada uno de nosotros.
La Palabra de Dios nos permite conocer su voluntad, es
decir, es para encontrar respuesta a la pregunta que inquieta
la conciencia humana: qu debo hacer? Qu no debo
hacer? Cuando uno escucha la Palabra de Dios se pregunta:
qu quers Seor de m? Cul es tu voluntad? Y siendo
esto verdad, a propsito empec por lo menos importante.
Sin embargo hay maneras de escuchar que cercenan la
Palabra, la recortan, la restringen y una de ellas es moralizar
restringiendo la escucha al hacer y no al ser. Es reducir la
Palabra de Dios buscar slo en ella la voluntad de Dios. Por
qu? Porque la Palabra es una persona, no una orden. La
Palabra de Dios no es la orden que Dios nos manda a noso-
tros. La Palabra de Dios es la Persona Amada del Hijo que
nos es ofrecida. Es mucho ms que una orden, es una perso-
na.
Por eso escuchar es acoger a alguien que se nos dice, a
alguien que se nos entrega. La Palabra, cundo una pala-
bra es humana? Cuando es portadora de la persona. La
palabra que dice me alcanzs un lpiz? todava no es
una palabra humana porque tambin, a lo mejor, un pichicho
nos mueve la cola y nos dice me das de comer?.
La palabra humana se hace humana cuando es capaz de
revelar sentimientos, cuando es capaz de revelar al corazn.
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En Dios la Palabra es Alguien.
Dios nos quiere revelar quin es y quienes somos nosotros
antes de revelarnos qu tenemos que hacer. Cuando uno dice
qu es tener una actitud correcta ante la Palabra de Dios,
dice tener capacidad de escuchar a un Dios que me quiere
decir ante todo quin es l, un Dios que se quiere comunicar
y no slo que quiere darme rdenes.
Lo mismo en nuestros dilogos humanos: podemos ha-
ber odo a alguien toda una vida y no haberlo escuchado
nunca, si no nos dimos cuenta de quin es. Vieron cuando
J ess con tristeza dice:
Hace tanto tiempo que estoy con ustedes, y to-
dava no me conocen? (J uan 14, 9).
Lo mismo a veces nos pasa a nosotros. Convivimos aos y
alguien siempre escuch lo que dijimos porque no era sor-
do, pero no s si alguna vez escuch quines somos, qu nos
pasa, qu necesitamos. Vieron que en todo dilogo uno se
engaa si a veces uno escucha slo palabras y no lo que me
quiere decir, que a veces est detrs de las palabras. Muchas
de ustedes supongo que son del campo o han vivido all y
vieron que, por ejemplo, el tero grita en un lado y tiene el
nido en otro. Bueno, los humanos tambin. Quien se gue
por el grito nunca va a entender dnde est el nido. Est ms
adentro, est en otro lado, hay que or ms profundo. Pode-
mos vivir hablando, dicho al revs, y no decimos nada si
nuestra palabra no es personal.
Incluso no es extrao que los ms mudos sean los ms
charlatanes. A veces la persona que vive hablando es muda,
qu quiere decir? Nunca dice nada de s. Y, a lo mejor, otro
habla poco pero, cuando habla, sus palabras, son portado-
ras de su persona.
Qu importante es saber dialogar, decirse y escucharse!
Dialogar es una tarea, es un esfuerzo. Ms an, es una hu-
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milde pero real manera de abordar el misterio parcial y el
misterio total. Supongamos que uno diga: Para qu voy a
hablar si nunca puedo terminar de decir lo que quiero. Para
qu voy a rezar si a Dios nunca lo termino de ver.
Misterio parcial, el hombre; Misterio total, Dios. Volva-
mos a la frase. Por qu es importante dialogar y rezar? Por-
que son maneras humildes; nunca un encuentro agota una
persona, nunca un rato de oracin agota a Dios. Humilde,
pero real. Maneras de abordar, de asomarse. Qu quiere
decir? Si somos capaces de aceptar la humildad de nuestra
condicin humana y de aceptar humildes encuentros que nos
permitan ir asomndonos al otro, un da tal vez digamos te
conozco, y lo mismo con Dios.
Qu son los encuentros y los dilogos? Son chispazos de
infinitud, chispazos de reposo, de paz. No es el fuego; vieron
que las chispas salen el fuego, son fuego, pero una muestra
pequeita del fuego. Dios no es una experiencia mstica, pero
una experiencia mstica es un chispazo de Dios.
Un encuentro de amigos, un lindo momento de oracin,
son un chispazo de su Presencia, no lo agotan. Chispazos de
reposo, de paz, de infinitud que desinstalan y desequilibran.
Por qu? Porque tenemos un hermoso problema: el que
empez a probar la plenitud perdi.
Vieron que uno a veces dice: mi pap nos deca -no s si
hago mal-, porque a veces nos llevaba a veranear a lugares
bonitos y haba lindos momentos de familia, y yo de chiquito
mucho no lo entenda. Con el tiempo a veces pens: Tuvo
razn? Y me digo no, no me hizo mal; y me hizo mal, porque
despus de conocer un lugar muy bello uno no descansa en
cualquier lugar.
Despus de probar el amor, de probar el calor de una
familia, de una comunidad, de un amigo, uno no se confor-
ma con cualquier cosa. Y despus de probar a Dios, quin
vive un da normal? Se hace ms arduo lo comn. Hay una
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cancin, que se llama Corazn partido, una cancin de
amor de un espaol que dice: despus de ti no hay nada.
Esto lo puede decir un enamorado y lo puede decir un msti-
co: despus de ti no hay nada. Qu hago ahora? Qu
hago despus de esto? S, esto es la plenitud.
Hay un dilogo primordial e insustituible sin el cual no
son posibles los dems dilogos: cul es? El dilogo con
uno mismo: el primer dilogo no es con los otros es con uno.
Saber escucharse, saber percibir ese sinnmero de sentimien-
tos, emociones, gemidos, saber escuchar el alma y el cuer-
po, aprender el sinnmero de idiomas y de lenguajes con
que cuenta el hombre para asomarse a su misterio.
Nuestro misterio es muy profundo y nuestro ser profundo
habla con muchos lenguajes: mi conciencia, mi imaginacin,
mis sentimientos, mis emociones, mis dolores fsicos, mis
gozos, todo mi ser es un sinnmero de idiomas. Muchas de
ustedes son bilinges o trilinges. Fjense que uno puede ha-
blar muchas lenguas y a lo mejor no habla muchas lenguas
para sus adentros. Todava no entendi las distintas lenguas
del ser humano. Qu misterio! Podemos estudiar muchos
idiomas y no habernos dado cuenta que hay que estudiar
primero muchos idiomas para entender al hombre que so-
mos.
Dios se quiere dirigir a la inteligencia del hombre para
comunicarle la verdad. Verdad capaz de hacerlo libre. La
ignorancia es un mal, siempre quita vida, pero no debemos
ser racionalistas y creer que todo pasa por la razn. La inte-
ligencia ilumina la voluntad para que pueda actuar bien pero,
para entender, no slo es cuestin de pensar, tambin es ne-
cesaria la sensibilidad y la afectividad.
Para entender a alguien no hay que razonarlo mucho, hay
que quererlo tambin. Me acuerdo una expresin que deca
alguien -no s si alguna vez se lo dijeron, a lo mejor su mam,
su abuela: querida, cudate cuando ests enamorada, te vas
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a volver tonta y no le vas a ver los defectos a la persona. Y
un gran telogo deca: Tiene razn mam o la abuela, o
tiene razn la nena? El enamorado est ciego y no ve o es
que el enamorado porque ama ve los valores que los dems
no ven porque no lo aman? Vamos a decirlo ahora en trmi-
nos ms religiosos: Vos ests loca: meterte de monja! Lo
dicen porque ven lo de afuera. Y uno podra decir No, no,
no, estoy enamorada y no es que no v los problemas de ser
monja. V lo que est adentro que no se ve si no se est ena-
morada, el secreto: el Seor, de ese s me enamor. Enten-
der no es slo cuestin de pensar.
Qu sabia esa expresin que dice: Hay razones que slo
entiende el corazn y no la cabeza! A lo ms profundo no se
llega razonando sino intuyendo y, sobre todo, creyendo.
Vieron cuantas veces una mujer -y en eso la mujer es muy
sabia, es capaz de intuir, de leer el corazn, y a lo mejor no
porque lo razon mucho-, lo entendi al nio con amor, a la
persona, al marido, al que sufre. Seguramente alguna de
ustedes es enfermera; a lo mejor un mdico que piensa mu-
cho no s si entiende tanto como una enfermera que ama.
Qu preciso, pero qu estrecho es el campo de la razn! No
todo entra en el laboratorio, en el microscopio.
Dios se asoma al hombre desde las creaturas pero sobre
todo desde J ess. l asume el lenguaje humano y por eso
ensea viviendo y hablando. Las personas no slo habla-
mos cuando hablamos; hablamos siendo, existiendo. Noso-
tros decimos muchas cosas con la vida, no slo con las pala-
bras. Por eso las palabras de J ess: estoy apuntando a apren-
der a escuchar a J ess, no solamente las palabras de J ess,
sino a escuchar esa Palabra que es J ess. Aprender a escu-
char bien el Evangelio es tratar de asomarnos, por sus pala-
bras, a su Persona, que es la verdadera Palabra.
Las palabras de J ess nos ayudan a entender a J ess que
es la Palabra. La mejor predicacin es la existencial. Por ejem-
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plo, una formadora: no importa tanto lo que diga, sino lo
que viva, porque ella est ah no para dar clase en el piza-
rrn, sino para dar clase viviendo; eso es ser formadora y
eso es ser religioso. El religioso est puesto en el mundo para
vivir y mostrar que se puede vivir de otra manera.
J ess no escribi, pero vivi al hombre como hijo de Dios
y vivi a Dios como hombre. Eso es lo que hay que aprender
a ver. J ess no escribi, pero vivi al hombre como hijo de
Dios. Y vivi a Dios como hombre. Para terminar de com-
prender al Dios hecho hombre hay que terminar de ser hu-
mano. Se acuerdan cuando los ngeles le dicen a los disc-
pulos, en la Ascensin?:
Hombres de Galilea, por qu siguen mirando al
cielo? (Hechos 1, 11.
Qu hacen mirando las nubes? Miren la tierra. Dios se
hizo hombre. Tambin nosotros, si queremos entender al Dios
que se hizo hombre, tenemos que tener una profunda expe-
riencia humana para entender a Dios que habl en lenguaje
de hombre. Y, a partir de all, s, ir ms all, pero a partir de
all. El punto de encuentro es la humanidad. Nosotros cuan-
do queremos crecer y madurar, humanamente, no pretende-
mos algo separado de lo religioso. Querer ser ms huma-
nos es querernos capacitar para entender el lenguaje en que
Dios se revel.
Se acuerdan cuando todo estaba en latn? Si uno no sa-
ba latn no poda entender ni los salmos ni la Biblia. Bueno,
hoy todo eso se tradujo pero podramos decir qued ms de
manifiesto el problema. Porque no basta entenderlo en nuestra
lengua, tenemos que entender nuestra lengua ms profun-
da, que es la condicin humana, para entender al Dios que
se hizo hombre.
Tan importante como saber qu quiero decir es saber a
quin, es decir: si lo puede recibir; es saber cmo, es decir el
modo de hacerse entender; es discernir la oportunidad, es
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decir el cundo, las circunstancias, el cmo est la otra per-
sona o cmo estoy yo.
Primero es saber a quin. Vieron que a veces uno dice:
tengo que hablar, tengo que decir algo aunque no nos
hacemos esta pequea pregunta: pero a quin se lo pue-
do decir? Un ejemplo tpico y fuera del convento: suponga-
mos que una mam le cuenta a su hija nia los problemas
que tiene con su marido en el plano sexual-afectivo. No es
correcto. Puede recibir la hija esa intimidad de la madre o
le hace mal?
Puede escuchar una novicia a una profesa de aos que
le cuenta con crudeza lo que le est pasando? A lo mejor le
hace mal, no s si es el momento. Lo puede recibir? Esa es
la pregunta. Segundo, no slo si lo puede recibir: cmo lo
digo para hacerme entender? A veces somos impulsivos y
decimos: Padre, yo me quise comunicar y no se puede. A
ver hermana, espere un segundito: a quin se lo dijo?
Cmo se lo dijo? Y tercero, en qu momento se lo dijo?
Y, cuando estaba saliendo. Y bueno es ese momento no la
va a escuchar. Aunque parezca elemental, piensen si muchas
veces esto, que parece obvio, no lo salteamos. Elegir la opor-
tunidad: muchas cosas fracasan por el tono y la oportunidad
en que las decimos.
Voy a poner un ejemplo familiar: en mi casa siempre de-
cimos si mi hermana fuera ministra de relaciones exteriores,
ya habra guerra. Porque es inoportuna para decir las co-
sas. A veces hay gente que nace as, como que es inoportu-
na, y otra que es ms astuta y sabe cmo. Por ejemplo una
esposa: Querido. S, mi amor. Te gustaron las papas
fritas? S, estaban muy ricas. Ah, una cosita... tengo que
ir de compras. En cambio, qu distinto es si llega a casa y le
dice me das plata para comprar esto?. Parece una estu-
pidez, pero atenti al modo.
Nosotros escuchamos desde lo que conocemos, pero es-
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cuchamos para conocer lo que no conocemos. Esto tambin
parece elemental.
Por qu escuchamos? Porque queremos saber y lo escu-
chamos desde lo que sabemos. Partimos de lo conocido pero
no debemos reducir lo nuevo a lo sabido, sino abrirnos a lo
nuevo. No poner en los casilleros conocidos, sino crear uno
nuevo cada da. Los antiguos filsofos comparaban el cono-
cimiento al agua que adopta la forma del recipiente, pero
para recibir algo nuevo hace falta odres nuevos. Por ejem-
plo: me cambian de comunidad, y yo podra decir Esta her-
mana es...; esta es nerviosa, aquella es ansiosa, esta es fal-
sa... Forma del recipiente: fjense qu sabio y qu elemen-
tal. Si yo pongo agua en un vaso, toma la forma de vaso; en
la jarra, la forma de jarra. Dicho de otra manera ms actual.
Supongamos esta meditacin, es una, pero est entrando en
forma distinta al corazn y a la historia de cada una de uste-
des que son distintas, por eso no todas se quedan con lo
mismo, no a todas le dice lo mismo.
Pero, qu dice J ess?
Nadie usa un pedazo de gnero nuevo para re-
mendar un vestido viejo, porque el pedazo aadido
tira del vestido y la rotura se hace ms grande. Tam-
poco se pone vino nuevo en odres viejos, porque los
odres revientan, el vino se derrama y los odres se pier-
den. No, el vino nuevo se pone en odres nuevos, y as
ambos se conservan! (Mateo 9, 15-17).
Para recibir algo nuevo, hacen falta odres nuevos. Fjense
qu curioso. El Evangelio no entra en los odres viejos. Qu
quiere decir? El agua se adapta a la jarra, pero si la jarra no
se adapta al agua; me quedo sin agua. A ver si me explico
de otra manera. Supongamos que viene alguien y me dice
yo te quiero dar un balde de agua y uno le dice pero yo
tengo un vasito. Si no buscs un balde no vas a poder reci-
bir el balde de agua que te quieren dar. Mi corazn es chi-
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quito, mis razonamientos son mezquinos, puede entrar el
Evangelio ah? O tendr que cambiar mis recipientes, en-
sanchar mi corazn, para que pueda entrar algo que en lo
que yo tena no entra.
Por eso no hay que extraarse que el Evangelio oscurezca,
nos ponga en crisis y muchas veces no entendamos nada y
tengamos la sensacin de que Dios me destruy todo, me
dej oscuro, ya no entiendo nada. Y no hay que extraarse,
porque a lo mejor rompi los odres viejos porque ah no
entraba lo que nos quiere decir.
No pretendamos -una imagen-, conocer nuevos mares sin
perder de vista la orilla. Es decir, nadie es Coln si no deja el
Puerto de Palos. Entonces, lo mismo: yo quiero conocer, pero
siempre agarrado a la baranda. Ah! no. Si solts la baran-
da, conocers territorios nuevos.
San J uan de la Cruz deca: los exploradores siempre van
a oscuras. Por qu? Porque no hay carteles, no hay rutas; el
turista va por caminos, los exploradores van a oscuras. Y esto
es bueno recordarlo porque seal de avanzar es padecer
oscuridad. Por eso no se asusten, que a veces no entender
es sinnimo de estar caminando, y no de haberse perdido.
J ess compar la Palabra a una semilla.
La parbola quiere decir esto: La semilla es la
Palabra de Dios (Lucas 8, 11).
Qu es la semilla? Es un germen de vida. Y la semilla
necesita tiempo para crecer. Y esto es muy importante, por-
que a veces decimos, de otro o de nosotros: yo no cambio
nunca. Y a lo mejor J ess piensa: La Palabra fue sembrada,
necesita tiempo para crecer.
Por eso en la educacin, en la formacin, en la evangeli-
zacin, nunca hay que medir las cosas en el momento. Su-
pongamos, yo soy porteo, de la ciudad de Buenos Aires,
-ahora ya conozco ms acerca del campo-, pero suponga-
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mos que yo no supiera nada: veo que estn sembrando el
campo y, a los dos das, miro el campo y veo tierra y le digo
al hombre del campo pero, qu pas? Usted no sem-
br?. Padre, dele tiempo a la semilla. Y cundo cose-
cha? la semana que viene?. Padre, tiene que madurar,
tiene que florecer, se tiene que secar, tiene que estar a pun-
to. Y a ustedes les parecer muy elemental lo que digo. Pero
yo les dira ahora a ustedes: El otro da le habl a una her-
mana y no me escuch. Padre, usted sembr ayer, dele tiem-
po a la palabra. Pero cundo cosecho?. Dentro de unos
meses, dentro de unos aos.
La palabra necesita tiempo. Por eso muchas de ustedes,
que estn en colegios, viven con sensacin de frustracin.
Por qu? Normalmente el colegio termina mal, pero alguien
despus viene y le dice Hermana, no sabe cmo la recuer-
do, puedo anotar los chicos?. Y es la misma que fue rebel-
de. J ess compar la Palabra a la semilla, que necesita tiem-
po, que no se puede sembrar en cualquier poca y lugar.
Tambin hay momentos y momentos, para que la semilla
crezca.
Una semilla sobre una piedra puede mantenerse intacta
durante siglos, como en el caso de las tumbas egipcias, pero
en tierra no tarda en germinar. Hay que pensar muy bien
dnde se pone la Palabra, dnde se pone la semilla. Esta,
como toda vida, necesita cuidado y su plenitud est en dar
fruto, en ser fecunda.
Si no tengo amor, no soy nada (1 Corintios 13,
2).
Qu quiere decir? Yo no entend necesariamente el retiro
porque lo entend. Lo entend si termino amando. La forma-
cin no es cuestin de haber entendido, la Palabra se enten-
di cuando produjo el fruto que la Palabra est destinada a
suscitar, que es respuesta de amor.
No basta que la planta brote, hace falta que d fruto. En-
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tender no es el fruto, es brotar. El fruto es terminar amando, y
no entendiendo.
La predicacin est al servicio de la Palabra, no tiene otro
fin que hacer actual e inteligible al hombre de hoy el mensa-
je de J ess. Nosotros no podemos decir lo que queremos,
tenemos que decir la Palabra de Dios, actualizada, traduci-
ble. La Palabra que la Iglesia nos entrega es espada de dos
filos, siempre interpela a la Iglesia y al profeta, y no slo al
oyente. O mejor dicho, la Iglesia y el profeta no tienen auto-
ridad para proclamar la Palabra si primero no pasa por su
corazn creyente. Dicho ms fcil todava, nunca le hable-
mos a otro lo que primero no nos dijimos a nosotros. Muy
simple.
La palabra parece inofensiva y, sin embargo, quin se
olvida de un desprecio, de una crtica o de una palabra de
aliento y de amor? Es el humilde instrumento que Dios y los
hombres tenemos para interpelar el corazn. No tenemos
otra herramienta para interpelar el corazn humano que la
palabra, que parece tan pobre y tan humilde. No tenemos
armas, no tenemos herramientas, tenemos la palabra.
En la Eucarista, J ess nos deja su persona y su accin
amorosa, en ella se concentra el misterio de la fe. Por eso,
da tras da, a lo largo del ao litrgico, la Iglesia nos va
leyendo la Escritura para hacernos asomar, desde distintos
ngulos, al mismo misterio que no podemos abarcar de una
mirada. Cuando miramos la Eucarista, all est todo pero
es tan profundo, que para poder asomarnos a ese misterio
la liturgia hace que todos los das leamos un poquito de la
Escritura para asomarnos desde un ngulo para ver si enten-
demos un poquito de ese J ess. Es como ir poniendo las pie-
zas de un rompecabezas.
Los diferentes tiempos litrgicos son una pedagoga des-
tinada a concentrarnos en los aspectos centrales de nuestra
fe. Ellos nos dan luz sobre Dios y sobre nuestra humilde, dra-
72
mtica y bella existencia. Por ejemplo: esperar, es slo de
Adviento? No, toda la vida es un adviento. Pero, si quieren,
nos concentramos en el tiempo de Adviento en hacer ejerci-
cios, concentrarnos, despertar la conciencia para aprender
a esperar. O, en la Cuaresma, en convertirnos. En la Pascua,
gozar lo que ya est presente. En Navidad, para descubrir. Y
as en cada tiempo litrgico.
Mara es discpula e intrprete de la Palabra. Qu quiere
decir esto? Que la escucha profunda se hizo interpretacin
vivida. Qu quiere decir? Quien escucha la palabra: vie-
ron que un artista interpreta un personaje? Pues bien: quien
escucha la Palabra, la interpreta. Qu quiere decir? No la
explica con palabras, la interpreta hacindola vida. Como si
dijramos hoy interpretaremos el Evangelio del da, hag-
moslo visible en nuestras vidas, interpretemos esa palabra
en nuestras existencias. Por ejemplo, un msico interpreta la
Novena Sinfona de Beethoven del papel al sonido. Noso-
tros tambin, del papel hagamos msica en la vida, hacien-
do carne la Palabra.
Slo los oyentes se hacen palabra an sin palabras. Qu
bonito esto! Quien escuche bien, terminar siendo palabra
aunque no diga palabras, porque habr hecho carne la Pa-
labra.
73
5
Creo que t eres el Mesas,
el Hijo de Dios,
el que deba venir al mundo
J ess le dijo: J ess le dijo: J ess le dijo: J ess le dijo: J ess le dijo: Y YY YYo soy la R o soy la R o soy la R o soy la R o soy la Resurreccin y la Vida. esurreccin y la Vida. esurreccin y la Vida. esurreccin y la Vida. esurreccin y la Vida.
El que cree en m, aunque muera, vivir; El que cree en m, aunque muera, vivir; El que cree en m, aunque muera, vivir; El que cree en m, aunque muera, vivir; El que cree en m, aunque muera, vivir;
y todo el que vive y cree en m, no morir jams. y todo el que vive y cree en m, no morir jams. y todo el que vive y cree en m, no morir jams. y todo el que vive y cree en m, no morir jams. y todo el que vive y cree en m, no morir jams.
Crees esto?. Ella le respondi: Crees esto?. Ella le respondi: Crees esto?. Ella le respondi: Crees esto?. Ella le respondi: Crees esto?. Ella le respondi:
S, Seor S, Seor S, Seor S, Seor S, Seor, creo que t eres el Mesas, , creo que t eres el Mesas, , creo que t eres el Mesas, , creo que t eres el Mesas, , creo que t eres el Mesas,
el Hijo de Dios, el que deba venir al mundo el Hijo de Dios, el que deba venir al mundo el Hijo de Dios, el que deba venir al mundo el Hijo de Dios, el que deba venir al mundo el Hijo de Dios, el que deba venir al mundo
(J uan 11, 25-27). (J uan 11, 25-27). (J uan 11, 25-27). (J uan 11, 25-27). (J uan 11, 25-27).
Esta cita hace referencia con bastante claridad al punto
que vamos a tratar que es el Credo. Y aqu entramos en lo
que podramos llamar la respuesta. Hasta ahora Dios tom
ms la iniciativa y ahora rompemos el silencio dicindole
justamente eso, que le creemos.
Una palabra de amor no es para nada inofensiva, hoy
decamos que las palabras parecen algo frgil, dbil; sin
embargo, la palabra penetra en el corazn; y por eso una
palabra puede hacer mucho dao y mucho bien. El gesto lo
encontramos, por ejemplo, en una comparacin, como la
levadura, donde vemos que acta lentamente sobre la masa,
as la palabra en el corazn del hombre.
74
Hoy deca que hay ejemplos de infancia. Yo recuerdo
muchas veces cmo quera levantar el trapito donde estaba
la masa y mi mam me retaba y me deca no, que arruins
la masa, dejala descansar. Para que la levadura acte, para
que vaya fermentando. O cuando abrimos el horno a cada
rato para ver cmo est la torta. Y a veces pasa lo mismo
con las personas: a cada rato queremos ver si lo que hicimos
hizo efecto y arruinamos la masa. Hay que dejar actuar q la
Palabra.
Lo nico creble es el amor, por eso J eremas, ese profeta
que tantas veces sinti rebeldas, que padeci su vocacin,
le termin diciendo a Dios
T me has seducido, Seor, y yo me dej seducir!
(J eremas 20, 7).
Es decir, tu seduccin fue ms fuerte que mis cruces, que
mis dolores, que las agresiones, que todas las dificultades
que haba sufrido por ser profeta. Pero cmo resistirse a la
Palabra que haba penetrado en su corazn, cmo resistirse
al amor que J eremas haba comprendido!
Por eso el hombre de fe es como si dijera esto: Basado
en tu palabra, te la creo, salgo de m, dejo mis seguridades,
ya no me apoyo, ni veo solo desde mi experiencia, sino me
apoyo en tu Palabra. Eso es creer. Yo pienso, yo veo; pero,
como deca Pedro:
Maestro, hemos trabajado la noche entera y no
hemos sacado nada, pero si t lo dices, echar las
redes En tu nombre echar las redes (Lucas 5, 5).
Pas la noche pescando, mi experiencia me dice que hoy
no hay pique, mi razn me dice que no es la hora de tirar las
redes, pero en tu Palabra las tirar.
Este es el verdadero xodo, el autntico xtasis, fjense que
los msticos nos dicen el xtasis no es sufrir un arrobamiento,
estar fuera de la realidad; el xtasis es creer. Te creo, aunque
75
5 meditacin C CC CCreo que t eres el Mesas,...
5 55 55
no vea, aunque no entienda, aunque faltes. Creer no es la
mera aceptacin de un conjunto de verdades, de un marco
terico, sino una verdadera apuesta existencial. Qu quiere
decir? Un ejemplo: la vida de ustedes: por qu creen que
estn aqu? No estn adhiriendo a una teora, a una doctrina,
estn apostando su existencia a lo que creen. Eso es tener fe.
Comprometer mi ser entero, involucrarme en el que creo, en
el que amo.
Creerte es ya no poder mirar, mirarme y mirarte, sino con
tus ojos. Y cuidado que esto no es slo poesa o un juego de
palabras. Fjense, creerte es ya no poder mirar, la realidad,
las cosas, la vida sino a travs de tus ojos. Mirarme, cmo
me entiendo a m mismo? Qu lectura hago de aqu?
Mirarte, quin es Dios? El que yo siento? El que yo pienso?
O el que l me dice que es? Entonces, el que cree ya no
puede mirar con los propios ojos, sino mirar a travs de los
ojos del Amado.
Por qu esta respuesta de fe? Por qu el Credo a esta
altura de la misa? Hagamos un poco de historia. Alguien
nos busc, alguien nos convoc, alguien nos acogi como
ramos, como estbamos. Alguien nos abri el corazn y
nos permiti saber qu piensa y quin es. Bueno, eso suscit
la respuesta de fe. Es decir, hay una historia previa que suscita
la respuesta. Supone haber sido buscado, convocado,
acogido como soy y estoy, y haberse expuesto abrindonos
el corazn.
El Credo es el eco humano de la revelacin. Cuando Dios
se revela, as como cuando uno grita frente a una montaa,
hay un eco; cuando Dios se revela al corazn del hombre, el
corazn del hombre responde que s entendi, guiado por el
Espritu. Y eso es el Credo, el eco, la sntesis, un resumen del
evangelio de J ess, un resumen de la catequesis antes del
bautismo. Es lo que entendimos de Dios, un don del Espritu
que no es contradictorio a la razn pero que va ms all.
Respondemos lo que le entendimos a Dios que dijo de S, no
76
porque lo vimos, sino porque l lo dijo. Es como el grano de
mostaza, pequeo pero capaz de crecer y darnos sostn y
refugio como a las pequeas aves...
J ess dijo entonces: A qu se parece el Reino de
Dios? Con qu podr compararlo? Se parece a un
grano de mostaza que un hombre sembr en su huerta;
creci, se convirti en un arbusto y los pjaros del cielo
se cobijaron en sus ramas(Lucas, 13, 19).
El Credo parece tan pequeo y, sin embargo, ah estn
las verdades esenciales que al hombre le dan equilibrio y
verdad para interpretar la existencia.
En la antigedad smbolo, que es el otro nombre del
Credo, se llamaba a la mitad de una vasija rota que se usaba
como seal para darse a conocer. Por ejemplo, en una fa-
milia los hermanos se iban a separar, entonces el padre
rompa un plato o una vasija y cada uno se llevaba un
pedazo. Cmo saber dentro de muchos aos que somos de
una misma familia? Cuando se junten los pedazos y podamos
armar el plato o la jarra. Entonces esto es lo que hacan los
cristianos. Cmo saber que somos cristianos? Nos lo dice
el Smbolo de la fe, creemos lo mismo. Cmo sabemos si
somos hermanos? Qu cres vos? Qu creo yo? Esta es la
sntesis de la fe. Quienes nos reconocemos como hermanos
en Cristo. Adems lo utilizamos no slo como frmula de
reconocimiento entre los cristianos, sino frmulas para
iniciarnos en el misterio de la fe y capaz de resumir lo que
creemos. Cuando las dos mitades coincidan haba certeza
de identidad. En este caso un lenguaje comn de fe, una
manera de reconocerse; una frmula para iniciarse en el
misterio de la fe y un resumen de la verdadera fe.
Ahora s lo vamos diciendo en trminos ms espirituales,
ms vitales. Si hiciera una sntesis del Credo, qu le creemos
a Dios? Le creemos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, que
nos han manifestado su amor. No slo creemos que existe,
77
5 55 55
sino creemos que nos est amando. No basta creer que existe:
existe y me ama. Al Padre que nos ha creado, al Hijo que nos
ha redimido, al Espritu fuente y principio de nuestra
santificacin, el que nos hace hijos. En otras palabras; le
creemos a un Dios que nos ha asumido, sanado y elevado...
Eso creemos que est haciendo con nosotros.
Creemos no slo en lo que es, sino en lo que est haciendo.
En otras palabras, creer es creer que Dios nos est amando,
eso es tener fe. Como Abraham, el padre de los creyentes,
que sali de su ciudad sin saber a dnde iba, la fe es un salir
oscuro, pero confiado en Alguien. No sabemos bien qu est
haciendo, pero sabemos quin lo est haciendo. Fjense si
pudiramos creer a fondo, con certeza absoluta, que nuestra
vida est siendo amorosamente guiada por Dios, , aunque
no entendamos por dnde! Cmo descansaramos, cmo
viviramos todo distinto si siempre pudiramos creer que todo
lo que acontece es adorable, es providencia, es amor!
La fe de Dios en el hombre suscita nuestra fe en Dios.
Quin es el primero que tuvo fe? Dios, tuvo fe en nosotros.
Qu quiero decir? Crey que ramos capaces de acoger su
amor y de responder con amor. Por eso se anim a empezar.
Cuando uno se anima a empezar algo es porque cree que
algo es posible. Entonces, Dios cree en nosotros y por eso,
porque Dios cree en nosotros, nosotros podemos creer, no
slo en l sino que tambin podemos creer en nosotros.
Vieron que todos los que estamos ac esto lo hemos
comprendido, Quin en el noviciado o postulantado no dijo:
podr seguir adelante? Yo en Dios creo, pero en m?
Ven: cuntas veces nuestros lmites nos decan: hasta ac. Y
porque creo en Vos, entrego esto que me supera. Y as como
transitamos parte del camino, creamos que vamos a poder
transitar lo que le falta al camino.
Podemos creer en el hombre, en lo que somos, si l cree
en nosotros. Fjense que nosotros dudamos mucho -y no digo
nosotros solos-, el ser humano duda de su suerte. Duda,
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muchas veces, de que la vida es algo que vale la pena. Y
justamente Dios es la garanta de que la existencia no es una
burla sino un don. Por eso podemos abrazarla con confianza.
Quien se anima a vivir le est diciendo a Dios, te creo. Aunque
no lo sepan, cuando dos jovencitos se atreven a casarse,
cuando se atreven a ser padres, cuando alguien se atreve a
hacer algo en serio por otro, cuando alguien se atreve a cul-
tivar la tierra, a trabajar, a comprometerse, aunque no lo
sepa, est diciendo creo que esto tiene sentido. Y fjense
qu irona, nosotros podemos creer en teora que esto tiene
sentido y a veces no nos animamos a empezar nada porque
ya creemos que nada vale la pena. Esto nos puede pasar.
Aun en el plano humano, no hay auto-estima posible si
alguien no nos ha descubierto, elegido, celebrado y gastado
su vida en nosotros. A ver, en el plano humano, quin es la
persona que psicolgicamente es firme? La que se sinti
amada y descubri en el amor de otros que su vida vale la
pena, y por eso la asume ahora l, con responsabilidad,
creyendo que es algo bueno y digno. Eso que es en el plano
humano, se da en el plano ms profundo: si Dios es el que
nos cre, el que se encarn por nosotros, el que por nosotros
muri, si l es el que se comprometi y gast su existencia en
nosotros, eso quiere decir que la aventura humana es posible
y que vale la pena. Por eso, el cristianismo, lejos de
deshumanizar la historia, termin por dar al hombre la
conviccin de eso que deca el Gnesis:
Dios mir todo lo que haba hecho, y vio que era
muy bueno. (Gnesis 1, 31)
La fe no es solamente un don sobrenatural, es algo
profundamente humano, no es slo creer algo que Dios le
pide al hombre porque se revel, sino algo que hacemos los
hombres todo el tiempo entre nosotros. Nosotros vivimos
creyndonos. Por ejemplo, la fe que nos permite acceder a
lo que no vemos, Cmo podran conversar dos personas si
no se creyeran? Por eso nos hace tanto mal cuando alguien
79
5 55 55
no nos cree, porque nos incomunica. Si alguien dice no te
creo, el problema no es que no crea lo que dijimos, sino
que no nos cree a nosotros. Y si nadie me cree, me quedo
encerrado en mi soledad.
Entonces, la fe nos permite acceder a lo que no vemos, al
misterio del otro. Sin ella las fronteras del conocimiento seran
muy estrechas: slo lo que vemos, slo lo que comprobamos,
habra que verificar todo y no se puede. Imagnense, voy a
poner un ejemplo ridculo: suben a un colectivo y piden el
registro al conductor. Y as piensen en todo, van al mdico y
doctor, deme su certificado de estudio. Y todo el tiempo
hay que comprobarlo todo. Nosotros nos creemos. Pero,
tampoco creemos cualquier cosa.
Partimos de algo que nos permite ir ms all, una luz que
permite arremeter y abrazar tinieblas. Qu quiere decir? La
fe no es un salto al vaco. La fe es haber visto seales y signos
que me permiten creer a partir de lo poco que veo de todo lo
que no veo. Creer es permanecer a su lado sin poderlo
entender. Cuntas veces la fe tiene esta forma: Seor, cmo
s que te creo? Vieron esa frase tan linda del Evangelio
Permanezcan en m?
Permanezcan en m, como yo permanezco en
ustedes. As como el sarmiento no puede dar fruto si
no permanece en la vid, tampoco ustedes, si no
permanecen en m (J uan 15, 4).
Hay veces que no te puedo ni decir te creo, pero me quedo
a tu lado hasta que te entienda, aunque no te entienda. Eso
que hacen a veces los nios con la mam: no siempre los
chicos entienden a los padres, pero si entienden que los aman
y por eso estn a su lado confiados, aunque oscuros. Lo
mismo nosotros con l.
Cuando creemos algo entendemos, pero eso no nos
autoriza a hablar de todo, nos puede pasar lo contrario, que
porque entendimos un poquito creemos que ya Dios no es
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misterio. Y vamos a poner un ejemplo, primero bblico y
despus nuestro. Recordemos cuando Pedro confiesa a J ess
como el Mesas pero a los pocos minutos recibe su reproche
al querer impedirle su ida a J erusaln (Mateo 16). Entonces,
as nosotros, porque entendemos un poquito, creemos que
ya podemos hablar de todo. Y esto por ejemplo, a veces en
la vida religiosa, en la direccin espiritual, cuntas veces,
sacerdotes, hermanas, han dicho con mucha ligereza y
liviandad a otros esta es la voluntad de Dios para vos, esto
es lo que Dios quiere de vos. Y uno se pregunta: par! no
es tan simple, cul es la voluntad de Dios?. O por ejemplo,
decir rpidamente vos tens vocacin o no tens
vocacin. Eso es un misterio, es mucho ms complejo.
Nosotros, a veces, hablamos como si estuviramos viendo
por televisin el corazn de Dios, como si l ya no fuese un
misterio.
En cada Eucarista leemos una parte de la Escritura, nos
asomamos a un aspecto de la verdad, pero esa verdad debe
ser luego situada en el conjunto de la fe. Hay una implcita
enseanza: ver y entender la parte en el todo. Pongo un
ejemplo: a veces se dice que uno lee bien un libro cuando lo
va leyendo y va mirando el ndice y va comprendiendo por
dnde va, dndose cuenta que eso que entend es parte de
este conjunto. Entonces, lo mismo. En la misa leemos un
pedacito del Evangelio y entendemos un puntito. Y luego, en
el Credo, ese puntito es ubicado en el conjunto, en el ndice.
Se nos hace una sntesis de todas las verdades. Y esta verdad
hay que entenderla a la luz de toda la verdad. Cul es la
enseanza implcita en eso que hacemos sin darnos cuenta
en la Misa? La enseanza es entender la parte en el todo.
Vienen ms ejemplos As como en las personas: un acto
encarna y pone de manifiesto la totalidad pero, al mismo
tiempo, tambin es verdad que cada acto se lo comprende
mejor a la luz de toda una vida. Ms claro. Vieron que a
veces una accin es capaz de poner de manifiesto a una per-
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sona, para bien y para mal. En una accin una persona puede
mostrar su fondo. Pero tambin tiene algo de injusto juzgar
una vida por una accin. Supongamos, el otro da estaba en
la casa de hermanas donde vivo y miraba a la cocinera y
digo: hace treinta aos que est cocinando todos los das.
Supongan que un da la hermana se levanta y diga hoy no
quiero cocinar. Podemos juzgarla a esa hermana que
cocin treinta aos porque un da dijo hoy no quiero? Por
ese da vamos a juzgar treinta aos de maana, tarde y
noche? Sera injusto. Entonces, hay que tener cuidado. A nadie
llamemos santo ni pecador por un instante. La cosa es ms
compleja. Lo mismo nosotros: no nos hundamos, a veces, en
el instante, sino miremos el conjunto.
Se los digo con otro ejemplo: en la Biblia, cada texto tiene
un sentido en s mismo, pero se lo entiende en profundidad
slo a la luz del todo. Imagnense si un da viene una
postulante tapndose el ojo y uno dice qu te pas? me
arranqu el ojo, hermana, por qu? y, el Evangelio dice
que si me es ocasin de pecado, que me lo saque. Sera
peligrossimo tomar un texto y no la Biblia. Por eso J ess, en
el camino de Emas les explica a los discpulos las Escrituras.
Hay que aprender a mirar el horizonte, y esto que nos causa
gracia es lo mismo que cuando, a lo mejor, algo nos sali
mal y uno se encuentra con una persona y dice qu te
pas? Me fue mal en catequesis Y por eso tens esa
cara?. Pods juzgar tu vida, pods estar tan triste porque
una cosa te sali mal? No te hundas, hay que mirar el
horizonte, el mapa, el conjunto, no ahogarse en el instante,
en el vaso de agua. Vieron esa expresin tan grfica: uno a
veces se puede ahogar en un vaso de agua. Creo que a todos
nos pas, que algn da dijimos no puedo ms. Y alguien
nos dijo por qu no espers una semana o un da o unas
horas? Y uno, despus, lo vio de otra manera. Y en aquel
instante hubisemos jurado que no haba salida, que estaba
todo perdido.
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Entonces qu importante es aprender a mirar desde el
fin, este da en el gran da, el tiempo a la luz de la eternidad!
Cmo entender la historia? A dnde vamos? Vieron que
cuando vamos de viaje -yo voy a hablar de los chicos pero
es para hablar de nosotros-, si uno viaja con chicos es lgico
que, a cada rato digan: Pap, cunto falta?. Y a veces los
no tan chicos. Entonces es bueno a veces mostrar el mapa y
decir mir, vamos por ac, no te canses, nosotros vamos
hasta aqu. Y en la vida lo mismo: cuntas etapas parecen
interminables, y para esto sal de Egipto?. Entonces si uno
mira el mapa, adnde vamos? Esa es la pregunta. Y si
recordamos seguido a dnde vamos, sobrellevaremos mejor
el camino. No le vamos a pedir al camino que sea el fin. Y
hasta tal vez descubramos que en el camino hay muchas cosas
bonitas que ya nos anticipan mucho del fin.
Normalmente encontraremos ms luz en el sentido total y
ms oscuridad en lo parcial, pero tenemos un desde dnde
entender, certezas que son como estrellas para caminar en la
noche. Lo digo ms claro. Por ejemplo, si uno mira la historia
de la Salvacin, uno dice entiendo la suerte del ser humano:
fue creado por Dios, Dios lo so desde toda la eternidad.
Vieron el himno de la Carta a los Efesios? Uno mira el
plan de salvacin y dice: esto es una belleza, es lgico, claro,
esto es as. Ahora, cuando uno mira una vida, no es tan fcil
entender. Por qu esta persona naci en este lugar, tuvo estos
padres, le pas tal cosa, se enferm o tuvo este problema,
esta crisis? Qu oscura es una vida! Qu difcil es interpretar
el por qu nos toca vivir a cada uno cosas tan distintas , en
momentos tan distintos! Y cmo hacemos para guiarnos
para interpretar nuestras tan diversas vidas? A la luz de la
historia de la Salvacin.
Tenemos un desde dnde asomarnos a nuestras vidas,
buscando una clave para poder interpretar lo que nos pasa.
Por ejemplo, podemos tener un destino insospechado, leemos
la Escritura y nos encontramos la historia de J os... y a lo
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5 55 55
mejor decimos: tal vez por esto fui a Egipto. O leemos a
Moiss, y decimos qu hago cuidando ovejas en el desierto?
Vieron que hay destinos medio intiles que a veces nos pueden
tocar y uno no sabe, como Moiss tampoco saba, que tuvo
que cuidar ovejas para algn da cuidar al pueblo de Israel
a travs del desierto. Estoy sealando ejemplos: o el exilio o
cualquier captulo o etapa de la vida de J ess o de los
apstoles. Yo dije: certezas que son como estrellas para
caminar en la noche. Con el tiempo nos vamos dando cuenta
que no vamos caminando al medioda hacia el cielo, aunque
sea el medioda. Nuestra vida se parece mucho ms a un
caminante en la noche: hay estrellas que marcan rumbos,
pero no soles que nos permiten ver y entender cada paso
que damos.
En la fe es muy importante la autoridad, es decir, cuando
uno le cree a alguien es muy importante quin es ese alguien.
Entonces, es importante la autoridad que no viene dada
fundamentalmente por ningn cargo, sino por quin es la
persona, qu capacidades, y sobre todo qu conductas tiene.
Escapemos de la vida ms adulta y vamos al origen, as no
tenemos problemas. Supongamos que uno dice: una
maestra de novicias no tiene autoridad sobre las novicias
slo porque la nombraron, sino si las novicias experimentan
que esa persona tiene autoridad moral, autoridad existencial.
Lo mismo la superiora, lo mismo un sacerdote. Es decir, la
autoridad no viene slo dada por un cargo. Incluso la gente,
de entrada a lo mejor nos ve y les dice a ustedes Hermana
y a m Padre, con profundo respeto y fe, pero la gente no
es tonta y, en su lenguaje simple, dir no todos los padres
son iguales, no todas las hermanitas son iguales. Por que se
dan cuenta que no basta estar vestido de una manera o tener
un cargo, para tener autoridad sobre otro.
Sobre todo la autoridad moral, esa que surge de una vida
que busca la coherencia y ama de verdad. Fjense que dije:
la autoridad moral no la tienen los coherentes, sino los que
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buscan la coherencia y aman de verdad. No nos asusta tanto
encontrar fragilidades, sino encontrar doble discurso. Una
cosa es tender autnticamente a la perfeccin y otra cosa es
ser perfecto. Y ac estoy tocando un nervio de la vida religiosa.
El religioso sera incoherente si dejara de tender a la
perfeccin, no si es imperfecto. Entonces, nosotros no somos
incoherentes por no ser santos, sino si tratramos de dejar
de serlo. Ah s seramos incoherentes.
Todo hombre tiene sus credos, implcitos o explcitos: qu
quiere decir? Que aunque no lo digamos o no lo sepamos, o
incluso en la razn no seamos conscientes, todo ser humano
cree en algo. Aunque sea cree que nada tiene sentido, pero
en algo cree, cree que no tiene sentido.
Por eso es muy importante discernir cul es de hecho, el
que rige una vida. Permtanme un ejemplo bastante grfico.
Por ejemplo, vamos a hablar del sacerdote, pero ustedes lo
aplican... Supongamos que a un sacerdote uno lo ve en misa
o en un retiro... y el sacerdote que lo confiesa a l se sorprende
al verlo lleno de miedo a Dios, y se dice cmo? Este
sacerdote en qu Dios cree? En el que predic o en el Dios
que le da miedo confesarse cuando le toca a l? Una cosa
es hablarle a los dems de lo que aprendimos que hay que
decir y otra es la gran pregunta: qu rostro tiene mi
verdadero Dios, Aquel en quien yo creo? Y a veces influye
ms lo que primero me dijeron que lo que la Iglesia me fue
diciendo cada vez mejor y que fui entendiendo.
Es decir, uno a veces dice: sin quererlo yo sigo creyendo (si
es que fue as, porque a veces hay experiencias, al revs, muy
lindas), creo en el Dios que me ensearon en mi primer
catecismo y no fui evangelizando el rostro de Dios, y no me
animo a crecer en libertad ante ese Dios. Con nostalgia lo
proclamo Padre cuando hablo, pero no me atrevo a tener
libertad de hija cuando vivo.
Podemos confesar una cosa y vivir de otra manera,
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confesando implcitamente otra.
Si ustedes permanecen fieles a mi palabra, sern
verdaderamente mis discpulos: conocern la verdad
y la verdad los har libres (J uan 8, 32)
dijo J ess y por eso es importante verificar si es su verdad,
su mirada, sus sentimientos los que rigen nuestra vida.
Algunos ejemplos de credos implcitos son los complejos, los
temores, los rencores, la cultura recibida, nuestra experiencia
absolutizada.
Por ejemplo, permtanme reconstruir un dilogo
imaginario: Padre, a m no me venga con eso porque mi
experiencia me dice que no se puede creer en nada. Entonces,
si yo absolutizo eso, no puedo ser cristiano. Es decir, yo puedo
sentir eso, es cierto que fue mi experirencia, pero puedo estar
ante un Dios que cree en el hombre a tal punto de implica su
propio pellejo en nosotros y creerle ms a mi experiencia
que a su Palabra? Lo digo propsito para que nos demos
cuenta que muchas veces nosotros nos movemos por otras
verdades que no son las verdades de la fe. Y la fe la tenemos
para que se convierta en luz de nuestras acciones.
Hay que velar y evangelizar nuestras profundidades, qu
estamos haciendo en un retiro? Estamos tratando de que la
Palabra, los sentimientos, la mirada de Dios, el contacto con
l, toquen nuestro fondo. Queremos evangelizarnos, estamos
misionando nuestras entraas, para que el trato con J ess,
como pasa con los amigos, nos vaya transformando el
corazn y la mente. Por ejemplo, si yo convivo con una per-
sona que todo el tiempo est criticando y juzgando,
probablemente me contagie. Si yo convivo con un santo,
probablemente me contagie. Entonces, por eso hay que
procurar la intimidad con aquellos que nos hacen bien, la
intimidad con J ess. Para poder sentir con l, pensar con l,
actuar como l.
No sera extrao que, a pesar de ser creyentes, con los
86
aos, un da nos demos cuenta de que hay que dar un salto
definitivo, cierto y oscuro, y terminar de abrazar la fe con una
decisin libre y consciente, donde le rindamos al Padre el
sublime culto de una confianza filial.
Permtanme un ejemplo, no s si ustedes leen a veces el
oficio de lecturas, que toca en la Liturgia de las horas. Alguna
vez aparece san Ignacio de Antioqua, uno de los Padres de
la Iglesia, y no s si recuerdan -para quIen no lo ley es un
obispo que fue conducido al martirio-, y este obispo dice
por favor, no intercedan, yo quiero ir a morir con J ess pero,
entre las cosas que dice, leemos recin ahora empiezo a ser
cristiano. Esa frase parece un poco exagerada, pero... Vamos
a decirlo en trminos ms actuales: supongamos que entrara
una seora o alguien y oyera que yo estoy diciendo
hermanas, ustedes y yo, a lo mejor, tenemos que empezar a
creer. Entonces esa persona dira este padre est loco,
cmo l le dice a las hermanas y a s mismo que a lo mejor
tienen que empezar a creer?. Creo que ustedes me entienden;
hace aos que creemos, pero, no podramos decir...? -yo lo
podra decir-: tengo que empezar a creer. Y seriamente.
Ojal pudiera soltarme y vivir como hijo! Dira ms, creo
que es el sueo profundo de cada una de ustedes. Miren si
un da cometemos la locura de volvernos hijos de Dios,
siempre, sin retorno, no un rato.
La fe puede crecer en extensin, qu quiere decir? Por
eso hay que tratar de profundizar en sus misterios: uno puede
ir entendiendo un poco ms la fe, en las lecturas, en las
meditaciones, en los cursos, compartiendo con otros pero,
sobre todo, lo que importa es crecer en intensidad. Qu
grfico ese pasaje donde J ess rodeado por una multitud
que lo apretuja pregunta: Quin me toc? refirindose a
la intensidad de la fe de esa pobre mujer. Y los apstoles lo
miran como diciendo Seor, te estn apretujando todo, y
vos pregunts quin te toc?. Y J ess saba que alguien lo
haba tocado con fe.
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5 55 55
J ess se dio cuenta en seguida de la fuerza que
haba salido de l, se dio vuelta y, dirigindose a la
multitud, pregunt: Quin toc mi manto?. Sus
discpulos le dijeron: Ves que la gente te aprieta por
todas partes y preguntas quin te ha tocado?. Pero
l segua mirando a su alrededor, para ver quin haba
sido (Marcos 5, 30-32).
Entonces nosotros podramos, aunque suene extrao, algn
da pensar: imagnense si un da, durante la Misa, estando
en la accin de gracias, se oye una voz que dice: Quin
comulg? Y todos nos miramos como diciendo qu...?,
quin comulg? Todos, seguro. Quin escuch mi
Palabra?, quin me cree?, quin es mi amigo?, quin es
mi hijo?.
El acto de fe ms profundo es creerle a Dios que se est
ocupando de nosotros, que estamos sufriendo dolores de
parto y no una larga y amarga agona. Fjense que lectura
tan distinta de la vida uno puede hacer. qu es la vida? Voy
a decir frases terribles, no se asusten. Cuando nacemos no
empezamos a parecernos al cadver que vamos a ser o
empez una aventura sin fin? Empez un largo parto o
empez la agona? Esa es la doble lectura. Entonces, creer
es creer que estamos en manos de alguien que nos est dando
a luz. Por eso qu simple y profundo es el salmista cuando
dice:
El Seor lo har todo por m. Tu amor es eterno,
Seor, no abandones la obra de tus manos! (Salmo
138, 8).
Qu lindo salmo: no abandones, Seor, la obra de tus
manos! Cunto se puede decir con pocas palabras. No
abandones, ese es el credo: no abandones la obra de tus
manos.
Feliz de ti Mara porque creste, aun en la prolongada
noche, que se cumplira lo anunciado por el Seor.
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Entonces, el Evangelio hasta nos regala ese secreto: que
la fe es indispensable para que Dios pueda terminar su obra
de amor en nosotros. Que la felicidad que tanto aoramos
slo es posible si le creemos a Dios que es capaz de hacernos
felices.
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6
Slo dos moneditas de cobre
Lleg una viuda de condicin humilde
y coloc dos pequeas monedas de cobre
(Marcos 12, 42)
En esta meditacin, hacemos referencia, con este ttulo
Slo dos moneditas de cobre al ofertorio y a la oracin de
los fieles. Nos lleva mucho tiempo disponernos a la confianza
y el hecho de confiar en alguien o en Dios. Por qu? Porque
es muy difcil defenderse del ser amado. Aunque parezca
extrao, uno dira que del amor no hay que defenderse y, sin
embargo, nada hace ms vulnerable, nada hace que las
defensas caigan ms, nada hace que a uno lo puedan
encontrar como es y sin resistencias, que el amor. Si usramos
una comparacin, el sol en primavera obliga a las flores, a
las plantas, obliga a todo a salir, es muy difcil resistirse al
sol, a su calor.
Lo mismo: la confianza es lenta y, como deca, es difcil
dejarse encontrar a medias; o me dejo encontrar o no me
dejo encontrar, o confo o no confo; por eso es lenta la
confianza pero, cuando llega, no sabe poner lmites, es muy
difcil confiar a medias. Una comparacin muy simple:
90
vieron los toboganes?, cuando los chicos estn arriba, estn
agarrados y uno los ve pensando, me suelto o no me suelto,
porque si me suelto voy a parar hasta abajo, no puedo
bajarme a la mitad; el tobogn es: o me suelto o no me
suelto, no hay estacin intermedia, y uno pasa rpido hasta
abajo. Y la confianza es lo mismo, tardamos mucho, pero el
da que confiamos qu difcil es poner lmites en la confianza.
Nos damos cuenta que empezamos a ser amigos cuando
un da percibimos que comenzamos a manifestarnos pobres
y necesitados. Un ejemplo: supongamos que me cambien
de casa, estoy en un lugar nuevo, no conozco mucho, los
primeros das cmo est hermana? Bien, algn
problema? No, perfecto. Hasta que un da empezamos
-a lo mejor-: hoy no dorm tan bien, me preocupa esto, siento
aquello; es decir, en la medida en que empezamos a sentirnos
queridos y cmodos nos animamos a manifestarnos no como
si furamos una visita, sino como nos sentimos, con lo que
nos pasa.
Y es lo que hacen los discpulos con el peregrino de Meaux.
l se acerca, les pregunta despus de un rato qu les pasa,
qu van hablando por el camino? Y ellos se animan a abrir
el corazn y a contarle sus preocupaciones, sus desilusiones.
Y eso es lo que hacemos en la Eucarista, en la oracin de los
fieles. Fjense cunto tardamos para decirle a Dios: te creo,
confo. Y, una vez que le cremos, una vez que dijimos: te
creo Padre, te creo Hermano, te creo Espritu, ahora te cuento
lo que me pasa. Rompemos el silencio y le empezamos a
manifestar preocupaciones, anhelos.
El Padre ve en lo secreto y sabe qu nos hace falta y qu
lindo es saberlo! Saber que estamos ante un Dios al que no
hay que informar, pero que tambin es seal de fe pedirle
por lo que nos preocupa. Sabemos que lo sabe, pero tambin
es lindo podrselo pedir, podernos expresar. Si no pedimos a
Dios, a quin vamos a acudir cuando ya no hay ms
respuestas? Hasta nos pasa entre nosotros: a veces le decimos
91
6 meditacin Slo dos moneditas de cobre
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a un amigo, perdon que te venga siempre con lo mismo,
pero.... Si no repetimos a veces lo que nos duele y lo que
nos pasa, a quin se lo vamos a decir si no es a un amigo?
Un Padre que se ocupa de lo pequeo: si lemos bien el
Evangelio estamos ante un Dios a quien podemos ir yndole
con pequeeces, con pavadas, con cosas personales. Dios
se ocupa de lo pequeo, de lo cotidiano, lo de cada uno, un
Padre que J ess nos ense a creer que viste los lirios del
campo, que alimenta las aves, que tiene contados hasta los
cabellos de sus hijos, que hace llover y salir el sol sobre buenos
y malos; por eso podemos acudir con corazn de nios ante
su Presencia.
Cuando le preguntamos al corazn humano qu espera,
qu le pasa, que necesita, nos damos cuenta de que, si
profundizamos, pasamos del plural al singular. Empezamos
diciendo me preocupa tanto esto como aquello y esto otro,
pero lentamente las preocupaciones se van concentrando,
como si empezramos a mirar un rbol por las ramas y
decimos cuntas ramas y seguimos bajando, menos ramas,
seguimos bajando y hallamos un solo tronco. Tiene una base
comn. Las preocupaciones lo mismo, tenemos mil ramas,
empezamos a analizar y decimos, son unas pocas,
empezamos a seguir profundizando y decimos, tal vez tenga
una sola; lenta y progresivamente nos vamos dando cuenta,
sobre todo en la oracin, de que tambin es un lugar para
conocerse a s mismo. Por qu? Porque ante el amor brota
sin miedo el corazn. Por qu la oracin es un lugar de
conocimiento de s mismo? Porque justamente, ante el amor,
hasta nosotros mismos encontramos la oportunidad de que
aparezca nuestro ser.
Y, sobre todo es en la oracin que descubrimos que nuestra
necesidad ms profunda coincide con el deseo de Dios; dicho
ms claro: el hombre anhela a Dios y Dios anhela darse al
hombre sin violencia, sin imponerse. Dios no quiere
imponerse como Dios es Omnipotente; Dios quiere amarnos,
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no mandarnos. De qu le servira que todos no tengamos
ms remedio que quererlo? Eso es quererlo? Ni los humanos
nos conformamos con que nos respeten por obligacin. Uno
podra decir con mucha tristeza supongamos-, todos me
respetan, no s si me quieren y hasta ms de una vez ustedes
habrn pensado, no me respeten tanto y quiranme un poco
ms. Dios piensa igual.
J ess en el Evangelio, atiende las necesidades de muchos
hombres y mujeres, a los cuales les pregunta en concreto qu
te pasa, qu te preocupa, qu puedo hacer por vos y, si
sabemos mirar, siempre nos ensea a mirar ms all
partiendo de ms ac. Ejemplo: multiplica los panes, se da
cuenta J ess de que la multitud est hambrienta pero,
partiendo de este ms ac tienen hambre, J ess mira ms
adentro y dice: slo de pan tienen hambre?, no tienen
hambre de amor, de Dios, de verdad, de comprensin?. El
hombre es algo ms profundo.
As por ejemplo, multiplica los panes, pero se ofrece como
pan de vida; al ciego lo encuentra pobre hombre a oscuras
de nacimiento y se le muestra a ese hombre como luz; lo
cura de su ceguera, pero le muestra que slo ve el hombre
que tiene fe. Y lo cura de su ceguera ms profunda cuando le
muestra que l es el Mesas, y ese cieguito de ojos y de
corazn, empieza a recuperar profundamente la vista, al
comprender por qu naci. Los hombres somos ciegos de
nacimiento.
En la oracin, como en un encuentro de amistad, nos
damos cuenta que comenzamos a plantear problemas pero
que a los pocos minutos nos encontramos descubriendo y
manifestando que ms que problemas, somos un problema.
Vieron: uno empieza a decir me preocupa esto, aquello y,
en un determinado momento, sabs una cosa? soy un
problema!, no es que tenga problemas. Soy un problema y
el problema no es fundamentalmente lo que nos pasa; es
cierto que eso me pasa, pero son las ramas, ni siquiera el
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problema es que estamos mal hechos, sino que descubrimos
que no estamos terminados. Y cul es nuestro pnico?
Quedar inconclusos, ese es el problema. Por eso el grito ms
profundo del amor es, no me dejes morir, no me dejes
inconcluso, no me dejes a mitad de camino. Yo que estoy
vivo y anhelo la plenitud de la vida y soy mortal, estoy
inconcluso, no me dejes as, no me hagas esta trampa ter-
rible. Cuando la filosofa contempornea pierde a Dios,
mira al hombre y dice el hombre es un monstruo porque es
un pequeo soador impotente; se entiende? El hombre
sin Dios est muerto, es un absurdo; por qu? porque es
alguien que suea para siempre y no puede.
Nuestra vida dura apenas setenta aos, y ochenta,
si tenemos ms vigor: en su mayor parte son fatiga y
miseria, porque pasan pronto, y nosotros nos vamos
(Salmo 90, 10),
dice la Escritura Pobre soador!
Pan y vino son el signo de lo poco que tengo y de lo poco
que soy. Descubrimos ante Dios que empezamos a hablar y,
hablando -como muchas veces les habr pasado a ustedes-,
uno hablando con otro de golpe se esclarece y hasta entiende
lo que le pasa, no tanto por lo que el otro le respondi sino
porque, ante el amor, pude expresarme y expresndome
llegu hasta mi fondo. Pan y vino entonces son el signo que
encontramos para mostrar o para significar lo que somos, lo
que tenemos. Al fin comprendemos que, sin J ess y sin los
amigos, nada podemos hacer. Por eso, agradecidos y pobres,
en el ofertorio, te decimos: Seor, no me alcanza la oracin
de los fieles, yo hace un rato te dije un montn de cosas,
pero sabs qu?, te lo voy a decir con signos que, a veces,
hablan mejor que las palabras. Dejame poner sobre el altar
pan y vino que son lo que soy, algo pobre, pequeo y simple,
pero que lo quiero poner en tus manos para que lo consagres.
Qu le pedimos a Dios en el ofertorio? Le pedimos a Dios
que sea Dios, reconocemos que somos obra suya, y le
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decimos: Seor, esta obra que se te escap un da de las
manos ahora quiere volver a esas manos; termin de
comprender, como el hijo prdigo, que dnde voy a estar
mejor que en las manos del que me hizo, para que con l me
termine de hacer? Ms que obras para Dios, descubrimos
que hay que ser obra de Dios, obra suya. Empec mi vida
queriendo hacer muchas cosas por Vos y, ahora medio
quebrada, fracasada, quemada, frustrada, termino de
comprender. Seor, descubr que la obra soy yo.Es lo que
comprendi David cuando agradecido por todo lo que Dios
haba hecho le quiso edificar un templo y termin aceptando
lo contrario, que iba a ser Dios quien le iba a edificar una
casa a l. David crey que Dios haba terminado y sin em-
bargo todo estaba por empezar.
David pinsenlo-, haba credo: Dios termin la historia
de la salvacin pens-, nos trajo a la tierra prometida,
atravesamos el desierto, eliminamos a los enemigos, ahora
tenemos fronteras, hay paz, se acab, y Dios le dijo: cmo
que se acab? Dejate de agradecimientos y dame
disponibilidades porque, lejos de haber terminado, estoy
empezando a hacer mi plan de salvacin. El Mesas sera
uno de su descendencia, esta no es la tierra prometida...
Lo mismo nosotros, a veces le decimos a Dios: Gracias,
Seor. Supongamos, sin ninguna connotacin personal, que
aqu hay alguien que est por cumplir 25 aos, supongamos
que uno cumple 25 aos de religioso, de sacerdote y dice:
Seor, vengo a agradecerte todo lo que ya hiciste, gracias
por tu obra, casi como dicindole, a veces, Seor, gracias,
pero no me molestes ms, te agradezco todo lo que hiciste,
y Dios nos dice: vos quers ser agradecida? entendiste
estos 25 aos?, entonces, dame permiso para terminar de
hacer a fondo mi obra en vos. No seas agradecida por lo de
ayer, el agradecimiento es disponibilidad para lo de
maana.
El ofertorio es como si Adn se dejara encontrar: ese que
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se escap, se escondi, se visti; ese chico que escapaba de
la mam con el cinturn en la mano, ahora se dejara
encontrar en su desnudez, sale de detrs del arbusto, se
empieza a sacar las hojitas, no teme descubrirse incompleto
por un Dios que lo buscaba ms que para corregirlo, para
terminar de hacerlo, ya que se le haba escapado inconcluso
de sus amorosas manos. Qu lindo cuando Adn nosotros-,
entendemos: pero si me quiere amar, me quiere curar! Vieron
un chico en el peluquero o en el dentista o en el mdico, a
veces es difcil, hay que agarrarlo entre cinco; incluso a m,
cuando me tienen que dar una inyeccin, la monjita, la
enfermera, me dice: Padre, tranquilo, por no decirme, no
sea maricn, tranquilo, afljese, porque uno cree que lo van
a matar... Bueno, as nosotros ante Dios. Qu lindo si un da
nuestros msculos no estn tensos, no los de la cola, los del
corazn!!! Es dejarse encontrar por un Dios que se deja
encontrar; se acuerdan?, hecho Nio... Tenemos solo dos
moneditas de cobre, pero es todo lo que tenemos...
Entonces el ofertorio es una humildad confiada, es una
pobreza esperanzada, no desesperada.
Bendito seas Seor, Dios del universo, por este pan
y este vino, frutos de la tierra, de la vid y del trabajo
del hombre; ellos sern para nosotros pan de vida y
bebida de salvacin.
Analicemos un poco estas palabras, Qu estamos
diciendo? Todo es don: bendito seas, Seor, por el pan y por
el vino, frutos de la tierra y de la vid, Qu quiere decir?
Nosotros no lo hicimos, nos fue dado, es don. Y del trabajo
del hombre, tambin cultivamos la tierra. Es don y es tarea;
eso somos nosotros, los hombres tambin. Nosotros somos
don qu seramos nosotros sin Dios, sin los seres queridos,
sin todo lo que nos fue dado?, pero tambin es cierto que
tuvimos que poner tambin nosotros lo nuestro, nuestra
libertad, nuestras decisiones, nuestro trabajo. Nadie sabe
dnde comienza la gracia, dnde termina la naturaleza...
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En teologa, en dogma cristiano, tenemos que afirmar que
hay gracia y que hay naturaleza, pero dnde empieza una
y dnde termina la otra? O, como dicen los santos, no es
todo gracia? Por ejemplo, a veces decimos nosotros,
soberbios, esto lo hice yo, y a vos, quin te hizo, salamn?,
como diciendo, qu hice yo? Si yo soy obra de otro...
El ofertorio no es algo meramente individual y
momentneo. Individual: vengo yo con mis ofrenditas y vengo
a ofrecer slo este instante, este momento. El ofertorio es algo
ms profundo, ms denso. All llevamos la vida; en el caso
del domingo: la semana, el esfuerzo y la tarea humana; no
slo la nuestra sino la de todos; llevamos nuestros lmites;
nuestros intentos fallidos, fracasos, dolores, sueos y anhelos;
nuestra soledad, el amor, el hambre, la violencia, la agona
y el parto; llevamos a los que agonizan y a los que nacen,
llevamos la msica y el silencio, el estruendo de la mquina;
el vigor del joven y la fragilidad del anciano; el sudor del
trabajo y la angustia del desamparo de tantos.
El ofertorio es algo que parece simple. Dira, pobre del
sacerdote, y pobre del que est en Misa y cree que slo
ponemos pan y vino, por as decir, en el altar. All ponemos
mucho ms; podramos decir lo de J ess quin me toc?,
que decamos ayer...
Qu pusiste hoy sobre el altar? Qu trajiste para que lo
sane y lo consagre? Es como si el ofertorio dijsemos esto:
Seor, hemos terminado de descubrir esto: cmo soar sin
vos?. Nosotros somos soadores, pero un da descubrimos
que si soamos solos, son slo sueos; en cambio, si soamos
frente a Dios, con Dios, ms an: si nos descubrimos ser un
eco del sueo de Dios, nos damos cuenta que podemos seguir
soando, que es casi lo mismo que seguir viviendo. Algunas
de ustedes me van a entender bien, se puede vivir sin soar
nada? Cuando a veces uno dice, quiero morir, cul es el
nombre profundo de eso? Ya no puedo soar nada,
entonces... Para qu es una vida donde no se puede esperar?
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El ofertorio es un gesto tan denso como la vida; all
llevamos nuestro sueos, all recogemos nuestra vida para
que, sin perder su sana autonoma -porque es nuestra vida-,
encuentre su sentido y trascendencia en Dios. J untos
andemos, Seor, deca santa Teresa de vila; una expresin
muy simple pero muy densa. Un da santa Teresa descubri y
lo expres as; juntos andemos, Seor, yo quiero vivir con
vos, quiero que seas mi compaero de camino pero dijo:
juntos andemos Seor. Vivir con Dios; ni solo Dios, ni solo
nosotros, juntos! Trabajemos juntos, creemos juntos. Se
acuerdan en el Gnesis? Dios nos invit a crear con l; en el
Reino de los cielos nos invit a trabajar con l. No es incom-
patible, no hay que alejarse de Dios para poder ser alguien,
sino hay que acercarse a Dios para con l poder ser alguien.
Vivamos con Dios y con los que nos aman. Qu significa
vivir con alguien? No significa vivir bajo el mismo techo
solamente. Significa convivir, es decir, permitir que se metan
con nosotros. Estar en una comunidad, estrictamente
hablando, no significara sino que nos destinaron al mismo
lugar. Sin embargo nos encomendaron los unos a los otros,
y esto es algo mucho ms hondo, Fjense que pocas veces lo
leemos as: me mandaron all, tengo que convivir con vos,
menos mal que estn las puertas y las paredes de las piezas.
En realidad, me mandaron ah para darle permiso a los
dems a que se metan conmigo y para pedirme a m que
me meta con los dems. Qu bueno sera que su amor, el
de Dios y el de los otros, no encuentre resistencias, ni ciegas
autoafirmaciones! A m qu me van a decir, a m qu me
vana a ensear, conmigo no se van a meter. S que lo que
digo es peligroso, dejar a los dems que se metan conmigo,
pero dije antes: no dejemos de soar. Cuando uno va a una
casa y dice, conmigo no se va a meter nadie, ya no puedo
soar, ya no estoy un poco muerto? En cambio qu lindo
sera si un da descubro: tiene permiso para hacerme ms
bueno, tiene permiso para pellizcarme si ven que dejo de
soar con ser santo, tienen permiso a retarme a lo que quieran
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si ven que me duermo y me detengo en un lugar que no es la
meta! Cuando uno quiere llegar le da permiso a los otros
como diciendo: por favor despirtenme, no quiero pasarme
ni bajar antes.
No obremos para llegar a ser alguien, obremos porque
ya somos alguien... Cuntas torres de Babel! No s ustedes,
pero yo cre que haba una sola y, sin embargo, cuntas
torres de Babel! Qu quiere decir? Y pensar que Dios nos
quiere hacer dios... Del verdadero Dios no hay que huir para
ser grande, l slo busca engrandecernos, pero no a pesar
nuestro sino con nuestro consentimiento amoroso...Qu
quiere decir cuntas torres de Babel? Cuntas veces nos
apartamos de Dios y de los dems para ser alguien, para
hacer algo que valga la pena, que nos d prestigio, valor,
dignidad y, sin embargo -torre de Babel-, terminan siendo
pequeos y burdos intentos de grandeza cuando, en el fondo,
slo con Dios y con los amigos podemos llegar a ser
verdaderamente grandes.
El amor es una entrega mutua. Quien ha comprendido lo
que Dios ofrece, quien comprende que el ofertorio lo hizo
primero Dios -Dios nos ofreci la vida, Dios se nos ofreci-,
quien comprendi lo que Dios ofrece, comprende que Dios
no espera de nosotros otra cosa. Cul es el ofertorio que un
Dios que se ofrece espera, sino que nos ofrezcamos a nosotros
mismos, para poder amarnos y para que nosotros lo amemos
desde lo que somos? Dios no espera de nosotros otra cosa.
Los votos religiosos, la consagracin, no es otra cosa que un
ofertorio continuo a quien hemos comprendido que se nos
da.
Qu son pobreza, obediencia y castidad sino una manera
de decirle a Dios, Seor, yo quiero ser ofrenda permanente
para Vos?. Vos te me diste y yo me di. El hombre primitivo o
el campesino dice, Dios me regal la cosecha de trigo, le
voy a ofrecer las primicias de mi trigo; tuve 25 cabritos, voy
a llevar el ms bonito al templo. Todava cree, Dios me
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dio cabritos, Dios me dio trigo, le llevo trigo, le llevo cabritos.
El que entendi Dios se me dio, comprende que ya no
bastan chivos y trigo, y por eso ustedes un da se consagraron.
Comprendieron: Seor, si Vos te nos diste, mi ofrenda, el
ofertorio, quiere ser mi vida, quiero darme a Vos.
Viene ac un sutil error, Dios nos convoc slo a trabajar?
O Dios nos convoc y nos ofrecimos para amarlo y dejarnos
amar? No slo para trabajar; a veces hemos credo que Dios
estaba buscando slo obreros para la cosecha y no amigos,
esposas, hijos para la comunin.
La muerte es el gran ofertorio; ese va a ser nuestro gran
ofertorio y el gran ofertorio de Dios. En cada ofertorio la
vamos haciendo nuestra, una cosa es la muerte y otra nuestra
muerte, de la muerte a nuestra muerte, como rezamos
humildemente en cada Avemara: en la hora de nuestra
muerte. Amn. Qu quiere decir? Que la vida es un querer
ir haciendo nuestro un acto humano, una decisin libre, un
consentimiento, algo que inevitablemente nos va a pasar. Y
cundo puede ser que hagamos un consentimiento de algo
inevitable? El da que nos demos cuenta de que ms que
darle nuestra vida, consentimos en que se nos termine de
dar; Dios nos est pidiendo que consintamos en que nos
termine de dar la suya.
Qu es la muerte? La muerte es sacarnos la vida o que
Dios quiere terminar de drsenos l? Vieron que a veces hasta
el mstico grita: Seor, basta de sacramentos y de mensajes,
ven Vos. Y Dios podra decir lo mismo: no quiero ms
hablarte a travs de un cura, de la Eucarista, me dejs que
te encuentre, me dejs que aparezca mi Rostro, dejs que
me termine de dar?.
El sacerdote, luego del ofertorio, se lava las manos como
seal de estar pisando tierra sagrada,
Entonces Dios le dijo a [Moiss]: No te acerques
hasta aqu. Qutate las sandalias, porque el suelo que
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ests pisando es una tierra santa (xodo 3, 5).
Por eso qu pena cuando nos parece que es como un rito
intil y pensamos: simplifiquemos la Misa! Y ms all de
que un da se saque o no se saque o sea otro el gesto, no nos
quedemos sin gestos, porque ese gesto est diciendo: lavate
las manos, mir que ahora vas a tocar algo muy sagrado;
no se las lava antes de ofrecer el pan y el vino, sino despus
de ofrecer el pan y el vino, porque la prxima vez que lo
tenga en las manos, ser J ess... Fjense si no es lo que hace
el mdico cuando entra otro paciente, se lava las manos. Y
ustedes no le dicen doctor, no se lave las manos, no!
Ahora viene alguien y respetuosamente las tengo limpias
para acercarme a l. Lo mismo debemos hacer cuanto ms
nos acerquemos a alguien, cuando alguien nos deje pasar a
su intimidad, a su secreto, a su corazn: tener el mximo de
respeto y delicadeza ante algo tan sagrado y no debido.
Vieron qu lindo cuando uno siente que una persona se
da cuenta que le vamos a abrir el corazn? No es lo mismo
que si tuviera la radio prendida y estuviera escuchando
noticias; se dispone como Moiss cuando escucha y le dicen,
qutate las sandalias, mir que ahora empez otra cosa.
Nuestro ofertorio cotidiano al prjimo revela lo que hemos
comprendido. Qu es nuestro ofertorio cotidiano al prjimo?
Lo que le ofrecemos a los dems a lo largo del da. Qu le
ofrecs a los dems? Lo lindo sera darse cuenta de que lo
que le ofrecemos a los dems revela lo que comprendimos
que Dios nos ofrece a nosotros. A ver puede alguien haberse
dado cuenta en la oracin que Dios se nos dio con ternura,
cario y respeto, y salir de ah y ofrecer otra cosa, indiferencia,
frialdad, funcionalismo? Pensemos que ofrecemos, porque
eso revela cmo entendimos que nos estn amando. Lo que
nosotros ofrecemos a los dems revela lo que creemos que
nos estn ofreciendo a nosotros. Por eso, detrs de un
agresivo, de un indiferente, de un duro, hay alguien que est
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desesperado porque cree que Dios lo trata as. Ms que un
malo estamos frente a un pobre aunque tenga facha de malo,
porque su dureza no hace ms que revelar su dolor, porque
l no puede terminar de creerse hijo querido y, por eso, es
tan duro su exterior.
Nuestra vida es un comentario viviente del don que
recibimos. Qu examen de conciencia! Ustedes piensen este
cuatrimestre, estos aos, mi vida es un comentario viviente
del don que recib? Qu coment mi vida que recib? Qu
coment con mis hechos? Porque eso revela lo que creo me
aman.
Mara ofrece lo que recibi: ofrece a su hijo; no temi
perderlo; ms aun, sabe que es la nica forma de conservarlo.
Ya de pequeo lo ofrece en el Templo, para que el Padre
disponga; lo llev al templo, ms an, lo pone en manos del
anciano Simen para que, al fin, el hombre pueda encontrar
paz.
Qu hizo Mara, ya de pequeo? Lo puso en manos del
Padre y en manos del hombre para que el Padre disponga y
para que el hombre goce. As tendra que ser nuestra vida,
poner nuestra vida en manos de Dios para que el Padre
disponga, y nuestra vida en manos de los hombres para que
gocen con nuestro amor, con nuestra presencia, con nuestro
cario, con nuestro servicio.
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El Seor, dndose vuelta, mir a Pedro...
Este record... y saliendo afuera,
llor amargamente
En ese momento,[] cant el gallo.
El Seor, dndose vuelta
mir a Pedro. Este record las palabras
que el Seor le haba dicho:
Hoy, antes que cante el gallo,
me habrs negado tres veces.
Y saliendo afuera, llor amargamente
(Lucas 22, 60-62).
Con este ttulo nos vamos a referir al Prefacio. Ya, a medida
que avance, van a descubrir la relacin con la cita, sobre
todo el tema de la mirada de J ess. El Seor mir a Pedro.
Miremos un lago y observemos. Imaginemos algunos
paisajes de Alemania, de Austria, esos lugares donde hay
lagos y montaas que uno los ve en fotos, o tal vez estuvimos,
aunque podemos hacer la observacin hasta en un charquito,
en pleno barro, cuando vamos en el campo.
Cuando las aguas estn calmas y son claras, se puede ver
profundo; a veces se ve, en el sur, el fondo de los lagos, el
fondo de un arroyo de montaa y, cuando las aguas estn
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calmas y son oscuras, reflejan el paisaje, obligan a mirar
alto a tal punto que uno ve como en un espejo: montaas
arriba, montaas abajo, cielo y nubes, arriba y abajo. Por
qu recordamos esto? Porque cuando el corazn est calmo
y sereno, tambin descubrimos que se puede ver ms
profundo. Cuando uno est sereno mira con menos
interferencias y puede percibir lo ms hondo. Y cuando uno
est silenciado, tambin puede asomarse con objetividad
ms all de s mismo, siendo capaz de encontrar al otro tal
como es y no como me lo imagino. Uno puede mirar a los
otros como son y no segn mi estado de nimo. Vieron que a
veces estamos mal y vemos todo mal, todos los defectos de
todos. Estamos como nerviosos y todo nos perturba. Y, siendo
los mismos, estamos un da calmos y miramos todo y a todos
de otra manera.
Cuando el corazn est calmo, puede ver profundo,
cuando est silenciado puede asomarse con objetividad ms
all de s, siendo capaz de encontrar al otro como es.
Cundo el corazn est en calma? Qu es lo que silencia
al corazn humano? Y vamos a lo ms, ms profundo.
El corazn est en calma cuando se ha puesto al fin en
manos del Padre. Hoy a la maana decamos que el ofertorio
era terminar de comprender el mejor lugar donde poner
nuestra vida inconclusa, pobre, frgil, soadora, dnde
encontrar el lugar donde no aterrarnos de ser tan frgiles y
soadores? En las manos del Padre. Entonces, un corazn se
silencia, en el sentido hondo, es decir, vuelve a hallar
equilibrio, cuando se ha puesto en Dios. Y quien se ha puesto
en Dios, est silenciado, es decir, no est temblando aterrado,
asustado, a la defensiva.
Silenciado, basta una palabra para penetrar. Pongamos
un ejemplo Cuando dos amigos se conocen de aos, basta
una mirada o una palabra, el menor gesto para comprender
qu le est pasando al otro, qu nos quiere decir. En otras
palabras, cuando uno est silenciado, con muy poco puede
105
7 meditacin El Seor, dndose vuelta, mir a Pedro...
7 77 77
entender mucho. Pongamos el ejemplo hasta de la oracin.
Cuando estamos en clima de oracin, nos sentimos bien,
estamos en paz, a veces basta una frase del Evangelio para
que nos quedemos un rato largo. Por qu? Porque con muy
poco nos asomamos enseguida a lo hondo. En cambio, otros
das, no nos alcanzan ni los libros para que penetremos ms
profundo. Lo mismo -esto lo da el tiempo-, cuando uno
convive con otras personas, con unos amigos; vieron que a
lo mejor en el noviciado haba que hablar mucho, porque
nos estbamos conociendo; y a lo mejor, mayores, no
miramos y enseguida nos damos cuenta qu nos pasa, qu
sentimos. Penetramos profundo y rpido. Por eso este texto,
el Seor mir a Pedro. Y por qu Pedro enseguida cambi
de actitud, se puso a llorar? Porque se encontr con la mirada
amorosa de J ess y lo que comprendi no fue que J ess lo
amenazaba, comprendi que lo segua amando, a pesar de
haberlo negado. Entonces llor amargamente: ante el amor,
qu poco respondo, qu poco entend a J ess.
Aqu, en el Prefacio, se termina de revelar, no con
palabras nuevas, se corre el velo, se transfigura. Es decir, con
pocas palabras, y tal vez con las mismas palabras que usamos
en las lecturas, ahora se corre el velo y, por estar silenciados,
podemos comprender ms. As como la liturgia nos invitaba
a situar las lecturas a la luz del Credo, la parte en el todo;
aqu ocurre lo contrario, en la parte se descubre el todo,
simplificacin amorosa y orante. Por ejemplo, cuando yo
estoy entendiendo algo, voy entendiendo de a poquito, y la
parte la termino de entender cuando entiendo todo. Pero,
una vez que entend todo, basta algo muy chiquito para que
yo me asome a lo ms profundo.
Desde lo pequeo me asomo a la totalidad. Por ejemplo,
quien est estudiando msica o una sinfona, a lo mejor
lentamente va entendiendo cmo se compone una sinfona.
Cuando ya la conocemos, basta escuchar un acorde para
decir Es la Novena, es Mozart, etc., porque en unos
106
compases descubrimos todo. En los trazos de un pintor
descubrimos quin es, este es van Gogh, este es..., porque
lo conocemos.
Y eso pasa con el Prefacio. Fjense que el Prefacio dice es
justo y necesario, es nuestro deber y salvacin y aparece
una frase muy pequea, como una antfona, en el medio, y
sin embargo ese poquito, ahora que estamos silenciados,
confiados y serenos, porque nos hemos puesto en manos de
Dios, nos permite entender hondo.
No es cuestin de cantidad, sino de profundidad y calidad.
Por eso no es extrao que con los aos se vaya dando una
simplificacin amorosa y orante. No es lo mismo, los novios
por ah necesitan ms gestos que los esposos de veinticinco
aos. Eso no significa que tengan ms amor. Tienen ms
amor, tal vez con muchos menos gestos, quienes tienen
veinticinco aos de historia. Lo mismo, a lo mejor un
principiante necesita muchsimos libros y una anciana reza
el rosario. Quin dijo quin entiende ms? Con muy poco
ya se capta todo.
En su Hijo crucificado el Padre nos termina de mostrar su
amor, hasta donde es capaz de ir a buscar al hombre para
abrazarlo y hacerlo hijo. En la cruz y en el descenso a los
infiernos vemos hasta dnde es capaz de ir Dios.
Luego de un largo y progresivo proceso, Dios se nos
termina de mostrar como un Dios necesitado, vulnerable, pero
ese misterio de ser un Dios necesitado del hombre lo mantuvo
escondido desde toda la eternidad hasta llegar el momento
oportuno, no vaya a ser que lo malentendamos. Un poquito
ms claro. Cuando uno lee ciertos pasajes del Antiguo Testa-
mento, Dios nos muestra primero que l es Dios, el Seor, el
Santo, el que no necesita a nadie, el que est ms all de
todo. Y, una vez que hemos entendido que Dios es Dios y no
un hombre, un dolo, una fabricacin humana, vemos lo
contrario, que l es el autor de todo. San Pablo dir que tena
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escondido desde toda la eternidad el gran misterio, y es que
su identidad ms profunda es la de pap que nos est
buscando. Pero esto slo cuando hemos entendido que es
Dios. Y que nos busca no por necesidad como nosotros
entendemos necesidad, sino que nos busca porque nos
quiere, y, cuando cree que lo podemos entender, nos termina
de mostrar su corazn.
Si nos busca es por amor, es un carenciado de amor, libre
y conscientemente acepta y quiere necesitarnos. l decidi
amarnos. El Omnipotente decidi amarnos.
Y cuando el hombre entiende esto, que es lo que el Prefacio
pretende que entendamos, la respuesta no se hace esperar y
el hombre responde acorde a lo que encontr: Santo, Santo,
Santo, es el Seor Dios del universo... Es decir, la respuesta es
la ms profunda que el hombre puede dar, cantar la santidad
de Dios que se nos termin de revelar, no como un Dios
tremendo, Seor, sino como un Padre amoroso. Y as nos lo
quiso mostrar J ess.
Y cuando el hombre canta el Santo ya se olvida de su
pobreza y slo canta su grandeza, su belleza. Fjense que en
el Santo. Ya no hay una segunda parte como en el Gloria. El
Gloria empezaba Gloria a Dios en el Cielo pero en la mitad
T que quitas el pecado del mundo, atiende nuestra splica,
es decir, volva la mirada sobre nosotros mismos. En cambio
en el Santo ya slo canto Tu belleza y Tu grandeza, me olvido
de mi propia pobreza
Ahora s se ha puesto la propia pobreza en manos de Dios,
el Ofertorio, y por eso slo se canta y se celebra su amor y su
grandeza. En otras palabras, ahora hay un olvido de s, porque
alguien se est ocupando de m y estoy libre para celebrarte
sin preocuparme por m porque me encuentro ya en tus
manos. Qu curioso que, al dejar de mirarnos, nos
encontramos con l y con nosotros. Esto es lo extrao, que
cuando dejamos de buscar, paradjicamente nos
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encontramos, porque al mirarlo a l, ya no a partir de
nuestras necesidades, sino como l es, descubrimos que en
ese salto de gratuidad curiosamente lo encontramos a l en
su identidad ms profunda de Padre y en l nos descubrimos
en nuestra identidad ms profunda de hijos.
l tiene nuestro misterio. As en el plano humano, el hombre
no sabe qu es ser varn sino ante la mujer, y la mujer no
sabe qu es ser femenina sino frente a lo masculino. Fjense
qu curioso, no es mirando al que es igual a m como me
entiendo, sino mirando al distinto. El hombre, cuando mira a
la mujer comprende su identidad masculina y la mujer, frente
al varn, descubre su identidad femenina. Dicho de otra
manera y con otro ejemplo. mis ojos ven los ojos que los
ven; yo no puedo mirar mis propios ojos, en cambio s puedo
mirar los ojos al que me est mirando los ojos; entonces, si
quiero entender mis ojos tengo que mirar a otro que est
mirando los mos con amor. Curiosamente, tengo que salir
de m para poder volver a entrar en m desde una mirada
amante; podemos mirar todo, pero para entendernos hay
que mirar otros ojos.
Recuerdan esta frase? l me mira y yo lo miro, deca el
anciano orante al cura de Ars. Se acuerdan? San J uan Mara
Vianney siempre encontraba en la iglesia a un viejito que se
pasaba el da mirando el sagrario, entonces un da el santo
le pregunta qu est haciendo? Yo lo miro y l me mira,
y el santo lo recuerda como la expresin ms bonita de
oracin que encontr. Fjense: Teresa de vila dice: Hijas,
miren que las miran con amor. Fjense qu linda definicin
de rezar. Qu es rezar? Mirar que me estn mirando con
amor. Y mirndolo a l me entiendo a m. Eso es el sano salir
de s mismo.
Ante el Santo experimentamos nuestra pobreza, pero esto
no nos debe hundir, ni desesperar. La santidad en el hombre
no es no tener nada que reprocharse, sino una nada que se
acepta y se deja amar y salvar por el Santo. San J uan de la
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Cruz, con el mismo lenguaje, le deca a Dios en el Cntico
espiritual:
Ahora puedes mirarme, despus que me miraste,
porque al mirarme, tu gracia en m tus ojos
imprimieron.
Fjense lo que est diciendo. Ahora que me miraste, me
pods mirar, porque tu mirada me hizo digna.
Extasiarse, qu quiere decir extasiarse? Ya no juzgarse,
ya no mirarme yo mismo para saber quin soy. Extasiarse es
salir de m, es la exigencia ms profunda del amor, qu es
lo que nos pide el amor? Es como si el que nos ama nos dice
porque te amo te puedo pedir esto, por favor, nunca ms te
mires al espejo, mirate en mis ojos. Permtanme un ejemplo
humano. Supongamos que un da entra un esposo a su casa
y la encuentra a la esposa llorando y le dice por qu
llors?. Porque soy fea; y l le podra decir con dolor hace
tantos aos que te digo que sos linda y no me lo cres; si vos
creyeras en mi amor nunca ms lloraras diciendo que sos
fea, tu llanto est diciendo que no cres en mi amor.
Tradzcanlo para ustedes. Si alguna vez entrara J ess al
convento habra ms de una hermana llorando y pensando
que es mala, entonces la pegunta de J ess sera Y quin te
dijo que sos mala? El espejo o mi mirada? Tu mirada o la
ma? No te mires ms vos, mirate en m.
Esta es la exigencia ms profunda del amor, un viaje sin
retorno, supongamos -perdonen que lo diga mal, es a
propsito-. Alguna de ustedes podra decir con orgullo Yo,
Padre, no volv a mi casa en aos, como diciendo lo segu a
J ess hasta bien lejos. Pero volviste a tu mirada seguido.
De qu te sirvi viajar miles de kilmetros y alejarte de tu
casa, si no fue un viaje sin retorno, porque vivs retornando a
mirarte con tus propios ojos. Entonces, menos kilmetros, pero
no volver a mirarse con los propios ojos.
Un Gloria sin segunda parte. Eso es cantar el Santo. En
110
otras palabras, esto es adorar. Cundo la oracin se hace
madura? Cuando se convierte en adoracin. Ya no es lo que
necesito, sino: te celebro Por qu? No porque me importe
un pito lo que me pase, sino porque s que lo que me pase
lo ests cuidando Vos. Entonces ahora puedo desentenderme
de m al saberme amado y puedo ocuparme de Vos y
celebrarte.
Es como Pedro en la barca cuando cae de rodillas ante
J ess al descubrir su misterio, aprtate de mi que soy un
pecador, pero que acepta que J ess lo quiera hacer
pescador de hombres. Es decir, Pedro acepta esa
desproporcin, sentirse tan pobre y aceptar la cercana de
J ess, y cree que J ess puede hacer de l, que es tan pobre,
algo capaz de pastorear a la Iglesia. A veces hay falsas
humildades. La falsa humildad est llena de desaliento. La
verdadera humildad es osada. Llena de desaliento es: no,
yo soy humilde, yo no puedo. No, en el fondo yo no creo
que tu amor y tu gracia puedan hacer con este pobre algo
que valga la pena: esto es humildad con desaliento.
Humildad osada es esta: mir que yo no llego, si Vos lo
decs, a la carga.
Se acuerdan el salmo:
Contigo puedo asaltar una muralla; con mi Dios,
puedo escalar cualquier muralla (Salmo 18, 30).
Como diciendo, al lado tuyo, hasta enfrento la muralla, el
ejrcito, ataco, aunque sea un pequeo.
Santo significa distinto. Entonces cuando le decimos a Dios
que es Santo estamos diciendo que Dios es distinto a la cria-
tura. Dios es distinto en su ser. l es el misterio infinito, tre-
mendo y fascinante. Ante l, curiosamente dan ganas de huir
y dan ganas de ver, de acercarse; Dios es tambin distinto en
su forma de obrar, no slo en su forma de ser. Dios no es
como el hombre, que obra con venganza, con clera, por
egosmo, por envidia, por celos. Dios obra frontal, gratuita y
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misericordiosamente. Ese es el Dios Santo. Es distinto al
hombre porque tiene compasin.
Entonces, qu decimos en el Prefacio, despus de todo
este prembulo?
Realmente es justo y necesario, es nuestro deber y
salvacin, darte gracias siempre y en todo lugar.
Fjense lo que estamos diciendo en cada Misa. A veces
uno dice cosas y no se da cuenta lo que est diciendo. Da
gracias el que se sabe amado. Dios cuando nos pide que
seamos agradecidos, o cuando quiere que seamos agrade-
cidos no quiere pagos. l lo que quiere cuando quiere que
seamos agradecidos es algo mucho ms profundo y ms
bonito. l quiere que su amor se haga consciente en nosotros.
Para qu?
Primero para que podamos llenarnos de gozo, al sabernos
amados. Y despus para que, conscientes y gozosos de su
amor, despleguemos nuestra capacidad de irradiacin, de
comunicacin en otros. El amado, amar. Dicho ms simple.
Por qu Dios quiere que seamos agradecidos? Porque el
agradecido es el hombre que se dio cuenta que fue agracia-
do. Quin da gracias? El que se dio cuenta que fue amado.
Entonces, Dios no est queriendo tanto que le paguemos,
como que nos demos cuenta que somos amados, que eso es
ser agradecido. Cuando alguien es agradecido es porque
se dio cuenta. Por ejemplo, si alguna vez, cuando ustedes
eran chiquitas, alguien les regal algo en Navidad, en un
cumpleaos, a lo mejor los paps estaban mirando la cara
del nio, o de la nia, a ver si el regalo les gust. En el fondo
no era tanto que estuvieran deseando que el nio les dijera
Gracias, pap. El pap lo que quera era que el regalo le
gustara al hijo. Entonces, cuando lo ve feliz, est feliz porque
el hijo goza con ese regalo que le gust.
Es justo y necesario, es proclamar nuestro deber como
creaturas e hijos amados, pero sobre todo es nuestra
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salvacin dar gracias. Ya que slo al ser conscientes, agra-
decidos y amantes, constataremos y manifestaremos que
estamos siendo amados, que estamos siendo salvados. Dicho
de otro modo. Supongamos que a ustedes yo les preguntara
Les parece que ustedes son habitualmente agradecidas?
Cul sera el objeto de esta pregunta? Es lo mismo que si
yo hubiera preguntado: Hermana, se siente usted habitu-
almente amada? Porque si se sintiera habitualmente ama-
da, sera habitualmente agradecida. Ese es el objetivo. Lo
mismo, quien est amando nos est diciendo que se sabe
amado; quien no est amando y quien no es agradecido,
nos est diciendo no me s amado.
Siempre y en todo lugar: el amor santo, es decir, gratui-
to e incondicional, no es algunas veces; por eso -como
aprendi J ob-, el amor santo siempre nos est amando,
aunque desde nosotros podamos decir: en las buenas o en
las malas. A ver; desde Dios no hay en las buenas y en las
malas; somos nosotros quienes sentimos en las buenas y
en las malas; Dios siempre nos est amando: cuando nos
dan y cuando nos quitan. Por eso, el que entendi a fondo,
comprende que todo es amor, es gracia y es ya salvacin
poder vivirlo as. Cundo la persona est madura espiritu-
almente y ante Dios? Cuando comprende que no hay das
buenos y das malos, que todos los das, ya sea nublado o
con sol, con sequedad o con gozo, Dios me est amando
siempre. Son distintas formas de su amor.
Y en todo lugar; tiempo y espacio donde transcurren
nuestras vidas estn sujetos al poder, a la presencia y a la
sabidura del amor de Dios. Hay acaso algn lugar donde
no est? Por eso siempre y en todo lugar le podemos decir
a Dios: Gracias! Slo quienes celebran su providencia saben
lo que significa ser hijos, comienzan a conocer lo que signifi-
ca el descanso y la despreocupacin de volver a ser como
nios. Quines pueden volver a ser como nios y, en el mejor
sentido de la palabra, tomar la vida como un juego? Los
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que se dan cuenta que estn siempre y en todo lugar en pre-
sencia de un Dios que los est amando en todo lo que pasa.
El presente es un regalo de Dios, est en manos de Dios.
El Santo de la liturgia es breve, pero el Santo largo es el
de la vida,
La hora se acerca, y ya ha llegado, en que los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu
y en verdad, porque esos son los adoradores que
quiere el Padre. Dios es espritu, y los que lo adoran
deben hacerlo en espritu y en verdad (J uan 4, 23-
24).
Qu quiere decir? el Santo largo y el mejor culto que le
podemos brindar a Dios, son la oferta de un amor diferente,
un amor como el que recibimos de Dios, eso que le dijo J ess
a Pedro:
Simn, hijo de J uan, me amas?. l le respondi:
S, Seor, sabes que te quiero. J ess le dijo:
Apacienta mis ovejas (J uan 21, 16).
Ese es el Santo largo. Entonces, dira San Agustn qu lin-
do es cantar bellas melodas, bellos Santo, y hay que
hacerlo, pero qu bella es la vida del hombre que canta el
Santo largo, ofreciendo a los dems una calidad de amor
como el que recibi de Dios. Ese Santo est cantando
siempre, aunque no sepa cantar.
Quien canta el Santo ya no debe luchar, debe adorar, qu
quiere decir? Adorar significa no resistir la realidad, significa
haber entendido aunque no se entienda que todo lo que acon-
tece es adorable. Eso es cantar el Santo. La reconciliacin
con la realidad ya no viene por saber cmo son el aqu y
ahora, sino por saber en manos de quin estn. Explica-
mos. Vieron que dice ahora estoy tranquilo porque todo est
bien; eso todava no es maduro espiritualmente. Maduro
espiritualmente es ahora estoy tranquilo porque todo est
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en sus manos, aunque no todo est bien. Por qu a veces
nunca tenemos paz? Porque para estar en paz estamos espe-
rando que todo est bien, en vez de descubrir que podemos
estar en paz aun en medio de las tormentas, porque todo
est en sus manos, que es distinto. Este es el secreto de la
paz.
A veces podemos pasar toda la vida intentando buscar el
lugar ideal, las circunstancias ideales, los amigos ideales,
ser nosotros alguien perfecto y, eso, tal vez no llegue nunca.
En cambio, el secreto de la paz -si pudiramos atravesar un
poquito las apariencias y descubrir que me tengo que recon-
ciliar con lo real que soy-, est en lo que pasa, porque todo
eso est en manos de Aquel que lo puede llevar a plenitud.
Ah me puedo reconciliar an con lo imperfecto, an con esto
as como est. Piensen que el anciano Simen cuando dijo
Ahora, Seor, puedes dejar que tu servidor muera
en paz, como lo has prometido, porque mis ojos han
visto la salvacin (Lucas 2, 29-30),
y lo nico que tena era un beb en brazos. Todava no
estaba hecha la redencin del mundo, todava la Iglesia no
funcionaba, todava no haba una parroquia, no haba una
sola monja, nada... un beb. Pero, si este beb est ante
nosotros, todo lo dems viene por aadidura. Entonces, la
paz no es porque est todo listo, sino porque ya empez y ya
est entre nosotros Aquel que puede llevar esto a la plenitud.
Mara se estremeci ante lo Santo, fjense que tambin a
la Virgen hubo que decirle no temas, Mara, es decir, lo
santo siempre turba, asusta, estremece pero acepta ser
introducida en su centro. Quiere decir, lo santo la asust, pero
lejos de escapar, se zambull.
el poder del Altsimo te cubrir con su sombra [...]
no hay nada imposible para Dios [...] Yo soy la
servidora del Seor, que se cumpla en m lo que has
dicho (Lucas 1, 35-38).
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Ac vemos, qu cosa? Humildad osada, Mara absolu-
tamente consciente de su pobreza, pero consciente absolu-
tamente de Su omnipotencia y de Su amor, pone su pobreza
y su pequeez en manos de Dios. Entonces, humildad osada
y paz, aun cuando todo est incompleto y no terminado.
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117
8
Por ellos me consagro, para que tambin
ellos sean consagrados
Por ellos me consagro,
para que tambin ellos
sean consagrados en la verdad
(J uan 17, 19).
En esta meditacin, con este ttulo Por ellos me consagro
para que tambin ellos sean consagrados, hacemos
referencia al momento central de la Eucarista que es la
Consagracin.
Si nosotros hemos escuchado al propio corazn, al
corazn de los otros, quien conozca el corazn humano, quien
haya escuchado el gemido de la creacin, es decir, entre otras
cosas, por ejemplo, a cada primavera brotar luego de un
duro invierno, quien se haya asomado al misterio de Dios, y
vislumbrado algo de su Rostro podramos decir que de las
tres cosas podramos sacar como conclusin, sabe que lo
que est viviendo no es lo ltimo, lo definitivo.
Como esto no puede quedar as, el corazn quiere ms,
la creacin quiere ms y Dios puede mucho ms que esto
que hasta ahora mostr. Por eso agradecemos lo que est,
lo que hemos ledo, saboreado, pero justamente porque lo
hemos entendido sabemos que el amor no se ha agotado,
118
ms aun, intuimos que lo ms est todava por acontecer.
Se acuerdan la expresin de la Escritura?:
Nosotros anunciamos, [...] lo que nadie vio ni oy
y ni siquiera pudo pensar, aquello que Dios prepar
para los que lo aman (1 Corintios 2, 9),
Entonces qu bonito es esto, qu prometedor, qu serena
ignorancia con esta certeza, esto no es lo ltimo, esto es el
comienzo, qu ser el final, qu sorpresa habr!
El hombre es soador por naturaleza, ya desde la creacin,
y esta capacidad de soar todava es incentivada cuando el
pueblo de Israel se llen de esperanza por las acciones de
Dios; no slo se siente el hombre soador sino lo confirma y
se anima a seguir soando, ms cuando ve que Dios se
empieza a ocupar de l.
Ms an, la palabra de los profetas lo animan a tener
esperanza, pero nadie jams pens que Dios nos tomaba
tan en serio, tan en serio que el lugar asignado para el hombre
era, nada ms y nada menos que el de hijo y que la meta, la
herencia y el fin son el mismo Dios.
Ya el salmista haba cado de rodillas un da al contemplar
el cielo, la tierra, y el hombre:
Al ver el cielo, obra de tus manos, la luna y la
estrellas que has creado: qu es el hombre para que
pienses en l, el ser humano para que lo cuides?
(Salmo 8, 4-5).
Como diciendo, qu amor el tuyo que nos hizo, que nos
dio razn, capacidad de darnos cuenta, nos dio hermanos,
esposa, hijos, tierra, cosecha, das bonitos, ya el salmista
estaba de rodillas, cunto ms con el tiempo Israel cuando
descubri, nos hiciste atravesar el desierto, nos alimentaste,
nos diste una tierra, pero quin iba a soar que Dios tena
como meta, como lugar asignado para el hombre, no
simplemente darle cosas, tratarlo bien, ser un buen protec-
119
8 meditacin Por ellos me consagro, para ...
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tor, incluso ser slo su Dios, sino Dios nos quiso hacer
partcipes de su familia, de su casa, de su intimidad, ser hijos
y herederos del Padre. Fjense qu ttulo tenemos, herederos
del Padre. Fjense qu locos que somos, que si a lo mejor
tuvisemos una herencia de dinero o de honor saltaramos
de gozo, y nosotros somos herederos del Padre y no
enloquecemos.
Acabamos de poner sobre el altar pan y vino, en el
Ofertorio, el pan y el vino, nuestras humildes, heridas e
inconclusas vidas. Y qu es lo que nos damos cuenta que
sucede: que l toma lo nuestro y lo hace suyo... esto es mi
Cuerpo, esta es mi Sangre. Ya es mucho encontrar un amigo
que te busque, que tome la iniciativa en el amor, que te abra
el corazn y dialogue con nosotros sin defensas, pero el amor
alcanza su cumbre cuando se hace cargo. Ya no slo escucha
mis problemas, ahora son suyos... Esto que dice la
Consagracin: Esto es mi Cuerpo, esta es mi Sangre. Qu
nos est diciendo Dios, esto que sos vos ahora es mo, este
problema que es ser hombre ahora es de Dios.
El amor busca la identidad e intuyendo nuestro deseo nos
dice algo todava ms fuerte, hagan esto en memoria ma.
Qu quiere decir? No slo nos da amor, sino que su amor
nos capacita y nos invita al amor, es decir a la respuesta. El
amor de Dios no es algo que nos hace pasivos. El Creador
crea creadores y el amor suscita amantes, no slo amados.
Es como si dijera, Si me tienen presente, me hacen
presente.... Cmo? Con una memoria operante de m,
dando el amor que yo a su vez les di. Por eso, cmo termina
la Consagracin? Hagan esto en memoria ma, esto que
Yo hice con ustedes hganlo ustedes con los dems.
El amor maduro se hace cargo, eso es la encarnacin
redentora, hacerse cargo y llevar a plenitud. La consagracin
no es otra cosa que eso, el sacramento de la encarnacin
redentora. J ess se hace cargo del hombre y quiere llevar a
plenitud su existencia. Este es el misterio de la fe, un Dios que
120
nos deja, en la Eucarista, su presencia. Atencin, esto hay
que distinguirlo, su Presencia, en la Eucarista: se hace
presente J ess, pero no slo J ess, sino J ess y su accin
salvadora por nosotros, para hacernos contemporneos de
su pasin, eso est sucediendo sacramentalmente ahora para
nosotros; y para qu?, para asociar lo nuestro a lo de l.
Hoy, nosotros podemos asociar nuestra pasin a la suya y
ser contemporneos de la de l.
Por eso no es lo mismo comulgar que ir a Misa. Yo puedo
comulgar, pero ir a Misa es otra cosa, es asistir a su Pasin.
La consagracin nos sita al pie de la cruz, es una
invitacin a estar al pie de la cruz. Cuando nos ponemos de
rodillas y estamos en el momento de la Consagracin,
estamos en el Glgota, estamos con J ess en la hora de su
Pasin. No es fcil permanecer all. Nunca fue fcil
permanecer al pie de la cruz. Muchos huyen, no se puede
soportar el dolor y el amor; son dos cosas que parece que se
oponen, extremas y, sin embargo, las dos son muy difciles
de soportar, -vieron que a veces uno dice, me muero de
tristeza, y uno a veces dice, me muero de gozo, o alguna vez
ustedes lloraron y alguien les dijo, pobrecita, qu te pas?,
no, lloro de gozo. La emocin se quiebra ante estos dos
extremos, el dolor y el amor. No slo es difcil soportar el
dolor y el amor de J ess.
Qu difcil es permanecer ante el amor que nos hace
vulnerables y nos desinstala, qu difcil! Vieron que a veces
uno dice, ojal encontrara a alguien que me quiera ahora,
qu difcil es soportar a alguien que te quiera porque te hace
vulnerable, te desinstala! Qu difcil es permanecer ante el
dolor con oscura impotencia, qu difcil es amar a alguien,
verlo sufrir y quedarse al lado experimentando esa impotencia
de amar, y no poderle ahorrar el sufrimiento! All se quedaron,
al pie de la cruz, all se quedan en cada Eucarista, all se
quedan al lado del amor y del dolor, o los que no se daban
cuenta y los que ya no podan vivir sin l.
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8 88 88
Se acuerdan de Magdalena, de Mara, de J uan o los que
no se daban cuenta de lo que estaba pasando. Hay perso-
nas que parecen fuertes y, en realidad, son insensibles, que
es distinto. Me acuerdo un ejemplo no muy grato: un
muchacho que fue seminarista, una buena persona, me
acuerdo que l contaba que haba hecho de todo antes de
entrar al seminario, desde polica, funebrero, taxista, de todo,
una lista impresionante. Me acuerdo que contaba como
nada, casi sin darse cuenta, como coman sandwiches de
milanesas mientras acomodaban los cadveres en el cajn.
No s ustedes, pero yo creo que no puedo comer ni un
bombn, y por un rato largo. Ese muchacho era muy fuerte o
no s si se daba cuenta de lo que significaba la muerte. Se
entiende? Claro, l poda comer sin ningn problema, hay
muchos problemas que ese muchacho no tiene, y hay muchos
problemas que ese muchacho tiene porque se le escapan
tantas cosas.
Entonces, atencin, uno puede estar cerca del dolor, del
amor, de las cosas sagradas, o porque ya ests del otro lado
o porque ni siquiera te diste cuenta dnde ests. Cada uno
de nosotros tendr que darse cuenta si huye o si est, y si
estoy me di cuenta o ya me transfigur. Esa es la pregunta.
Supongamos que viene una persona y alguien le pregunta:
hermana, es fcil rezar? No es tan simple una respuesta.
Hermana, es lindo ir de retiro?, y alguien podra decir: y
s, son unos das re tranquilos, pods dormir, no hay muchos
horarios, pero la pregunta es seguro que es tan lindo ir
de retiro? Porque cuando uno se calla, y se calla y hace
silencio, si realmente me hago permeable y vulnerable al
misterio de la vida y del ser humano, si decanto lo que estoy
viviendo, lo que nos est pasando, de bonito y de duro, no
es tan fcil ir de retiro. Hay un dicho: callos, no ms arriba
de los pies, se entiende: hasta los pies no hay problema,
ms arriba, no.
J ess nos redime hacindose cargo, haciendo suyo nuestro
122
drama; bebe hasta el fondo el cliz de la condicin humana,
la misteriosa voluntad del Padre. Cul es el cliz que J ess
tiene que beber? La condicin humana hasta el fin. Esa
Voluntad del Padre que no ahorra, ni a J ess ni al hombre, el
dolor ni la muerte; ni a nosotros, sino que lo invita, y nos
invita a consagrarlo, a hacerlo gesto de amor. Un Dios que,
si sabemos mirar, en J ess nos justifica y se justifica. Nos
justifica sufriendo por nosotros, y se justifica ante nosotros
compartiendo nuestro dolor por tanto dolor inocente, por tan
oscuro y estrecho camino que nos hace transitar.
Se entendi este matiz? Dios nos justifica ante el Padre
en J ess, pero Dios se justifica ante el hombre en J ess,
compartiendo nuestro dolor y como dicindonos, perdon,
Yo s adnde te llevo, pero tambin s qu duro es por donde
te llevo, no te creas que no me doy cuenta de tanto dolor
inocente, y de que el camino por donde te haga transitar es
oscuro y estrecho, por eso Yo quiero estar a tu lado y padecer,
y beber la medicina que te hago beber a vos.
Qu importante es saber mirar la cruz en este doble
sentido, de abajo para arriba pero tambin de arriba para
abajo, como si mirramos la cruz y un Dios que nos dijera
ante nuestro dolor, lo s, perdn, y tambin nosotros ante el
Padre perdn!!
Acept despojarse, hacerse vulnerable, quedar a merced
del hombre, de la naturaleza. J ess sinti fro, hambre,
intemperie, tormentas en el barco, soledad, slo tena
permiso, si cabe la palabra, slo poda con sus milagros dar
seales para que se comprendiera que el estrecho camino
no era por falta de poder, sabidura y amor, sino todo lo
contrario; y su mejor garanta era asumirlo l en primer lugar.
Es como si en la transfiguracin J ess nos mostrara, miren
que este humilde, con los pies sucios, cansado y qu tiembla,
esconde la plenitud de la divinidad. Como deca san Pablo,
y esto lo hizo no sin experimentar terror y espanto, sudar
sangre, llorar y verse tentado.
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8 88 88
Qu lindo que no fue slo una apariencia! Fjense si la
encarnacin hubiera sido, como si fuera como ustedes, y
no me hice con ustedes.
No se priv, si cabe la palabra, de asumir la condicin
humana y quiso experimentar lo que nosotros experi-
mentamos de este lado.
Hay una pelcula Un ngel enamorado, es una pelcula
sobre un ngel que se enamora y se hace hombre. Tiene,
ms all del tema o lo que fuera, pocas veces s en una
pelcula, como si fuera este misterio, de mostrar lo que a un
ngel le pasa cuando asume, por amor, la encarnacin. Y si
quieren una versin ms barata, alguna vez vean Superman,
cuando se enamora y el precio es dejar sus poderes. Aunque
parezca tonto son pequeas muestras de esto que es real.
Y eso es lo que nos pasa a nosotros cuando nos animamos
a amar, uno deja a veces su seguridad, su tranquilidad, su
zona de a m no me altera nadie, y el amor hace que uno
baje a tierra.
Un Dios encarnado, al que el amor lo lleva hasta el infierno
para llevarnos al cielo. Con razn tenemos tanto miedo de
amar. Fjense lo que le pas a J ess, alguien le hubiera dicho
a J ess: esto te pasa por amar; mir donde terminaste, fuiste
hasta el infierno para llevarnos al cielo. El amor es soador
pero realista, sabe que no hay otro punto de partida sino el
real. El amor es soador, quiere llevarnos muy alto, pero
porque es realista sabe adonde hay que ir a buscarnos, y lo
acepta. Slo el que se hace solidario y vulnerable es capaz
de desmantelar defensas. Cmo desmantelar las defensas
del ser humano, desconfiado, egosta, cerrado? Slo el que
se hace solidario de su suerte y vulnerable como l
desmantela sus defensas. Eso es la Encarnacin. Por eso Dios
se hace nio, manso y humilde, amigo, agonizante y mortal.
Dios sabe que el poder no sirve para enamorar, no quiso
venir a deslumbrarnos con su poder, quiso apelar a nuestra
124
capacidad de compasin, quiso que nos diramos cuenta
que l se hizo uno de nosotros, y que tuviramos compasin
de l.
Fjense una frase muy tonta de los seres humanos, yo no
quiero que nadie me tenga lstima, la conocen? Y Dios
dice, yo quiero que me tengan lstima. Atenti con esa
expresin, yo no quiero que nadie..., el orgullo. En cambio,
yo s quiero que tengan lstima de m; yo quiero que me
quieran, yo quiero que se den cuenta de que sufro, que soy
necesitado, que soy pobre, que soy humano, que no me
autoabastezco; ojal alguien tenga compasin de m!. Lo
digo por m y lo digo en nombre de J ess.
Dios apela al corazn del hombre, l sabe que por ms
herido y manchado que est es capaz de percibir el amor y
responder con amor. Fjense que bonito, Dios sabe, aunque
las apariencias muestren a veces al corazn del hombre duro,
sucio, metido all adentro, de piedra; sin embargo, Dios sabe
porque lo hizo, que el corazn del hombre es capaz de
percibir el amor y de responder. Vieron que parece que hay
algunos que dan la impresin de no conmoverse con nada?
Dios cree que todos son capaces de conmoverse y, por
eso, apela a hacerse mortal y humano, y prefiere ser un tonto
que se dirija con ternura al hombre, porque sabe que eso es
capaz de percibirlo el corazn. En cambio con dureza saco
dureza. Con poder logro sumisin, pero nunca amor.
Los hombres no se adiestran, se educan. Lo digo sin ningn
nimo de maldad o de crueldad pero, mirando muchas
etapas de formacin eclesiales, resulta que no cremos en lo
que Dios cree, y no s si hoy terminamos de creer en que el
hombre es capaz de dar respuestas libres; a veces los tratamos
como a un chico porque no creemos en la libertad, aunque
la proclamamos.
La Iglesia proclama la libertad del hombre, cree que el
hombre es digno, pero de hecho, a veces, lo trata como si
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fuera un eterno inmaduro y un nio que siempre necesita de
miedo y de amenaza para convertirse.
Ese es su testamento, esa es la Eucarista, su amor
entregado. Qu es la Eucarista, qu vemos sobre el altar?
Su Amor entregado, su Sangre derramada, su presencia
amante, el fuego capaz de encender fuego, el grito capaz de
despertar el aturdido sueo de la desesperacin humana.
Con todo esto ya casi dan ganas de decir basta y a rezar.
Yo lo digo pero es para saborearlo.
All se corri el velo y nos asomamos al corazn del
misterio, Dios nos lo entreg. Cul es el corazn del misterio?
Dios es amor, esa es la ltima verdad escondida, Dios es un
mendigo de amor, misteriosamente incompleto sin nosotros.
Es como si un da pudiramos asomarnos al santo de los
santos, y lejos de encontrarnos con un autosuficiente nos
encontramos con un Padre que mira el camino y dice: todos
mis hijos todava no estn en casa, no puedo dormir tranquilo.
Para el amor lo nico ridculo e inaceptable es la
soledad... Fjense que nosotros somos muy ridculos, y por
eso estamos solos tantas veces, tenemos miedo al ridculo y,
sin embargo, para Dios y para el hombre que entendi, para
el amor lo nico ridculo e inaceptable es la soledad;
cualquier otro precio para alcanzar amor vale la pena
pagarlo. Vieron esas cosas que tenemos los humanos: hasta
ah no, hasta ah no voy a ir, hasta ese, hasta ah no. Menos
mal que es la frase que Dios no sabe decir. Pinsenlo. Imaginen
si Dios supiera decir, hasta ah no y hasta ah no significa
hasta hacerse creatura, hasta la cruz, hasta dejar que te
peguen y te insulten, hasta descender a los infiernos? Lo nico
ridculo e inaceptable es la soledad. Se acuerdan cuando
Salomn tuvo que decidir cul era la mam y dijo que partan
al nio por la mitad?. Hasta ah no dijo la mam. Prefiri
renunciar al hijo a que lo partan. Lo dije al revs. Hasta
prefiero perder el hijo pero no perder el hijo. Y piensen lo
126
que estoy diciendo: una madre que dice prefiero perder a mi
hijo antes que perder a mi hijo.
Cmo saber quin es J ess sino sentados a la mesa como
amigos, cmo saber quines somos y quines son los dems?
Cmo quin es l si nunca estuvimos a la Mesa de la ltima
Cena? Es un privilegio estar en el Cenculo porque ah
termina de abrir el corazn. Por eso cmo podemos terminar
de saber quin es Dios, quin es el hombre, si nunca nos
atrevimos a estar sentados con l en la ltima Cena, si no
nos dimos cuenta dnde estbamos?
Consagrar es asumir con amor la realidad, lo que somos,
lo que son las circunstancias, dejar de resistir y abrazar. Vieron
qu conmovedor es un enfermo que patalea: uno se entera a
lo mejor de lo que tiene y es duro y uno dice, qu cruel es la
suerte humana. Ahora bien: qu tremendo es el hombre que
despus de patalear un rato -y un rato largo a veces-, acepto,
abrazo, consagro, no resisto. Consagrar es asumir y
consagrarse es emplear todo lo que somos, tenemos y
vivimos en el amor, es ser capaz de amar con pasin. Es lo
que hacen los amados, los enamorados, todos aquellos
bienaventurados que ya no pueden vivir para s...Fjense qu
lindo si alguien nos preguntara usted es consagrada?
Fjense que bien su ustedes pudieran responder, s, porque
vivo con pasin, pongo toda la carne al asador; se
acuerdan?, estoy empleando todas mis fuerzas, toda mi
mente, todo mi ser en el amor. Eso es ser consagrado.
Podemos decir:
No son los que me dicen: Seor, Seor, los que
entrarn en el Reino de los Cielos, sino los que cumplen
la voluntad de mi Padre que est en el cielo (Mateo
7, 21).
Lo mismo uno puede tener el ttulo y -aunque parezca una
frase hecha y simple, y media new age-, no nos muramos sin
haber nacido, no muramos sin vivir. Uno puede morir sin haber
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vivido, eso es terrible.
Fuimos consagrados para consagrar... y esto es mucho
ms que un rito, es una manera de existir. Y esto lo vamos a
aplicar al sacerdote ministerial: yo fui consagrado para
consagrar: pobre de m si lo nico que hago es consagrar
la Eucarista y no la existencia, las personas que pasan a mi
lado, la vida, mi propia pobreza! Es mucho ms. Y si uno
hace eso, cuando consagra la Eucarista hace el gesto que le
da sentido a todo lo otro. Y lo mismo ustedes.
Consagradas para consagrar: para consagrar cada
instante, cada da, cada hora, cada destino, cada persona;
dignificarla, leerla, tratarla con fe, con amor. Por ejemplo,
este da cmo lo dej? Vieron -ejemplo tonto-, alguna vez
subieron a un ascensor o pas una mujer muy perfumada,
que pasa y deja una estela? Uno dice qu te pusiste? Pero
vamos a la parte linda, pas y dej perfume...
Este da cmo lo dej? Lo empap de perfume? La
uncin de Betania, a J ess lo dej lleno de aroma. Qu
derram hoy de mi ser, en todo lo que toqu? Aunque otros
se burlen... qu perfume de m derram hoy en lo que toqu?
Por ustedes y por todos. El amor es concreto y universal.
Por qu J ess dice, por ustedes y por todos? Lo normal es
encontrar quin las ame a ustedes o quin me ame a m, a
todos. Se entiende? O tengo un pequeo grupito de ami-
gos y el resto que se mate, o amo tanto a todos que no amo
a nadie?
Y qu es lo cristiano? Amor universal; nunca pongas
fronteras a tu amor, el amor no tiene fronteras, pero cuida-
do!, no es un amor etreo: se verifica en los ms cercanos,
empieza por casa. Se verifica. Cmo verifico si amo a to-
dos? Si amo a los ms cercanos. No es lcito amar mucho a
los de afuera si no empec amando mucho a los de adentro.
Vieron la imagen de una fuente que tiene distintos recipien-
tes? Llenado el primero, se desborda; llenado el segundo,
128
se desborda; llenado el tercero, se desborda; llenado el
cuarto... se entiende? Qu lindo sera si nuestro amor
empezara as: comunidad, trabajo, casa, vecinos, mundo...!
Sin ustedes no hay todos, sin amigos no se puede dar la
vida por los amigos... Yo puedo dar la vida por alguien si
amo a alguien; si no tengo amigos, no puedo dar la vida
por los amigos. Aunque parezca elemental esta frase, pero
pinsenla:
No hay amor ms grande que dar la vida por los
amigos (J uan 15, 13).
Alianza nueva y eterna, de una vez y para siempre, sin
retorno: as es el verdadero amor. Esta es la Alianza nueva y
eterna, de una vez y para siempre.
J ess sabe que el amor necesita presencia y por eso all,
en la ltima Cena, se nos regala en la Eucarista, en el
mandamiento del amor y en el sacerdocio. Eso que celebra-
mos el J ueves santo. Quien invite al amor se da cuenta que
invita a la necesidad de presencia. Por eso sera cruel
invitarnos al amor y no habernos dejado su presencia en la
Eucarista, su presencia en el mandamiento del amor, por-
que cuando alguien ama como l, lo hace presente a l y a
su amor. Tambin J ess se hace presente en el amor del
prjimo. Por eso tambin nosotros podemos dar la Eucarista
si damos el amor de Cristo.
Por ejemplo, Hermana, usted da amor? S, porque en
el recreo de las 10 le doy la comunin a los chicos. Muy
bien. Y el resto del da, qu reparte? Se entiende: a las 10
Eucarista y el resto del da el mandamiento del amor,
entonces tambin reparto la Eucarista. Y en el sacerdocio
ministerial, en esos pobres hombres pero que encarnan,
manifiestan la presencia de J ess entre nosotros. Sacramen-
tos valiosos, por supuesto, qu haramos sin ellos!, pero que
no impiden sino que animan el Ven Seor J ess...
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Cundo un sacramento es bueno? Cuando me dej con
ganas de ms. Por ejemplo, no s cmo lo llaman ac, creo
que las hermanas espaolas a las 10 de la maana lo llaman
un tentenpi, creo que ustedes algo as tienen, cmo lo
llaman? Segundo desayuno. Si el segundo desayuno me dej
sin ganas de almorzar ya no fue un segundo desayuno,
almorzaste a las 10. Si el Sacramento me dej sin hambre
ya no fue un Sacramento, se le fue la mano. Si el Sacramento
me dej con hambre fue un sacramento, me dej gritando
Ven Seor J ess.
Entindanmelo bien, por eso hasta los santos dicen, no
porque desprecien, sino porque entendieron: la Eucarista no
me alcanza, yo lo quiero a J ess, pero no porque no tenga fe
que la Eucarista me lo da. Me lo da pero sacramentalmen-
te, y yo lo quiero a l.
Sentados con l a la mesa, cuando uno est en la Misa es
como si estuviera en el Cenculo sentado con los apstoles
a la mesa: nos dejamos, con humildad y silencio, lavar los
pies; al pie de la cruz aceptamos sin entender que muera por
nosotros. Eso es estar en la Consagracin, no entiendo cmo
ni por qu, pero Vos mors por m. Toda madre preferira
morir en lugar del hijo, pero Mara acepta que su Hijo sea el
que muera por ella y por todos sus hijos. Ese es el sacrificio
ms profundo, dejar que el que ama muera por ella y por
todos sus hijos.
Mara no estuvo en el cenculo, pero ella haba
comprendido el signo de Can, la multiplicacin de los pa-
nes y haba comulgado ya desde su gestacin. Ella saba lo
que era tener a J ess dentro de s. Ms an, el cuerpo que
nosotros comulgamos, el cuerpo entregado y la sangre der-
ramada, el cliz que bebemos, eran los suyos..., porque es
lo que Ella le dio a J ess, su cuerpo y su sangre.
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131
9
Padre, esta es la Vida eterna:
que te conozcan a ti
Jess levant los ojos al cielo, diciendo:
Padre, ha llegado la hora:
glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti,
ya que le diste autoridad sobre todos los hombres,
para que l diera Vida eterna
a todos los que t les has dado.
Esta es la Vida eterna:
que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,
y a tu Enviado, Jesucristo
(J uan 17, 3)
El tema que est detrs de esta meditacin sera la parte
de la Plegaria Eucarstica, que va entre la consagracin y el
Padrenuestro.
Quin de nosotros, cuando se siente querido o recibe un
favor, -un ejemplo clsico lo tenemos cuando es nuestro
cumpleaos o un aniversario y alguien se acuerda y nos llama
o nos escribe una tarjetita-, uno siente ganas de saber cundo
ser el suyo, as se lo retribuyo, o estoy esperando una
ocasin en la cual poder manifestarle mi gratitud, mi cario.
Como si el amor engendrara deudas de amor. Ms all del
tema social de cumplimiento, de obligacin, es como si el
propio corazn sintiera la necesidad de devolver. Amor con
amor se paga , dira Teresa de vila.
132
Quien de nosotros al recibir un gesto de amor, un favor, no
est deseando encontrar la oportunidad de retribuirlo. Esto
no porque est escrito en algn lado sino por una ley
intrnseca del amor, por una necesidad interior. Podramos
decir ahora, referido a J ess y aplicado a la Eucarista: l se
hizo cargo del problema humano, ahora nosotros queremos,
humildes y agradecidos, ver qu podemos hacer por l. Si
hoy decamos: lo nuestro lo hizo suyo, qu podemos hacer
nosotros ante tanto amor? Y entonces viene una pregunta:
Qu le preocupa a Dios? Vieron, cuando uno quiere hacer
un regalo y dice: qu necesitar esta persona? Qu le
puedo regalar? Qu le har falta?. Y qu le preocupa a
Dios? Entonces surge tambin la pregunta: cmo saberlo?
Tal vez una forma de asomarnos a este misterio sea ver su
obrar. Cuando lo vemos obrar en la Historia de la Salvacin,
en J ess, qu lo vemos procurar? Qu est procurando
con su obra? Y, sobre todo, introducirnos en la oracin de
J ess, esto todava es ms explcito, y entonces hacernos esta
pregunta: Por qu haca oracin J ess, qu le peda al Pa-
dre? Porque, en realidad, una persona expresa sus deseos
ms profundos cuando reza. Entonces, si nos pudiramos
asomar a la oracin de J ess, con esta intencin de averiguar
cul es el deseo ms profundo de su corazn para poder
tener la oportunidad de sumarnos con gratitud a ayudarlo,
con humildad, a procurar eso que a l le gusta.
La plegaria eucarstica es una sntesis de la oracin de
J ess. Fjense que decimos: Te damos gracias porque nos
haces dignos de participar de esta liturgia. Qu est
diciendo la Iglesia cuando dice eso? Te damos gracias Seor
porque nos has introducido, nos creste dignos de orar con
Vos, de orar con tu propia oracin, nos introdujiste en tu
oracin para participar de esta liturgia. Porque la liturgia es
justamente la oracin de J ess de la cual la Iglesia se hace
partcipe como Esposa.
Qu bueno es poderse olvidarse de s y ocuparse de los
133
9 meditacin Padre, esta es la Vida eterna: que te conozcan a ti
9 99 99
otros! Pero, para eso, es imprescindible saberse amado por
alguien. Fjense que alguna vez se habl mucho del olvido
de s mismo. A ustedes les sonar, pero hay un olvido de s
mismo que puede llegar a ser muy malo si es que es
olvidarme de m por los otros pero descuidndome a m. En
cambio yo puedo olvidarme de m, en sentido cristiano,
cuando creo que el Padre se est ocupando de m. Si alguien
est velando por m, yo puedo velar por otros. Por ejemplo,
en el matrimonio, si se entendiera lo que se est haciendo,
cuando dos se casan estn diciendo esto: yo me consagro
a hacerte feliz a vos, pero por qu? Porque vos te consagrs
a hacerme feliz a m. Fjense que liberacin si alguien dice
yo ya puedo estar libre de vivir pensando en m mismo,
porque hay alguien que me ama ms que yo y se va a ocupar
de hacerme feliz, y entonces yo puedo ocupar todas mis
fuerzas en hacerlo feliz a l. Y nosotros, al consagrarnos, si
es que hemos entendido lo que estamos haciendo, tenemos
que entender primero que l nos est amando, que estamos
en sus manos. Y por eso nosotros podemos ocuparnos de l.
O todava ms aplicado: qu lindo cuando en una
comunidad hay verdadero amor fraterno! Vamos a decirlo
al revs: qu triste es una hermana que si no pienso en m,
nadie piensa en m! Vieron que horrible vivir en un lugar
donde uno dice si yo no me ocupo de m, a nadie le importa,
eso es espantoso. En cambio, qu bueno si tengo la sensacin
de que vivo en un lugar donde otros estn pensando en m;
entonces yo puedo pensar en los dems. Ejemplos muy pavos,
llegar a la mesa y a lo mejor encontrarme con mi servilleta,
las galletitas que el rgimen me hace comer, que alguien
sabe que me gusta leer tal tema y a lo mejor me recomienda
un libro, o lo compr. Con cuntos pequeos detalles
podemos ir haciendo que las personas... Entonces maana,
ella no va a pensar en sus cosas, va a estar tratando de pensar:
y mi comunidad, qu necesita?
J ess, a lo largo de su vida, pero sobre todo a la hora de
su pasin, no haca otra cosa que procurar la gloria del Pa-
134
dre y la salvacin de los hombres. Yo recin dije: cmo
saber qu le preocupa a J ess?. Entonces, basta mirar el
Evangelio para darnos cuenta que la vida de J ess se podra
resumir en esto:
Busc siempre la gloria del Padre, busc siempre
la salvacin de los hombres.
La preocupacin de J ess, en este sentido, es lo que
procuraba.
Amor con amor se paga, ahora queremos participar de
sus preocupaciones. La oracin y la vida estn maduras
cuando no son ya slo para s, sino para los dems y sobre
todo cuando hemos llegado a sentir con Dios, a tener los
mismos sentimientos y pensamientos de J ess.
Tengan los mismos sentimientos de Cristo J ess
(Filipenses 2, 5).
No slo llega a soar con J ess, sino que sus sueos sean
los nuestros. Que haya hasta esa identidad, los sueos de
J ess ahora son mis sueos.
El contenido de la Plegaria eucarstica, desde la
consagracin al Padrenuestro, es prcticamente el mismo que
el de la llamada oracin sacerdotal, que encontramos en
el captulo 17 de san J uan. Recin deca: mirar lo que J ess
hizo y mirar lo que J ess reza. Y van a ver, si prestan atencin
al contenido de la liturgia y al contenido de san J uan captulo
17, que prcticamente estamos orando, en ese momento de
la Misa, por aquello que J ess or en la ltima cena, en el
momento cumbre, cuando estaba dando su testamento,
cuando estaba expresando su ltima oracin serena al Pa-
dre, porque despus vendr Getseman y la cruz. Es lo que
ah, en ltima instancia, pidi J ess.
Oracin de oblacin, de entrega e intercesin de J ess a
la hora de su sacrificio. Por eso se la llama oracin sacer-
dotal, porque es un J ess ya en clara conciencia de la Hora
135
9 99 99
y, al mismo tiempo, de su misin con respecto a la salvacin.
All nos podemos asomar al corazn sacerdotal de J ess,
lugar de expresin para el hombre y de infinita acogida. Qu
quiere decir esto? El corazn sacerdotal de J ess es el lugar
donde, en el gemido de J ess, se condensa el gemido de los
hombres. J ess hizo suyo el clamor del corazn del hombre,
por eso es sacerdote, mediador, y l hizo suyo el grito de
todos para convertirlo en oracin ante el Padre, en su propio
grito. Y, al mismo tiempo, quiso que sea su corazn el lugar
donde el Padre pudiera encontrar al hombre para hablarle y
amarlo. Entonces, tener un corazn sacerdotal -y esto no es
slo para los presbteros, hay que pensar en el Bautismo-, es
tener un corazn que se haga cargo del gemido de todos y
un corazn que Dios encuentre disponible para decir lo que
le quiere decir a todos. Por eso nosotros somos un lugar de
escucha y de transmisin. Qu lindo si nosotros le
estuviramos trasmitiendo a Dios no slo nuestro propio
gemido, sino el de todos! Y qu lindo si Dios nos encontrara
en escucha, con capacidad para poder acoger el mensaje
que tal vez muchos no pueden or porque no estn a merced
de su Palabra.
J ess estaba hablando con sus amigos en la cena, vena
dando su ltimo discurso -si cabe la palabra-, abrindoles el
corazn, hablando con sus amigos. l ah ya no se guarda
nada, por eso los discpulos le dicen Por fin hablas claro y
sin parbolas (J uan 16, 29), pero ellos todava no podan
comprender todo lo que les deca... El tiempo y el Espritu
nos llevarn a la comprensin plena de esas palabras de
J ess en la ltima Cena...
Pero el dilogo, casi imperceptiblemente se hace oracin.
Fjense que, cuando le el texto, deca:
Despus de hablar as, J ess levant los ojos al
cielo, diciendo: Padre, ha llegado la hora (J uan
136
17, 1).
Es decir, pas sin interrupcin del dilogo a la oracin.
Algo de esto le pasaba a san Pablo; en sus cartas est
tocando un determinado tema y, sin darse cuenta, lo
encontramos rezando. Por ejemplo, hablando de la humildad
termina con el himno del anonadamiento de J ess (Filipenses
2, 6-11). Pablo le escribe a los Filipenses y les est diciendo:
Tengan los mismos sentimientos de Cristo J ess (2, 5),
porque se peleaban, les faltaba humildad; cuando Pablo est
hablando basta que diga: Tengan entre ustedes los mismos
sentimientos de Cristo J ess y ah sigue: El, que era de
condicin divina... (2, 6). Esto le pasaba a Pablo, esto le
pas a J ess.
Cuando un corazn es profundo y religioso las fronteras
entre lo sagrado y lo profano casi no existen. Por ejemplo -en
el Noviciado es muy claro, tiempo de silencio, de recreo,
clausura, todo est como marcado-, si yo le pregunto a la
ms viejita de ustedes: Hermana, usted cundo empieza a
rezar y cundo termina de rezar?, No s, me responder.
Tiene horario de oracin pero empieza a rezar cuando
llega el horario? O estaba rezando cuando se despert y
termin de rezar cuando tuvo que salir de la capilla y tuvo
que ir a la cocina, a barrer un pasillo o hacer algo, o sigue
rezando ah?
J ess nos ensea para aprender en este mundo a levantar
los ojos al cielo. l estaba hablando con los discpulos y, de
golpe, dice: y levantando los ojos al cielo.... La clave de
comprensin de lo que pasa no est aqu. El hombre de
oracin pasa casi sin darse cuenta de la oracin al dilogo y
de la vida a la oracin.
Cuando nos lleva mucho tiempo disponernos a la oracin
es que estbamos viviendo mal. Si yo estaba realizando una
tarea y, para ponerme a rezar, necesito media hora para
serenarme, estaba viviendo mal, es demasiado tiempo. Un
137
9 99 99
ejemplo mo, medio en broma, medio en serio: yo manejaba
antes ms rpido, y me daba cuenta que bajaba del auto
nervioso. Entonces dije: No; que yo me pueda bajar del
auto y celebrar Misa. No que necesite media hora, porque
me pele con todo el mundo, estando acelerado.... Hay una
manera de manejar, de estar en el colegio, una manera de ir
caminando por el pasillo, de hacer todo que uno diga cmo
estoy viviendo? Porque si vivo mal, rezo mal.
Padre, dice J ess, y de paso nos ensea. Cuando uno va
a rezar -ya nos lo dijo en el Padrenuestro-, cuando ustedes
vayan a rezar digan Padre....
Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo para
que el Hijo te glorifique a ti (J uan 17, 1).
Qu est diciendo J ess? J ess pide al Padre que le
infunda el amor, que lo haga capaz de abrazar la cruz y
terminar de mostrar quien es el Padre. Qu significa
glorificar? Glorificar significa mostrar. Padre, muestra a tu
Hijo, ahora que lo van a elevar en la cruz, mostrmelo
crucificado para que yo, crucificado, te pueda amando
mostrar a Vos a los dems. Cul es el temor de J ess? No
vaya a ser que el dolor me impida mostrar el amor. Por eso,
Padre, te pido no me saques la cruz, sino que me des el amor
capaz de amar aun en el dolor y de mostrar quin sos. Esta
es la oracin cristiana. No me saques lo que tengo que vivir,
pero dame el amor que me haga capaz de vivir esto que me
toca vivir.
Aqu en la Plegaria eucarstica, qu le pedimos al Pa-
dre? Que el Padre le de a la Iglesia la caridad para mostrar
con su vida a J ess y en l al Padre. Si prestan atencin a la
Plegaria eucarstica, esta va a decir: pedimos por la Iglesia,
que crezca en caridad. Para qu? Para que hoy la Iglesia
tenga un amor capaz de mostrar en la vida concreta quin
es J ess y por lo tanto quin es el Padre. Pedimos que nuestro
pobre amor permita conocer su gran amor en este hoy, en
138
esta hora que nos toca vivir a nosotros. Qu hermoso
programa de vida!
Cul sera un lindo programa de vida? Que mi pobre
amor permita conocer tu gran amor, en esto que me est
tocando vivir hoy.
La manera de glorificar, de mostrar, es llevar a cabo la
obra que le encomend realizar. J ess dice al Padre: He
llevado a cabo la obra que me encomendaste realizar.
Cul era la obra? La obra es dar vida eterna a todos los
hombres.
Esta es la Vida eterna: que te conozcan a ti, el
nico Dios verdadero, y a tu Enviado, J esucristo (J uan
17, 3).
Qu es conocer? Que te conozcan a Ti. Conocer, en la
Biblia, no es una actividad puramente intelectual, nuestra
cultura es ms griega que hebrea. Para nosotros conocer
significa, entend, le, vi. En cambio, en la Biblia, conocer es
otra cosa, conocer es el conocimiento que proviene de una
experiencia. Por ejemplo, si yo le pregunto a alguien, conocs
qu es el agua? Un hebreo dira: S, porque me empap,
yo me met en el agua, me ba. Nosotros diramos: El
agua es H2O, tengo la frmula; en cambio el hebreo dira:
me empap, conozco el agua, nad.
El conocimiento, para el hebreo, proviene de una
experiencia, de una presencia y acaba necesariamente en el
amor. Tener una experiencia que lleve al amor, porque lo
conoc lo am. Se acuerdan? Un ejemplo fuerte, pero muy
grfico: Abraham conoci a Sara y naci Isaac. Se usa
conocer para decir el encuentro de dos esposos. Abraham
conoci a su esposa.
Para que [...] el mundo conozca que t me has
enviado, y que yo los am cmo t me amaste (J uan
17, 23).
139
9 99 99
Qu quiere decir J ess? Quiero que los hombres tengan
una experiencia del amor del Padre. Qu es la Encarnacin?
Querer brindar, en lenguaje humano, una experiencia del
amor de Dios, por eso san J uan empieza su carta, se
acuerdan?
Lo que exista desde el principio, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos contemplado y lo que hemos tocado con
nuestras manos acerca de la Palabra de Vida, es lo
que les anunciamos (1 J uan 1, 1).
Nosotros lo hemos visto, con l comimos, lo tocamos,
tenemos experiencia de J ess, eso dice el apstol J uan, aquel
que haba reclinado la cabeza sobre el Corazn de J ess.
J uan no haba estudiado mucha teologa, haba puesto su
cabeza en el Corazn de J ess, conoca a J ess.
Dar vida eterna es hacer, es tener una experiencia de amor.
Ahora saben que todo lo que me has dado viene
de ti (J uan 17, 7).
Qu dice J ess? Yo les hice tener una experiencia de amor,
la cruz va a ser una experiencia de amor, y saben que ese
amor que Yo les muestro proviene de Ti. En otras palabras,
qu est pidiendo J ess?: Padre, que no se queden en M,
sino en tu amor, en el mo y a travs del mo. Que los hombres
experimenten mi amor pero que puedan leer que yo les estoy
mostrando el tuyo y no slo el mo. En otras palabras,
nosotros podramos decir esto: Seor, que los hombres no
se queden en nuestro amor sino en tu Amor, pero en el mo y
a travs del mo. Para conocer el Amor de Dios que conozcan
mi amor y, en mi amor, puedan leer el tuyo.
Hace falta la mediacin, el sacramento, la visibilidad.
Cmo sabrn los hombres que Dios ama si no encuentran
amor concreto; cmo sabrn los hombres lo que es el perdn
si hoy nadie perdona: cmo sabrn lo que es la gratuidad si
140
nadie hace tener a otro una experiencia de gratuidad!
Encarnarse es aceptar estar en la condicin humana con
toda su capacidad y sus limitaciones. Una de ellas es amar y
no poder estar siempre. Los humanos vivimos en el tiempo y
en el espacio; entonces podemos amar mucho pero no
podemos estar siempre. Acaso los padres no se llenan de
angustia sabiendo que no podrn estar siempre con sus hijos,
imagnense un matrimonio que acaba de tener un beb: lo
sacan del sanatorio, del hospital, lo llevan a su casa, lo miran
indefenso en una cuna y, supongamos, menos mal que
muchos no se dan cuenta, pero supongamos que alguno se
da cuenta mirando al beb y dice: hoy lo cuidamos, maana
quin lo va a cuidar, porque nos vamos a morir, no siempre
vamos a estar. Este nio que trajimos al mundo, no siempre
vamos a poder velar por l. Y ni les cuento en caso de un
hijo discapacitado mental o fsico, cuando los padres digan:
y a este quin lo va a cuidar cuando ya no estemos?.
Acaso los esposos no saben con dolor que uno partir
primero? Menos mal que no pensamos mucho. Despus,
cuando se casan, lo que estn diciendo: hasta que la muerte
nos separe y lo dicen fuerte. Y ms de una noche los esposos
cuando se dan cuenta lloran abrazados, diciendo: quin se
ir primero...? Cmo voy a vivir cuando no ests si vivir es
vivir con vos? Acaso los amigos no se dan cuenta que un
da quedar un espacio vaco que nadie podr llenar...? Si
recordamos todo esto, es para entender a J ess y a nosotros:
Ya no estoy ms en el mundo, pero ellos estn en
l; y yo vuelvo a ti. Padre santo, cuida en tu Nombre a
aquellos que me diste, para que sean uno, como
nosotros. Mientras estaba con ellos, cuidaba en tu
Nombre a los que me diste; yo los protega (J uan
17, 11-12).
Imagnense qu habr sentido J ess cuando vio a esos
apstoles medio incultos, a mitad de camino, a esos que l
haba llamado... cuidado, miren en el lo que los meti y
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9 99 99
ahora se va. Qu habr sentido! No es cierto: Padre, yo los
cuid, por eso ahora te pido que lo hagas Vos, porque yo me
voy.
Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy
del mundo (J uan 17, 14)
Y, sin embargo, miren lo que le dice al Padre: yo los envo
a ese mundo que los va a odiar; a ese mundo los envo.
No te pido que los saques del mundo... (J uan 17,
15); Yo les comuniqu tu palabra, y el mundo los
odi... (J uan 17, 14); As como t me enviaste al
mundo, yo tambin los envo al mundo (J uan 17, 18).
Nuestra vocacin es ser sal de la tierra y luz del mundo,
nos deca J ess en el sermn de la montaa (Mateo 5 13-
14). Qu quiere decir? Somos para los dems: lo que l
hizo con nosotros, ahora nos toca hacerlo por los dems. La
Iglesia es para el mundo, ella debe ser su humilde servidora
como lo fue J ess; , ahora nos toca a nosotros.
Si yo, que soy el Seor y el Maestro, les he lavado
los pies, ustedes tambin deben lavarse los pies unos
a otros. Les he dado el ejemplo, para que hagan lo
mismo que yo hice con ustedes. Les aseguro que el
servidor no es ms grande que su seor, ni el enviado
ms grande que el que lo enva (J uan 13, 14-16).
Por ellos me consagro, para que tambin ellos
sean consagrados en la verdad. No ruego solamente
por ellos, sino tambin por los que, gracias a su
palabra, creern en m. Que todos sean uno: como
t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos
sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t
me enviaste (J uan 13, 19-21).
Fjense qu lugar central y qu preocupacin esencial para
J ess es la unidad, a tal punto que la unidad es capaz de
poner de manifiesto que J ess es el Mesas y es capaz de
142
mostrar que los discpulos han sido amados con el mismo
amor que el Padre am a J ess. Por eso todo esfuerzo por la
unidad -no por la uniformidad-, siempre ser poco. Si
queremos hacer algo por J ess, no hay nada mejor que
podamos hacer, que tratar de cultivar la unidad: la de la
Iglesia, la de la comunidad, la de la Congregacin, la del
mundo. Ms de una vez en mi casa, -yo tengo una sola
hermana, pero me peleaba-, mi pap nos miraba medio
triste y deca, no se peleen entre hermanos.
En la ltima Cena J ess nos est diciendo esto. Qu do-
lor es para Dios que los que puso en el mundo como
hermanos, los que puso en el mundo, en una congregacin,
en una comunidad, no seamos uno! Qu responsabilidad:
ser uno para que el mundo crea!
Cuntas veces hacemos reuniones pensando cmo
evangelizar o misionar! Si hiciramos menos reuniones y nos
amramos ms, seramos ms eficaces. El mundo antiguo
se convirti en gran parte por una frase que ustedes conocen
muy bien, y eso seguir siendo muy eficaz. Miren cmo se
aman!
Por Cristo, con l y en l..., as va terminando esa parte
de la Plegaria eucarstica.
Por Cristo (mediador), con l (hermano) y en l (con la
misteriosa identidad de la gracia)... produjo en nosotros lo
que nos hizo hijos. Encontramos esto: el hombre con las
manos vacas ahora se ve con las manos llenas. Por qu
digo con las manos vacas? En el Ofertorio tenamos un
poquito de pan y un poquito de vino y humildes- ofrecimos,
entregamos nuestra nada para que sea transformada,
terminada de hacer, redimida, y ahora nos encontramos que
hay un segundo ofertorio, pero ahora ya tenemos las manos
llenas: por Cristo, con l y en l la ofrenda se dignific, nos
dieron una ofrenda digna de ser ofrecida. El hombre con las
manos vacas se encuentra con las manos llenas. Ya no somos
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siervos sino amigos, ya no estamos ante Dios como una pobre
criatura, sino ante l como hijos queridos. Como deca el
prefacio de la Misa de los santos, al premiar sus mritos
coronas tus propios dones. El amor de Dios nos hizo capaces
de ofrecer algo que es meritorio pero que nos fue entregado,
es un don. Si somos hijos ya podemos decir algo ms que
Seor. Hasta ahora, en la Misa decamos Seor, ten piedad.
Ahora estamos diciendo algo mucho ms profundo,
podemos decir con J ess y como J ess: Abb, Padre. Por
eso viene ahora el Padrenuestro, ahora podemos dirigirnos
a Dios como J ess, como hijos.
Fuimos hechos hijos. Se acuerdan lo que decan los Pa-
dres de la Iglesia: ese admirable intercambio?
l, que siendo rico se hizo pobre para que nosotros
nos enriqueciramos con su pobreza.
No sabemos lo que es el temor a perder hasta que
conocemos el amor. Para que se entienda. Vieron que
muchas veces uno dice, hay personas que parece que no tiene
miedo a nada, y muchas veces ms que ser valientes, la
pregunta es pero amarn algo o a alguien?, porque el
temor es de perder algo que es bueno. Uno empieza a temer
en la medida que tiene un bien que cuidar o que teme perder
algo que descubri. Por eso, fjense cmo empieza el
Padrenuestro, Padre Nuestro y termina no nos dejes caer
en la tentacin, lbranos del mal. Por qu? Como diciendo
esto: Padre, ahora que te conocimos y te encontramos, por
favor, que no te perdamos; ahora que te encontr tengo miedo
a perderte.
Volvamos al texto. Por eso al finalizar el Padrenuestro, el
sacerdote contina: Lbranos, Seor, de todos los males...
Pero una vez ms J ess sale a nuestro encuentro mi paz les
dejo, mi paz les doy, como dicindonos: No acabo de
sellar una Alianza nueva y eterna, no te dije que mi amor es
de una vez y para siempre? Entonces no tengan miedo.
144
Es lo que deca Pablo quin nos separar del amor de
Cristo?, no del que nosotros le tenemos a l sino del que l
nos tiene a nosotros. El amor elimina el temor pero engendra
otros que, si tuviesen fundamento, sera mejor no haber
nacido. Qu quiero decir? Si es cierto que se lo puede
conocer a J ess y tambin perderlo, sera mejor no haber
nacido pero, gracias a Dios, el fundamento de nuestra paz
es la fidelidad de Dios, no la fidelidad nuestra. Si usramos
una imagen: mientras Pedro mire a J ess, podr caminar
sobre las aguas...
Cuando tengamos ese temor: a ver si me pierdo, a ver si
me extravo, no nos olvidemos que no slo nosotros tenemos
miedo a perdernos, el Padre no va a dejar que un hijo se le
escape tan fcil. Acaso no recordamos la parbola del pas-
tor que fue a buscar a la oveja extraviada?, acaso la
Encarnacin no es venir a buscar una humanidad perdida?
No slo tenemos Padre, tenemos hermanos y, por eso,
despus del Padrenuestro, se nos invita a darnos la paz como
dicindonos: mir que no ests solo, tens hermanos, vas
peregrinando con otros, conts con otros. No estamos so-
los pero qu solos que estamos! Seamos realistas: no estamos
solos, tenemos hermanos, pero qu solos que estamos!qu
falta de comunicacin y de amor! El nombre est; es cierto
que desde el Bautismo somos hermanos, es cierto que somos
hermanas de comunidad pero, tenemos hermanos?, puedo
contar con los otros?, y los otros, pueden contar conmigo?
Entonces nunca aceptemos: esto no debe ser as. Qu triste
si es as! Y hasta no digo que sea ni la nica ni pretendo
hacer un mensaje raro, pero no ser que faltan vocaciones
y que la Vida Consagrada no es tan atrayente porque falta
mucho amor? No s si no se nota desde fuera que vivimos
juntos, pero no s si se nota que es un lugar donde hay
hermanos en Cristo J ess.
Por J ess recuperamos la aventura de la fraternidad, lo
que quiere decir: Ya no podemos creer en l y no creer en el
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hombre. Si no creemos que es posible la fraternidad no
podemos soar con J ess porque l vino a eso. A ver: la
Encarnacin fracas si nosotros no nos amamos los unos a
los otros. Acurdense:
En esto todos reconocern que ustedes son mis
discpulos: en el amor que se tengan los unos a los
otros (J uan 13, 35).
Sera el fracaso del cristiano si morimos sin amarnos. Lo
que estamos diciendo, menos mal que lo sabe slo Dios,
pero no podemos ni debemos, si hemos decidido amar,
esperar otra suerte que la suya...
Seamos realistas, a ver, supongamos que decimos, yo
quiero tomarme en serio el amor; bueno, tens que saber
que no debs ni pods esperar otra suerte que la de J ess, y
por eso se te puede ir la vida tratando de amar, y mir que
pods encontrar -o probablemente encuentres- resistencias y
hasta odios, y hasta te maten, y hasta algunos pensando que
honran a Dios te van a sacar de la sinagoga. Hay ejemplos
histricos, hay fundadores de congregaciones a los que los
echaron de la congregacin. Por ejemplo la fundadora de
las esclavas del Sagrado Corazn espaolas, no la echaron
pero la dejaron de portera o en un rincn y recin despus
que muri se dieron cuenta de lo que haban hecho. Y san
J uan de la Cruz, si no se mora, lo echaban del Carmelo
reformado. No murieron rencorosos. Nuestro peor fracaso
sera no si hemos encontrado o no amor, sino si morimos
rencorosos y no amorosos; ese sera nuestro peor fracaso.
El xito no es tener xito en la aventura del amor logrando
muchos discpulos y amigos; el xito es morir amando,
aunque no convirtamos a nadie. Y pinsenlo, J ess quiso
hacer un mundo de hermanos y apenas si logr que los Doce
se pelearan un poco menos. As que tan mal no nos est
yendo.
Mara es aquella pequea que hizo suyo el sueo de Dios.
146
Pensar que esa jovencita se atrevi a soar con Dios. Es como
si Dios estuviera diciendo: hay alguien que tenga ganas
de soar? Hay alguien que se prenda? Hay locos todava
que quieren vivir aventuras? Bueno, Dios ofrece sueos para
los que quieran soar y nos invita a participar de ese sueo.
Que eso es lo que estamos haciendo ac. Eso debe ser la
Iglesia, un lugar de comunin y de participacin. De
comunin en los sueos de Dios y de participacin en tratar
de hacer que esos sueos se hagan realidad.
147
10
Baja pronto, porque hoy tengo que
alojarme en tu casa
Jess entr en Jeric y atravesaba la ciudad.
All viva un hombre muy rico llamado Zaqueo,
que era jefe de los publicanos.
l quera ver quin era Jess,
pero no poda a causa de la multitud,
porque era de baja estatura.
Entonces se adelant y subi a un sicomoro
para poder verlo, porque iba a pasar por all.
Al llegar a ese lugar, Jess mir hacia arriba y le dijo:
Zaqueo, baja pronto, porque hoy tengo que alojarme en tu
casa.
Zaqueo baj rpidamente y lo recibi con alegra
(Lucas 19, 5)
Con esta cita nos vamos a referir a la Comunin, justamente,
otro de los momentos esenciales de la Eucarista.
Una de las maneras de medir la calidad, la densidad de
una vida es justamente medir qu calidad han tenido los
encuentros que alguien ha tenido con los otros y con Dios. La
calidad de una vida tiene directa proporcin a la calidad y
hondura de los encuentros. La misma Biblia nos lo dice
Un amigo fiel es un refugio seguro: el que lo
encuentra ha encontrado un tesoro. Un amigo fiel no
tiene precio, no hay manera de estimar su valor.
(Eclesistico 6, 14-15).
148
Tambin podramos decir, qu don es poder formar un
matrimonio donde el hombre y la mujer lleguen a ser una
sola carne. Da la impresin como que esa es la cumbre del
encuentro, de la no soledad.
Sin embargo, si no nos hemos encontrado con J ess, falta
todava lo esencial. Podramos decir que tenemos una
soledad de dos si faltara ese encuentro con Aquel que le
termina de dar sentido a la vida en plenitud. Por eso todo
hombre tiene una secreta nostalgia de escuchar: ...hoy tengo
que alojarme en tu casa. Digo secreta nostalgia porque
quin se atreve a decir Dios se va a fijar en m? Si a veces
nos cuesta creer que alguien se puede fijar en nosotros. Cmo
nos cuesta creer, animarnos a desear lo que en el fondo desea
nuestro corazn. Por eso dije secreta nostalgia. De que un
da nos dimos cuenta que, no ya una persona, un ser humano,
un amigo, una amiga, alguien, sino que Dios me diga hoy
me quiero quedar en tu casa, me imports vos y que
pronuncie nuestro nombre.
Slo as puede un hombre reconciliarse con la vida, la
realidad tal cual es. Es decir, si Dios est detrs de todo esto,
si a Dios le importo, si l gua mi vida, si sabe quin soy, si l
est deseoso de encontrarse conmigo, entonces todo esto
puede tener sentido. Y decir:
Ahora, Seor, puedes dejar que tu servidor muera
en paz ahora puedo irme en paz, mis ojos han visto al
Salvador (Lucas 2, 29).
Como decamos estos das, est todo inconcluso, falta
todo; sin embargo, a partir de esto, si es verdad que tengo
conmigo a J ess, ahora puedo irme en paz, mis ojos han
visto al Salvador.
Entonces, qu es comulgar? Podramos decir, es una
calidad de encuentro. No todo encuentro es una comunin.
La comunin es el encuentro por excelencia. Vamos a
meternos un poquito ac.
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10 meditacin Baja pronto, porque hoy tengo ...
10 10 10 10 10
Comulgar es una entrega personal: donar, ofrecer lo ms
profundo a lo ms profundo. Dos comulgan cuando se
pueden ofrecer lo ms hondo. No hay donacin posible sin
acogida. Es decir, para donarse hay que ser recibido. Y para
recibir, alguien se tiene que donar. Es lo que comprendi
Mara cuando perda el tiempo a los pies de J ess
J ess entr en un pueblo, y una mujer que se
llamaba Marta lo recibi en su casa. Tena una
hermana llamada Mara, que sentada a los pies del
Seor, escuchaba su Palabra (Lucas 10, 38-39).
Esa hermana de Lzaro, de Marta, cuando perda las horas
a los pies de J ess, qu estaba haciendo? Le estaba dando
su tiempo, su vida, su acogida, a un J ess que le quera abrir
el corazn. Podramos decir, estaba comulgando.
La calidad de una comunin pide un marco de intimidad.
No es cualquier encuentro, es donar lo ms profundo a lo
ms profundo. Por eso no es raro que la comunin pida
intimidad. Qu quiere decir? Soledad, condiciones para
preservar lo sagrado que se entrega. Slo as puede haber
una mutua exposicin. Cmo decir algo muy secreto en un
pasillo, rodeado de gente? No se puede. Por eso, vieron qu
lindo cuando alguien nos dice pas, sentate, cerr la puerta.
Ven? Es distinto, ac se puede hablar hondo, profundo.
Necesitamos soledad:
yo la seducir, la llevar al desierto y le hablar a
su corazn (Oseas 2, 16),
no en medio de la ciudad, del ajetreo. Te llevar al
desierto. Estos das, nos hemos aislado, silenciado, para
qu? Para poder tener justamente intimidad.
No hay relacin fecunda sin desnudez mutua. Y esto va
desde el plano ms material, no hay fecundidad en una
comunin si no hay desnudez; hasta el sentido ms espiritual,
cmo va a haber una relacin fecunda si los dos no abrimos
150
el corazn? Tiene que ser mutuo. No es lo mismo hablar junto
a la pared. A veces uno habla..., yo a veces escucho con do-
lor hermanas que dicen, les pregunto y pudiste hablar con
la Madre? S, pero era una pared, no me devolvi nada.
Es decir, fue un dilogo sin retorno y no de corazn a corazn.
Y piensen en esto, en J ess que nos va a buscar hasta la cruz,
y una de las estacones del Va crucis, cul es? A J ess lo
despojaron de sus vestiduras. Y es lo que Adn tiene que hacer
para encontrarse con J ess. Un Dios que se despoja para
encontrarnos despojados.
Lo que se ofrece es tan sagrado que no puede ser entregado
sin tiempo y sin garanta de ser recibido. Es decir, hay cosas
que es difcil hace con reloj, es muy duro que te digan tens
cinco minutos para decirme algo. O, lo mismo, hay una
contradiccin entre el reloj y el juego. Que el juego, la liturgia,
el amor, el encuentro de amigos, es bueno que sea sin tiempo.
Despus como estamos en este mundo, ya van a ver, el tiempo
lamentablemente existe. Pero hay cosas que, si podemos, hay
que dejarlas para momentos en los que no haya que correr.
Es muy feo correr en la liturgia, cuando tiene que ser en me-
dia hora, no darle tiempo -no una eternidad-; una cosa es
ser larguero y otra cosa es que cada cosa tenga su tiempo.
Lo mismo; es difcil comer cuando uno dice no me dejan ni
masticar que ya viene el otro plato. Cada cosa tiene su
tiempo. Dicho sea de paso, por eso es tan importante, esto
no es slo para lo ms sagrado, sino que todo tiene su
tiempo. Entonces a veces vivimos mal estos momentos
especiales de amistad, de liturgia, de espontaneidad, de lo
sagrado, porque hace tiempo que no respetamos el tiempo
de nada. Vivimos corriendo Todo es igual, todo es apurado,
todo perdi sentido. Y as nos va, la vida no tiene calidad,
no tiene sabor. Fjense que se dice que el que come con
ansiedad no saborea, traga. Y si eso pasara slo con la
comida...; eso pasa con la vida. A veces vivimos tan rpido y
ansiosos que tragamos los das, los meses, los libros, a las
personas y, de golpe, decimos pero no tengo gusto a nada.
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Es que acaso asimilaste algo? Te diste cuenta que haba
matices?
Para comulgar hay que exponerse; es decir, yo no puedo
comulgar con otro si no me expongo y l no se expone. Y
podramos decir ah termina, ah comienza, es el fin, el punto
de llegada, el punto de partida. Un ejemplo. Vieron que a
veces uno se anima finalmente a abrirle el corazn a alguien
y, a lo mejor, termina diciendo bueno, telo dije, ya no tengo
ms nada que decir. Y no es que se acab la amistad y
nunca ms van a hablar, sino que a partir de ahora van a
hablar diferente. Punto de llegada, cunto nos cost llegar
hasta ac. Punto de partida, ahora comienza otra cosa, ahora
ya es otro tipo de relacin, de amistad, de encuentro. Por
qu? Nos tenemos confianza, ya no hay defensas, ya s
delante de quin estoy. Es lo que le dijo J ob a Dios cuando
despus de ese largo discurso y pulseada entre el hombre
sufriente y Dios, J ob le dice
Yo te conoca slo de odas, pero ahora te han
visto mis ojos (J ob 42, 5).
Como diciendo, no es que ya no vamos a hablar ms,
ahora me di cuenta que estoy ante el misterio de Dios, y no
ante un Dios que yo cre que era entendible con la razn
humana.
Sin encuentros es difcil llegar al encuentro. Podemos
aplicarlo, vamos a ejemplos bien humanos. Si no hubiramos
charlado muchas veces de bueyes perdidos nunca
hubiramos hablado a fondo. Sin encuentros es difcil llegar
al encuentro. Lo mismo con Dios. Lo mismo; cmo llegar
al Cielo sin encuentros en la tierra? Cmo puedo llegar a
la comunin eterna si no fui comulgando con Vos en el
camino? Hubiera desfallecido. Cmo llegar al Dios que no
vemos sino a partir de los encuentros humanos que tambin
me animan a saber que el amor existe? Que Dios tiene rostro,
corazn, sentimientos.
152
Levntate, come, porque todava te queda mucho
por caminar! (1 Reyes 19, 7)
le dijo el ngel del Seor a Elas que, desesperado, crea
no poder llegar a su encuentro en el Horeb. Elas quiso rehacer
el camino del Pueblo de Dios, ir a la Montaa del Encuentro,
pero cuando iba de viaje se desesper, se sinti nada,
fracasado, poca cosa,
Basta ya, Seor! Qutame la vida, porque yo no
valgo ms que mis padres! (1 Reyes 19, 4).
Y Dios le sale al encuentro y le dice. Levntate, come,
porque todava te queda mucho por caminar!. No s si se
dieron cuenta, pero esta es la antfona de la misa de los
religiosos, Levntate, come, porque todava te queda
mucho por caminar!. Por qu? Porque el religioso se anim
a la aventura del encuentro con Dios, cometi la locura de
apostar su vida entera al encuentro con Dios. Por eso es el
ms propenso a desesperarse y preguntarse ms de una vez
no habr apostado muy alto? No soy mejor que mis pa-
dres, me met en un desierto y no s si lo puedo atravesar.
Entonces, ms de una vez, tiene que escuchar Levntate y
come, no sos un loco, yo te invit a estas alturas pero, sabs
qu? Con tus fuerzas no pods nada, pero alimentate de lo
poquito que te doy hoy y vas a llegar a maana No a
pasado maana, a maana.
Sin man el pueblo de Israel no hubiese llegado a la tierra
prometida. Recordemos que el man no se poda guardar,
haba que recogerlo cada da. El pan nuestro de cada da, el
encuentro cotidiano. Fjense que hay un momento que uno
siente que tiene la mochila cargado con vveres para muchos
aos, despus se empiezan a acabar. Y hay un momento en
que uno dice hoy tengo que salir a buscar el pan para hoy,
para esta maana; al medioda buscar el de la tarde. Y
no me estoy refiriendo a la comida sino a las fuerzas para
vivir, a las fuerzas para no desesperar, a las fuerzas para seguir
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al lado de J ess. Entonces, cundo la vida espiritual se pone
interesante? Cuando vivimos en Dios. Qu, es en parte,
volverse como nios? Los nios, si no se les da de comer, si
no se los viste, si no se los cuida, se extravan, se mueren de
hambre, de fro. Entonces, quin iba a decir que crecer era
vivir de Dios, literalmente? Vivir de su Providencia. Ya sin
mochila.
El amor no vive de recuerdos, sino de encuentros... Fjense
si uno viviera, como diciendo Qu lindo aquel retiro que
tuve de postulante. Vivo de eso. No; yo quiero vivir el
encuentro de maana, no el de ayer. El de ayer ya pas, y no
era Dios, era una experiencia de Dios. No es que no era vlido.
Pero no es que tengo a Dios en mi bolsillo. Es como la novia
que dice cuando la mam le pregunta Querida, vos segus
de novia? S mam, por qu? No, porque hace tres aos
que no veo a tu novio por ac. Pero tengo su foto, mami.
Una novia no vive de la foto del novio. Entonces, piensen si a
veces nosotros, consagrados, no responderamos pero tengo
la foto, tengo un cuadro, tengo muchos libros en la biblioteca.
S, pero, y l dnde est? El amor no vive de recuerdos, sino
de encuentros. Por eso, cmo saber si estoy enamorado?
Cuando necesito alimentarme de encuentros. Voy a traducirlo,
no me gusta, pero para que se entienda, bien realista. Hoy
no s si voy a ir a misa. No, yo no necesito rezar mucho.
Entonces la pregunta sera de qu vivs? Dnde est tu
corazn? Pero no por un problema legal, sino por un
problema amoroso. Est bien, no te culpo, no vas a ir presa,
pero qu lstima!, porque una enamorada vive de
encuentros. Qu trgico y qu bonito es ver una viuda, por
ejemplo, que perdi a su esposo y estaba realmente
enamorada; uno ve que esa mujer, gracias a Dios, no puede
hacer equilibrio. Por qu digo gracias a Dios? Porque el
equilibrio lo haca en el amor. Qu triste si est muy bien al
da siguiente. Diran, cmo triste, Padre, si sufre menos? Goz
menos, sufri siempre, no es que no sufra. Y la otra porque
goz siempre y tiene un amor que la aguarda, sufre la espera.
154
Que es distinto. Qu es la comunin? Es el alimento para la
misin. Ustedes son misioneras.
Para ser madre hay que ser esposa. Ms de alguna de
ustedes alguna vez habr sentido estoy con un montn de
hijos, y l donde est? Me dej sola, as no vale. No, no.
No te olvides que para ser madre hay que ser esposa. La
Iglesia se hace fecunda comulgando con el Seor de la vida.
La fecundidad no nos viene sino del encuentro con el que es
la vida. Dicho de otro modo. No podemos dar lo que no
hemos recibido.
Con la comunin termina la misa del cielo, ya se va a ir
entendiendo, qu significa esto? El domingo sin ocaso.
Vamos a hablar de los chicos: vieron qu triste es para los
chicos ya el domingo a las tres de la tarde, dicen maana
hay clase, hoy se acaba. Entonces, el domingo con ocaso,
una fiesta que tiene final no es tan fiesta. Es decir, todo lo que
tiene final no es tan bonito ni tan pleno. Qu es el cielo? Es
la misa que termina en la comunin, el domingo sin ocaso.
En este mundo siempre escucharemos oremos. Vieron
cuando comulgamos? Y estamos con J ess en silencio es el
momento que dan ganas que no se acabe, no s ustedes,
pero yo alguna vez tena ganas de decir que el Padre no
diga oremos, o que la hermana que tiene que decir la
antfona del Benedictus o del Magnificat no se apure, un
poquito de calma en el camino, no? Un poquito de cielo. Y
sin embargo, siempre oremos. Vamos a poner otros
ejemplos ms humanos. Vieron: cuando uno est en la cama
y dice que no suene, que no suene Riiing. O cuando
mam vena y Chicos, al colegio. O la maestra se acab
el recreo.
Como los discpulos en el Tabor debemos levantarnos para
seguir marchando a J erusaln. Para no sentirnos tan tontos,
Pedro, santiago y J uan, qu dijeron? Por qu no hacemos
tres carpas?. Por qu tiene que sonar el timbre? Por qu
oremos? Y, sin embargo, hay que marchar a J erusaln.
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10 10 10 10 10
En este mundo los encuentros nunca son definitivos, aun
entre esposos y amigos, estamos en camino, somos peregrinos
de una plenitud que s hemos comenzado a vislumbrar pero
que todava no tenemos. Permtanme poner el dedo en la
llaga un poquito. Cuando uno a veces habla con alguien -y
a veces con uno mismo-, y va metindose, metindose,
metindose..., una de las cosas que est en el fondo del
corazn humano es esta: tengo miedo a amar porque tengo
miedo de que se vayan. Se fueron mis padres, se fueron mis
hermanos, maestros, compaeros, discpulos, alumnos.
Entonces hay un momento en el que el corazn dice yo no
s si quiero amar; si se van a ir y me van a dejar. Y somos
un poco como los chicos. Supongamos que hay un alfajor y
tres hermanos, entonces todos los chicos dicen queremos un
alfajor, tengo uno solo. Todo o nada dicen los nios.
Entonces uno a veces les dice y bueno, nada, y como los
chicos no son tontos despus dicen bueno, dame un
pedacito. Como diciendo: si no puedo todo un alfajor, dame
aunque sea un mordiscn. Y a los adultos nos cuesta esto de
dame aunque sea un mordiscn. Qu quiere decir?
Nosotros somos a veces chicos grandes que decimos o todo
o nada. Como se van a ir, como van a partir, como esto se
acaba, no quiero sufrir, no quiero amar. Prefiero no comulgar
porque esto no es el Cielo. Y me olvido de que, si no
comulgo, si no muerdo un poquito el alfajor, si no gozo un
poquito y si no tengo encuentros, de verdad creo que voy
marchando al encuentro? O encierro una profunda
desesperanza detrs de una apariencia de que voy
peregrinando? Piensen que comulgar la Eucarista significa
aceptar un humilde pan de camino. Y eso que aceptamos en
la Eucarista hay que aceptarlo de los amigos, de los amores,
de la familia, de la comunidad. Para qu voy a hablar si
no vamos a hablar a fondo? Para qu voy a decir algo en
la mesa si nadie me entiende? Tal vez no te entiendan todo,
pero s te entiendan algo. Somos peregrinos de una plenitud
que s hemos comenzado a vislumbrar. Y qu sera bonito?
156
Que pusiramos el acento no en lo que falta sino en lo que
est. Cuntas muestras de Cielo hay. Uno podra fijarse,
famoso dicho, la mitad del vaso vaco o la mitad del vaso
lleno. Cuntos anticipos de Cielo hay? Muy humildes, hasta
fjense-, momentos como este. Entre sombras, a travs de
palabras humanas, el plomazo del Padre, me duele la cola
por estar tanto sentada, que es viernes; pero, estamos
hablando del amor, aunque sea un poquito las nubes se
corren, un rayito de sol se asoma.
En la encarnacin, J ess asumi, se uni a la naturaleza
humana, de una vez y para siempre, se despos; la
encarnacin es un matrimonio. Pero esto no era suficiente,
quiere encontrarse con cada hombre, poder entrar a su vida,
a su da, a sus circunstancias, a su corazn, a su cotidianeidad.
No era suficiente predicar desde la barca de Pedro, quiere
hablarle a Pedro, navega mar adentro. Qu es la
comunin? Para m es la Encarnacin. Cuando uno comulga
es como si el Verbo se hace carne en tu vida, en tu da, en
esta tarde. Y cada da es como si dijera me dejs entrar?,
me dejs pasar?, puedo compartir con vos esto que te toca
vivir, esto que ests pasando, este da gris, este da de gozo
tu juventud, tu ancianidad, tus responsabilidades, tu vaco?,
puedo pasar?.
El amor no tiene lmites pero nuestro pequeo corazn
experimenta la pobreza. Perdonen el lenguaje pero tengo
que hablar as: Dios est loco. Como diciendo Vos quers
venir? Tu amor no tiene lmites, Vos no tens solucin Vos
quers venir a m, a mi vida? Ests loco. Entonces, el amor
no tiene lmites, pero nuestro pobre corazn s tiene lmites y
se asusta de ser amado sin lmites, entonces nos asusta la
desproporcin, menos mal que somos un poco distrados,
superficiales, inconscientes. Imagnense si maana sale en el
diario todo un retiro apareci muerto se dieron cuenta?.
Menos mal que no nos dimos cuenta. Entonces, nuestro pobre
corazn se asusta de la desproporcin, de la indignidad,
157
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Seor, Vos te diste cuenta quin soy? No soy digno de que
entres en mi casa.
Somos conscientes de nuestra pobreza pero tambin lo
somos de su amor, qu lindo! Somos conscientes, es distinto
ser un inconsciente a un muy conciente. Alguien podra decir
vos sos un inconsciente, comulgaste, y a lo mejor tiene
razn; y a lo mejor es al revs no, soy muy conciente de mi
absoluta miseria e indignidad pero tambin de su infinito
amor. Entonces, cuando decimos no soy digno de que entres
en mi casa por eso agregamos: pero una palabra tuya
bastar para sanarnos. Entonces, somos concientes de las
dos cosas, y por eso soportamos la desproporcin.
Acaso no naciste en un pesebre? te va asustar el mal
olor..? Si naciste entre bueyes y vacas... Acaso no viniste a
buscar y salvar lo que estaba perdido?. Vieron que a veces
-no s si alguna vez les pas-, decir Doctor, no le va a
impresionar?; y el doctor, hermana, soy mdico. Como
diciendo estoy acostumbrado. O alguna de ustedes es
enfermera, no?. Hermanita, y no se va a asustar, Soy
enfermera. Y esto no slo para el fsico. Vieron que a veces
Padre, no se va a asustar de lo que le voy a decir?
Hermana, soy sacerdote.
Cuando el amor es tan profundo que se hace comunin,
se ha probado la plenitud. Entonces... cuando dos amigos,
dos hermanos, padre e hijo, Qu significa? Cuando el amor
es tan profundo que se hace comunin, cuando pudo haber
entrega mutua, confianza, apertura, vulnerabilidad, se ha
probado la plenitud. Por eso a veces uno recuerda con nos-
talgia a sus padres, a un amigo, el noviciado, tal retiro, tal
encuentro. Ah prob la plenitud.
La vida tiene anticipos de infierno en la cruda soledad y
anticipos de cielo en el amor. Ante la plenitud hay algo que
se rompe, ya no es posible el equilibrio. Qu se rompe ante
la plenitud del amor? La medida. El corazn humano tiene
158
medida y, sin embargo, est llamado a ser sin medida. Y
cuando probamos el amor sin medida, algo se rompi y
tenemos un hermoso problema: que ya no es posible el
equilibrio si no sigo encontrando al sin medida. Vamos a
un ejemplo vulgar y tonto. Por ejemplo, a m me encantaban
las pizzas de cualquier pizzera; un da mi mam aprendi a
hacer pizza; ahora ya no puedo comer cualquier pizza. Es
decir, cuando uno prob algo muy bueno se da cuenta de lo
que es plstico. La pizza es lo de menos, lo que importa es el
amor, cuando prob amor, descanso, encuentro, hay
problema. Y ahora cmo sigo viviendo?
Bienaventuranza y drama del amor... Uno podra decir de
alguien qu suerte que tuviste un encuentro de amor, pero
adentro dan ganas de decir pobre, no sabs lo que te va a
costar vivir a partir de ahora, porque esto no se encuentra
todos los das, a cada instante. Por eso, un desequilibrio que
slo tiene sosiego en otro encuentro... Miren qu lindo:
desequilibrio que tenga sosiego slo en otro encuentro.
Cundo voy a volver a estar equilibrado? Por ejemplo,
cuando pueda volver a rezar. Y el da? Y veremos lo que
hago, cuando pueda volver a estar contigo. Por eso, qu
equilibrados son los desequilibrados; y qu desequilibrados
estn los muy equilibrados. A ver si se entiende. Hay gente
que est muy tranquila y nunca tiene ningn problema, y ese
es su gran problema porque es seal de que no se les rompi
la medida. La hermana siempre est bien, ningn problema,
todo el da espectacular. Claro no extraa nada, no hay
desequilibrio porque nunca prob lo distinto. En cambio qu
equilibrado, en el sentido cristiano est el desequilibrado; el
verdadero equilibrio se da con slo volver a hacer pie cuando
toque piso firme, en la roca, que es el Seor. Muchos caminan,
sin darse cuenta, en el aire, y creen que el piso est firme. Los
que probaron la roca se dan cuenta que caminamos muchas
veces en el aire y no nos damos cuenta.
Una buena pregunta sera: dnde termina el da?, dnde
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termina la vida? Vieron, cuando uno dice ahora me puedo
ir a dormir tranquilo, mi da hoy alcanz su plenitud. Por
qu? Dnde termina no slo mi da sino mi vida? Todo otro
logro sera un fracaso si lo que le dio plenitud a mi da no fue
la comunin. A ver, supongamos que uno dice hoy me puedo
ir a dormir tranquilo, este trabajo me sali brbaro, la gente
me aplaudi, hice todo lo que tena en la agenda paz
Eso es tu plenitud? Toda otra meta sera un fracaso -y no
por despreciar hacer todo lo que hay que hacer-; que nos
vaya bien, eso es bueno; pero no puede ser la meta.
El otro es pan,
Yo estoy junto a la puerta y llamo: si alguien oye
mi voz y me abre, entrar en su casa y cenaremos
juntos (Apocalipsis 3, 20).
Qu quiere decir? La cena es el otro, encontrar y dejarse
encontrar. Por ejemplo, dos que entiendan bien dirn hoy
vamos a cenar juntos. Qu quiere decir? Lo que importa
no es lo que comamos, lo que importa es terminar el da
juntos, vos sers mi pan y yo ser tu pan. Por ejemplo, una
comunidad, es lindo si tiene ganas de cenar juntas no porque
la cocinera hizo panqueques con dulce de leche, sino porque
quieren encontrarse, para alimentarse con el cario y la
presencia de las hermanas. Hoy cenamos juntas, hay
panqueques?, no, vamos a estar nosotras, si hay
panqueques mejor. Lo rico de la comida es para expresar
lo rico que es nuestro encuentro, y no al revs. Aunque vendra
bien esta imagen; vieron que para pescar hay que poner
carnada en el anzuelo, si no, el pez no muerde. A veces una
rica comida es la carnada para que mordamos el anzuelo. A
veces ayuda una rica comida, un buen ambiente, un buen
lugar, dan ganas de estar. Empezamos por la comida y a lo
mejor un da decimos qu lindo es estar con las hermanas,
adems de la comida.
No slo comulgar a J ess, l misterio es que l se alimente
160
de nosotros. Yo cenar con l, y l cenar conmigo. Tambin
es eso. Les pregunto: ustedes alguna vez pensaron que ir a
Misa es estar deseoso de ir a J ess? Pero pensaron que J ess
estaba deseoso de recibirlas a ustedes? l tambin quera
comulgar, l tambin quera alimentarse de su presencia.
Vieron que lindo cuando llegamos a un lugar y alguien nos
dice llegaste, qu lindo. Y qu bueno si pudiramos
crerselo a Dios, llegaste, qu lindo. Lo que el Padre del
hijo prdigo, le hace fiesta al hijo, y no no lo cansar, qu
plomazo, me tiene que recibir de nuevo.
Esto a la mayora le cuesta vivirlo aun en el plano humano,
cuanto ms en el plano de la fe. Por qu dije a la mayora
le cuesta vivir en el plano humano? La mayora de las perso-
nas no tiene experiencia de que su llegada es fiesta; qu difcil
es que se lo crean a Dios si nunca llegan a un lugar y su
llegada es fiesta. Lo humano es un sacramento de lo sagrado.
Por eso, qu lindo es hacerle sentir a alguien, de verdad -no
actuando-, qu lindo que llegaste, porque lo estoy
preparando a que se le pueda creer a Dios. Por ejemplo,
llega una hermana a una casa bienvenida cmo la
recibimos? Cmo hacemos sentir a alguien que tiene un
nuevo destino? Cmo hacemos sentir a alguien que ingres,
qu volvi?
Todo hombre est llamado a la comunin, no slo en
J ess, no slo en el amor sino tambin en los bienes. Dios
nos ha compartido su misterio y nos pide que compartamos
este mundo. Podramos decir, la comunin tambin tiene
consecuencias sociales. Comulgar a Dios significa Dios que
nos dice si yo compart mi vida, por qu no comparten el
mundo como hermanos? S solidario, compart.
La comunin no slo pide un estado de gracia sino un
compromiso de vida. Perdn que diga esto pero, para decirlo
claramente, lo voy a decir a propsito mal. Los curas insistimos
muchas veces -vieron que hasta por el micrfono se dice-,
aquellos que no estn en gracia de Dios y confesados no
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osen acercarse; est bien y temblando a lo mejor la gente
dice podr comulgar?. Pero nos falt decir y aquellos
que comulgaron, cuando salgan compartan sus vidas, sus
bienes, sean justos, den trabajo, perdonen, no roben, etc..
La comunin es un punto de llegada, no es casualidad
que J ess nos la haya regalado en la ltima Cena. Qu
quiere decir? No es que J ess llam a los discpulos y vino la
comunin; la comunin es adonde llegaron, no donde
empezaron. Lo mismo los amigos, uno no empieza por lo
ms profundo, ah se termina.
Todo el Antiguo Testamento, toda su vida haban sido una
larga preparacin para la Comunin. No estoy hablando,
por favor, en contra de que comulguen los nios, pero a veces
se llega demasiado rpido a la Comunin y, por eso, no
valoramos la comunin. Porque no hay nada peor que tener
todo sin darse cuenta que se lo tiene, porque da esta extraa
sensacin: prob todo y no me alcanza. Probaste todo? Por
ejemplo, novios que tienen demasiado rpido relaciones
prematrimoniales, qu nos queda por conocer?. Creen
que vieron todo, vieron todo? No.
Hace falta mucho para dejar se ser siervo y ser amigo...
Qu ganas habr tenido J ess, cunto tiempo le llev mirar
a esos zoquetes que tena delante y decirles Ustedes ya no
son siervos, son mis amigos. Al fin tengo amigos, pero los
tuvo que hacer. Verdadero encuentro con J ess. Es decir, para
entender la Eucarista, para entender lo que significa
comulgar, uno tiene que saber tambin lo que es comulgar
con un amigo, con la familia, con otros. Si yo no s gozar de
estar con otros, si no s estar en silencio con un amigo, con
mis padres, con alguien, me dar cuenta de lo que significa
estar con J ess en silencio comunicativo? (Su comprensin
supone experiencias humanas, experiencias religiosas, un
verdadero encuentro con J ess.)
Quien no ha experimentado la soledad y la impotencia
162
de no poder terminar de expresarse, de no poderse hacer
entender cuando est viviendo algo muy profundo? Qu duro
es eso de vivir cosas que no puedo decir, que no s expresar,
que tal vez otros no me entiendan. Y esto nos lleva a veces a
decir algo como esto Si alguien pudiera entrar y ver lo que
hay en mi interior. Creo que alguna vez lo habrn sentido:
Si alguien pudiese sentir lo que siento, ver lo que veo.... En
algn sentido somos nicos, irrepetibles, incomunicables. No
hay dos de nosotros. Entonces, eso hace difcil la
comunicacin, porque cada uno de nosotros es un nico, se
rompi el molde.
El amor tiene la tremenda capacidad de la connaturalidad,
es capaz de entrar, de asumir, de compadecerse, de sentir
compasin, de sentir con la misma pasin que el otro. Si no
existiera el amor estaramos incomunicados. El amor nos
puede hacer el otro, nos puede hacer parecidos al otro,
entrar en su sintona, en sus sentimientos.
Algo de este misterio vive la madre que espera un hijo,
perdonen tambin el lenguaje, pero vieron que uno le dice
Pero mam, no s si me entends, porque. Y la mam lo
mira como diciendo Nene, si yo te tuve, te traje al mundo;
claro que te entiendo, si yo te sent, yo s como late tu corazn,
te conozco desde adentro. Entonces, la mam lo sabe. Lo
mismo los amantes en su gesto supremo, marido y mujer se
conocen, pero la comunin es algo ms. Alguien puede entrar
a mi casa, a mi corazn, alguien es capaz de entrar aunque
las puertas estn cerradas por miedo... (J uan 20, 19). Se
acuerdan que los discpulos despus de la resurreccin
estaban encerrados, con miedo, en la casa; Y J ess, pasando
a travs de la pared o la puerta dice: La paz est con
ustedes. El puede entrar aun donde las puertas estn
cerradas, por miedo. Es unin de personas, no fusin, ni
mezcla. El amor, la comunin siempre es de dos que siguen
siendo dos, pero que estn tan cerca cuanto se puede, pero
sin dejar de ser dos. Digo esto porque es lo malo, por ejemplo,
163
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de una mala amistad donde uno dice se fusionaron. Ya no
piensa por s mismo, ya lo despersonalizaron. O se mezcl,
esto ya es caf con leche, no es caf ni es leche, es caf con
leche. Dos que coinciden con libertad, eso es la comunin.
Comulgar implica coincidir en lo esencial, poder
pensar, sentir y vivir con. Por ejemplo, para estar en una
comunidad y en una congregacin, no es un rejunte, un
aguantadero, sino hay condiciones para estar en comunin.
Lo mismo para comulgar: tenemos que tener el mismo credo,
la misma forma de pensar, tenemos que tener un sentir comn
sobre la vida. Incluso ms, para poder ponerme a hablar a
fondo con otros, tenemos que estar antes de acuerdo en lo
bsico, si no, no es un dilogo, es una pelea, una discusin.
Coincidir en lo esencial para poder justamente acoger las
diferencias. Fjense que bonito: hace falta algo comn para
que pueda haber algo distinto. Necesitamos algo muy fuerte
que nos una para seguir siendo distintos bajo el mismo techo
y coincidir.
Comulgar con lo que comulg J ess. Por eso antes de
comulgar es cierto que me tengo que preguntar y este
gesto? Por ejemplo, el mismo argumento de fondo que
hace ilcitas las relaciones prematrimoniales, es el mismo
argumento de fondo para no comulgar cuando no siento
como J ess. Es decir, cuando el gesto es ms grande que los
sentimientos que tengo. Por ejemplo, relaciones
prematrimoniales, pongo todo, sin ningn lmite, en comn
con vos, pero todava pongo un gesto que no se atreve a
compartir la vida con vos para siempre. Entonces el gesto es
ms grande, no porque el gesto sea sucio, al contrario;
porque creemos en la verdad del gesto, para que sea
humano, ni siquiera estoy hablando de lo religioso, necesita
verdad y ser acompaado por una vida sin defensas y para
siempre. Entonces lo mismo, voy a comulgar, puedo
comulgar si hay rincones de mi corazn que dicen ay!, no,
pero a tal persona. Para comulgar tengo que tratar de
164
sentir o de querer sentir con J ess. Ms an, comulgamos
para que su presencia en nuestro corazn, con su gracia y su
amistad, nos vaya haciendo capaces de sentir con l. Por eso
justamente, comulgamos para poder comulgar. (Con lo que
soy, con los otros, con la realidad.)
Comulgamos cuando somos capaces de abrazar la
realidad, supongamos que uno dice estoy en Misa
arrodillado, concentrado, rezando a J ess en mi corazn,
pero despus protesto con todo, protesto del da, de la
comunidad, de la comida, de la gente. Comulgs? Porque
comulgar es abrazar todo esto que me toca vivir, no resistir.
Cuando no resistimos. Esto podra sonar a pasividad, Pa-
dre, entonces comulgar es aceptar todo tal cual es?. Fjense
que voy a decir una frase que ustedes la aplican a todo, si
me ams como soy tens permiso para cambiarme Fjense,
si me ams como soy tens permiso para cambiarme.
Nosotros tenemos miedo de que una persona nos quiera
convertir en otra y que no nos ame como somos. Cuando
alguien nos ama como somos, le decimos tens permiso
para cambiarme, pero slo si primero me sent amado y
aceptado como soy y aunque no cambiase nunca, s que
me quers como soy, entonces, tens permiso para
cambiarme. Lo mismo, slo el que abraza la realidad como
es tiene permiso para cambiarla. Slo el que abraza la
congregacin como es tiene permiso para cambiarla, pero
primero la tiene que amar como es. J ess abraz la
humanidad como estaba, como es, y por eso, desde adentro,
recibi autoridad para cambiarla.
Mara comulg con el Padre, como hija querida, como
hija confiada; con J ess, como discpula fiel; con el Espritu,
como dcil esposa. Eso, por haber comulgado tan
hondamente con Dios se anim y le permiti comulgar
hondamente con el hombre, a tal punto asumi, es decir,
comulg su suerte que acept ser madre. Quien se atreve a
comulgar, es decir, a asumir el dolor de los otros, termina
165
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hacindose cargo. Mara comulg y se hizo cargo de la
humanidad.
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167
11
Despus de despedir a la gente
se fue a la montaa para orar
En seguida, Jess oblig a sus discpulos
a que subieran a la barca
y lo precedieran en la otra orilla,
hacia Betsaida, mientras l despeda a la multitud.
Una vez que los despidi,
se retir a la montaa para orar
(Marcos 6, 46).
Despus de despedir a la gente, se fue a la montaa para
orar. Y con esto hacemos referencia a los silencios de la Misa;
si ustedes quieren, especialmente al silencio de la comunin.
Aunque -yo lo fui salteando-, en la Misa hay distintos
momentos de silencio. Entonces nos vamos a referir a ellos y,
adems, al silencio en la oracin.
El silencio no es una mera ausencia de palabras; el silencio
es algo mucho ms rico y ms activo, no es slo definido por
lo que falta. Ms bien podramos decir, es una manera de
estar en la vida, ante la vida. Cmo? Estar en silencio,
cristiano, es estar encontrable, vulnerable. Est en silencio
aquel al que uno le puede hablar, aquel que est prestando
atencin, aquel que est en estado comunicativo.
Del silencio nacen los gritos ms profundos, cuando nos
callamos; los gemidos ms hondos del hombre han salido
168
justamente de las entraas del silencio. Cuando nos callamos
bien, normalmente el silencio irrumpe en palabra honda, que
viene de la raz, del corazn. Y slo en silencio se percibe la
ms pequea huella o seal de una presencia. Es decir, aquel
que est callado, en estado de escucha, de vulnerabilidad,
de bsqueda, de centinela que aguarda la aurora, es el que
puede ver las seales, las huellas, los signos. Y puede ir tras
el que busca.
Slo el silencio puede abarcar la palabra. Fjense que
lindo esto: si uno gritara o hablara, las ondas del sonido
iran avanzando. Y el silencio es aquel que no pone ninguna
resistencia, es capaz de abarcar un grito, una palabra, ya
que no excluye nada y no pone lmite alguno. No hay una
pared, un muro, un filtro. Puede expandirse. Entonces, en el
silencio, la palabra encuentra el espacio para decirse. Que
lindo es encontrar, por ejemplo, un corazn silencioso que
nos escuche y que no le ponga lmites a lo que decimos.
Vieron: cuando uno siente la sensacin de que uno puede
decir -y no rebota en la pared y hay que callarse, como si el
corazn del que nos escucha es amplio, es campo abierto-,
entonces puedo seguir diciendo, no lo agot, no lo cans.
Puedo decir, es capaz de absorber la palabra.
Slo en l puede resonar sin resistencias, ni interferencias.
El silencio es la expresin del ms alto acuerdo y de la mayor
unidad de los que se aman. Por ejemplo, qu distinto es el
silencio cuando estamos esperando entrar al dentista y hay
otro paciente y estamos callados y en el mismo lugar miran
a lo mejor una revista, del silencio de dos, que son amigos y
que estn en un silencio de encuentro, en un silencio que ya
supone que hablan. Materialmente es lo mismo. Pero, qu
distinto, ya no hablamos, no porque no nos queremos hablar,
nos acompaamos, ya nos dijimos todo. O estoy escuchando
adentro lo que me dijiste, estoy absorbiendo tu presencia, tu
palabra.
El silencio es expresin del ms alto acuerdo y de la mejor
169
11 meditacin Despus de despedir a la gente ...
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unidad de los que se aman. El silencio viene a expresar
exclusividad; imagnense: le estamos hablando a alguien y
este est oyendo al mismo tiempo la radio; par, callate
que hay noticias; no es exclusividad. Silencio es: estoy aqu
para vos y por vos, es el marco del encuentro ms profundo,
estoy a merced tuya, apago los otros ruidos, callo las otras
voces, al fin todo yo, con todas mis capacidades de recepcin,
de acogida, ante todo vos, con todas tus capacidades de
misin. Por ejemplo, estoy seguro que alguna de ustedes que
hace mucho no iba a su casa, alguna vez, a lo mejor
abrazando a su madre, a su padre o a un hermano, dijo a
ver, callate, dejame mirar. Cuando ustedes volvan, dejame
mirarte, a ver cmo ests. Y es como si callate un rato,
porque si habls me molests, dejame orte con la mirada.
Me atrevera a que, -bueno casi todas ustedes no siempre
van a su casa, pero sobre todo las que vienen de lejos y
pasaron muchos aos-, primero siente que no slo contame,
dejame mirarte.
La Eucarista tiene sus silencios, y no podra ser de otra
manera ya que es un encuentro de amor, y un encuentro de
amor no puede no tener silencios. Es una comunin, ms an,
la Eucarista es una calidad de encuentro supremo.
Hay un silencio previo, aquel que permite dejarse encontrar,
dejarse llamar. Si no hubiramos estado un da en silencio y
a merced del otro, Dios no nos hubiera podido llamar. Hubo
un silencio que permiti la vocacin. Y hay un silencio, por
ejemplo, el silencio que nos lleva a rezar. Vieron que a veces
uno dice siento que Dios me invita a rezar, a veces lo
expresamos tengo ganas de rezar o siento que Dios me
invita a rezar. Estoy encontrable, entonces Dios le pudo susurrar
al corazn te estoy esperando. Y a veces no lo sentimos
porque nos falta ese silencio. Por eso es mala seal si nunca
siento que el corazn me dice vamos a rezar, vamos al
silencio. Como dos amigos, si pasa el tiempo y nunca hay
un Nos sentamos un ratito a charlar? Tomamos un caf?
170
Tomamos unos mates? Vamos a caminar un poco hacia el
fondo?. Como si fuera: necesitamos otra cosa.
Hay un silencio penitencial en la Misa, cuando comienza
y se nos invita a reconocer nuestros pecados, donde tomamos
conciencia de que el Padre ve en lo secreto. Qu linda esta
expresin: el silencio es para tomar conciencia. El Padre
siempre ve en lo secreto, pero si uno no toma conciencia se
siente hurfano, abandonado, se siente annimo. Entonces,
el silencio es aquel lugar donde tomo conciencia de que
alguien me est mirando, que alguien me conoce.
En l reconocemos nuestros errores, nos damos cuenta que
somos pecadores pero sobre todo nos damos cuenta de que
l lo sabe e igual nos ama y nos ofrece su ayuda para cambiar
y crecer. Cul puede ser una posible tentacin humana? No
quiero darme cuenta que soy pecador porque temo
desesperar. Entonces huyo, sin permitirle al silencio que a
lo mejor primero me haga sentir que soy un pecador, pero
justo huyo cuando el silencio me iba a ayudar tambin a
tomar conciencia que soy conocido y amado. J usto me escapo
en el momento que vena la parte consoladora, la parte capaz
de ayudarme a convivir con mi fragilidad, ya que me iba a
decir algo ms hondo: que soy un pecador, que soy amado,
a pesar de eso. Por eso el silencio es purificador, porque ayuda
a tomar conciencia, y uno a veces no quiere tomar conciencia,
y la pena es que, por huir de esa primera sensacin de lo
que no soy, sin querer, huyo de la posibilidad de que me
digan tambin lo que soy.
Hacemos nuevamente silencio antes de la oracin inicial,
despus del Gloria. El sacerdote dice Oremos y ah
corresponde un instante de silencio, por qu? Porque all
percibimos claramente que su amor es un don, por eso
pedimos, y queremos que surja desde lo ms profundo y por
eso hacemos silencio como para tomar conciencia, que ms
all de nuestros mritos no deje de amarnos. Aquello que
decamos: No abandones la obra de tus manos. Ahora
171
11 11 11 11 11
que descubr que soy obra de tus manos y que estoy
inconclusa, por favor te pido Seor, no abandones la obra
de tus manos. Recordemos que los dones no se conquistan
ni se compran, pero s uno puede disponerse a recibirlos,
puede pedirlos, los debe cuidar y los debe agradecer. Lo
gratuito es gratuito, pero uno puede disponerse a recibir.
Luego de las lecturas volvemos a hacer silencio para que
la Palabra pueda actuar en nosotros. As como los alimentos
requieren su digestin, la Palabra necesita su asimilacin.
Recordemos que los humanos tenemos dos tiempos, un
tiempo para or y un tiempo para que la palabra llegue a su
destino, que no son los odos: el destino es el corazn. Ni
tampoco es la cabeza, es el corazn. Entonces, a la Palabra
hay que darle tiempo, darle tiempo para que llegue a su
destino. La distancia entre el odo y el corazn es ms larga
de lo que solemos imaginar. Vieron que muchas veces se dice,
medio en broma: de ac hasta aqu es un viaje muy largo. Y
parece tan cortito...
Pero el verdadero silencio est al final. Callamos porque
hay palabra, porque hay algo que or; callamos porque hay
una presencia que percibir; callamos, nos silenciamos porque
hay una entrega que acoger, un don que asimilar. Entonces,
justamente, por qu nos callamos en la comunin? Para
poder recibir y ya percibir esa Presencia, acogerla, dejarla
actuar. Este es el silencio profundo. Entonces, el silencio est
al final. Y esto lo podramos aplicar tambin a esto, el silencio
no slo est al final de la Misa; el silencio est al final de la
vida. El joven a lo mejor se va a callar ms por disciplina. El
anciano tiene un silencio de ya haber comprendido que debe
consentir al amor que realice su obra en nosotros, es la no
resistencia. Qu bonito si con los aos ya no resistimos, esto
es estar en silencio, aunque hablemos un poco ms que
cuando ramos novicias. Qu lindo si los aos, se acuerdan
cuando puse el ejemplo: Padre, afljese, cuando le estn
por dar una inyeccin? Bueno, en la vida, la vida est para
172
silenciarse, aflojarse ante un Dios que nos quiere amar y
resucitar.
El silencio no tiene un valor en s mismo, tampoco hay que
endiosarlo, y a veces se lo endios. Como si el silencio fuera
un bien supremo. Y el silencio puede ser funcional, ms aun,
puede significar vaco, soledad, ser el espantoso rumor de la
nada. Hay silencios ttricos, hay silencios espantosos. A veces
la casa est en silencio, pero significa est fra, nadie se ama,
nadie te quiere, es decir, no hay vida. Eso no es el silencio
bueno. Qu terrible esto, el silencio puede ser espantoso ru-
mor de la nada. El silencio es condicin para percibir, para
escuchar. Lo que queremos es or, por eso nos callamos. Lo
que queremos es darnos cuenta de que hay alguien; por eso
buscamos soledad, y no para quedarnos en soledad. La
misma msica no existira, no sera tan bella si no resonara
en el silencio y no estuviera poblada de silencios. La msica
es bonita porque, curiosamente, tiene silencios. Lo mismo
nos damos cuenta al hablar, si todo el tiempo estuviramos
haciendo ruido, si no hubiera silencios, que son las pausas,
para que las palabras resuenen, no podramos entendernos.
La vida, no slo la Misa, tiene sus silencios, la mariposa
es la metamorfosis del gusano, el canto es la transformacin
ms bella, la metamorfosis del silencio Qu lindo cuando un
canto es el silencio que se hizo belleza al percibir la belleza.
El canto en el atardecer tiene sabor a plegaria, cuando es
haber recogido a lo largo del da los mensajes, las presencias
y las palabras que tienen como eco un canto de gratitud, de
splica. Es como un eco bello en el corazn del hombre. Qu
lindo sera que nuestro canto de Vsperas, los himnos, la Misa,
fuera eso que hace el paisano alrededor del fogn. Muchos
de sus padres y abuelos, cuando caa la tarde a lo mejor se
juntaban en el granero, hace muchos aos, a limpiar el maz
y el trigo, a trabajar y a cantar, a recoger la vida.
Durante el da canta el ro, las aves, el viento silba en la
copa de los rboles, todo tiene su voz, el hombre pone la
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suya en el trabajo, pero la noche la hizo Dios para que el
hombre la gane (Atagualpa Yupanqu). Qu quiere decir?
Para que el hombre transforme en canto, en poesa, en copla,
esa msica que escuch y aprendi a or de los rboles, de
los pjaros, de la vida, de los hombres. All el hombre, en la
noche, en su silencio, en nuestros amaneceres orantes, en
nuestras madrugadas asimila la vida, de all surge su palabra
ms profunda, all nace la copla.
Qu triste cuando vivimos y no asimilamos. Por eso es tan
importante nuestros silencios orantes, donde reflexionamos
la vida, donde queremos sacar conclusin, donde queremos
darnos cuenta de lo que est y de lo que falta. Qu distinto
es alguien que amanece con silencio, y no slo con la
almohada pegada a la cara. Supongamos que uno se
acueste muy tarde, pero no le debe faltar al da esos momento
de gratuidad y asimilacin.
No es lo mismo el silencio de un nio, lleno de fantasa y
plenitud. Si uno mira a un nio que est callado, seguro que
est fantaseando, est con su fantasa. Fantasa y plenitud
porque todava no se dio cuenta de todo lo que falta, su
mundo de nio tiene un poco todo. Todava no se dio cuenta
que es una caricatura del misterio de la vida. El silencio de
un joven, colmado de futuro e imaginacin, si uno mira a un
joven callado, normalmente est pensando, qu voy a hacer
en el maana? Si uno mira a una novicia, normalmente est
pensando, cundo profesar?, qu har maana? El
silencio del adulto, que busca entender el presente que se
muestra complejo, misterioso, oscuro, difcil, desafiante. Y,
cmo lo busca entender? A la luz del ayer y del maana.
Esto de dnde viene? Adnde va? Cmo se gest esto?
Adnde ir? El silencio del anciano cargado de memoria,
dolor y plenitud. Fjense, el anciano tiene ms ayer que
maana. Ya no hay mucho para soar maana. En cambio
tengo memoria de lo vivido, dolor de lo no vivido o de lo
mal vivido. Y tambin, por qu no? Desde la infancia, una
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cierta plenitud de aquel que recorri las etapas del camino y
est ya ante la antesala de la gloria. Entonces, ven?: la vida
tiene sus silencios y qu distintos los matices del silencio.
El silencio ms profundo es la docilidad a la accin
amorosa de Dios o los amigos, que incluye la no resistencia
a lo real y sobre todo a la muerte. Est en silencio el que ya
no resiste, el que le puede decir a Dios estoy de acuerdo
con todo, lo quiero, lo acepto.
El hombre con silencio es como un aljibe profundo, siempre
hay agua fresca y calma. Miren que linda imagen. Si ustedes
fueran eso para los dems, acercarse a una monjita es
acercarse en el desierto a un aljibe. Ah hay agua fresca, ah
hay agua calma. Qu triste es acercarse a un sacerdote, a
una religiosa, y encontrar aguas agitadas. Entonces, no slo
para nosotros, qu lindo servicio a los dems es encontrar
aguas calmas, que hasta sirven de espejo donde ver nuestro
rostro. En un sereno me puedo espejar. En un sereno, en un
profundo hay aguas que vienen desde lo hondo, por eso estn
frescas. Qu bonito sacar agua del molino, en verano, cmo
la tierra la guarda fresca. Y lo mismo las palabras que uno
nota que no son de memoria. Qu lindo es cuando alguien
nos est hablando desde su corazn: esas son palabras
frescas, que calman la sed.
Lo mejor slo se sugiere, no se dice. Y no porque no se
quiera, es que no se puede. Ese es un problema. Quin
puede decir lo ms profundo, lo ms bello, lo ms hondo, lo
que ms duele? No es fcil hablar. Estoy seguro de que
alguna de ustedes es profesora y a lo mejor habla muy bien,
pero qu difcil es hablar de s misma! Yo mismo, a lo mejor
estn pensando Uh!, el Padre habla, y si me llegaran a
preguntar y usted, cmo est, Padre? Eh!. No es tan
simple hablar.
Lo mejor del corazn es inefable, su lenguaje ms
adecuado es el de los smbolos: el arte, la poesa y el canto
175
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se hacen necesarios para decir lo que no se puede decir.
Ejemplo, vamos a uno bien conocido. Supongamos que a
uno le preguntan Cmo est, hermana? Como el tiempo,
Padre. Entonces, qu pocas palabras, pero segn sea el da,
uno entiende. Si es un da espectacular, un medioda, uno
dice est en plenitud. Si se sienten tormentas, rayos, niebla,
como el tiempo, Padre. Me acuerdo una vez, un msico,
no les quiero mentir el nombre porque no me lo acuerdo, un
gran violinista, unos periodistas le dijeron podemos hacerle
una entrevista? y l dijo Si me dejan contestar con el violn,
s Y l no habl. Supongan que le preguntaban y usted,
qu piensa del mundo moderno?. Y tocaba. Y contestaba,
y tal vez mejor que con palabras. O lo mismo, a uno a veces
le preguntan: y cmo est? Le puedo cantar una
cancin, Padre? Y me va a entender, o le traje un dibujo,
o mire, vi una foto en una revista, la recort.... Ven, cuntos
recursos para expresar lo que no se puede expresar.
Pero aun tras estos resonares, las imgenes, las
comparaciones, las palabras, nuevamente debe quedar
silencio; l sabe hablar mejor... Cuntas veces nos damos
cuenta que slo el silencio nos expresa. Es decir, digo algo,
pero luego vuelvo al silencio como diciendo l sabe hablar
mejor. Como si uno dijera, en la oracin misma, J ess nos
preguntara Cmo ests? Mir, te cuento. Y al rato
decimos Seor, y si me callo? Aqu estoy, mirame y date
cuenta, mejor que contarte es: mirame y date cuenta, aqu
estoy.
Para el mstico Dios es atisbado en el silencio, Dios es
aquel a quien slo el silencio nombra (A.Y.). Fjense qu
curioso: en la Escritura, si uno mira las primeras pginas, el
hombre est deseoso de saber el nombre de Dios y, cuando
va terminando el Antiguo Testamento, ni se lo nombra. Dios
es el que ni se puede nombrar. Porque se comprendi que lo
mejor es que Dios nos diga su nombre, que es lo que hace en
J ess. Dios se nombra, ms que lo nombramos. Se acuerdan
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que muchas veces en la polmica con las sectas nos dicen
miren, aqu dice en la Biblia que el hombre no debe hacerse
imgenes. Y tienen razn, nosotros no nos tenemos que hacer
imgenes de Dios. Y si en el templo tenemos imgenes de
Dios es porque Dios nos regal su imagen en J ess. No es
que es la escultura de los Apstoles, el becerro que nos
hicimos para darle visibilidad a Dios, sino es el rostro que
Dios nos ofreci en su Hijo J ess. Nosotros no nos hacemos
imgenes de Dios, pero nos dejamos dar la imagen que Dios
nos dio de s mismo. Entonces, el silencio nombra bien a Dios.
San J uan de la Cruz deca La msica callada, la soledad
sonora, la cena que recrea y enamora.... La palabra sirve
para expresar el silencio, le pone nombre a ese silencio,
necesitamos palabras. Pero slo existe la palabra verdadera
si se nutri del silencio, es decir: la palabra lo que hace es
ponerle nombre humildemente a algo que es ms profundo
y consiente el retorno al silencio sabiendo que lo que quiere
decir es ms hondo que lo que puede expresar. El Padre
dijo una Palabra en eterno silencio, y el silencio ha de ser
escuchado por el alma, deca tambin san J uan de la Cruz.
Merece ser escuchado lo que surge del silencio, pero debe
ser escuchado en silencio. Las cosas que valen la pena ser
odas son las que nacen del silencio. Pero para darnos cuenta
de lo que dicen, hay que orlas en calma. Creo que ustedes
habrn experimentado, cuando comienza un retiro, uno, los
primeros das, no est tan silenciado para or y, a medida
que pasa el tiempo, las palabras tienen ms densidad, no
porque sea ms claro lo que dice el Padre, estamos ms
silenciados y por eso omos mejor, a nuestro corazn y a lo
que omos.
Se suele decir que para leer bien un libro habra que leerlo
en tanto tiempo como le llev al autor escribirlo. A veces
nosotros leemos un libro, a m me asustan, supongamos,
cuando, en la direccin espiritual, viene alguien y me dice
me presta un libro? y uno le da un libro lindo, profundo;
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a lo mejor a los quince das dice Padre, ya lo le, no me da
otro?. No... esto es para todo el ao, de nuevo.
Debe haber una proporcin, como en los rboles, de
ramas y races. Fjense que si un rbol no tiene equilibrio
entre sus ramas y sus races, se cae. Lo mismo una persona.
Ustedes pregntense seguido: mi vida tiene equilibrio? Mis
acciones y mis palabras, tienen un equivalente en races?
Me acuerdo una expresin del telogo Von Balthasar, muy
bonita, dice el que quiera estar en el corazn del mundo, va
a tener que estar arraigado en el corazn de Dios.
Curiosamente, cuanto ms clausura haba, quin sabe, una
monja poda ser menos profunda; pero en la medida en que
las clausuras caen, si no somos profundos morimos. Porque
estamos ms expuestos. Entonces, cuanto ms metida en el
mundo, ms religiosa hay que ser. Si es que no quiero perder
la identidad. En cambio, si estaba en el frasco, el sabor mucho
no se pierde. En la medida en que los frascos se abren y la
sal sale, hay que estar hondamente en Dios, si no pierdo mi
identidad. Por eso vemos, y no es casualidad, que J ess, en
el ministerio apostlico -o de madruga o acostndose tarde-,
pero no se queda jams sin alimentarse del Padre.
En el recogimiento el hombre unifica su persona. Ven, esta
palabrita: recogimiento. No s ustedes la impresin que
tienen, pero me parece que hace bastante que no la usamos.
El recogimiento es donde el ser humano se unifica. Vieron
que a veces nos sentimos dispersos, atomizados, qu nos
falta? Recogernos, captarse a s mismo, percibir qu me pasa,
no slo que vivo, sino qu siento cuando vivo. Qu me
sucedi hoy? (se capta a s mismo). All se encuentra con sus
luces y sus sombras.
La intuicin de lo sagrado, del otro, no se entrega pero su
presencia escondida se hace adivinar por el que est en
silencio. A ver, lo ms sagrado no est a la vista, lo ms
profundo de la persona no est a la vista, slo lo percibe el
que se acerca con hondura. El silencio es concentracin de
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pensamiento y sentimientos, el corazn vuelve a estar consigo.
Cuando un hombre tiene silencio es experto en sus
pensamientos y sentimientos, qu pienso?, qu siento?,
qu me pasa?
El silencio potencia el dolor y el amor, nos ayuda a darnos
cuenta. Le tengo rabia al silencio, que no se calle el que
quiera vivir feliz (A.Y), miren lo que dice el viejo poeta -digo
a propsito-: el viejo poeta. Mira a los jvenes y dice: que
no se calle el que quiera ser feliz. Mir que si te calls y
mirs, agarrate. Y ustedes dirn qu pagano! Padre.
Vamos a la Escritura. Fjense lo que dice el sabio del
Eclesistico:
Hijo, si te decides a servir al Seor, prepara tu
alma para la prueba (Eclesistico 2, 1).
Cuando ustedes vean que entra una postulante y la miran,
algunas de ustedes, las ms grandes dirn pobrecita y qu
suerte que entra, qu suerte, todo lo que va a descubrir,
pero pobrecita. Nosotros queremos vivir dndonos cuenta,
y eso implica que uno se va a dar cuenta del dolor, y tambin
se va a dar cuenta del amor. No podemos darnos cuenta del
amor y no del dolor. Entonces, por eso a veces preferimos
vivir extrovertidos, activos, superficiales, por qu? Tenemos
miedo de darnos cuenta. Y justamente porque tenemos fe,
que es lo mismo que creer, certeza de que la vida tiene sentido,
queremos vivir con los ojos abiertos. Mirando la vida como
es, con todo su drama, pero si la fe que tenemos no sirve
para vivir con los ojos abiertos, estamos en realidad
engandonos; la fe es un chupete para adultos y no lo que
nos anima a mirar la vida como es.
Para nombrar lo sagrado, para hablar de Dios, hay que
haber custodiado largamente el silencio, como centinela, de
pi, soportando la cara oscura de la vida.
Me acuerdo, lo conocen al Padre Esteba? Era un viejito,
director espiritual del Seminario de Devoto. Y l nos deca,
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antes de ser ordenados, Cuidado... -porque la Navidad
siguiente bamos a ser sacerdotes, entonces nos deca-:
Miren, si ustedes llegan entusiasmados a la parroquia y
dicen: Hoy es Navidad, ha llegado la Salvacin del mundo,
ya no hay dolor, todo es alegra, todo es paz y el viejito nos
deca Miren que en los hospitales se va a estar muriendo la
gente, que esa noche va a haber accidentes y van a morir
jvenes, hay hogares divididos. Entonces, se puede decir
Feliz Navidad? S. Pero cuidado con no mirar la cara oscura
de la vida al mismo tiempo. Entonces, para hablar bien de
Dios, tiene que ser una palabra de Dios que soporte la vida
en su dramaticidad real, y no una fantasa que se rompe en
cuanto miro el diario, al costado o detrs de los muros del
convento, o adentro del convento con lucidez.
Slo puede hablar aquel que se aventura a entrar en el
abismo de la noche y experimentar, quizs ms que los dems,
la ausencia de Dios por buscar a Dios. Fjense qu curioso,
los que ms busquen a Dios, son los que ms van a
experimentar la ausencia de Dios, pero son los que van a
encontrar a Dios. Aunque hasta encontrarlo van a
experimentar -como ninguno-, la ausencia de Dios. Slo l
nombra sin dominar, con humildad, y no clausura o define,
sino que, humildemente, contar algo de lo que vio.
La vida es un forzoso estar en camino. Qu quiere decir?
Lo que decamos esta maana, no hay encuentros definitivos,
no hay dilogos acabados. Siempre tenemos impresiones,
pero no agotamos con nuestra mirada, con nuestra
experiencia, a Dios o a los otros, ni siquiera a nosotros
mismos. Por eso, el nombrador de misterios traza
continuamente caminos al misterio. Aquel que le quiere poner
nombre a Dios, sabe que todos los das va a tener que ponerle
un nombre nuevo, no me sirve el de ayer.
El amor siempre encuentra caminos... Pongamos algn
ejemplo. Cundo me doy cuenta de que una maestra es
buena? Cuando es creativa pedaggicamente, y, porque
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quiere que los chicos entiendan, va a buscar y a inventar
caminos hasta que entiendan; no se rinde, no se agota en el
nico camino. El que ama no sabe decir no se puede, busca,
inventa. Lo mismo el mdico: cuando un mdico dice
rpidamente no se puede hacer nada no es tan mdico. El
mdico verdadero siempre buscar otro camino para
intentar, aunque nos hable con claridad y nos diga es difcil,
pero no me rindo, porque ser mdico es intentar la salud o
que sufra menos. Lo mismo el enamorado. Ejemplo: siempre
encontrar tiempos. Padre, no tuve tiempo para rezar. O
llama mi novia y le digo hoy tena mucho que estudiar,
estaba con sueo. Siempre el que quiere encuentra. Se
acuerdan de Romeo y J ulieta? Aunque sea subo por el balcn;
si pap no me deja subir por abajo subo por el balcn, pero
no me rindo. Lo mismo el poeta. El poeta siente impotencia
para describir lo bello, pero no se puede callar. Y por eso
busca imgenes, comparaciones, lenguaje, para decir lo
indecible.
El mutismo es la caricatura del silencio. Una cosa es un
mudo -en el mal sentido de la palabra-, y otra cosa es un
hombre con silencio. El verdadero silencio da a luz la palabra.
Por ejemplo, hay algunas personas que decimos sonamos,
Fulana se call, cuando hable agarrate. En cambio, Fulana
se empac, silencio de mula, se empac, no es para hablar
es para gritar con el silencio. Entonces, el silencio verdadero
irrumpe en palabra y en canto o en acciones amorosas,
podramos agregar. As lo vimos en aquella que call para
acoger y escuchar. Mara call para escuchar y no fue extrao
que, justamente cuando ella hablara, irrumpiera en un canto,
el Magnificat.
Mara hizo silencio y la Palabra nos fue dicha qu curioso!
Mara se call. Parecido a aquello que decamos estos das:
en Mara el hombre se dej terminar de encontrar, se call y
la palabra nos pudo ser dicha.
Ahora si hay una presencia que percibir y alguien a quien
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escuchar... Por eso diramos, porque Mara se call, ahora
nos tenemos que callar, pero no porque adoremos el silencio,
sino porque queremos darnos cuenta de quin est con
nosotros. Queremos escuchar la eterna Palabra del Padre que
nos fue entregada en lenguaje humano.
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Denles de comer ustedes mismos
Al caer la tarde
se acercaron los Doce y le dijeron:
Despide a la multitud, para que vayan
a los pueblos y caseros de los alrededores
en busca de albergue y alimento,
porque estamos en un lugar desierto.
l les respondi:
Denles de comer ustedes mismos.
Pero ellos dijeron:
No tenemos ms que cinco panes y dos pescados
(Lucas 9, 12-13).
Con este ttulo, Denles de comer ustedes mismos,
hacemos referencia al final de la Misa, a la oracin, la
bendicin, la despedida o el envo.
Algo de esto decamos ayer, para unirlo, cuando decamos
que escuchamos oremos, sonar el despertador, el timbre
del recreo. En este mundo todo tiene como un fin. Por eso
comenzamos as.
En este mundo nunca vamos a poder comer y no volver a
sentir hambre, nunca vamos a mirar y haber terminado de
ver, nunca vamos a caminar lo suficiente como para haber
llegado. Ningn presente es capaz de contenernos, tenemos
mucha ms hambre e infinitud que cualquier presente relativo;
esa es nuestra grandeza, la fuente de nuestra libertad, nuestra
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vocacin a la plenitud; pero tambin nuestro drama cotidiano
de tener que convivir con la insatisfaccin.
Ningn encuentro es capaz de sosegarnos. Aun el mstico,
el amante y el artista que saben de reposo, que han
pregustado la eternidad, estn heridos de insatisfaccin y,
tal vez insospechadamente, ms que nadie, ya que han
tomado conciencia de lo que falta, porque probaron mucho
de lo que aguardamos y comprendieron que en este hoy ya
no es posible ms presencia, ms amor y ms belleza. Pero
seguimos teniendo hambre de infinito amor, de infinita
presencia, de infinita belleza. Y esto que parece dramtico
es, sin embargo, seal de nuestra grandeza y de la verdadera
esperanza que tenemos. Por ejemplo, me viene a la mente
Moiss. Fjense qu terrible si Moiss hubiera llegado a la
Tierra Prometida. Me dirn cmo, Padre, qu terrible?.
Miren si la Tierra Prometida fuera la tierra de Israel qu poca
cosa! y no por desprecio a la tierra de Israel. En cambio, qu
simblico fue eso, la vio slo de lejos y muri sin haberla
pisado. Porque eso es lo que nos pasa a nosotros, el mundo
es muy bonito, pero si el mundo fuera todo... Las que ms de
ustedes han vivido, cuntas cosas bellas tiene la vida pero,
es slo esto? Mas an, a muchos de nosotros, no nos puso
en camino, en bsqueda de Dios, ya de nios, comprender,
es slo esto? O hay algo ms?
Para comprender la oracin final, la bendicin y el envo,
nos pueden ayudar dos evangelios. El primero es la
multiplicacin de los panes. Denles de comer ustedes
mismos.
Tratemos de ponernos en la situacin de los Apstoles.
Los Apstoles, preocupados, le dicen a J ess que despida la
multitud ya que no hay alimento suficiente. J ess, en lugar de
hacerles caso, los desconcierta y les devuelve el desafo a
ellos, les dice que sean ellos mismos quienes les den de comer.
Lo mismo nos pasa a nosotros, la humanidad est
hambrienta de tantas cosas y nos sentimos tan pequeos,
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12 meditacin Denles de comer ustedes mismos
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pobres y desbordados. Alguna de ustedes tiene la sensacin
de que puede hacer lo que est haciendo? Tiene la fuerza
suficiente para hacer lo que est haciendo? Creo que, a todos,
el da nos queda chico, nuestras fuerzas son pobres, apenas
pudimos mojar un poco el labio de los sedientos, serenar un
poco el corazn de los desalentados, apenas hemos ayudado
a conseguir una casa a alguien. Tantos no tienen techo, tantos
tienen hambre, tantos estn solos.
Sin embargo si ponemos lo poco que somos y tenemos en
manos a J ess, el resultado puede ser otro. Por qu
soportamos la desproporcin a la cual nos vemos expuestos?
Porque sabemos que nuestra pobreza en sus manos puede
ser fecunda, fuerte consoladora, luminosa.
l nos aliment para que nos hagamos pan, qu es lo
que pas en la Eucarista? l nos aliment, con su cario, su
Palabra, su presencia, su gracia. Y, cul era, en parte, el
objetivo? Que nos convirtamos en pan. Es la hora, el
momento de hacer con los dems lo que l hizo con nosotros,
ahora se cumple lo que deca la Consagracin: hagan esto
en memoria ma.... Esto que hice con ustedes, ahora, por
favor, hganlo ustedes.
El segundo es el encuentro con Mara Magdalena.
Mara se haba quedado afuera, llorando junto
al sepulcro... J ess le dijo: Mara!. Ella lo reconoci
y le dijo en hebreo: Rabon!, es decir Maestro!.
J ess le dijo: No me retengas..., ve a decir a mis
hermanos: Subo a mi Padre, el Padre de ustedes; a
mi Dios, el Dios de ustedes (J uan 20, 11-17).
Otra manera de decir Oremos y de que suene el
despertador... No me retengas..., ve a decir a mis
hermanos.... Es decir, Mara vos que sabes lo que es
perderme y encontrarme, vos que ya no sabes vivir sin mi, s
buena, and y consol a los que padecen lo que vos
padeciste, y vas a ver que darme es una forma de
186
encontrarme.... Entonces, no es que J ess le dice sultame
porque no quiere que lo toquen, J ess lo que le est diciendo
es por favor, ayudame a que otros se encuentren conmigo.
El mejor apstol es el herido de ausencia... Qu quiere
decir? Slo los que saben que no se puede vivir sin Dios son
misioneros. Por qu queremos anunciar el Evangelio? Porque
sabemos que no se puede vivir sin Dios. Que es desgarrador
vivir sin Dios. Si me parece que Dios es un accesorio, que
puede estar o no en una vida, no tiene tanto sentido
anunciarlo. Si sabemos qu desgarrador, qu herida pro-
funda, qu sinsentido es la vida sin Dios, entonces haremos
lo posible para que otros no padezcan eso que nosotros un
da sufrimos: ausencia. Y por eso no es extrao -incluso en
nuestra vida ya de ms adultos, de consagrados-, que hoy
tambin sepamos leer por qu Dios a veces nos regala
ausencias. No ser que nos est invitando, justamente, a
tomar conciencia de lo privilegiados que somos y de que
despertemos a valorar y a comunicar esto que se nos puede
echar a perder si no lo celebramos diariamente como fiesta.
Hay experiencias que no nos pueden dejar igual, hay cosas
en la vida que uno dice yo no puedo ser el mismo hoy que
ayer entre ellas la oracin, la transfiguracin, cuando Dios
nos muestra de mil formas que detrs de lo que pareca vul-
gar hay misterio. No nos puede dejar igual la Eucarista.
No se puede ver a Dios y seguir viviendo de la misma
manera. La Eucarista es el gesto amoroso de J ess con su
Iglesia donde artesanalmente, con paciencia artesanal, va
moldeando el corazn y es nuestro religioso ms profundo,
cmo nos cambia tan poco? Ese es el tema. Qu sucede?
No es operante J ess? O nosotros no estamos en la
disposicin amorosa como para que un acto libre haga efecto
en un corazn libre?
Podramos hablar de un estilo de vida eucarstico. La
Eucarista tiene que dejar estilo. Qu significa estilo? El estilo
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es el fondo de una persona que se manifiesta en la superficie.
Lo que hace la Eucarista en nosotros debe salir a la superficie,
no debe quedar slo en el corazn.
Seal y garanta de haber sido encontrado, es ser capaz
de encontrar a otros. A ver si se entiende. Cmo puedo sa-
ber si J ess se termin de encontrar conmigo? Si yo ahora
puedo ir al encuentro de los otros. Por ejemplo, cmo s
que una fruta est madura? Se cae del rbol. Fjense que
sera hasta lindo esto, que no fuera obligatorio salir del
noviciado. Cundo la novicia est madura? Cuando
necesita el encuentro de los otros ya me encontr con l. Al
pollito le queda chico el huevo. Un beb nace, no porque el
mdico le da la orden de nacer, le queda chico el vientre
materno. Qu lindo sera si nosotros un da mirramos la
puerta y dijramos tengo que salir a encontrarme con otros.
La puerta de mi pieza, a lo mejor la puerta del convento, de
la parroquia, del corazn. l se encontr conmigo; seal y
garanta de haber sido celebrado es ser capaz de celebrar
toda vida y existencia. Supongamos que un da me digan
qu pas, te volviste loco? porque notan que celebramos
a la gente, la saludamos, qu lindo que ests, qu lindo
que naciste. Te volviste loco?. No, me di cuenta que
Dios me celebr a m, me di cuenta que me dijo: Vio Dios
que era bueno. Me di cuenta que J ess se encarn. Me di
cuenta de que hoy a m me quiso venir a visitar. Hoy
comulgu. Hoy celebr mi vida. Cmo no voy a salir al
pasillo a celebrar a los otros? Seal y garanta de haber
sido amado, es ser capaz de intentar amar con la misma
medida que ya no conoce medida... Cul es seal de
haberme encontrado con J ess, de que alguien se encontr
con J ess? Se le rompieron las medidas, ya no hay hasta
ac. Ejemplo, llego a la cocina, hay una taza sucia, no es
mi oficio, medida. La caridad no conoce medida. Va ms
all de mi oficio, de lo que me toca, no es la hora, etc.
La Eucarista, es decir, el encuentro con J ess y con su
188
accin amorosa, suscita seres gestadores de historia. La
Eucarista no tendra que crear el grupo de la sacrista. La
Eucarista tiene que gestar hombres con vocacin de
transformar la historia, una verdadera vocacin de
transformacin, de anticipar tanto como sea posible el Reino
de los Cielos. Porque vimos que eso es lo que J ess hizo con
nosotros. Esto es mi cuerpo, el hombre de fe comprendi
que Dios quiso empezar, cometi la locura de querer empezar
el Cielo en la tierra. Esto es ser cristianos, eso es el
cristianismo. Nosotros creemos que la eternidad irrumpi en
el tiempo para empezar desde ahora a vivir el Cielo, en
comunin con l y en comunin con los dems, en la calidad
de hijos y de hermanos.
Esto que se puede decir as de simple es la fuente de la
revolucin ms profunda que alguna vez empez en la
historia, que es empezar a vivir el Cielo en la tierra. Si me
permiten una imagen, es lo que hace el Padre del hijo prdigo,
que no puede esperar al hijo en la casa, tiene ansiedad de
amor, y sale corriendo a abrazarlo en el camino. La fiesta va
a ser en casa, es verdad, pero el abrazo, la fiesta empez en
el camino. Entonces, quin es J ess? El abrazo del Padre al
hombre en la historia para empezar la fiesta. Fjense, que
recin pas por el comedor y ya se est preparando la fiesta
del medioda. Entonces qu lindo que nos digan qu est
haciendo hermana? Preparando la fiesta. Eso estamos
haciendo, preparando el Cielo, eso es construir el Reino de
los Cielos.
La Eucarista finaliza como los evangelios, enviando a los
discpulos a continuar y asumir la misin de J ess. Fjense
que esto uno lo puede leer rpido, y uno est acostumbrado:
continuar y asumir la misin de J ess. Es decir, lo que J ess
vino a hacer al mundo, no menos, no menos, nos toca a
nosotros. Como el Padre me envi a m, yo los envo a
ustedes. A quines? A todos los hombres, cundo
podremos decir terminamos? Cuando llegamos a todos
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los hombres y a todo el hombre. Ni siquiera a todos los
hombres. Cuando llegamos a un hombre, llegamos a un
continente, todava que hay que evangelizar.
Fuimos consagrados para consagrar, qu significa?
Tratando de vivir todo y a todos al modo de J ess. Eso es
consagrar. Tratar, con nuestras manos, miradas, acciones, a
todos y a todo del mismo modo que lo trat y los trat J ess.
No tenemos que reemplazarlo sino ser sus sacramentos, esto
es muy importante, somos sus instrumentos, testigos de su
providencia, de su encarnacin; por eso para algunos somos
instrumentos de su providencia, somos encarnacin de Dios
para muchos y de su compromiso por el hombre y por la
gloria del Padre. Pero nosotros no tenemos que ser Dios. Hay
maneras de querer defender a Dios que lo creen inactivo; y
hay maneras de dar testimonio de que Dios est haciendo y
una de ellas es permanecer creyentes en la oscuridad, al lado
de los otros y no pretender ser el que tiene la solucin de
todo para todos. Nosotros tambin esperamos como los
dems que Dios irrumpa y nos salve. Se acuerdan qu le
dijeron a J ess al pie de la cruz? Por qu no bajs y te
salvs, as creo?. En cambio, J ess nos ense a dejarnos
salvar por el Padre, a dejarnos sacar de la tumba por el Pa-
dre que no saca de la cruz. Entonces, ser testigo de J ess no
es ser el que tiene todas las respuestas, sino el que sabe
esperar agonizando como los otros la respuesta que creemos
que el Padre tiene.
All debemos llevar a los hombres si los amamos, a J ess,
a la Eucarista, a que puedan conocer y participar de lo mejor
que nos pas. Ya no es posible ser feliz en plenitud si no
participan todos. Si para m realmente el encuentro con J ess
en mi vida fue lo que le dio sentido, amara poco a alguien
que no lo quisiera hacer partcipe de lo mejor que a m me
pas.
Si nuestro obrar no termina de entregar a J ess, queda
inconcluso. Esperen para sacar conclusiones a lo que voy a
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decir despus. Fjense, yo puedo haber repartido ropa,
ayudado a una casa, promocin humana, colegio; si nuestro
canto, bueno, no termina de entregar a J ess, queda
inconcluso, porque el hombre para vivir tambin necesita a
Dios.
Y si no asume todas las necesidades del hombre no es
verdadero. Se completa, queda inconcluso si no llevo a J ess,
pero el amor no es verdadero si no asumo al hombre entero,
con todas sus necesidades. Por eso amarlo es educarlo,
vestirlo, promoverlo, ensearlo, amarlo.
Ya santo Toms deca -y esto lo cito a propsito como casi
signo de ortodoxia cierta-, l deca que Dios usa los
sacramentos pero que no se ata a ellos. Esto es muy
importante. Los sacramento son muy buenos y necesarios,
pero, quin dijo que Dios slo obra a travs de los
sacramentos? Menos mal, fjense cuntos millones de
hombres aparentemente no tienen sacramentos. Entonces
hay otra lectura, los siete sacramentos son excluyentes? O
son la cima visible, cierta y la garanta de que Dios obra en
las creaturas y a travs de ellas, de personas y circunstancias
para comunicar su vida y su gracia. Hay muchas otras formas
de recibir los sacramentos.
Con lo cual podramos decir que hay muchas otras formas
de participar de la Eucarista. Esto no va en detrimento de la
Eucarista, sino pretende rescatar las mil y una formas que
slo Dios conoce para alimentar el corazn de millones de
hombres que no van a Misa, que no conocen a J ess. Podemos
decir algo extrao.
Cuntas Eucaristas sin amor, cuntos amores con
chispazos de Eucarista.... Es decir, cunta gente cenar tan
bien que es una Misa y cuntas Misas nuestras no son ni una
cena, para poner un ejemplo. Y voy a poner un ejemplo
todava ms fuerte, sin miedo a escandalizarlas, pero en tono
evanglico y respetuoso. Hay hombres que han salido de un
191
12 12 12 12 12
prostbulo con deseo de amar a Dios y podemos decir, hay
consagrados que salieron de Misa odiando.
Y yo estar siempre con ustedes hasta el fin del
mundo (Mateo 28, 20).
J ess siempre sale al encuentro de su Iglesia, de sus amigos,
No arda acaso nuestro corazn, mientras nos
hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?
[...] Lo haban reconocido al partir el pan (Lucas 24,
32. 35).
Emas es mucho ms que el relato de lo que le pas a
esos dos discpulos, es una escuela que nos ensea por dnde
y cmo acta y le sale al encuentro J ess hoy a su Iglesia. Por
eso, cada Eucarista, es cada da delicadezas del amor del
Padre para que no se nos enfre el corazn; J ess, el Hijo,
sabe qu duro y estrecho es el camino de regreso a casa....
Qu difcil sera volver a casa, peregrinar al Cielo, si Dios
no tuviera la delicadeza de una y otra vez salirnos al encuentro
a acoger nuestras turbaciones, nuestras dudas, nuestros
desconsuelos y tristezas. Si no se hiciera peregrino con
nosotros y nos explicara con la Escritura lo que est pasando,
y si no nos encendiera el corazn hacindose presente en
nuestras vidas!
As como a una mesa familiar no hay que pedirle que agote
toda forma de dilogo y encuentro, tampoco hay que
pedrselo a la Eucarista. Por qu digo esto? Una objecin
que ustedes habrn odo y, a lo mejor, dicho: Padre, yo
prefiero ir un da de semana, cuando la Iglesia est tranquila,
rezar, estar en paz... El domingo hay mucho ruido, mucha
gente, yo rezar.... Creo que lo habrn odo alguna vez, o les
habrn dado ganas a ustedes de decirlo: no me puedo
quedar en el oratorio, en vez de bajar a la capilla?.
Una mesa familiar supone una serie de dilogos y
encuentros ntimos entre esposos, hermanos, padres e hijos.
192
Segn la calidad de esos encuentros y dilogos ser la
calidad del encuentro familiar. Una Misa, por ejemplo, una
mesa de domingo, tpica, ser encuentro, o un cumpleaos,
Navidad, realmente ser eso si adems de los esposos se
quieren, y tienen su cuarto, y los esposos hablan como pa-
dres con los hijos, y los hijos entre s como hermanos Hay
vida, no todo se puede hacer y hablar en la mesa. Entonces,
si la mesa es el nico lugar de encuentro es muy duro, porque
ah todo no se puede. Y porque no hay predio, a veces
tampoco nos podemos comunicar.
Lo mismo en la Eucarista, supone encuentros personales
de oracin, una manera de vivir, capacidad de gozar y de
sufrir, de trabajar y de aceptar, de soledad y comunicacin.
Las cumbres suponen las montaas y los valles, una cumbre
no es una nube, tiene laderas, hay un valle que le sirve de
cimiento. Entonces, qu quiero decir con esto? Y las cumbres
son bonitas cuando tienen contenido, relleno, presupuestos.
Que terribles son los gestos vacos! Bueno, hay que rellenar
los gestos religiosos, los gestos comunitarios, los gestos
familiares.
El santo tiene su raz en el hombre y el hombre florece en
el santo... El santo es el hombre maduro, hasta fjense lo que
podramos decir, no somos humanos en plenitud si no somos
santos. Santo es el hombre pleno. No es que el santo se salte
la humanidad, es el hombre que llev la humanidad a
plenitud.
El mensaje profundo de la Eucarista, si uno piensa con
serenidad y dice pero cul es la enseanza, el mensaje, el
signo, que nos deja la Eucarista?. Es que el hombre no
slo vive de pan por qu J ess se hace pan? Para que nos
demos cuenta de que el pan es Alguien. Por eso cuando J ess
grita tengo sed en la cruz, no era de un poquito de agua o,
adems; era sed de mucho ms, sino de amor, si no, miremos
la samaritana y que la vida se la tiene en abundancia,
quines la tienen? El hombre no vive slo de pan, vive de
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amor, y la vida la tiene en abundancia cuando se vive del
amor ofrecido por el Padre en J ess y comunicado en el
Espritu para poder compartirlo.
Dicho con otra imagen ms simple. Vieron que una seal
de que alguien se est mejorando es cuando llevamos la
bandeja a un enfermo, y hay das que vuelve medio llena;
cuando vuelve vaca, recuper el apetito, buena seal, el
cuerpo se tiene que alimentar. Y quin tiene vida en
abundancia? El que vive ya no slo de pan, de encuentros,
de cosas, sino que necesita vivir, alimentarse del amor que el
Padre nos ofreci en J ess porque slo all puede volver a
hallar equilibrio esa humanidad hambrienta de plenitud.
La Eucarista tiene un fino equilibrio en la adoracin y la
comunin. La adoracin nos ayuda a no perder la conciencia
de con quin estamos sentados a la mesa, pero esta
conciencia se vera desfigurada si nos impidiese la comunin
con Aquel que quiso ser pan. Vamos a decirlo ms claro, a
veces podemos olvidarnos que Dios es Dios y tratarlo... hay
Misas -digo Misas y hay muchas maneras de vivirla-, hay
Misas que pueden ser muy horizontales y hay misas que son
demasiado verticales. Como si fuera J ess, es tan Dios, es
tan indigno el que se acerca que fjense que, a veces, du-
rante siglos, no se poda ni comulgar y otras pocas en las
que a lo mejor comulga cualquiera. Entonces no, dignidad y
comunin. Quiso hacerse pan. Hasta la arquitectura, esto
parece un dato secundario, pero fjense que antes del Concilio
las Iglesias se fueron haciendo lentamente exposiciones de
Santsimo. Es decir, el altar mayor era una especie de custo-
dia gigante, con el sagrario en el medio, porque el templo
era ms lugar de adoracin que de comunin. El Concilio
volvi a poner en el centro del templo el altar, y el sagrario
en un costado. No porque falte el respeto a J ess, o no
queremos que se adore; lo que queremos es darnos cuenta
de que se hizo pan para ser comulgado, que sent a la mesa
a los discpulos. Por eso el templo tiene que tener forma de
194
lugar donde nos podamos poner en torno a J ess, y no
temerosos enfrente del Dios del Sina.
Denles ustedes mismos de comer, es casi lo mismo que
decirnos: que los reconozcan en la fraccin del pan, en la
fraccin del amor, en la fraccin de la vida.... Fjense el ttulo
del retiro Lo reconocieron en la fraccin el pan. Qu quiere
decir? Si cremos que J ess es el Hijo de Dios es porque nos
am hasta el fin. Y si nosotros ahora tenemos que dar de
comer, que nos reconozcan discpulos de J ess por nuestra
manera de amar. Tenemos que ser pan.
Ser pan, es decir dejarse comer, usar, gastar por los dems
por amor a J ess. Y ojo que esto no es literatura o metfora.
A veces uno dice no, yo no me pienso dejar usar, y a veces
un cristiano se tiene que dejar usar, como camino para
ensear a amar. Tal vez si alguien ve que nos dejamos usar,
pero que no fue por tontos sino porque estamos mostrando
que si es necesario, que voy hasta ah para decirte que te
quiero, tal vez entienda por qu nos dejamos usar.
Ser pan implica ser humildes, pobres y cotidianos como
el pan de cada da. Fjense qu bonito esto, lo que deca San
Pablo: entre ustedes no hay muchos nobles, ni inteligentes, ni
sabios, nosotros somos gente vulgar. Y es bueno que seamos
un poco vulgares, como el pan, que es un alimento vulgar,
comn, humilde, pobre, cotidiano, como el pan de cada da,
que no brilla, no es un plato sofisticado. Dicho medio en
broma, ac hay una hermanita que hace masitas ms ricas
que el pan. Pero Dios quiso hacerse pan, no masitas, confites,
torta. Puede estar en cualquier mesa, por eso nosotros no
nos asustemos de ser un plato vulgar. Uno a veces hasta puede
morir triste por no haber sido una torta bonita o bien
adornada. Y Dios dice: yo te ped que seas pan, pero elegido
por J ess para hacerse presente. Esa es la fuente de nuestra
felicidad. Que el crezca y yo disminuya..., deca J uan
Bautista; Te basta mi gracia, mi fuerza se pone de manifiesto
en la debilidad, comprendi y acept san Pablo. S pan.
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La Eucarista nos recuerda, rememora, hace presente la
ltima Cena, significa y hace presente a J ess hoy para
nosotros. Cuando uno est en Misa, podramos decir, no
miente si dice me estoy sentando en la ltima Cena. No
miente si dice Hoy J ess est sentado para nosotros aqu.
Y no miente si dice Hoy, en esta Misa, anticipa el encuentro
ya sin lgrimas ni dolor, sin partidas, el domingo sin ocaso,
la comunin sin oremos. Cada Misa es un anticipo del
Banquete Celestial. Este pan fue, es y ser el alimento de los
santos... Esto es tremendo. Vieron que a veces uno le dice a
alguien che, qu comiste?, como diciendo de dnde
sacaste esa fuerza? Ellos comieron lo mismo que nosotros.
Entonces tendramos que estar igual de gorditos. Este pan es
capaz de engordar santos, ser cuestin de masticarlo mejor.
Mara en Pentecosts nos ensea que hay maneras de estar,
de vivir, de tratar a los dems que son capaces de crear
comunin sin hacer mucho ruido... Fjense qu bonito, Mara
en Pentecosts no habla y, sin embargo, ella tiene una manera
de estar, de vivir y de tratar a los dems que convoca, que
serena, que acoge. Ser eucarstico no es slo quedarse un
rato en la capilla de rodillas, sino es que donde yo est
pacifique, serene, cobije. Y ms an, que ustedes como
mujeres creen un clima de hogar. Qu lindo: ests en casa,
dan ganas de estar!. Creo que la mayora de ustedes
recordar esta imagen con nostalgia, qu lindo era llegar a
casa y que estuviera mam! Y hoy la consigna es, cuando
lleguen ustedes a la comunidad, qu lindo si dijeran de
alguna de ustedes: est Fulana, hay una presencia que da
calor, que cobija, que comprende, que espera, que tiene el
horno prendido.
196
197
ndice
1. Lo reconocieron al partir el pan ...................................
2. Si conocieras el don de Dios y
quin es el que te pide de beber ..................................
3. Este hombre recibe a los pecadores
y come con ellos..........................................................
4. La palabra se hizo carne y habit entre nosotros..........
5. C CC CCreo que t eres el Mesas,
el Hijo de Dio oo oos, el que deba venir al mundo ...............
6. Slo dos moneditas de cobre.......................................
7. El Seor, dndose vuelta, mir a Pedro...
Este record... y saliendo afuera,
llor amargamente......................................................
8. Por ellos me consagro, para que
tambin ellos sean consagrados..................................
9. Padre, esta es la Vida eterna: que te conozcan a ti .......
10. Baja pronto, porque hoy
tengo que alojarme en tu casa.....................................
11. Despus de despedir a la gente
se fue a la montaa para orar .....................................
12. Denles de comer ustedes mismos.................................

2 Lo Reconocieron

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LO RECONOCIERON EN LA FRACCIN DEL PAN

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