Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
c
i
u
n
e
a
m
e
r
s
u
l
c
u
r
e
g
u
l
a
r
i
t
a
t
e
l
a
b
i
s
e
r
i
c
i
n
e
r
e
a
p
o
s
t
u
r
i
l
o
r
c
e
l
e
b
r
a
r
e
a
s
r
b
t
o
r
i
l
o
r
r
e
l
i
g
i
o
a
s
e
d
i
s
c
u
t
i
i
p
e
p
r
o
b
l
e
m
e
m
o
r
a
l
-
r
e
l
i
g
i
o
a
s
e
c
i
t
i
r
e
a
c
i
l
o
r
r
e
l
i
g
i
o
a
s
e
n
i
m
i
c
d
i
n
t
o
a
t
e
a
c
e
s
t
e
a
parinti
elevi
Practica religioas cea mai puternic n familie se vdete a fi participarea la srbtori
religioase, i urmeaz rugciunea i inerea posturilor. Oricum se poate vedea un nivel crescut
al practicilor religioase n familie.
La ntrebarea Ce practici religioase exist n familie, adresat copiilor se descoper un
procent mare de practicani. Dei majoritatea au afirmat c merg la biseric pentru srbtori
religioase (75,4%), dac din acetia se scade media celor care se roag, merg regulat la biseric
i in posturile (32,2%) rezult un fenomen al credinei de conjunctur de 23,2% fenomen
diminuat n mediul rural (18,3%), fa de cel din urban (34,1%). Este posibil ca practicile
religioase s aib rolul de susinere personal pe care l are ritualul i s nu fie o form de
manifestare moral-spiritual.
n legtur cu aceste practici religioase specificate, se observ c frecvena lor este mai
mare n mediul rural, dect n cel urban. Se poate presupune c la sat, comunitatea mai are ceva
din fora sa educativ pe care i-o transmite, i prin intermediul bisericii, i nu doar al colii.
De altfel, uniunea unei comuniti ine i de comuniunea de credine, obiceiuri i tradiii, de
mprtirea religioas. Unde fora educativ a comunitii este mai mare, ea constrnge
100
familia la un nivel mai ridicat al practicilor religioase i presupune o unitate de credin mai
mare.
n mediul urban se constat un nivel ceva mai mic de practici religioase la nivelul
familiei, cu o concentrare mare n jurul celebrrii srbtorilor religioase (79,6%). Prin aceasta
se poate arta nevoia de spiritualizare a evenimentelor personale sau a srbtorilor religioase,
precum i nevoia de prezen n comunitate, de comunionare.
n mediul rural, celebrarea srbtorilor religioase este, de asemenea, o practic foarte
frecvent (72,8%), dublat de rugciune (72,6%).
Practici religioase n funcie de mediul de reziden
Mediul
Rug-
ciunea
Mersul la
biseric/
lcaul de cult Postul
Srbtori
religioase
Discuii
moral-
religioase
Citirea
crilor
religioase
Nimic din
toate
acestea
Rural 72,6% 42,4% 51,5% 72,8% 21,0% 32,3% 3,5%
Urban 63,5% 33,6% 49,7% 79,6% 19,8% 24,1% 3,1%
Familia apare, alturi de biseric, instituia care influeneaz cel mai mult educaia
religioas. Religia, ca o component a culturii tradiionale este transmis mai degrab prin
intermediul familiei.
Acolo unde comunitatea este mai puternic (n mediul rural) i fenomenul manifestrilor
religioase este mai amplu i mai puternic (rugciunea, de pild este o practic afirmat de
72,6% dintre respondenii din rural, cu aproape 10 procente mai mult dect n urban).
Bazele unei educaii spirituale, morale i religioase sunt fundamentate de timpuriu n
cadrul familiei aa cum arat studiul de fa, dar i studiul Raporturile dintre generaii.
Aspecte educaionale
94
.
Biserica este o instituie a comunitii. n condiiile n care comunitatea nu mai
supravieuiete n mediul urban, iar n cel rural abia se mai susine, instituiile sale (coala,
biserica) se vd n situaia de a se baza fie pe familie, fie pe stat, prin coal. Ba chiar, uneori
comunitatea ncearc s se revitalizeze prin instituiile care continu s o reprezinte, dar pe care
ea nsi nu le mai poate susine. Aa se face c n jurul bisericii se structureaz o comunitate
a oamenilor religioi.
Mersul la biseric nu mai este susinut de fora comunitii, ci apare ca fiind condiionat
de practica n familie. Religia, ca apanaj al comunitii, are nevoie de susinerea unei structuri
mai generale i nu poate fi o manifestare individual aici deciziile personale sunt mai mult
manifestri de aderare sau refuz ale comunitii, familiei sau colii.
Tinerii din eantionul cercetrii pun familia pe aproape acelai plan cu Biserica n
privina educaiei religioase. ntrebai n ce msur comportamentul lor a fost influenat n bine
de educaia religioas primit prin: familie, coal, biseric sau alte instituii, 57,9% au pus
familia pe primul plan, 53,9% biserica, iar 32,1% coala.
Influena educaiei
religioase primite prin:
Mult Potrivit Puin Deloc Nu tiu NonR
1) Familie 57,9% 29,4% 5,7% 1,7% 2,2% 3,1%
2) coal 32,1% 41,7% 13,5% 4,4% 1,9% 6,3%
3) Biseric 53,9% 20,8% 11,5% 3,8% 2,6% 7,4%
4) Mass-media (TV, radio,
cri, ziare etc.) 4,6% 13,4% 34,4% 26,1% 8,4% 13,1%
5) Asociaii, ONG-uri 3,2% 8,4% 18,3% 36,8% 19,5% 13,9%
6) Prieteni 8,0% 15,7% 26,9% 20,6% 9,0% 19,7%
94
ISE, Teoria Educaiei, 2007
101
n privina scopului principal pentru care merg la biseric, majoritatea prinilor
respondeni s-au artat religioi practicani.
Mergei la biseric / lcaul de cult,
n primul rnd pentru: Rural Urban Total
a participa la slujbe 54,0% 34,7% 43,1%
a m reculege cnd nu este mult lume 16,7% 21,1% 19,2%
a fi prezent la marile srbtori religioase 28,2% 27,2% 27,6%
a participa la evenimente deosebite (botez, nunt,
nmormntare) 16,3% 24,2% 20,8%
aa se obinuiete 3,2% 2,1% 2,6%
a m ntlni cu prieteni, cunoscui, e un prilej de ntlnire
social 0,4% 0,3% 0,3%
a deveni un om mai bun 23,0% 21,5% 22,1%
nu merg la biseric / lcaul de cult 0,4% 1,2% 0,9%
alt motiv 2,8% 5,4% 4,3%
Total 54,0% 34,7% 43,1%
S-a putut constata c 43,1 % dintre respondeni merg la biseric pentru a participa la
slujbe (cu o mai mare pondere n rural: 54%). Tot un procent mare ns, consider biserica un
loca de cult pentru situaii speciale ale familie i comunitii (evenimente i srbtori) - 40 %
merg la biseric cu ocazia unor evenimente. Rspunsurile la ntrebarea privind motivele
frecventrii lcaului de cult, corelat cu cea care vizeaz importana credinei religioase ca
reper al conduitei, ofer bisericii statutul de important lca pentru reculegere personal, pentru
gsirea susinerii n situaii de decizie. Astfel, din perspectiva prinilor, religia/ confesiunea
ofer rspunsuri adecvate pentru problemele vieii de familie, problemele morale sau nevoile
spirituale.
Credei c religia / confesiunea dvs. ofer rspunsuri potrivite la:
ntotdeauna Adesea Rareori Niciodat Nu tiu NonR
RURAL
1) problemele morale ale oamenilor 48,8% 34,5% 6,3% 0,8% 3,2% 6,3%
2) problemele vieii de familie 50,4% 27,0% 10,3% 1,6% 4,8% 6,0%
3) nevoile spirituale ale oamenilor 48,4% 27,4% 7,5% 1,2% 5,2% 10,3%
4) problemele sociale din ar 19,4% 25,0% 21,0% 6,0% 14,7% 13,9%
URBAN
1) problemele morale ale oamenilor 41,7% 37,2% 11,8% 0,3% 3,6% 5,4%
2) problemele vieii de familie 36,9% 36,9% 14,8% 3,0% 3,3% 5,1%
3) nevoile spirituale ale oamenilor 43,5% 33,5% 11,8% 1,2% 2,7% 7,3%
4) problemele sociale din ar 15,1% 22,1% 30,8% 10,9% 9,4% 11,8%
Rspunsurile s-au departajat n funcie de frecven, dovedindu-se c procentele cele mai
mari sunt situate pe nivelul frecvenei maxime. Cuplarea procentelor obinute pentru
rspunsurile ntotdeauna, adesea i rareori, niciodat - ajunge s ofere din nou tabloul unei
majoriti covritoare (n jurul a 80%). Astfel, religia este vzut ca oferind un sens vieii (de
ctre 78,4%), legat strns de comportamentul moral (79,6 %), ea este un sprijin spiritual,
aduce mngiere i speran (n 87,9% din cazuri), are i o important funcie social, i face pe
oameni mai solidari (75,5 %).
102
Referitor la frecvena mersului la biseric se poate vedea cum populaia de respondeni se
mparte echilibrat umplnd scala de la des ctre ocazional.
Ct de des mergei la biseric/ lcaul de cult? Rural Urban Total
sptmnal sau mai des 37,3% 26,3% 31,0%
lunar 18,7% 19,9% 19,4%
de cteva ori pe an (la marile srbtori religioase) 31,7% 39,3% 36,0%
ocazional (nuni, botezuri, etc.) 10,3% 13,3% 12,0%
nu merg niciodat 1,2% 0,9% 1,0%
NonR 0,8% 0,3% 0,5%
Total 100,0% 100,0% 100,0%
Frecvena este mai mare n mediul rural, unde biserica i rezerv i alte funcii ale
comunitii, dincolo de acelea religioase.
La baza transmiterii valorilor religioase din familie poate sta i concepia majoritii
prinilor c preocuprile religioase sunt importante indiferent de vrst (71,9%).
n studiul Raporturile dintre generaii. Aspecte educaionale (2007) s-a putut constata
c bunicii i copiii considerau practicile religioase mai importante pentru vrstnici. Trebuie
subliniat c, spre deosebire de actuala cercetare, n 2007 era luat n calcul i generaia
bunicilor, care aprea cu un nivel superior al practicii religioase. n cercetarea de fa ns
aceste diferene de la o generaie la alta nu mai apar. Dintre aduli, doar 22% consider c
preocuprile religioase sunt mai importante pentru aduli i vrstnici. Perspectiva adultului pare
s ataeze religia mai mult de sensul moral i educativ dect de cel de suport spiritual. Poate de
aceea adulii ntrevd n ora de religie de la coal, ansa unui aliat pentru educaia moral a
copiilor lor.
Credei c preocuprile religioase:
Sunt mai importante pentru aduli i vrstnici dect pentru tineri. 22,0%
Sunt mai importante pentru tineri dect pentru aduli i vrstnici. 1,5%
Sunt la fel de importante att pentru aduli i vrstnici, ct i pentru tineri. 71,9%
Nu sunt importante nici pentru aduli i vrstnici, nici pentru tineri. 0,5%
Nu tiu. 2,1%
NonR 2,1%
Prinii consider educaia moral-religioas important pentru tineri asumndu-i-o ca
responsabilitate. Aa se face c majoritatea consider important transmiterea credinei n
Dumnezeu (90,1 % , fa de 1,2 % care o apreciaz ca neimportant).
Educaia n familie, este mai mult o transmitere de sine dect un demers planificat i
riguros, aa cum este n coal. Credina n Dumnezeu ine de structura intim a fiecruia i de
aceea, prinii i asum i acest rol de formare moral-religioas n educaia copiilor lor. Acolo
unde credina religioas constituie pentru printe un reper personal care i ghideaz
comportamentul i luarea deciziilor, este de ateptat ca prinii s o constituie i ca reper pentru
educaie.
La ntrebarea: Credina religioas constituie un reper n adoptarea deciziilor sau n
ghidarea comportamentului dvs.?, nuanarea este doar pe scala de frecven:
adesea 53,5%
uneori 39,3%
deloc 5,7%
nonrspuns - 1,5%
Astfel, 92,8 % dintre prinii spun c i iau ca reper credina (adesea i uneori) atunci
cnd au de luat decizii importante pentru viaa lor. Deci, procentul de afirmare a importanei
credinei este foarte mare.
103
n privina reuitei educaiei religioase, prinii au aprecieri pozitive. Astfel la ntrebarea:
Copiii dumneavoastr au un comportament religios? 64,2% rspund afirmativ. n privina
negrii comportamentului religios la copil, se pstreaz aproape acelai procent care privea
importana transmiterii credinei (1,4% fa de 1,2%). n procente similare, prinii neag
importana transmiterii credinei n Dumnezeu i constat un comportament deloc religios la
copilul lor.
Din moment ce 53,5% i ghideaz adesea propriul comportament dup credina
religioas i 64,2% dintre prini identific la copii lor un comportament religios, se poate
vedea c proiecia de atingere a unor idealuri morale prin educaie este destul de mare.
Comparnd ns cu procentele foarte ridicate pe care le obine importana credinei religioase
pentru sine (91,4%), materializarea acesteia n educaie, n comportamentul copiilor este mult
mai mic (64,2%).
ntrebarea viznd comportamentul religios al copiilor, arat i ncrederea pe care o are
printele n capacitatea sa educativ. Cei siguri pe transmiterea lor sunt att cei 64,2% la care
se adaug i cei 1,2% (care neag orice comportament i care sunt probabil ateii). Acetia
constat o coeren ntre atitudinea lor religioas i cea a copilului (n pozitiv sau negativ). Cei
care se declar religioi dar care nu vd un comportament religios la copilul lor, exprim de
fapt o nencredere n ei nii ca educatori (26%).
Concluzii
Cercetarea de fa constat o puternic afirmare a religiozitii prinilor. Acetia declar
n majoritate importana credinei n Dumnezeu precum i nevoia de transmitere a acestei
credine prin educaie.
De pe poziia unei puternice credine personale, care se structureaz ca reper pentru
consideraiile asupra lumii i vieii, este natural ca prinii s se afirme pentru predarea religiei
n coal i s aib ateptri importante de la aceast disciplin.
Prin intermediul religiei, coala face o apropiere de familie, care se simte reprezentat i
sprijinit de aceast instituie. Tot la nivelul religiei, ca obiect de nvmnt, prinii i
formuleaz i ateptrile lor fa de coal. Este o comuniune familie-coal, realizat tacit prin
intermediul curriculumului ascuns, prin simbolurile religioase, prin programul adaptat
srbtorilor religioase, prin prezena reprezentanilor bisericii la srbtorile colii.
Aa se face c prinii se afirm categoric i n majoritate pentru prezena simbolurilor
religioase i predarea religiei n coal.
Prerile lor sunt ceva mai nuanate cnd vine vorba despre felul n care se pred religia n
coal, despre notare i despre accentul pe cunotine, practici sau comportamente.
Se poate constata cum subiectul cercetrii noastre atinge o problematic important
pentru prinii respondeni care, doar la puine dintre ntrebri, nu au o prere unanim. n
general, prinii - ca reprezentani ai comunitii - se manifest ca o mas unitar, puternic,
stabil, consecvent i hotrt n credinele sale.
104
V.3. Educaia religioas n coal. Opinii ale elevilor, prinilor i cadrelor
didactice
Dincolo de dezbaterea "religie sau educaie religioas" n spaiul colar, prin intermediul
anchetei pe baz de chestionar am ncercat s identificm opiniile elevilor, prinilor,
profesorilor de religie i ale profesorilor dirigini, cu privire la cteva aspecte care ajut la
delimitarea statutului religiei n coal:
- locul i rolul religiei n coal; finaliti i ateptri fa de religie ca disciplin
colar;
- prezena simbolurilor religioase n unitile de nvmnt;
- forme de organizare a activitilor de educaie religioas n coal;
- manualele de religie;
- evaluarea elevilor;
- pregtirea cadrelor didactice.
V.3.1. Locul i rolul religiei n coal
Includerea religiei n trunchiul comun pentru nvmntul obligatoriu a generat numeroase
dezbateri. n acest context, opiniile elevilor, cadrelor didactice i ale prinilor cu privire la
statutul si rolul religiei n scoal sunt importante ca surs de cunoatere a intereselor acestora.
ns, date fiind fundamentele istorice, sociologice, psihologice i pedagogice ale curriculum-
ului, opiniile actorilor educaiei n raport cu curriculumul colar au valoare limitat. Ele
constituie un reper important (dar nu singurul) pentru cunoaterea ateptrilor i a opiniilor
elevilor, prinilor i profesorilor, ca una dintre sursele de cretere a relevanei educaiei.
Dac i cnd trebuie predat religia n coal?
Majoritatea elevilor i prinilor chestionai consider c este bine ca religia s fie
predat n coal pe toat perioada colaritii (77,0% dintre elevi, 70,2% dintre prini). n
proporii mai mici, sunt luate n calcul alte variante:
- studiul religiei n perioada colaritii obligatorii (clasele I X: 12,4% dintre elevi,
17,3% dintre prini)
- n nvmntul primar (n clasele I IV) - 6,4% dintre elevi, 5,8% dintre prini;
- mai puin de patru ani, numai n anumii ani de studiu - 1,2% elevi, 1,9% dintre prini;
- deloc - 1,7% elevi, 2,7% prini
- non-rspuns: 1,4% elevi, 2,1% prini.
Opinii privind durata predarii religiei in scoala
Opi ni i el evi
1,2%
1,7%
1,4%
6,4%
12,4%
77,0%
pe t oat perioada colarit ii
doar n perioada colarit ii
obligatorii
n nvmnt ul primar
numai n anumii ani de
studiu
deloc
NonR
Opi ni i pari nti
70,2%
17,3%
5,8%
1,9%
2,1%
2,7%
105
Prinii care susin predarea religiei n nvmntul obligatoriu sau chiar pe durata
nvmntului preuniversitar sunt n special cei din mediul rural, n timp ce predarea religiei n
nvmntul primar este susinut mai mult de prinii din mediul urban. n funcie de nivelul
de studii, cei care susin predarea doar n nvmntul primar au ntr-o proporie mai mare
studii superioare (10,5%, fa de 2,9% care au absolvit coala general, 3,2% care au absolvit
nvmnt profesional, iar 4,9% nvmnt liceal).
n ce privete locul religiei n curriculum, opiniile nclin spre pstrarea statutului
actual materie din trunchiul comun. Statutul de disciplin opional reprezint alegerea a
27,1% dintre elevi, 27,4% dintre dirigini i numai 6,1% dintre profesorii de religie, n timp ce
abordarea interdisciplinar este adus n discuie n special de profesorii dirigini
(15,1%).
elevi
95
dirigini profesori
de religie
ca disciplin obligatorie 58,7% 52,8% 88,5%
ca disciplin opional 27,1% 27,4% 6,1%
n cadrul altor discipline sub forma unor cunotine de
cultur religioas 6,7% 15,1% 3,8%
altfel 0,3% 1,6% 0,8%
religia nu trebuie predat n coal 1,2% 1,4% 0,0%
nu tiu 4,4% 0,8% 0,0%
non-rspuns 1,5% 1,0% 0,8%
Profesorii dirigini din mediul rural nclin spre pstrarea actualului statut al
religiei disciplin de trunchi comun (61,9%), n timp ce profesorii din mediul urban acord o
mai mare atenie i statutului de opional sau abordrii interdisciplinare. De asemenea,
diriginii mai tineri i cei cu studii la nivel de colegiu sunt n mai mare proporie pentru statutul
de disciplin obligatorie (a se vedea tabelul de mai jos).
Profesori dirigini: religia
ca disciplin... obligatorie opional
interdisci-
plinar altfel
nu trebuie
predat
nu
tiu NonR
Mediu Rural 61,9% 25,4% 11,2% 0,0% 1,5% 0,0% 0,0%
Urban 49,6% 28,1% 16,5% 2,1% 1,3% 1,0% 1,3%
Vrsta sub 30 65,7% 17,1% 14,3% 0,0% 0,0% 0,0% 2,9%
30 39 54,5% 23,0% 19,1% 1,7% 0,6% 1,1% 0,0%
40 49 49,1% 34,2% 11,4% 2,6% 0,9% 0,0% 1,8%
50 59 46,7% 32,7% 14,0% 1,3% 3,3% 1,3% 0,7%
Nivel
de
educaie
colegiu 67,9% 14,3% 14,3% 0,0% 3,6% 0,0% 0,0%
universitate 53,0% 28,8% 14,2% 1,3% 1,3% 0,5% 0,8%
postuniversitar 49,1% 25,0% 18,8% 2,7% 0,9% 1,8% 1,8%
Total 52,8% 27,4% 15,1% 1,6% 1,4% 0,8% 1,0%
Profesorii de religie din mediul rural exclud posibilitatea ca religia s fie disciplin
opional. Cei din mediul rural, cu vrsta de peste 40 de ani i cu vechime n nvmnt mai
mare de 10 ani sunt n proporie mai mare pentru statutul de disciplin obligatorie al religiei.
Abordarea interdisciplinar a religiei este semnalat n special de profesorii din mediul rural,
brbai, care au absolvit seminarul teologic i au vechime mic n nvmnt (a se vedea
tabelul din anexe).
95
Itemul din chestionarul elevilor a vizat opiniile privind predarea religiei la liceu, n timp ce itemul similar din
chestionarele profesorilor dirigini i de religie a vizat predarea religiei n general.
106
Ce caracter ar fi bine s aib predarea religiei n coal?
La ntrebarea privind caracterul confesional, multi- sau nonconfesional al disciplinei
colare "religie", pe o scar de la 0 la 3, unde 0 semnific dezacordul total, iar 3 acordul total,
media obinut de cele trei variante de rspuns a artat opiunea clar a profesorilor de
religie pentru predarea confesional (medie 2,655), urmat de abordarea religiei ca obiect
de cultur general (1,675) i de cea multiconfesional (1,632).
Pentru abordarea confesional opteaz n mai mare msur profesorii din mediul urban
(medie de 2,778, fa de 2,310 media profesorilor din mediul rural), cei care au vrsta de
peste 40 de ani (medie de 2,778) sau vechime de peste 6 ani n nvmnt.
Profesorii de religie din mediul rural, cu vrsta ntre 30-39 de ani, femei, de alt religie
dect ortodox sau cu vechime mai mic de 2 ani au acordat medii mai mari abordrii
multiconfesionale dect colegii lor din celelalte categorii.
Religia ca disciplin de cultur general constituie n mai mare msur opiunea
profesorilor de religie din mediul rural (medie 1,840 fa de 1.603 media celor din urban), cu
vrste sub 30 de ani (medie 1,926), femei (medie 1,811, fa de 1,565) sau cu vechime de mai
puin de 2 ani (medie 2,091).
Perspectiva profesorilor dirigini este diferit: religia ca obiect de cultur general
este considerat ca fiind cea mai bun abordare, nregistrnd o medie de 2,590. Aceast
opiune este susinut n mai mare msur de profesorii cu vrsta de peste 40 de ani, femei
(medie de 2,628, fa de 2,473) sau cu studii postuniversitare (2,711). A doua opiune, predarea
confesional, a nregistrat n cazul profesorilor dirigini o medie de 1,827, urmat de abordarea
multiconfesional (1,558). Se remarc n cazul acestui item procentul mare de non-rspuns
pentru variantele confesional sau multiconfesional (35,9%, respectiv 41,6%). n cazul opiunii
pentru religie ca obiect de cultur general, procentul de nonrspuns scade la 17,1%.
Prezena simbolurilor religioase n unitile de nvmnt
Opiniile categoriilor de subieci investigai converg ctre a considera oportun
prezena simbolurilor religioase n coal (60,6% dintre profesorii dirigini, 67,4% dintre
elevi, 77,5% dintre prini, 91,6% dintre profesorii de religie). Procentul celor care nu au o
opinie clar n aceast privin este mai mare n rndul diriginilor (21,4%) i elevilor (20,6%)
i mai mic n cazul prinilor (9,8%) i profesorilor de religie (5,3%). n ceea ce i privete pe
cei care nu sunt de acord cu prezena simbolurilor religioase n coli:
- profesori dirigini (15% - preponderent brbai cu vrsta de peste 50 de ani);
- profesori de religie (5,4%, exclusiv din mediul rural, 4,5% au peste 40 de ani).
Opinii privind prezena n coal a simbolurilor religioase
Opinii profesori diriginti
Da;
60,6%
Nu;
15,0%
Nu
stiu;
21,4%
NonR;
3,1%
Opinii profesori religie
Nu
stiu;
5,3%
Nu;
1,5%
Da;
91,6%
NonR;
1,5%
Opinii parinti
Nu;
10,3%
Nu
stiu;
9,8%
Da;
77,5%
NonR;
2,4%
Opinii elevi
Da;
67,4%
Nu;
6,0%
Nu
stiu;
20,6%
NonR;
5,9%
107
Argumentele care susin opiniile pro...
Profesori de religie:
simbolurile religioase sunt o form de "teologie n imagini"; reprezint "cea mai
rapid modalitate de apropiere de Dumnezeu"; sunt "expresia prezenei Sfinilor n
viaa zilnic"; copiii se simt "protejai i aproape de Dumnezeu"; "icoana este biblia
in imagini i simboluri; este un mijloc de trezire, ntreinere i ntrire a vieii
religioase, iar vederea ei ndeamn la fapte bune, la practicarea virtuilor cretine";
"sporesc atenia elevilor asupra propriilor atitudini"; "ndeamn la o anumit inut
moral necesar procesului instructiv-educativ"; "i face pe elevi mai contieni de
prezena divinitii";
"pot fi utilizate ca material didactic";
"aa cum simbolurile cretine pot fi ntlnite n casele noastre, aa ar trebui s se
afle i n coli";
"prezena icoanelor nu ngrdete nimnui dreptul la religie";
"reprezint identitatea cultural i religioas a poporului romn; fac parte din
tradiia poporului".
Profesori dirigini:
"influeneaz pozitiv mentalul colectiv".
Argumente care susin opiniile contra...
Profesori de religie:
"libertatea de exprimare religioas nu trebuie impus n acest mod"; "coala nu este
un loc sfnt";
Profesori dirigini:
"existena icoanelor ntr-o clas ar trebui s fie hotrt de cei care studiaz n clasa
respectiv";
"pentru evitarea conflictelor dintre persoanele care sunt de religii diferite".
Argumente care s susin prezena simbolurilor religioase n coli sunt oferite n
special de profesorii de religie. Profesorii dirigini, dei n mare msur n favoarea aceleiai
idei, nu au sau nu au oferit argumente care s le susin opinia.
V.3.2. Ateptri ale elevilor n ce privete disciplina religie
Cei mai muli dintre elevi ateapt de la ora de religie s cunoasc nvtura propriei
religii (64,1%) sau s afle mai multe despre diferite religii (37,1%). De asemenea, se ateapt
s aib o contribuie la formarea lor moral (s devin oameni mai buni 53,5%) sau s le
ofere rspunsuri la problemele ori nelinitile lor (42,4%).
Un procent de 4,6% dintre elevi afirm c nu au ateptri legate de ora de religie, 1,6%
c nu particip la aceast or, 0,6% au alte ateptri dect cele cuprinse n variantele de
rspuns, iar 1,5% nu au rspuns.
Profesorii de religie cred c elevii ateapt cel mai mult de la ora de religie s i ajute n
gsirea rspunsurilor la problemele sau nelinitile lor (48,1%), s cunoasc nvtura propriei
religii (31,3%), s contribuie la formarea lor moral (26,7%). ntr-un procent redus (7,6%),
profesorii de religie admit c elevii ar putea fi interesai s afle mai multe despre alte religii.
108
Profesori de religie: Ce credei c ateapt elevii
dumneavoastr cel mai mult de la leciile de religie? Rural Urban Total
s cunoasc nvtura propriei religii 29,7% 31,9% 31,3%
s cunoasc mai multe despre diferite religii 2,7% 9,6% 7,6%
s capete rspunsuri privind problemele, nelinitile
personale 35,1% 53,2% 48,1%
s i ajute s devin oameni mai buni 35,1% 23,4% 26,7%
nu au ateptri legate de ora de religie 0,0% 0,0% 0,0%
nu le cunosc ateptrile 0,0% 0,0% 0,0%
altceva 2,7% 2,1% 2,3%
Nici unul dintre profesori nu a afirmat c nu cunoate ateptrile elevilor n
raport cu ora de religie. n aceeai tendin, aproape toi profesorii de religie consider c
ateptrile elevilor au fost n mare msur (62,6%) sau n oarecare msur (35,9%) mplinite,
variantele de rspuns "n mic msur" sau "deloc" nenregistrnd nici un rspuns.
Credei c ateptrile elevilor privind
orele de religie au fost mplinite?
n mare
msur
n oarecare
msur
n mic
msur
deloc
NonR
Medie
Punctaj 3 2 1 0
Rural 48,6% 48,6% 0,0% 0,0% 2,7% 2,500
Urban 68,1% 30,9% 0,0% 0,0% 1,1% 2,688
Total 62,6% 35,9% 0,0% 0,0% 1,5% 2,636
Cel mai mare grad de siguran cu privire la adecvarea materiei la ateptrile elevilor l-
au manifestat profesorii de religie din mediul urban (medie 2,688, fa de 2,500 n rural, pe o
scar de la 0 la 3, unde 0 semnific "deloc", iar 3 semnific rspunsul la ateptrile elevilor "n
mare msur").
V.3.3. Finaliti ale disciplinei religie
Din perspectiva profesorilor dirigini, finalitile disciplinei religie ar trebui s vizeze
(n ordinea descresctoare a mediei obinute pe o scal de la 0 la 3, unde 3 = foarte important, 0
= neimportant):
prevenirea i rezolvarea panic a conflictelor religioase (2,650);
recunoaterea egalei demniti a fiecrei persoane (2,647);
ncurajarea dialogului i toleranei religioase (2,607);
ntrirea solidaritii sociale (2,494);
ntrirea identitii naionale (2,386);
dezvoltarea unei identiti religioase personale (2,380);
oferirea de rspunsuri la provocrile societii contemporane (2,146);
recunoaterea valorii propriei religii de ctre ceilali (2,124).
Observm c, n opinia diriginilor, cele mai importante sunt finalitile de tip social,
civic: demnitate, dialog, solidaritate, toleran. Finalitile specific religioase - dezvoltarea
contiinei referitoare la mntuirea oamenilor (1,993) i combaterea ateismului (1,835) - au
obinut medii sub 2, fiind considerate mai puin importante.
Dup mediul de reziden, profesorii din mediul urban acord mai mare atenie unor
fenomene care, n mediul rural sunt mai puin resimite dialogul i tolerana religioas,
demnitatea fiecrei persoane, prevenirea i rezolvarea panic a conflictelor religioase,
solidaritatea social. n schimb, combaterea ateismului este mai important pentru mediul
rural.
109
Din perspectiva profesorilor de religie, cele mai importante finaliti ale religiei ca
disciplin colar sunt:
dezvoltarea contiinei referitoare la mntuirea oamenilor (2,871);
recunoaterea egalei demniti a fiecrei persoane (2,756);
dezvoltarea unei identiti religioase personale (2,730);
prevenirea i rezolvarea panic a conflictelor religioase (2,702);
ntrirea solidaritii sociale (2,667);
ncurajarea dialogului i toleranei religioase (2,653);
ntrirea identitii naionale (2,642);
oferirea de rspunsuri la provocrile societii contemporane (2,592);
recunoaterea valorii propriei religii de ctre ceilali (2,388);
combaterea ateismului (2,355).
Principala finalitate - dezvoltarea contiinei referitoare la mntuirea oamenilor este
mai mult valorizat de profesorii de religie din mediul urban (medie 2,9, fa de 2,788 n rural).
Majoritatea finalitilor au obinut o medie mai bun n cazul profesorilor din
mediul urban (de ex., dezvoltarea unei identiti religioase personale - 2,780, fa de 2,588 n
rural, oferirea de rspunsuri la provocrile societii contemporane - 2,681, fa de 2,333 etc.),
cu excepia celei referitoare la combaterea ateismului, valorizat puin mai mult de cei
din mediul rural (2,364 fa de 2,344 n urban).
Comparnd opiunile profesorilor de religie cu cele ale profesorilor dirigini,
observm c profesorii de religie au acordat, n general, punctaje mai mari posibilelor finaliti,
exprimnd un grad mai mare al acordului cu acestea.
De asemenea, observm c exist finaliti nalt valorizate de ambele categorii (de ex,
recunoaterea egalei demniti a fiecrei persoane, prevenirea i rezolvarea panic a
conflictelor religioase), dar i diferene mari de punctaj n cazul altora. Astfel, cea mai mare
diferen de punctaj o nregistreaz "dezvoltarea contiinei referitoare la mntuirea
oamenilor" (0,878), "combaterea ateismului" (0,520) i " oferirea de rspunsuri la provocrile
societii contemporane" (0,446).
Finalitati posibile ale educatiei religioase
0
0,5
1
1,5
2
2,5
3
3,5
recunoaterea
v alorii propriei
religii de ctre
ceilali
dezv oltarea
unei identiti
religioase
personale
combaterea
ateismului
of erirea de
rspunsuri la
prov ocrile
societii
contemporane
dezv oltarea
contiinei
ref eritoare la
mntuirea
oamenilor
recunoaterea
egalei
demniti a
f iecrei
persoane
prev enirea i
rezolv area
panic a
conf lictelor
religioase
ntrirea
solidritii
sociale
ncurajarea
dialogului i
toleranei
religioase
ntrirea
identitii
naionale
diriginti
profesori de religie
Dup prerea profesorilor de religie, la coal, cel mai mare accent se pune pe valorile
moral-religioase (59,5%) i pe cunotinele despre religie (22,9%). Credina i participarea
la activiti religioase sunt mai puin promovate la orele de religie.
110
Cunotinele (24,3% n rural i 22,3% n urban) i credina (8,1% rural i 5,3% urban)
sunt mai mult valorizate de profesorii din mediul rural, n timp cei valorile sunt mai frecvent
invocate de cei din mediul urban (60%, fa de 56,8% n rural). Rata de nonrspuns este ns
mare (unul din zece).
Comparnd situaia existent cu cea dezirabil, ierarhia se schimb: valorile moral-
religioase ar trebui s fie principalul obiectiv al orelor de religie (76,3%), urmate de
participarea la activiti religioase (8,4%), credina (6,1%) i, pe ultimul loc, cunotinele
despre religie (4,6%).
Cel mai mare accent n predarea religiei n coal (opinii
ale profesorilor de religie)
22,90%
1,50%
9,90%
76,30%
59,50%
6,10%
4,60%
8,40%
4,60%
6,10%
cunotine
despre religie
credina
elevului
participarea la
activiti
religioase
valorile moral-
religioase
NonR
existent
dezirabil
Distribuia rspunsurilor n funcie de mediu este asemntoare cu cea din cazul itemului
privind situaia existent. Profesorii din mediul rural sunt n mai mare msur dect cei din
mediul urban pro cunotine, credin sau participarea la activiti religioase, dei procentul
pentru cunotine scade foarte mult (de la 24,3% la 8,1%). Procentul celor care susin c
accentul ar trebui pus pe valorile moral-religioase crete de la 56,8% la 67,6% n rural i de la
60 la 79,8% n urban.
i prinii valorizeaz comportamentul moral-religios i sunt de prere c acesta ar
trebui s fie principalul obiectiv al orelor de religie (40,1%), urmat de cunotinele despre
religia / confesiunea proprie (38,9%) i de cunotinele despre istoria religiilor (22,1%).
Primele dou opiuni comportamentul i cunotinele au obinut procente asemntoare,
fapt care arat totui gradul ridicat de valorizare a acumulrii de cunotine.
V.3.4. Forme de organizare a educaiei religioase n coal
Educaia religioas este realizat n special prin leciile de religie (95,4%, conform
rspunsurilor elevilor) i rareori prin alte activiti, precum vizite la lcaurile de cult (23,9%),
serbri religioase (19,2%), participri la aciuni caritabile (16,9%), lecii de la alte discipline
(5,8%). Participrile la aciuni caritabile sunt mai des invocate de elevii din mediul urban
(19,6%, fa de 15,1%), n timp ce serbrile religioase i vizitele la lcauri de cult - n mediul
rural (25,6% i 28,3% n rural i respectiv 14,8% i 21,2%, n mediul urban). Majoritatea
elevilor au menionat un singur tip de activiti (59,4%), 20,1%, dou rspunsuri (dou tipuri
de activiti), iar 12,9% trei.
Profesorii de religie menioneaz, de asemenea, lecia ca principala form de
activitate (99,2%), ns afirm c i alte activiti ocup o pondere foarte mare: vizite la
lcaurile de cult (92,4%), serbri religioase (83,2%), participri la aciuni caritabile (74%),
111
lecii de la alte discipline (48,9%) sau alte aciuni. Trei sferturi dintre profesorii de religie au
menionat patru sau cinci tipuri de activiti (77,1%), i numai 2,3% una singur.
n funcie de mediul de reziden, opiniile acestora difer semnificativ numai n cazul
aciunilor caritabile, menionate de 84% dintre profesorii din mediul urban i de 48,6% de cei
din mediul rural. Situaia este similar n cazul opiniilor profesorilor dirigini, foarte
asemntoare indiferent de mediu, exceptnd aciunile caritabile, menionate preponderent de
cei din urban (78,2% fa de 38,1%).
n cadrul leciilor, cele mai des utilizate modaliti de organizare a leciilor de religie
sunt:
profesorul pune ntrebri, iar elevii rspund (63,4%);
elevii lucreaz cu manualele (62,6%);
profesorul alege problemele de discutat n clas (49,6%);
elevii particip la evenimente sau activiti din comunitate (48,9%);
elevii lucreaz pe foi de lucru (exerciii) - 47,3%;
elevii lucreaz n grupuri anumite teme i pregtesc prezentrile (44,3%);
profesorul include n lecii probleme controversate (43,5%);
profesorul vorbete, iar elevii ascult (42,7%);
profesorul propune spre dezbatere texte laice cu conotaii moral-religioase (29,8%);
elevii particip la jocuri de roluri (29,0%);
elevii lucreaz la proiecte care implic adunarea de informaii din afara colii (24,4%);
profesorul accept observaii de la elevi privind modalitile de notare (19,1%);
Instituiile religioase sprijin diversificarea activitilor i extinderea lor n spaiul
nonformal. Astfel, ca exemple de bun practic, pot fi menionate taberele / colile de var sau
conferinele pentru tineret organizate de Biserica Unitarian din Transilvania (date obinute
prin interviul cu reprezentanii cultelor). n cadrul acestor evenimente, elevii dobndesc noi
cunotine religioase, i formeaz conduita moral-religioas i dezvolt relaii interpersonale
cu elevi din alte localiti.
Alte forme de organizare a activitatii la religie
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
80,00%
90,00%
100,00%
v
i
z
i
t
e
l
a
l
c
a
u
r
i
l
e
d
e
c
u
l
t
s
e
r
b
r
i
r
e
l
i
g
i
o
a
s
e
p
a
r
t
i
c
i
p
r
i
l
a
a
c
i
u
n
i
c
a
r
i
t
a
b
i
l
e
a
l
t
e
l
e
c
i
i
a
l
t
e
a
c
i
u
n
i
elevi
diriginti
profesori de religie
112
V.3.5. Opinii privind manualele de religie
Aprecierile urmtoare asupra manualelor de religie se bazeaz pe datele obinute prin
chestionarea elevilor i a profesorilor de religie, i nu pe baza unei analize de coninut.
Jumtate dintre elevi consider c manualele de religie sunt "accesibile, ofer informaii clare
i uor de neles" (50,9%). Aproape jumtate cred c aceste sunt interesante i/sau educative
(46% i respectiv 47,7%). n proporie mai mic, manualele sunt considerate ca fiind
"atractive, prin texte i ilustraii adecvate" (29,2%).
n general, aproape o treime dintre elevi nu au o opinie clar privind manualele, optnd
pentru rspunsuri de tip "oarecum". Critica principal adus manualelor o reprezint
atractivitatea redus, derivat din texte i din ilustraii neadecvate (14,2%). La acest item,
procentul celor care nu au rspuns sau au bifat varianta "nu tiu" este, n medie, de 19%.
Dup media obinut, manualele sunt, n opinia elevilor, n mare parte accesibile i
educative, iar parial interesante i atractive.
Manualele sunt... Da Oarecum Nu Nu
tiu
NonR Medie
2 1 0
1) accesibile, ofer informaii
clare i uor de neles
Elevi 50,9% 30,1% 4,8% 4,0% 10,2% 1,469
Prof. de
religie 52,7% 37,4% 4,6% 0,0% 5,3% 1,508
2) interesante, ofer
informaii interesante pentru
elevi
Elevi 46,0% 30,1% 5,9% 5,4% 12,5% 1,396
Prof. de
religie 58,0% 29,0% 2,3% 0,0% 10,7% 1,624
3) atractive, prin texte i
ilustraii adecvate
Elevi 29,2% 34,4% 14,2% 6,9% 15,3% 1,096
Prof. de
religie 50,4% 32,8% 6,1% 0,0% 10,7% 1,496
4) educative, i ajut pe elevi
s aib un comportament
moral
Elevi 47,7% 24,8% 5,5% 6,6% 15,4% 1,421
Prof. de
religie 60,3% 26,7% 1,5% 0,0% 11,5% 1,664
Profesorii de religie apreciaz n proporie mare manualele ca fiind educative (60,3%),
interesante (58%), accesibile (52,7%) i atractive (50,4%). Media diferitelor variante de
rspuns confirm aceast ierarhie a caracteristicilor manualelor. Procentul de non-rspuns este
destul de mare: unul din zece profesori au preferat s nu exprime nici un punct de vedere cu
privire la manuale.
V.3.6. Evaluarea elevilor la orele de religie
Un subiect foarte dezbtut evaluarea la disciplina religie abordeaz n cadrul
cercetrii trei aspecte principale: oportunitatea evalurii la aceast disciplin, coninutul
evalurii i modalitatea de exprimare a rezultatelor sale.
Astfel, primul aspect oportunitatea evalurii la disciplina religie este analizat, n
mod direct sau indirect, din perspectiva diferitelor categorii de populaie investigate.
Profesorii dirigini sunt n proporie de 58,5% n favoarea necesitii evalurii
elevilor la orele de religie. O treime dintre ei consider evaluarea ca fiind inoportun, iar
unul din zece nu are o opinie clar n acest sens. Cei din mediul rural, precum i cei cu
113
vrsta de pn la 39 de ani susin n mai mare msur necesitatea evalurii. De asemenea, n
funcie de nivelul de studii, cei care au absolvit colegiul sunt, n special, pentru evaluare.
Dirigini: necesitatea evalurii la ora
de religie Da Nu Nu tiu NonR
Mediu Rural 65,7% 26,1% 8,2% 0,0%
Urban 55,9% 34,4% 10,2% 1,3%
Vrsta sub 30 64,3% 27,1% 8,6% 2,9%
30 39 58,4% 30,9% 10,7% 0,6%
40 49 56,1% 36,0% 7,9% 0,9%
50 59 56,7% 34,0% 10,0% 0,7%
Gen masculin 61,4% 30,7% 7,9% 0,7%
feminin 57,3% 33,0% 10,3% 1,1%
Nivel ed. colegiu 75,0% 17,9% 7,1% 0,0%
universitate 56,7% 34,1% 9,7% 0,8%
postuniv. 58,9% 30,4% 10,7% 1,8%
Total 58,4% 32,2% 9,7% 1,0%
O treime dintre elevi (procent asemntor cu cel al profesorilor dirigini 32,2%)
consider c evaluarea la ora de religie nu este necesar (31,8%). Celelalte dou treimi
pro evaluare consider c aceasta ar trebui s vizeze n special atitudinea lor fa de
credina religioas i cunotinele acumulate. Pe lng acestea, activitatea din timpul orelor
i prezena constituie elemente de evaluat pentru 33,3% i, respectiv, 20,3% dintre elevi.
n funcie de mediul colar, observm c elevii din mediul rural valorizeaz mai mult
prezena la ore (31,3%, fa de 15,7% - urban), n timp ce elevii din licee din mediul urban par
mai nclinai s valorizeze atitudinea fa de credina religioas (56,2%, fa de 45,4% -rural).
Ce anume crezi c ar trebui evaluat n timpul orelor de
religie?
Mediul colar
Rural Urban Total
cunotinele dobndite de elevi 48,6% 51,3% 50,5%
prezena la or 31,3% 15,7% 20,3%
activitatea din timpul orelor 32,0% 33,5% 33,0%
atitudinea fa de credina religioas 45,4% 56,2% 53,0%
nu este necesar evaluarea la orele de religie 36,6% 29,7% 31,8%
respectul fa de profesor/preot 3,6% 7,4% 6,3%
altceva 0,6% 1,0% 0,9%
Total 691 1652 2343
Profesorii de religie sunt aproape n totalitate n favoarea evalurii elevilor la ora de
religie (95,4%). ntruct ponderea rspunsurilor favorabile este foarte mare, nu se mai justific
o analiz pe factori care ar putea influena opinia.
De ce este att de valorizat evaluarea? Mai multe explicaii sunt posibile: pe de o
parte, statutul pe care evaluarea l ofer unei discipline, pe de alt parte, tendina general de
abordare a religiei preponderent ca instruire, fcnd necesar evaluarea cunotinelor. Probabil
c rspunsurile la ntrebarea privind ce anume ar trebui evaluat va oferi noi repere pentru a
nelege motivele valorizrii evalurii. Astfel, majoritatea profesorilor de religie consider c
trebuie s evalueze n primul rnd cunotinele elevilor (90,1%), n al doilea rnd, activitatea
acestora din timpul orelor (77,9%), n al treilea rnd atitudinea fa de credin (56,5%).
Respectul fa de profesor este un aspect de evaluat pentru o treime dintre cadrele didactice
114
care predau religie, iar prezena la ore pentru un sfert dintre acestea. De remarcat c
profesorii de religie din mediul rural au fost n unanimitate pentru evaluarea cunotinelor
elevilor.
Din compararea rspunsurilor profesorilor de religie cu cele ale profesorilor
dirigini rezult aceeai ierarhie a elementelor de coninut ale evalurii, numai c
procentele sunt mai moderate. Astfel, trei sferturi dintre profesorii dirigini care s-au
exprimat n favoarea evalurii, consider c aceasta ar trebui s vizeze cunotinele elevilor
(74,1% dintre cei care au fost n favoarea evalurii, respectiv 43,3% din totalul diriginilor
participani la anchet). Alte aspecte de evaluat:
activitatea din timpul orelor (62,5% din cei care au fost n favoarea
evalurii, respectiv 36,5% din total);
atitudinea fa de credina religioas (50,2% din cei care au fost n favoarea
evalurii, respectiv 29,3% din total);
respectul fa de profesor (33,2% din cei care au fost n favoarea evalurii,
respectiv 19,4% din total);
prezena la or (20,9% din cei care au fost n favoarea evalurii, respectiv
12,2% din total).
Cadrele didactice din mediul urban dirigini sau profesori de religie au bifat mai
multe variante de rspuns dect cele din mediul rural. Jumtate dintre profesori au ales dou
sau trei variante lucru firesc, ntruct evaluarea nu se poate rezuma la un singur tip de rezultat
(cunotine, atitudini, activiti etc.).
Profesorii dirigini sunt n mai mic msur n favoarea notelor dect profesorii de
religie i, comparativ cu acetia, susin n procent puin mai mare calificativele (19,2%,
fa de 12,2%). ns, notele
rmn principala modalitate
de consemnare a rezultatelor
evalurii elevilor (35,3% din
totalul diriginilor, 75,5% dintre
profesorii de religie). Foarte
muli profesori dirigini nu au
rspuns la ntrebarea privind
modul de exprimare a
rezultatelor evalurii (41,6%,
comparativ cu numai 7,6%
dintre profesorii de religie).
Aceasta arat fie c nu au nc o
opinie (probabil i datorit
noutii problemei, asupra creia nu au reflectat pn acum), fie se manifest dificultatea de a
formula un rspuns. Este greu de gsit o modalitate de evaluare care s nlocuiasc
Obiective de evaluat la orele de religie
0%
20%
40%
60%
80%
100%
cunotinele
dobndite de elevi
prezena la or activitatea din
timpul orelor
atitudinea fa de
credina religioas
respectul fa de
profesor/preot
altceva
Diriginti
Prof.religie
Evaluarea elevilor
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
80,00%
note calif icative altf el NonR
prof esori diriginti
prof esori de religie
115
consacratele note sau calificative. Profesorii de religie au o opinie mai tranant i prefer
utilizarea notelor.
n procent mai mic dect profesorii de religie, mai mare dect profesorii dirigini i
asemntor cu cel al prinilor, elevii prefer notele (55,9%) n procesul de evaluare.
Calificativele nu sunt o alternativ dect pentru 5,6% dintre elevi (preponderent din liceele din
mediul rural). Aproape un sfert dintre elevi consider c autoevaluarea ar putea fi o modalitate
plauzibil de realizare a evalurii la orele de religie (23,4%). De remarcat c, la acest item,
proporia celor care afirm c evaluarea nu este necesar este de 15,4%, fa de 31,8% la
itemul referitor la coninutul evalurii.
i prinii se nscriu n tendina general: evaluarea elevilor este oportun i ar
trebui s fie exprimat n note (58,7%). Procentul prinilor care nu sunt de acord cu
acordarea de note elevilor la ora de religie este de 29,3%, asemntor cu cel al elevilor i
diriginilor (31,8, respectiv 32,2%). Unul din zece prini (9,6%) a optat pentru varianta de
rspuns "nu tiu", fapt care arat c nu are (nc) o prere clar n aceast privin.
Notarea elevilor la ora de religie
(opinii ale prinilor) Da Nu Nu tiu NonR
Mediu
rural 70,6% 19,8% 7,9% 1,6%
urban 49,5% 36,6% 10,9% 3,0%
Nivel de educaie
coal general 75,5% 18,6% 4,9% 1,0%
nvmnt profesional 62,8% 14,9% 18,1% 4,3%
(post)liceal 61,3% 26,2% 9,8% 2,7%
nvmnt superior 42,0% 48,8% 7,4% 1,9%
Gen
masculin 61,2% 29,1% 7,5% 2,2%
feminin 57,7% 29,7% 10,3% 2,3%
Total 58,7% 29,3% 9,6% 2,4%
Prinii din mediul urban sunt n mai mare msur n favoarea notelor (70,6%, fa
de 49,5% - urban). De asemenea, pe msur ce crete nivelul de studii, scade procentul de
rspunsuri n favoarea notelor. Prinii care au absolvit nvmntul profesional au nregistrat
cel mai mare procent de rspunsuri "nu tiu" (18,1%) i de non-rspuns (4,3%).
n concluzie, toate categoriile de participani la anchet elevi, profesori de religie,
profesori dirigini i prini manifest tendina de focalizare asupra cunotinelor i de
a importa modelul uzual de evaluare de la alte discipline.
V.3.7. Formarea profesorilor de religie
Profesorii de religie parcurg, n general, acelai proces de formare ca i cei de alte
discipline: studii universitare i modulul psiho-pedagogic din cadrul departamentelor de
pregtire a personalului didactic. n unele situaii, absolvenii de seminar teologic predau
religia, caz n care formarea pedagogic nu este asigurat.
Dei eantionul profesorilor de religie investigai nu are caracter de reprezentativitate la
nivel naional, ofer totui o imagine de ansamblu asupra personalului didactic de la disciplina
religie. Astfel, aproape jumtate dintre profesorii chestionai au peste 40 de ani, ponderea lor
fiind mai mare n mediul urban. Media mai mic de vrst se nregistreaz n mediul rural. Cei
mai muli dintre profesori au ntre 6 i 10 ani de experien n predarea religiei (34,4%) sau de
3-5 ani (28,2%). Un sfert dintre ei sunt predau de peste 10 ani (25,2%), iar unul din zece, de
mai puin de 2 ani (12,2%).
116
Trei sferturi dintre profesorii de religie sunt absolveni ai facultilor de teologie i numai
4,6% sunt absolveni de seminar teologic (toi activnd n coli din mediul urban). Dintre cei
care predau religia, 14,5% sunt preoi / pastori (predominant n mediul rural). n ce privete
formarea psihopedagogic, majoritatea au urmat cursurile departamentelor de profil (92,4%)
sau le urmeaz n prezent (1,5%).
Un procent de 6,1% dintre profesorii chestionai nu au beneficiat de formare pedagogic
iniial. La activiti de formare continu n domeniul metodicii predrii religiei care
completeaz formarea iniial (sau, dup caz, compenseaz absena acesteia) au participat
dou treimi (67,9%).
Surse de documentare pentru pregtirea orelor de religie
Literatura religioas este considerat drept cea mai important surs de documentare
pentru profesorii de religie (medie 2,945, pe o scal de la 1 la 3, unde 3=important,
1=neimportant), urmat de:
curriculum-ul oficial i de ndrumrile privind programa (2,922);
manuale (2,803);
norme / standarde n domeniul educaiei (2,767);
materiale elaborate de dvs. (2,593, 61,8% dintre profesori considerndu-le importante);
media (ziare, reviste, TV, internet) - 2,484;
materiale publicate de instituii publice sau fundaii (2,178, considerate ca fiind puin
importante de peste jumtate dintre respondeni).
V.3.8. Sugestii pentru ameliorarea activitilor didactice la religie
Cei mai muli dintre elevi au o impresie general bun ori satisfctoare despre leciile de
religie (70,8% au o impresie bun, iar 21,1% - satisfctoare). Nivelul mai mare de satisfacie
apare n cazul elevilor care nva n coli sau licee din mediul rural (80,5%, fa de 66,8% din
urban). Puini elevi i declar insatisfacia fa de orele de religie (3,7%, predominant din
coli din mediul urban) ori nu au o opinie n acest sens (2,8%, predominant tot din mediul
urban).
La ntrebarea deschis privind modalitile de ameliorarea a desfurrii orelor de religie n
coal, unii elevi au confirmat datele expuse anterior, menionnd c nu au sugestii sau c ora
de religie se desfoar satisfctor. Rspunsurile au vizat:
Ai absolvit modulul psiho-pedagogic?
92%
2%
6%
Da
Nu
urmez
cursurile n
prezent
Ai participat la activiti de
perfecionare privind predarea
religiei?
68%
32%
Da
Nu
117
diversificarea activitilor (participare la activiti caritabile, vizitarea unor locuri
sfinte, vizionarea de filme cu caracter religios, invitarea unor preoi, clugri sau
personaliti religioase la orele de religie);
coninutul orelor (informaii despre istoria religiilor, despre alte religii, mai mult
obiectivitate n abordare, informaii mai relevante pentru viaa de zi-cu-zi, accent pe
exemple, povestiri);
evaluarea elevilor ("s nu se dea lucrri de control", elevii s nu fie "ascultai" i
notai, s nu fie folosite notele ca modalitate de asigurare a disciplinei sau de
pedeaps etc.);
manualele (revizuirea manualelor, chiar renunarea la manuale i punerea
accentului pe discuii libere);
comunicarea profesor elev ("s se asculte prerile tuturor elevilor", ...)
statutul disciplinei (rspunsurile sunt foarte variate, de la creterea numrului de
ore, la eliminarea obligativitii religiei i transformarea sa n disciplin opional
sau "mutarea" studiului religiei din coal la biseric);
elevii (mai mult seriozitate i mai mult disciplin la ore);
accentul pe educaia moral.
n aceeai tendin cu elevii, prinii sunt n cea mai mare parte mulumii de ceea ce
nva copiii lor la orele de religie (83,7%). Nivelul de satisfacie este mai mare n cazul
prinilor din mediul rural (89,7%). Gradul de satisfacie se modific invers proporional cu
nivelul de studii: 90,2% dintre cei care au absolvit coala general se declar mulumii,
procentul ajungnd la 76,5% n cazul celor cu studii superioare. De asemenea, cei cu studii
superioare sunt ntr-o proporie mai mare dect ceilali nemulumii (8%) sau indecii (alegnd
varianta de rspuns "nu tiu" -12,3%, sau neoferind nici un rspuns la acest item 3,1%).
Satisfacia prinilor n raport cu ceea ce elevii
nva la orele de religie Da Nu Nu tiu NonR
Mediu
Rural
89,7% 3,2% 5,2% 2,0%
Urban
79,2% 6,6% 11,5% 2,7%
Nivel de educaie
coal general
90,2% 2,9% 5,9% 1,0%
nvmnt profesional
86,2% 5,3% 6,4% 2,1%
(post)liceal
84,9% 4,0% 8,4% 2,7%
nvmnt superior
76,5% 8,0% 12,3% 3,1%
Gen
masculin 85,1% 8,2% 5,2% 1,5%
feminin 83,2% 4,4% 9,8% 2,6%
Total 83,7% 5,1% 8,7% 2,4%
Profesorii de religie consider c prioritile pentru ameliorarea educaiei religioase sunt:
asigurarea de manuale i alte materiale suport (58%, cu o pondere mai mare n
mediul rural: 70,3%, fa de 53,2 n urban);
mbuntirea programelor colare (55%, cu o pondere mai mare n mediul urban:
57,4%, fa de 48,6 n rural);
cooperarea mai strns ntre instituiile de nvmnt i alte instituii (43,5%,
preponderent n mediul urban);
valorificarea n sens moral a activitilor didactice de la religie (32,8% n total,
35,1% urban, 27% rural);
mai mult cooperare cu personaliti apropiate valorilor moral-religioase (29,8%)
formarea de specialitate a profesorilor (29,8%)
formarea pedagogic a profesorilor (27,5%, preponderent n mediul urban -30,9%,
fa de 18,9% n rural);
118
concordana ntre obiectele de studiu (15,3%).
Dei procentele difer, ierarhia prioritilor este asemntoare n urban i rural, primele
trei direcii fiind date de manuale, programe i de cooperarea interinstituional.
Aceste date, obinute printr-un item cu mai multe variante de rspuns, sunt completate de
un item cu rspunsuri deschise. Astfel, profesorii au avut posibilitatea de face sugestii pentru
mai buna desfurare a orelor de religie n coala n care predau. Principalele categorii care se
contureaz din rspunsurile primite, sunt:
programe, manuale i alte materiale suport (inclusiv mijloace didactice): "manuale
mai puin complexe, cu lecturi moral-religioase", "manuale atractive i programe care
s se potriveasc vremurilor", asigurarea de manuale pentru nvmntul secundar,
material didactic mai bogat, utilizarea mijloacelor audio-video, AEL, hri i plane
etc.;
diversificarea activitilor i valorificarea nonformalului: "participarea la activiti
culturale i religioase care ajut la consolidarea cunotinelor", "proiecte realizate de
copii pentru soluionarea unor conflicte ipotetice", "activiti extracolare - teatru,
biserici, mnstiri", vizite la locauri de cult, participarea copiilor la evenimentele sau
la activitile organizate de biseric, activiti de voluntariat, activiti caritabile,
invitarea unor personaliti, "s se discute probleme de via", "accesul elevilor la
centrul de documentare i informare", "orele ar trebui s se desfoare sub forma unor
dezbateri pe teme propuse de profesori, dar i de elevi" etc.;
colaborarea coal-familie (ore de educaie pentru prini, "motivarea copiilor de ctre
prini n privina importanei orelor de religie", "educaia colar ar trebui s fie un
sprijin pentru educaia nceput din familie, nu nceputul acesteia");
formarea continu a profesorilor de religie: cursuri de perfecionare, "mult efort,
seriozitate, druire, exemplul personal";
colaborarea dintre profesori.
Unele propuneri sunt de ordin cantitativ (mai multe programe, mai multe ore), iar altele
se distaneaz de o abordare global a formrii elevului (de ex., "orele de religie s fie puse n
orar n funcie de curba de efort a elevului; nici prima, dar nici ultima or", "revizuirea
programei i scoaterea leciilor privind oamenii de cultur, arhitectura, scriitorii, ntruct sunt
plictisitoare", "sala de clas dotat cu mijloace didactice adecvate religiei: veminte preoeti,
potir, icoane, copii ale unor manuscrise vechi etc.", "biseric n curtea colii sau un cabinet de
consiliere duhovniceasc").
Dificultile cu care se confrunt profesorii de religie n organizarea orelor, n special n
cazul cultelor cu un numr mai mic de enoriai, cnd este mai dificil s se formeze grupe de
elevi pe fiecare an de studiu au fost semnalate prin intermediul interviului de ctre
responsabilul cu probleme de nvmnt al Bisericii Unitariene. Astfel, exist dificulti legate
de organizarea orarului, de alctuirea grupelor de studii (atunci cnd nu se adun un numr
suficient de elevi, trebuie s participe la orele celorlalte culte), de neplata orelor ("n unele
cazuri, orele de religie nu sunt pltite corespunztor, deoarece conducerile colilor nu
organizeaz orele de religie pe grupe de studii confesionale"), de lipsa unor spaii adecvate i
lipsa de ntreinere de ctre stat a colilor confesionale, lipsa manualelor i a materialelor
suport, aspect n care Biserica s-a implicat i a susinut inclusiv financiar elaborarea i tiprirea
de materiale educaionale.
ntr-o perspectiv mai larg, pentru mai buna sau mai consistenta educaie moral a
elevilor, profesorii dirigini formuleaz o serie de propuneri. Unele dintre acestea subliniaz
nevoia ca profesorii s-i cunoasc mai bine pe elevi, s fie receptivi la interesele sau
problemele acestora. Dialogul, discuiile individuale cu elevii, consilierea sunt cteva dintre
modalitile de ameliorare a relaiei profesor-elev i de implicare a profesorilor n educaia
moral a elevilor. In plus, comportamentul moral ar trebui valorizat i evaluat.
119
O alt categorie de propuneri vizeaz colaborarea i responsabilizarea agenilor de
educaie ("colaborare ntre profesorul diriginte, profesorul de religie i psihologul/consilierul
colii", "activiti de educaie moral-civic la care s participe elevii, prinii i profesorii",
"colaborare real coal-familie", "atitudine responsabil a mass-media", "educaia
prinilor"). Profesorii dirigini aduc n atenie importana modelelor pentru educaia
moral ("modele personale oferite de profesori i de preoi", "evidenierea modelelor umane
din trecut i din societatea contemporan").
Un aspect frecvent semnalat l reprezint nevoia de cultur general i de pstrare a
valorilor. n acest sens, unele propuneri legate de curriculum se refer la introducerea orelor
de etic sau a unor opionale prin care s se transmit normele de comportament, "bunele
maniere", la valorificarea orelor de dirigenie i la abordarea religiei ca disciplin de cultur
general.
Raportndu-se la disciplina religie i la potenialul su de a contribui la educaia moral,
profesorii-dirigini consider c ar trebui ca programa s fie relevant pentru interesele
elevilor, adaptat contextului social actual, s permit elevilor s dezbat, s argumenteze, s
formuleze opinii. De asemenea, afirm c profesorii de religie ar trebui implicai n elaborarea
unor manuale "mai simple i mai atrgtoare". Coninutul i abordarea orelor de religie s fie
corelate cu disciplinele cultur civic i consiliere i orientare.
Unele sugestii fac apel la normativ ("un regulament mai sever i pedepse mai drastice")
sau la impunerea respectului prin autoritatea de statut a cadrului didactic ("reintroducerea
uniformei colare pentru a se defini mai bine statutul elevului fa de cel al profesorului"). Un
ton mai pesimist ncadreaz problema educaiei morale n contextul social larg, n care
valorile nu sunt clare, iar pseudo- sau nonvalorile capteaz atenia i aprecierea unei mari
pri a populaiei: "orice propunere este inutil n lipsa cadrului legal stabil i a lipsei de
prestigiu de care <se bucur> cadrele didactice".
120
V.4. Biserica: mize i aciuni n educaia moral-religioas
Biserica reprezint, din punct de vedere sociologic, privit de la nivelul unei analize
structuralist-funcionaliste, o instituie social al crei specific (doctrin complex simultan
ontologic, epistemologic, soteriologic i moral -, practici de cult/ritualuri de
consacrare/sfinire, sacerdoiu, norme i simboluri, raportare la o structur spaio-temporal
proprie etc.) este dat de satisfacerea trebuinelor religioase ale membrilor societii i de
ndeplinirea unei funcii pentru ntreg corpul social de regul de integrare i de coeziune. Din
punct de vedere al unei sociologii calitative, Biserica se definete prin accentuarea caracterului
de comunitate a persoanelor care mprtesc aceeai credin religioas i care particip i
sunt angajate la o practic religioas comun, n virtutea asumrii respectivei credine.
Orice aplecare asupra fenomenului religios, indiferent de pe ce poziie ar veni, trebuie
s in seama de specificitatea cu totul aparte a acestui domeniu existenial i s inteasc
abordarea faptului religios inclusiv din perspectiva logicii proprii a acestui fenomen, ca
dimensiune unic, ireductibil la altceva, ca fapt aparte de cel social sau de cel psihologic.
De pild, marele istoric al religiilor, Mircea Eliade ne avertiza c pentru o just raportare la tot
ceea ce ine de sfera sacrului (incluznd aici comportamentul religios al unor persoane) este
necesar suspendarea cel puin provizorie a presupoziiilor etnocentriste, caracteristice
cercettorului modern (mai mult sau mai puin de extracie pozitivist) i adoptarea
metodelor i atitudinilor etnografice, participative, prin care aceast lume cu totul altfel
(ganz andere) este neleas preponderent dinluntrul ei
96
. De aceea este important de
adugat la aceste definiii i nelegerea pe care o au credincioii nii, pentru care Biserica
este o comunitate divino-uman, n care prezena i implicarea divinitii este deosebit de
semnificativ i creatoare a unei tensiuni dinamice vii i constructive ntre dimensiunea terestr
i cea supranatural.
Astfel privind lucrurile, vom nelege c pentru Biseric, dimensiunea educaional,
conform logicii intrinseci a religiei, nu este una explicit i distinct, cu alte cuvinte Biserica,
n principiu, potrivit logicii ei specifice, tradiionale, nu comport neaprat un palier
specializat pe funcia educativ. Miza fundamental, care decurge direct din raiunea
constitutiv a Bisericii nu este de natur secular i umanist, ci este una prin excelen de
ordin soteriologic (care urmrete mntuirea persoanelor, prin unirea, re-legarea de unde i
etimologia noiunii de religie - acestora cu realitatea transcendent de ordin personal), iar
educaia este integrat n mod organic i implicit n aceast misiune propriu-zis religioas,
teocentric. Pe de alt parte, se poate afirma paradoxul c Biserica nu se ocup - n raport cu
oricare dintre adepii i dintre potenialii ei prozelii, indiferent de vrst sau statut - dect cu
educaia religioas, dac nelegem educaia n sensul cel mai larg, de transmitere i de
influen asupra personalitii. Ceea ce vrem s spunem este c, la modul principial cel puin,
Biserica educ prin nsi natura ei, dar educaia acesteia este una mai degrab implicit i
corespunztoare finalitilor i orientrilor sale trans-mundane. Cum scria Albert Kriekemans
96
Cnd trebuie s nelegi un comportament straniu sau un sistem de valori exotice, demistificarea nu este de
niciun folos. Este o copilrie s afirmi, n legtur cu credina attor primitivi, c satul i casa lor nu se afl n
Centrul Lumii. Numai n msura n care accepi aceast credin, n msura n care nelegi simbolismul Centrului
Lumii i rolul acestuia n viaa unei societi arhaice, poi descoperi dimensiunile unei existene care se
constituie ca atare tocmai pentru c se socotete aezat n Centrul Lumii. (Eliade, Mircea, Sacrul i profanul,
Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 7.
121
n 1976, Biserica are ca sarcin de a educa umanitatea ntreag pentru a o face demn de viaa
supranatural
97
.
n ceea ce privete educaia moral, trebuie precizat mai nti c, pentru Biseric,
morala religioas este de cu totul alt natur i este subordonat altor scopuri dect oricare
form de moral laic. Morala religioas are drept temei al su transcendena i reprezint,
pentru persoana angajat ntr-o credin, numai un mijloc de mplinire a destinului
transfigurator menit omului de ctre Divinitate. Morala religioas, prin urmare, nu are drept
referenial, chiar dac poate s se intersecteze cu acestea, valorile umaniste imanente,
autonome, ntruct nu are ca int organizarea i reglarea armonioas a raporturilor de
convieuire ntre indivizi i ntre culturi i nici autosuficiena etic sau eficacitatea social a
individului. De altfel, cel puin pentru morala cretin, teocentric, omul este privit
eminamente ca persoan a crei natur se definete n mod necesar prin raportarea la
Dumnezeu (ca Persoan) i, de aici, i la semenii si, pe cnd morala secular este fie de natur
impersonal/suprapersonal, fie este redus la arbitrariul subiectiv al opiunilor axiologice
individuale.
n calitate de comunitate de persoane gravitnd n jurul realitilor eterne i a lui
Dumnezeu, Biserica nu absolutizeaz rigid niciun principiu moral de-sine-stttor, nu cultiv
morala pentru ea nsi, ca scop n sine, dar nici nu o subordoneaz unei raiuni utilitare sau
unei instane impersonale sociale, juridice, politice sau ideologice. Morala Bisericii este mai
presus de toate una terapeutic i eliberatoare, viznd restaurarea i regenerarea persoanei
umane prin mijloace care nu in numai de voina omului nsui, dar care o angajeaz, totui, cu
necesitate. Morala Bisericii este dinamic i flexibil, fr a fi totui relativ i fluid, fiind
pus nu n slujba unor deziderate abstracte sau utopice, ci avnd n vedere tocmai nlarea i
fericirea persoanei, dar acestea inseparabile de relaia cu Divinitatea i realizate numai n
comuniune cu Aceasta i cu semenii si.
Prin ce anume educ Biserica? Mai nti i cel mai important prin nsui sentimentul
religios pe care-l presupune i l transmite n adunrile comunitare, dar i n relaiile fiecrei
persoane cu Dumnezeu, prin ceea ce Rudolf Otto a numit misterium fascinans i misterium
tremendum. E vorba de fora excepional de modelare a personalitii pe care o deine
uimirea de ordin religios n faa unui necunoscut-apropiat, a unui fapt misterios, dar prezent,
a unui nespus, tulburtor, n faa unui etern care te bucur cu existena lui. Ceremoniile
religioase adun oamenii la un loc, le creeaz sentimentul unei apartenene, i solidarizeaz i i
ntrete ntr-un mod specific. Toi oamenii devin egali i se simt solidari. (...) Sentimentul
religios nu mai este o trire personal, insular, ci se difuzeaz nspre ceilali. El se
rspndete, trece de la un individ la altul, sprijinindu-se pe confiden, dar cutnd i martori.
Nu m simt pe deplin mulumit dac cellalt nu a ajuns la aceeai bucurie sufleteasc
98
.
Apoi Biserica educ prin ceea ce filosoful i pedagogul interbelic Vasile Bncil a
conceptualizat ca fiind duhul srbtorii, ca mprtire comun din acelai sens
99
. i
Constatin Cuco descrie: Exist ntotdeauna un moment iniial, un sistem de referin prim la
care ne raportm nencetat. Divinitatea se nomenete, iar omul se ndumnezeiete, n acest
transfer spiritual bidirecional, sui generis. Cinstim srbtorile Domneti, raportndu-ne la
faptele Mntuitorului, pentru a fi mai ateni la faptele noastre. i serbm pe marii sfini,
serbm tritori, fptuitori, pentru a ne regsi n ei sau pentru a face la fel ca ei. (...) n timpul
unei ceremonii religioase, participantul nu este un simplu spectator, ci devine un furitor i
autor al actului sacru. El nu rmne exterior ceremonialului, ci se implic n el prin ntregul su
comportament... (...) Ritualul sacru are o valoare iniiatic, formativ. Persoana care particip
la acest act dobndete un statut aparte: atributele Divinitii se rspndesc n subiectivitatea ce
se deschide Ei. (...) Se deruleaz o educaie implicit, cu reverberaii adnci, nebnuite, n
97
Apud Cuco, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice. Editura Polirom, Iai, 1999, p. 150.
98
Idem, p. 151.
99
Bncil, Vasile, Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 56.
122
personalitatea celor care iau parte la ritual. Spectatorul particip i este angajat ntr-un scenariu
educativ subtil, dar decisiv.
100
n al treilea rnd, persoana care ndeplinete funcia sacerdotal are un rol esenial n
educaia religioas a celor pe care i slujete, n principal prin exemplul su personal, dar i
prin cunotinele i competenele sale (nu doar teologice, ci i psihopedagogice) i prin
experiena spiritual, transmise prin predici, cateheze, cursuri i alte mijloace de pastoraie. Nu
n ultimul rnd, educaia religioas se realizeaz i prin contactul, direct sau mediat, cu textele
sacre, deintoare n mod intrinsec ale unui potenial formativ uria.
De mult vreme sociologii au pus n eviden fenomenul tipic modern al refluxului
social al instituiei Bisericii, pierderea de ctre aceasta a prestigiului i a privilegiului su
deinut multe veacuri, de pilon central, de ax fundamental de influen social. Este
interesant de aflat care mai este rolul, greutatea i eficacitatea instituiei religioase par
excellence, cel puin n raport cu tinerii cuprini n sistemul de nvmnt obligatoriu i cu
prinii lor, ntr-o societate care a intrat, i n ara noastr, de mult ntr-un proces de
secularizare.
Studiul nostru a vizat n principal o radiografie a educaiei moral-religioase n sistemul
educativ romnesc actual. Cu toate c, atunci cnd vorbim despre sistemul de educaie, coala
este prima instituie invocat, analiza nu putea s fac abstracie de interaciunea colii cu
ceilali ageni din societate care contribuie, ntr-o msur mai mic sau mai mare, la educaia
moral-religioas. n special ne-a interesat s investigm, cu deosebire din perspectiva elevilor
cuprini n eantion, care este raportarea lor la Biserica din care fac parte, precum i
surprinderea gradelor i formelor de influen ale acesteia n ceea ce privete comportamentul,
convingerile i opiunile elevilor.
Pornind de la acest cadru, prin construcia chestionarului si, apoi, prin analiza
rspunsurilor primite din partea elevilor, am ncercat s aflm n ce msur Biserica poate fi
considerat ca unul dintre contributorii importani n privina educaiei moral-religioase a
adolescenilor.
Astfel, la ntrebarea referitoare la estimarea gradului de influen pozitiv a educaiei
religioase primite din partea a ase instane generice de educaie (fiind reprezentai ageni ai
educaiei de toate tipurile: formal, nonformal i informal), au rezultat urmtoarele
rspunsuri:
Influena agenilor de
educaie
Mult Potrivit Puin Deloc Nu tiu NonR Medie
1) familie 57,9% 29,4% 5,7% 1,7% 2,2% 3,1% 2,457
2) coal 32,1% 41,7% 13,5% 4,4% 1,9% 6,3% 2,063
3) biseric 53,9% 20,8% 11,5% 3,8% 2,6% 7,4% 2,319
4) mass-media (Tv, radio, cri,
ziare etc). 4,6% 13,4% 34,4% 26,1% 8,4% 13,1% 0,863
5) asociaii, ONG-uri 3,2% 8,4% 18,3% 36,8% 19,5% 13,9% 0,517
6) prieteni 8,0% 15,7% 26,9% 20,6% 9,0% 19,7% 1,027
Rspunsurile elevilor au evideniat n mod net rolul familiei ca principal surs de
realizare efectiv a educaiei religioase, un procent foarte mare (mai mult de jumtate dintre
elevi, 57,9%) apreciind c au fost influenai mult de educaia religioas primit n familie,
n timp ce variantele puin sau deloc - raportate la familie - au ntrunit mpreun abia 7,4
procente.
Scoruri apropiate au fost nregistrate i n privina nruririlor bune de ordin religios
receptate ca provenind din partea mediului prin excelen religios, a agentului specific de
transmitere a acestui gen de mesaje, Biserica. 53,9% dintre subieci au indicat o intensitate
100
Cuco, Constantin, op. cit., pp. 151-152.
123
mare a eficacitii Bisericii n rolul de agent al educaiei religioase, crescnd, totui, fa de
familie, ponderea celor al cror comportament a fost influenat puin (11,5%) sau deloc
(3,8%) de ctre aceasta.
coala ocup al treilea rang ca instan de influenare pozitiv a comportamentului
religios al elevilor, cu numai 32,1% dintre respondeni care au rspuns c au fost influenai
mult, dar cu un procent mai ridicat (41,7%) care au apreciat un grad mediu de influen din
partea agentului reprezentativ pentru educaia formal. Ponderea subiecilor care acord colii
scoruri aflate n partea inferioar a scalei (puin sau deloc) nu difer foarte mult de cea a
elevilor care au acordat aceleai scoruri negative Bisericii.
Dac lum n considerare rspunsurile favorabile (mult i potrivit), influena benefic
primit prin familie nsumeaz 87,3%, cea din partea Bisericii 74,7%, iar cea din mediul colar
73,8%. Putem presupune de aici c, n vreme ce familia i Biserica exercit cu predilecie
influene tari, coala contribuie printr-o influen benefic de intensitate mai mic asupra
comportamentului elevilor prin intermediul studierii religiei. Prin procentul obinut la
opiunea "potrivit" este reliefat funcia potenial i (numai) parial compensatorie pe care
predarea religiei n coal ar ndeplini-o asupra elevilor care nu au primit o educaie
religioas din familie i/sau din Biseric.
Faptul c Biserica i coala obin scoruri totale aproape identice n partea favorabil a
scalei i c ponderile intensitii influenelor exercitate sunt inverse, ne ndreptesc s afirmm
c rolurile celor dou instane formative sunt complementare n privina educaiei moral-
religioase cu influen benefic asupra elevilor.
La mare distan de instanele formative de mai sus, elevii au plasat nruririle bune ale
prietenilor (8% mult + 15,7% potrivit), mass-media (4,6 mult + 13,4% potrivit) i asociaiilor
(3,2% mult + 8,4% potrivit). n privina acestor ageni, scorurile obinute sunt foarte slabe,
practic aceste trei canale informale i nonformale de influen exercitnd, din punct de vedere
religios, fie o influen foarte redus, nesemnificativ, fie poate chiar una de ordin negativ,
modul de formulare a itemului (n ce msur comportamentul tu a fost influenat n bine...)
nepermind o discriminare precis ntre aceste dou ipoteze de lucru. Cert rmne c familia
i Biserica sunt factorii determinani pentru formarea religioas, iar coala este un
adjuvant necesar al acestora, mai slab ca eficacitate, dar imposibil de ignorat.
Analiznd n funcie de criteriul mediului de reziden familial, se observ c elevii
provenii din mediul rural apreciaz n proporie uor mai ridicat drept benefic
influena primit de la toate instanele formative menionate n acest item. De asemenea,
chiar dac nu ntotdeauna proporia celor care aleg variantele de sus ale scalei (mult sau
potrivit) difer semnificativ, n rndul elevilor care locuiesc n mediul rural se regsete o
predilecie pentru varianta de rspuns care marcheaz o intensitate sporit a influenei
benefice a educaiei religioase primite. Astfel, dei nsumate, variantele pozitive de
rspuns conduc ctre rezultate asemntoare n privina aprecierii influenei benefice a familiei
(87-88%), 63,2% dintre elevii provenii dintr-un mediu familial rural aleg s considere o
influen puternic, comparativ cu cei de la ora, care opteaz doar n proporie de 52,9%.
Mult Potrivit Puin Deloc Nu tiu NonR Medie
rural urban rural urban rural urban rural urban rural urban rural urban rural urban
1 63,2 52,9 25,5 34,2 4,3 6,8 1,0 2,4 2,1 2,4 3,9 1,3 2,547 2,370
2 36,6 28,1 40,9 42,9 10,8 17,2 3,1 6,3 2,0 2,1 6,7 3,4 2,169 1,938
3 58,6 50,2 18,7 23,6 9,4 14,4 2,6 5,3 2,2 3,1 8,6 3,3 2,432 2,197
4 5,0 4,3 13,3 13,8 35,2 34,8 21,6 31,8 7,4 9,2 17,5 6,2 0,931 0,800
5 3,8 2,5 8,6 8,1 19,4 18,1 31,4 44,7 19,1 19,3 17,8 7,2 0,583 0,453
6 9,7 6,4 15,7 15,7 25,0 29,6 16,8 25,2 8,4 10,4 24,4 12,6 1,130 0,919
n continuare, dintre elevii din mediul rural 36,6% au receptat o influen benefic
puternic din partea colii i 58,6% din partea Bisericii, n vreme ce doar 28,1%, respectiv
50,2% dintre copiii crescui n mediul urban au aceeai opinie. i n cadrul acestor variante de
124
rspuns procentul celor care opteaz pentru aprecierea drept moderat benefic a influenei
instanelor formative de mai sus este uor sporit n rndul tinerilor cu prini din mediul urban,
compensnd astfel, ntr-o anumit msur, diferenele nregistrate n partea superioar a scalei.
Menionm i c elevii provenii din prini ce locuiesc n mediul urban nregistreaz valori n
partea inferioar a scalei n oglind cu cele ale elevilor din mediul rural n partea extrem
pozitiv. Astfel, valorile celor care nu se consider deloc influenai n bine sunt n mod
constant i semnificativ mai ridicate n rndul copiilor crescui n mediul urban.
La itemul care a urmrit modalitile prin care tinerii consider c au fost influenai
de Biseric n educaia moral religioas s-au primit urmtoarele rspunsuri:
1. prin slujbe religioase (60,5%);
2. prin nvtura de credin (68,1%);
3. prin exemplul personal al preotului (19,3%);
4. prin programe educative (coala de catehizare, coala de duminic) - 13,7%;
5. prin aciuni de asisten social/caritate -12,2%;
6. nu este cazul - 7,5%;
7. altele - 1,1%.
Contribuia Bisericii la educaia lor moral-religioas este apreciat de elevi ca
fiind determinant prin nvtura de credin (68,1%) i prin slujbele religioase (60,5%).
Putem afirma c educaia moral-religioas este fundamentat, n opinia elevilor, pe pilonii
cunoaterii nvturilor i ai tririi religioase. La mare distan, urmeaz exemplul personal al
preotului (19,3%), programele educative ale Bisericii (13,7%) i aciunile de asisten
social/caritative ale acesteia (12,2%). 7,5% dintre subieci au rspuns c nu au fost influenai
n niciun fel de biseric.
1 2 3 4 5 6 7
Mediu
Rural
63,8% 72,9% 25,7% 16,7% 11,6% 4,8% 1,1%
familie
Urban
58,3% 63,8% 14,2% 11,0% 13,0% 10,5% 1,2%
Virsta
sub 15
86,0% 74,4% 58,1% 9,3% 37,2% 4,7% 0,0%
15-16
59,5% 67,3% 23,4% 14,1% 12,3% 6,3% 0,9%
17-18
60,8% 68,2% 17,3% 14,0% 11,9% 8,2% 1,2%
Gen
masculin
53,8% 63,1% 21,0% 12,3% 9,0% 10,9% 1,1%
feminin
66,0% 71,8% 19,1% 15,1% 14,9% 5,2% 1,2%
Total
60,5% 68,1% 19,3% 13,7% 12,2% 7,5% 1,1%
Rspunsurile elevilor provenind dintr-un mediu familial rural acord o
contribuie sporit Bisericii n privina educaiei moral-religioase, atribuind valori cu
aproximativ 7 procente peste cele ale elevilor ai cror prini se afla la ora, pentru subitemii 1-
4, singura variant de rspuns la care nregistrm o preferin uor sporit a celor din urm
fiind aciunile social-caritative, probabil mult mai obinuite n mediul urban. Remarcm i
faptul c la elevii crescui n mediul urban scorul privind lipsa oricrei contribuii a
Bisericii n educaia moral-religioas este ceva mai mare (10,5% vs 4,8%), comparativ cu
cei care au prinii n mediul rural.
Dac la elevii de peste 15 ani se poate pune n eviden o concordan a proporiilor pe
fiecare variant de rspuns, comparaia cu cei care formeaz eantionul de vrst sub 15 ani
indic deosebiri flagrante. Astfel, elevii sub 15 ani consider c Biserica a contribuit cel mai
mult la formarea moral-religioas prin slujbe (86% vs 60%), atribuie exemplului personal al
liderului religios sau sacerdotului un scor de 58,1% (vs. 23,4% la 15-16 ani sau 17,3% pentru
cei de 17-18 ani) i acord cel mai mare scor programelor social-caritative (37% vs. 12%). Se
poate deriva de aici concluzia unei influene a Bisericii de regul invers proporional cu
vrsta tinerilor, adolescenii cu vrste mai mari avnd deja o receptivitate sporit la
125
mesajele religioase cu caracter mai raional, explicativ dect la cele de ordin emoional
ori la adeziunea din obinuin familial sau din conformism.
Distribuia n funcie de genul respondenilor indic proporii mai mari (o diferen de
aproximativ 7 puncte procentuale) ale preferinei fetelor pentru primii doi subitemi -
nvtura de credin i slujbele religioase. Se remarc i procentul superior al bieilor,
comparativ cu cel al populaiei de gen feminin, n privina lipsei totale a contribuiei Bisericii
n formarea lor moral-religioas (10,% vs 5,2%).
Printr-un alt item, am ncercat s surprindem gradul de ncredere pe care adolescenii
cuprini n eantion l manifest fa de nvturile religiei sau confesiunii creia i
aparin. Elevii apreciaz c nvturile religiei i confesiunii de care aparin sunt de
mare ncredere (61%) i de ncredere potrivit (32,1%), n vreme ce, la cellalt capt al
scalei, doar 1,6% sunt complet mefieni, iar 4,4% se ndoiesc n privina acestora. Pe ansamblu,
se poate conchide c exist un grad ridicat de ataament (fie i formal) al tinerilor fa de
cultul de apartenen, dei despre o treime dintre ei se poate afirma c au i unele ezitri n
ceea ce privete creditul dat nvturilor de credin profesate de cultul propriu.
1 2 3 4 NonR
Medie
Punctaj
Mediu
Rural
65,8% 27,7% 4,1% 1,3% 1,1% 2,598
familie
Urban
56,6% 35,9% 4,9% 2,1% 0,5% 2,478
Virsta
sub 15
74,4% 9,3% 2,3% 7,0% 7,0% 2,625
15-16
61,1% 32,9% 4,1% 1,3% 0,7% 2,549
17-18
60,9% 32,1% 4,7% 1,5% 0,7% 2,535
Gen
masculin
52,9% 37,0% 6,8% 2,7% 0,6% 2,409
feminin
66,7% 28,6% 2,9% 0,8% 1,0% 2,629
Total
61,0% 32,1% 4,4% 1,6% 1,0% 2,540
n rndul respondenilor provenind dintr-un mediu familial rural, se poate evidenia o
deplasare semnificativ a rspunsurilor ctre poziia pozitiv a scalei, comparativ cu cei
de la ora. Astfel, dei procentajele nsumnd rspunsurile de la subitemii 1 i 2 nu se prezint
deosebiri relevante (93,5% rural vs 92,5% urban), elevii din mediu familial rural acord o
ncredere sporit nvturilor religioase (65,8% mult i 27,7% potrivit), spre deosebire de
colegii lor cu prinii trind la ora (56,6% mult i 35,9% potrivit). Putem conchide afirmnd
c, dei numrul celor care sunt ataai de nvtura Bisericii nu difer semnificativ atunci
cnd se aplic criteriul de reziden al familiei, se deosebesc n privina intensitii ncrederii
lor, elevii provenind din mediul rural conferind cu predilecie un sens tarencrederii n
nvtura Bisericii, obinnd un scor cu aproape 10 puncte procentuale peste cel rezultat n
urma rspunsurilor elevilor care proveneau dintr-un mediu familial urban.
Observm apoi c elevii de peste 15 ani nu nregistreaz diferene majore dac sunt
grupai pe categorii de vrst. Astfel, n rndul acestor elevi se nregistreaz un rezultat
cumulat (ncredere mare i potrivit) de 93-94% de subieci ncreztori n nvturile religiei,
o mare parte dintre ei (aproximativ 61%) optnd pentru subitemul 1. n ciuda faptului c la
elevii de sub 15 ani se nregistreaz un scor cumulat al subitemilor 1 i 2 mai redus (83,7%)
dect la elevii mai mari, merit evideniat faptul c ncrederea lor este mult mai intens,
atingnd cota de 74,4%. Lipsa unui procent nsemnat al variantei de rspuns indicnd o
ncredere potrivit (9,3%) i cota maxim nregistrat n privina lipsei complete de ncredere
(7%), poate dezvlui un nivel de raportare mai ataat fa de nvturile religioase,
caracteristic unei vrste la care simul critic i abordarea raional nu sunt nc dominante.
mprind respondenii dup criteriul genului, rezult c elevele manifest o ncredere
mai mare (95,3%) dect colegii lor (89,9%) n nvturile religiei de care aparin.
Remarcm i aici faptul c mprirea rspunsurilor ntre itemii favorabili ai scalei urmeaz
aceeai schem de repartiie, n sensul unei ponderi sporite n rndul fetelor a subitemului
126
reliefnd o intensitate sporit a ncrederii (66,7% la fete vs. 56,6% la biei), n vreme ce bieii
ofer cu predilecie rspunsuri marcnd o ncredere potrivit (37% la elevi vs. 28,6% la
colegele lor). Se poate vorbi deci de un grad destul de ridicat de feminizare a populaiei de
elevi care manifest ncredere n Biseric.
La ntrebarea referitoare la percepia subiecilor n legtur cu utilitatea rspunsurilor
oferite de religia proprie pe diferite segmente ale vieii n societate, a reieit urmtoarea
configuraie procentual i urmtoarele medii pentru fiecare opiune de rspuns n parte:
Religia ofer rspunsuri
la...
ntotdeauna Adesea Uneori Rareori Niciodat Nu tiu NonR Medie
Punctaj 4 3
2
1 0 0
1) problemele morale ale
oamenilor 31,3% 30,1% 20,4% 5,5% 1,9% 3,9% 6,8% 2,810
2) problemele vieii de
familie 31,5% 26,0% 22,2% 6,7% 2,7% 3,5% 7,4% 2,755
3) nevoile spirituale ale
oamenilor 37,6% 20,4% 17,2% 7,1% 2,5% 6,4% 8,9% 2,777
4) problemele sociale din
ar 6,7% 13,1% 20,9% 20,0% 11,2% 16,2% 11,8% 1,452
Elevii sunt de prere mai degrab c religia i confesiunea de care aparin ofer
rspunsuri potrivite n majoritatea cazurilor pentru problemele morale, pentru cele ale
vieii de familie i pentru nevoile spirituale ale oamenilor, dect pentru problemele sociale
din ar. Astfel, elevii cuprini n eantion consider c religia lor ofer rspunsuri potrivite
ntotdeauna la problemele spirituale n proporie de 37,6%, apoi la problemele vieii de familie
- 31,5% i la cele morale - 31,3%. Rspunsurile la aceti trei subitemi ofer rezultate destul de
asemntoare, astfel nct, dac vom cumula scorurile de la subitemii 1 i 2, care nregistreaz
rspunsurile pozitive (ntotdeauna i adesea) vom obine valori procentuale cuprinse ntre 58%
i 61%. De asemenea, pe o scal de la 0 la 4 care msoar intensitatea opiniei, la subitemii
menionai vom obine valori foarte apropiate, n jurul valorii de 2,8.
n concluzie, innd cont i de faptul c suma subitemilor de valoare 0 (niciodat sau
nu tiu) nu depete 10%, putem afirma c, n medie, elevii exprim un grad ridicat de
satisfacie relativ la modul n care religia rspunde la problemele morale, la cele ale vieii
de familie sau la trebuinele de ordin spiritual. n privina subitemului 4, observm c elevii
mai degrab consider c religia nu poate oferi dect uneori sau rareori (uneori 20,9% ; rareori
20%; intensitatea opiniei = 1,45, pe o scal de la 1 la 4) rezolvri pentru problemele sociale din
ar, prin urmare problemele religioase i cele sociale sunt concepute a fi n mare msur
incompatibile sau, cel puin, incomensurabile, adic aparinnd unor sfere ale existenei
care nu se ntlnesc.
Fractura dintre viaa social i ceea ce se consider a nsemna viaa religioas d
msura unei mentaliti tipic secularizate, n care dimensiunea sacr i cea secular sunt
segmente separate, fr msur comun i fr interaciuni semnificative ale universului
existenial.
Religia ofer rspunsuri ...
ntotdeauna Adesea Uneori Rareori Niciodat Nu tiu NonR Medie
Mediu
Rural
33,7% 28,2% 19,4% 4,9% 1,7% 3,9% 8,2% 2,866
familie
Urban
29,3% 32,9% 21,9% 6,2% 2,4% 4,1% 3,2% 2,746
Mediu sc.
Rural
32,7% 25,2% 19,7% 3,8% 2,0% 3,6% 13,0% 2,869
Urban
30,7% 32,1% 20,8% 6,3% 1,9% 4,0% 4,2% 2,788
Virsta
sub 15
65,1% 7,0% 18,6% 4,7% 2,3% 0,0% 2,3% 3,310
15-16
29,8% 28,8% 22,1% 5,5% 1,4% 3,6% 8,8% 2,798
17-18
30,9% 31,9% 20,0% 5,4% 2,2% 4,0% 5,6% 2,804
Gen
masculin
26,6% 27,9% 22,2% 7,3% 3,2% 5,0% 7,9% 2,623
feminin
34,5% 31,9% 20,0% 4,4% 1,2% 3,2% 4,7% 2,921
Total
31,3% 30,1% 20,4% 5,5% 1,9% 3,9% 6,8% 2,810
127
Nu se remarc diferene notabile ntre rspunsurile oferite de elevii cu prini din
mediul urban comparativ cu cei din mediul rural, existnd doar o uoar tendin general-
apreciativ asupra posibilitilor religiei de a oferi rspunsuri la elevii provenind dintr-un
mediu familial aflat la sat. Cea mai mare diferen se regsete la subitemul 2, unde remarcm
c elevii din mediul urban consider ntr-o proporie ceva mai sczut c Biserica este n
msur s ofere soluii la problemele vieii de familie (rspunsul ntotdeauna la cei din
rural = 35,2% vs. cei din urban = 28,4%; intensitatea opiniei: Rural = 2,892 vs. Urban = 2,629).
i la acest item este prezent o difereniere vdit ntre elevii mai mici de vrst i cei
de peste 15 ani. Astfel, valoarea intensitii medii a opiniei elevilor sub 15 ani ar fi cu peste
dou puncte peste cea a colegilor mai mari. Comparativ cu aceti colegi, elevii sub 15 ani au
ales c Biserica ofer ntotdeauna soluii la problemele morale, ale vieii de familie i n
privina nevoilor spirituale cu procente cu mult mai mari, variind ntre 20 i 30%, n funcie de
subitemul analizat.
Analiza rspunsurilor n funcie de gen, indic faptul c intensitatea medie a opiniei
fetelor este mai ridicat dect a bieilor cu peste 1 punct, confirmndu-se astfel tendina
remarcat la rspunsurile tuturor itemilor n rndul populaiei feminine de apreciere a
educaiei religioase. Doar la subitemul patru (probleme sociale din ar) se remarc o
apropiere a scorurilor, la restul, unde erau apreciate soluiile Bisericii, elevele nregistrnd
proporii peste cele ale colegilor cu aproximativ 6-7 procente la variantele de rspuns aflate n
partea favorabil a scalei.
Adeziunea la o credin se traduce i prin practica religioas corespunztoare.
Frecvena cu care se merge la Biseric constituie un indicator al unei atitudini religioase
asumate, manifestat prin participarea, ntr-o msur mai mic sau mai mare la ceremonialul
religios recept. La itemul care urmrea s ne furnizeze informaii referitoare la aceast
dimensiune, s-au obinut urmtoarele scoruri:
Mersul la biseric... Rural Urban NonR Total
1 sptmnal sau mai des 28,2% 21,6% 23,5% 24,8%
2 lunar 21,9% 18,4% 22,2% 20,3%
3
de cteva ori pe an (la marile
srbtori religioase) 40,2% 44,8% 43,8% 42,6%
4 ocazional (nuni, botezuri, etc.) 8,7% 12,4% 6,2% 10,3%
5 nu merg niciodat 0,7% 2,3% 2,5% 1,5%
NonR 0,3% 0,5% 1,9% 0,5%
Total 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Prin urmare n ceea ce privete frecvena participrii religioase, procentul cel mai
mare - 42,6% - este nregistrat pentru opiunea de cteva ori/an (la marile srbtori).
Rangurile urmtoare ale celorlalte rspunsuri acordate, cu scorurile aferente se prezint astfel:
1. 24,8% - sptmnal sau mai des
2. 20,3% - lunar
3. 10,3% - ocazional
4. 1,5% - niciodat
Aadar aproape un sfert dintre subieci se declar a fi foarte buni practicani ai
religiei, din punct de vedere al criteriului cantitativ legat de prezena la slujbele religioase, al
cror potenial formativ este, potenial, unul foarte ridicat. La rndul lor, o cincime dintre
subieci frecventeaz biserica n medie o dat pe lun. Cumulate, aceste procente ale primelor
trei opiuni de rspuns ne nfieaz un tablou general al unei expuneri religioase destul de
ridicate a populaiei de vrst colar cuprinse n eantion, de unde se poate face corelaia,
de o mare probabilitate i cu intensitatea foarte mare a influenei Bisericii asupra
comportamentului acestora, care a rezultat dintr-un item anterior. Contactul frecvent cu duhul
128
srbtorii i cu valenele educative ale serviciului divin
101
trimit ctre un aport nc
semnificativ al Bisericii n educarea tinerelor generaii, ponderea celor care au contacte foarte
slabe sau deloc cu Biserica fiind destul de mic, de circa 12 procente.
1 2 3 4 5 1
NonR
Mediu
Rural
28,2% 21,9% 40,2% 8,7% 0,7% 0,3% 28,2%
familie
Urban
21,6% 18,4% 44,8% 12,4% 2,3% 0,5% 21,6%
Mediu sc.
Rural
29,7% 20,4% 37,9% 9,8% 1,6% 0,6% 29,7%
Urban
22,7% 20,2% 44,6% 10,5% 1,5% 0,5% 22,7%
Virsta
sub 15
41,9% 32,6% 16,3% 9,3% 0,0% 0,0% 41,9%
15-16
27,5% 18,4% 39,5% 13,2% 0,9% 0,5% 27,5%
17-18
23,4% 20,6% 44,3% 9,5% 1,7% 0,4% 23,4%
Gen
masculin
19,2% 16,2% 44,5% 16,9% 2,5% 0,7% 19,2%
feminin
28,7% 22,8% 41,4% 6,1% 0,8% 0,2% 28,7%
Total
24,8% 20,3% 42,6% 10,3% 1,5% 0,5% 24,8%
Din analiza difereniat pe variabile, am desprins urmtoarele concluzii:
- Iese n relief aceeai dependen a rspunsurilor tinerilor de apartenena la mediul
urban sau rural. Mediul rural este nc ceva mai mbibat de tradiie, att la nivelul
transmiterii familiale (dac inem cont de mediul de reziden a familiei elevului i
aici putem corela cu rspunsurile de la itemul care viza sursele de formare religioas,
unde familia era preeminent), dar i dac lum n calcul mediul de provenien a
colii. Aceast variabil se coreleaz cu o apeten mai consistent a tinerilor
pentru ptrunderea n spaiul sacru i pentru participarea la actele religioase. n
mediul rural sunt mai muli dintre cei care merg frecvent (sptmnal i lunar) la
Biseric (28,2% dintre elevii cu familiile din mediul rural particip sptmnal la
slujbe, n timp ce numai 21,6% dintre cei din mediul urban frecventeaz la fel de des
lcaul de cult. n acelai timp, dintre respondenii care merg mai puin sau deloc la
Biseric o pondere mai mare o au cei din mediul urban. Se poate presupune c la sat,
aspectele comunitare mai joac nc un rol important n ceea ce privete presiunea
exercitat asupra familiei dup cum s-a vzut i la rspunsurile furnizate de prinii
investigai la aceeai ntrebare - pentru un nivel mai ridicat al practicilor religioase.
- Elevii declarai ortodoci frecventeaz Biserica de regul mai rar dect cei de alte
confesiuni sau religii (21,6% vs. 53,7%), ceea ce poate fi interpretat n sensul unei mai
mari pasiviti i a unei abordri mai formaliste pentru cei aparinnd cultului majoritar,
pentru care presiunea comunitii i trebuina construirii unei identiti religioase
proprii nu este la fel de mare ca pentru cei care provin din familii care fac parte din
culte minoritare, pentru care comportamentul religios este i un factor cultural de
construire i prezervare a coeziunii unei comuniti i unde controlul comunitii asupra
individului este mult mai riguros.
- Fetele frecventeaz lcaurile de cult ntr-o proporie aproximativ dubl fa de cea a
bieilor (28,7 vs. 19,2 procente), ceea ce denot o feminizare pronunat a
comportamentului religios nc din rndul populaiei tinere.
- Elevii de vrst mai mic (sub 15 ani) sunt n mai mare msur practicani ai
cultului de care aparin dect celelalte categorii de vrst.
Realiznd i o comparaie cu rspunsurile furnizate de ctre prinii investigai n studiul nostru
la un item similar din chestionarul adresat acestora, au reieit urmtoarele constatri:
- Elevii care merg sptmnal la Biseric (24,8%) sunt semnificativ mai puini dect
prinii (31%), dup cum ponderea subiecilor care vin numai la marile srbtori
101
Cuco, Constantin, op. cit., p.148
129
(de cteva ori/an) este mai ridicat n rndul respondenilor elevi (42,6 procente vs.
36). Se poate deduce de aici o valorizare ceva mai redus a religiei din partea generaiei
tinere n raport cu generaia adult, exprimat n gradul mai slab de practicare a
acesteia. Aadar se poate vorbi despre o slbire, a forei de transmitere
intergeneraional prin familie a impulsului spre participare religioas, diluare
care crete odat cu vrsta tinerilor.
- ntre cele dou categorii de populaie exist ponderi foarte apropiate pentru cei care
frecventeaz lcaurile de cult cu o periodicitate lunar (n jurul unei cincimi),
ocazional (circa o zecime din cadrul fiecrei categorii de subieci investigai) sau care
nu merg niciodat (n jur de un singur procent). Practic refuzul absolut al religiozitii
se situeaz pentru ambele eantioane la un nivel aproape nesemnificativ.
Un alt item, privind motivaiile prezenei la Biseric a fost menit s ne aduc un plus de
informaii de ordin calitativ, care s ntregeasc cu detalii i s dea coninut imaginii
schematice asupra practicii religioase a elevilor care au fost cuprini n cercetarea noastr.
Cele mai multe rspunsuri referitoare la mobilul i scopul prezenei n biseric, s-
au dat marcnd opiunea participrii la slujbele religioase. Aceast informaie ne este un
reper extrem de preios pentru a evalua, att ct se poate face prin instrumentele noastre, i
calitatea practicii religioase. Dei au o rat mai redus de frecven dect prinii, tinerii care
vin la biseric o fac, n majoritate, pentru a lua parte la ceea ce este mai important din
punctul de vedere al religiei i la ceea ce integreaz demersul individului ntr-o coeren
comunitar i l contureaz identitar ca membru al Bisericii respective: serviciul divin.
Motivaia de ordin moral, a mbuntirii comportamentului personal o urmeaz
ndeaproape pe cea a participrii la slujbe.
Iat mai jos, n ordinea scorurilor procentuale rezultate, motivaiile pe care le au elevii
chestionai pentru a merge la Biserica din care fac parte:
1. 41,3% - pentru a participa la slujbe
2. 38,1% - pentru a deveni un om mai bun (motivaie moral)
3. 30,2 % - pentru a fi prezent la marile srbtori
4. 23,1 % - pentru participare la evenimentele deosebite ale vieii (botez, nunt,
nmormntare)
5. 14,6% - pentru reculegere n singurtate, n linite
6. 4,7% - din alte motive
7. 3,2% - din obinuin
8. 2% - nu merg deloc
9. 1,9% - pentru socializare
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Mediu
Rural
48,0% 13,8% 29,6% 22,9% 2,7% 2,2% 39,9% 1,2% 4,0%
familie
Urban
35,5% 15,5% 30,9% 24,0% 4,0% 1,4% 37,2% 3,0% 5,5%
Mediu sc.
Rural
47,2% 11,1% 29,4% 23,0% 3,3% 2,2% 40,1% 1,9% 0,0%
Urban
38,8% 16,0% 30,5% 23,1% 3,2% 1,8% 37,2% 2,1% 0,0%
Virsta
sub 15
30,2% 2,3% 16,3% 16,3% 4,7% 2,3% 60,5% 0,0% 0,0%
15-16
43,9% 13,6% 30,0% 25,0% 4,6% 2,1% 35,2% 1,6% 3,0%
17-18
40,5% 15,5% 30,6% 23,0% 2,9% 1,8% 39,2% 2,1% 5,3%
Gen
masculin
34,9% 10,3% 35,5% 25,9% 3,4% 2,9% 33,5% 3,0% 2,9%
feminin
45,7% 17,1% 27,2% 21,3% 3,2% 1,3% 41,7% 1,3% 5,8%
Total
41,3% 14,6% 30,2% 23,1% 3,2% 1,9% 38,1% 2,0% 4,7%
Pentru tineri, mediul de reziden al familiei sale este n continuare o variabil care
influeneaz conduita activ religioas, accentund motivaia de participare la slujbele
Bisericii - semnificativ mai mare n rural dect n urban: 48% vs. 35,5%. Este important de
130
menionat i c numai 1,2 procente din mediul rural au dat rspunsul nu merg la biseric,
spre deosebire de procentul de 3% dintre elevii care locuiesc n ora care au dat acest rspuns.
Aplicnd criteriul mediului din care face parte coala n care nva elevii, descoperim, n plus,
o difereniere n sensul unei orientri ceva mai proeminente a elevilor care nva n
mediul urban spre cutarea spaiului sacru mai mult pentru reculegere (16% vs. 11,1%),
dar i o dominare a motivaiei etice pentru tinerii din colile rurale. Se demonstreaz o
dat n plus c mediul rural, mai apropiat ca structur de cosmosul originar i mai fidel
tradiiilor, poteneaz att cantitatea, ct i calitatea practicilor moral-religioase, n timp ce
mediul urban, inevitabil mai secularizat i secularizant este un factor defavorizant pentru
participarea la ritualurile sacre i pentru meninerea ntr-un contact consecvent i fertil
cu divinul.
Vrsta este un factor care influeneaz i el decisiv alegerile din domeniul practicii
religioase. Tinerii sub 15 ani spun c merg la Biseric n primul rnd pentru a fi oameni
mai buni (60,5%, fa de numai 35,2 procente dintre elevii de 15-16 ani i de 39,2%
dintre cei de 17-18 ani), aadar pentru vrstele mai mici motivaia moral este una
determinant pentru implicarea n viaa religioas. De cealalt parte, adolescenii mai mari
dein scoruri superioare la mai toate celelalte variante de rspuns, avnd predominant motivaii
intrinseci, adic temeiuri mai mature pentru practica religioas. Cu ct este mai sczut vrsta
subiecilor, cu att au ntietate motivaiile extrinseci planului religios, cu att este mai mare
conformismul (din obinuin) sau dorina de socializare pentru fundamentarea unor practici
religioase, n vreme ce interesul pentru ceea ce este specific religiei (slujbe, srbtori,
spaiu sacru propice reculegerii) crete direct proporional cu maturizarea adolescenilor.
Diferenele de gen i spun cuvntul i relativ la resorturile interioare care influeneaz
comportamentul religios, cu un plus calitativ i de aceast dat pentru populaia feminin
investigat, care merge la Biseric ntr-o proporie superioar din dorina participrii la
slujbe (45,7% dintre fete vs. 34,9% dintre biei), a perfecionrii morale (41,7% vs. 33,5%) i
a reculegerii (17,1% vs. 10,3%). La biei este prezent o conduit religioas mai
superficial i motivat mai curnd de factori exteriori, sociali, obinnd scoruri favorabile
la motivarea practicilor religioase prin necesitatea de a participa la marile srbtori, la
evenimente deosebite din via, dar i pentru a socializa.
Fcnd comparaia cu rspunsurile date de ctre prini la itemul echivalent din
chestionarul adresat acestora din urm, se constat, n ansamblu, o destul de mare similitudine
ntre opiunile celor dou categorii de subieci cercetai, cu deosebirea c motivaia
mbuntirii de ordin moral devine mult mai slab la aduli (22,1% vs. 38,1%), crescnd
uor, n schimb, nevoia de reculegere n linite (19,2 procente fa de 14,6% la elevi).
Concluzii:
Se desprinde cu claritate faptul c Biserica reprezint, alturi de familie, o surs de
influene foarte puternice, determinante, n privina educaiei religioase a tinerilor,
ntre ea i coal existnd raporturi de complementaritate i compensaie parial.
Mijloacele cele mai eficace de aciune ale Bisericii n domeniul educaiei moral-
religioase sunt reprezentate, pentru elevi, de nvtura de credin i de slujbele
religioase.
Adolescenii cu vrste mai mari sunt mai influenai de mesajele religioase cu caracter
mai raional, discursiv dect la cele de ordin emoional ori la adeziunea din obinuin
familial sau din conformism.
Exist un grad ridicat de ncredere i ataament ale tinerilor fa de Biserica lor, ns
despre o treime dintre ei se poate afirma c au i unele ezitri n ceea ce privete
creditul dat nvturilor de credin profesate de cultul propriu.
Elevii se declar satisfcui de modul n care religia sau confesiunea de care aparin
ofer rspunsuri la problemele morale, la problemele vieii de familie sau la nevoile
spirituale ale oamenilor, dar nu i n ceea ce privete rezolvarea problemelor de ordin
131
social ale rii. Este reliefat percepia inadecvrii Bisericii la problemele cetii i
se evideniaz tendina acordrii unui rol mai important numai n sfera privat i intim.
Religia tinde s ias, i la nivelul mentalului colectiv al adolescenilor, din sfera public
i s fie specializat numai pentru un anumit gen de trebuine, personale i familiale.
Exist o tendin evident remarcat la rspunsurile tuturor itemilor analizai n acest
capitol, de apreciere accentuat a educaiei religioase a Bisericii i de practic religioas
din partea elevilor de sex feminin i a celor din mediul rural, deci se poate trage
concluzia unei relative feminizri i ruralizri a comportamentului religios n
rndul elevilor.
Frecvena i calitatea practicii religioase sunt invers proporionale cu vrsta
tinerilor cuprini n cercetare.
Aproape un sfert dintre elevi se declar a fi foarte buni practicani ai religiei, din
punct de vedere al criteriului cantitativ legat de prezena la slujbele religioase, dar cei
mai muli dintre ei vin la Biseric numai la srbtorile mari.
Refuzul total al contactului cu Biserica, al participrii religioase se situeaz la un
nivel aproape nesemnificativ n rndul elevilor, dar i al prinilor investigai.
Dei au o rat mai redus de frecven dect prinii, tinerii care vin la Biseric o fac,
n majoritate, pentru a lua parte la ceea ce este mai important din punctul de
vedere al religiei: serviciul divin.
n concluzie, cercetarea n rndul elevilor a scos n relief cu claritate faptul c Biserica este
departe de a-i fi spus ultimul cuvnt n ceea ce privete influena ei asupra tinerilor, ntruct
credina i practica religioas rspund unor nevoi profunde ale sufletelor tinerilor i strnesc un
ecou semnificativ n viaa acestora.
132
VI. Concluzii
n prezenta lucrare am ncercat, prin incursiuni teoretice i investigarea unor secvene
din realitatea practic a societii, colii i individului s analizm un fenomen pe ct de
manifest, pe att de dificil de surprins ori de definit n ntreaga sa amploare. Departe de
inteniile noastre de a privi din prisma uneia sau alteia dintre religii aceast realitate, de a emite
judeci de valoare ori de a ierarhiza n vreun fel elementele ce in de trirea religioas i
manifestrile ei. Preocuparea principal a vizat modul de realizare n special n sistemul de
nvmnt a educaiei moral-religioase, fr a-i neglija ns nici pe ceilali ageni de
educaie, cu impact major asupra copiilor (familia, comunitatea, biserica). Am constatat c o
pendulare ntre obiectivism i subiectivism este necesar i imposibil de eludat n aceast
cercetare, dac se dorete focalizarea cu precizie pe imaginea acestei realiti (obinut cu
acuratee tiinific, prin analiz obiectiv), dar n acelai timp i surprinderea inefabilului
religios, care - indiferent de numele pe care l poart pare a fi o component nelipsit i
intim a fiecruia. Prin urmare, dincolo de nivelul persoanelor investigate, fenomenul religios a
fost surprins i prin investigarea realitilor comunitilor religioase, a instituiilor de cult i de
educaie, a comunitii, a societii la nivel naional i internaional. Concluziile lucrrii se vor
grupa pe aceste dimensiuni.
n ce msur consoneaz n prezent societile europene moderne - avnd ca principii
de baz competiia, individualismul, progresul tehnologic i tiinific - cu idealurile i tradiiile
religioase n genere? Mai reuete religia s-i ndeplineasc funcia de coeziune social, de
control social? Mai reuete ea s explice universul fizic al omului? i cum pot societile
actuale democratice, pluraliste, intrate n proces de secularizare i globalizare, s rspund n
mod satisfctor nevoilor indivizilor, grupai sau nu n comuniti etnice, religioase, culturale
etc.?
Societate (la nivel european i naional)
Diversitatea religioas este doar una dintre manifestrile pluralismului (moral,
cultural, filosofic, politic), care marcheaz societile actuale din Europa. Provocrile din
domeniul educaiei religioase sunt europene, dar modul de a rspunde la ele ine de
configuraiile naionale ale fiecrei ri n parte. Tradiiile istorice influeneaz n mod diferit
relaiile dintre stat i biseric, dintre coal i religie, de fiecare dat fiind implicate
reprezentrile identitii naionale i concepiile prevalente despre cetenie.
102
n rile din Europa statul are rolul fundamental de a asigura cetenilor si libertatea
religioas pozitiv (de a-i alege i practica propria religie) i cea negativ (de a nu mbria
nicio religie, ceea ce face posibil neparticiparea la cursurile de religie).
n majoritatea sistemelor de nvmnt din Europa exist preocupri pentru educaia
religioas. Religia - abordat confesional sau nu - ocup ns un loc marginal
103
, att n
programele colare, ct i n realitatea fizic a colilor (de exemplu prin ponderea orelor de
religie, semnele religioase n spaiul colar etc.). Cu toate acestea, miza simbolic a religiei
pentru stat i societate exist n continuare.
n ara noastr, la nivel politic i legislativ, se constat preocuparea pentru problematica
religioas sub toate aspectele sale. Statul recunoate rolul spiritual, educaional, social-
caritabil, cultural i de partener social al cultelor, subliniind rolul Bisericii Ortodoxe
Romne i al celorlalte biserici n istoria i viaa societii romneti. Exist reglementri clare
privind educaia religioas n sistemul romnesc de nvmnt.
102
Willaime, J.P., Mathieu,S. (coord.) : Des matres et des Dieux. coles et religions en Europe. Belin,
Paris, 2005.
103
idem
133
Apare i n Romnia ca efect al secularizrii societii - o tendin de mondializare n
aria credinelor moral-religioase, asemntoare celei din domeniile vieii socio-economice i
culturale.
Apropierea oamenilor de religie ar putea consolida demersul lor critic, realizat din
perspectiv spiritual, fa de normele i valorile societii n care triesc.
Dezvoltarea unor studii i cercetri n domeniul spiritualitii, a rolului acesteia n crearea
de valori i atitudini la nivel individual i colectiv merit atenie i n viitor. Cercetarea i
dialogul n domeniul nvmntului religios ar putea sprijini o mai bun intercunoatere
a modalitilor de abordare a educaiei religioase i adaptarea acesteia la nevoile
indivizilor i ale societilor actuale.
Comunitate (familie, biseric, comunitate religioas)
n Romnia, familia (ca pilon al comunitii n sens larg) i biserica (drept pilon al
comunitii religioase) reprezint surse de influen foarte puternice privind educaia
religioas a adolescenilor i tinerilor.
ntre biseric i coal exist raporturi de complementaritate i compensaie parial.
Persoanele investigate n cadrul cercetrii (elevi, prini, cadre didactice) i-au afirmat
credina religioas n proporie foarte mare, iar prinii au subliniat nevoia transmiterii
credinei religioase copiilor lor. Din acest punct de vedere se confirm rezultatele altor
cercetri, care situau populaia Romniei ntre cele mai religioase din Europa Central i de
Est
104
, precum i cele care vizau transmiterea intergeneraional de tradiii, valori i norme,
inclusiv a celor religioase.
105
n general, prinii s-au manifestat ca o mas unitar, stabil i consecvent pe parcursul
cercetrii.
Afirmarea credinei religioase din partea familiei elevilor i valorizarea transmiterii prin
educaie a valorilor moral-religioase conduc n mod firesc la acordul majoritii prinilor
pentru predarea religiei i prezena simbolurilor religioase n coal. Ei au semnalat chiar
ateptri importante privind disciplina Religie i consider coala ca pe un partener i un
sprijin n educaia copiilor lor.
Elevii investigai n cadrul cercetrii i-au declarat un grad mare de adeziune i ncredere
fa de propriul cult.
Dintre mijloacele de aciune ale bisericii, impactul cel mai puternic asupra elevilor, l au
nvturile de credin i slujbele religioase, serviciul divin.
Populaia feminin i cea din mediul rural apreciaz educaia religioas implicit,
desfurat n cadrul lcaului de cult, mai mult dect cea masculin i cea din mediul urban.
Aceste rezultate se coreleaz cu practica religioas, mai puternic valorizat de femei i de
persoanele din mediul rural, unde tradiiile au nc un rol important n viaa individual i n
cea a comunitii.
Apar diferene ntre elevii ortodoci i cei de alte confesiuni sau religii (minoritare), n
sensul unei valorizri mai mari a practicii religioase la membrii comunitilor religioase
mai mici. Fenomenul se explic printr-o abordare mai detaat a problematicii religioase din
partea elevilor care aparin cultului majoritar, fa de cei care fac parte din culte minoritare,
pentru care comportamentul religios este i un factor cultural-identitar important, ajutnd la
prezervarea coeziunii propriei comuniti. n cazul minoritilor, comunitatea - etnic,
cultural, religioas - are o influen direct i un control mai puternic asupra membrilor si,
dect n cazul majoritii, unde poate aprea mai frecvent fenomenul nstrinrii, distanrii i
dispersiei membrilor acesteia.
104
Voicu, Mlina: Romnia religioas. Institutul European, Iai, 2007.
105
Bunescu, Gh., Ionescu, M. (Coord.) : Raporturile ntre generaii. Aspecte educaionale. Bucureti, Cartea
Universitar, 2007.
134
Individ
La nivelul persoanelor investigate, indiferent c a fost vorba de opiniile elevilor, ale
prinilor sau cadrelor didactice investigate, s-a afirmat importana credinei religioase
pentru viaa personal.
n opinia respondenilor de ambele vrste, religia rspunde frecvent i mulumitor
problemelor morale, spirituale sau celor legate de viaa de familie, dar nu i celor legate de
domeniul vieii sociale. Tinerii i adulii consider c religia ofer n primul rnd modele de
comportament moral, adic de reglare a relaiilor dintre oameni (ce in de aspectul contingent
i imanent al existenei, respectiv de comportamentul social) i, abia n al doilea rnd, suport
pentru propensiunea sufletului spre transcenden (funcia specific religiei fiind tocmai
cea soteriologic). Prevalena elementului emoional i a celui moral asupra celui spiritual
semnific ns o rsturnare a ordinului de importan pentru o religie vie, semnalnd o
incipient devitalizare a acesteia.
Att elevii, ct i prinii au plasat pe primul loc funcia emoional-afectiv a religiei,
apreciind valoarea consolatoare a acesteia (religia aduce mngiere i speran).
Convingerile religioase, dei cu procente ridicate, nu sunt ns pe msura importanei
atribuite religiei de ctre tinerii investigai. Implicarea lor n viaa ritualic (pentru a crei
evaluare s-a luat n considerare frecvena mersului la biseric) este mai ales ocazional, ceea ce
justific presupunerea c frecventarea lcaului de cult este determinat n special de motive de
ordin extrinsec (care in de sfera tradiiilor i obiceiurilor) i mai puin de o religiozitate
intrinsec, aspectul laic-comunitar parnd s prevaleze asupra celui devoional.
Efectivitatea religiei n plan comportamental i decizional este relativ pentru un
numr important de elevi: aproape jumtate dintre ei recunosc c se orienteaz numai
sporadic sau chiar deloc dup prescripiile religioase. Aceast discrepan ntre valorizarea
maximal a credinei religioase i orientarea comportamental-decizional a subiecilor
tineri investigai constituie o caracteristic esenial a epocii postmoderne, n care omul
penduleaz ntre mai multe lumi, fiecare avnd propriul sistem de valori, cteodat chiar
antagonic fa de celelalte ( de exemplu n multe societi actuale, orientate spre consum i
prosperitate material i promovnd concurena i individualismul extrem, valori religioase
precum altruismul, solidaritatea, druirea individual sunt resimite ca o piedic n afirmarea
personal).
Atitudinea tinerilor fa de alte religii i forme de spiritualitate este, n general, una
deschis i poate reprezenta un semn al toleranei interreligioase, pe care l-am mai constatat
i cu ocazia altor cercetri
106
dar i al aspiraiei lor difuze spre transcenden, fr a se mai
conforma doctrinei unui cult anume. Renunarea la poziiile exclusivismului religios tradiional
i adoptarea unor puncte de vedere relativizante sunt fenomene aprute n mai multe ri
europene, ce au ca numitor comun trecerea printr-un amplu proces de secularizare i nevoia de
pace social n condiiile multiconfesionalismului societii.
coal
Se poate vorbi de o europenizare a problematicii educaiei religioase n sensul
tendinei manifestate de majoritatea rilor din Europa de a structura un nvmnt care s
depeasc limitele confesionale, abordnd religiile ca fenomene culturale, din perspectiv
obiectiv i tiinific (tendina deconfesionalizrii educaiei religioase).
106
Cuciureanu, M.; Velea, S. (Coord.): Drepturi i responsabiliti ale copilului n spaiul colar, Bucureti, ISE,
2008.
135
n Romnia, n cadrul cercetrii de fa, toate categoriile de subieci cuprini n ancheta
prin chestionar (elevi, prini, cadre didactice) au considerat oportun predarea religiei n
coal pe o perioad extins de timp.
n proporii diferite, opiunile respondenilor se ndreapt spre pstrarea statutului actual
al disciplinei Religie acela de disciplin de trunchi comun. Puin peste un sfert dintre elevi i
profesori dirigini prefer statutul de disciplin opional.
Abordarea confesional a disciplinei religie este susinut n special de ctre profesorii
de religie, n timp ce profesorii dirigini consider c aceasta ar trebui proiectat ca
disciplin de cultur general.
Prezena simbolurilor religioase n coal este general acceptat i susinut, n
proporii cresctoare, de ctre dirigini, prini, elevi i profesori de religie.
n general, profesorii manifest un interes redus fa de cunoaterea ateptrilor
elevilor n raport cu ora de religie. Aproape toi profesorii de religie consider c ateptrile
elevilor au fost n mare sau n oarecare msur mplinite, ns datele obinute prin anchet
relev diferene ntre opiniile elevilor i cele ale profesorilor (n sensul unui grad de
mulumire mult mai redus al elevilor cu privire la mplinirea ateptrilor lor, dect consider
profesorii).
Profesorii dirigini subliniaz importana finalitilor sociale, moral-civice ale
disciplinei religie, n vreme ce profesorii de religie valorizeaz mai mult finalitile specific
religioase. Unele posibile finaliti sunt nalt valorizate de toi profesorii participani la
anchet, indiferent de disciplina predat (de exemplu recunoaterea egalei demniti a fiecrei
persoane, prevenirea i rezolvarea panic a conflictelor religioase).
Predarea actual a religiei pune accent mai mult pe cunotine, dei cadrele didactice
consider c accentul ar trebui pus pe valorile moral-religioase. De altfel, forma principal de
organizare a activitilor de educaie religioas o reprezint lecia. Alte activiti precum
vizitele la lcaurile de cult, serbri religioase, participri la aciuni caritabile, conexiuni fcute
la alte discipline au o pondere redus.
Manualele sunt considerate a fi n mare parte accesibile i educative, iar parial interesante
i atractive.
Opiniile categoriilor de subieci investigai difer n privina evalurii elevilor la ora de
religie: o treime dintre elevi i profesori-dirigini o consider inoportun, n vreme ce
profesorii de religie sunt aproape n totalitate n favoarea evalurii elevilor la ora de religie. Cu
toate acestea, peste jumtate dintre elevi i dirigini sunt de acord cu necesitatea evalurii
elevilor. n ce privete coninutul evalurii, accentul este pus tot pe cunotine, urmate de
activitatea elevilor din timpul orelor. Notele constituie modalitatea preferat de concretizare a
rezultatelor evalurii. Se observ astfel tendina de a importa modelul tradiional de
evaluare de la alte discipline, fr a se acorda suficient atenie specificului acestei
materii.
Cei mai muli dintre elevi au o impresie general bun ori satisfctoare despre leciile de
religie.
Sugestii pentru ameliorarea educaiei moral-religioase din coal
n spiritul promovrii dialogului i colaborrii ntre agenii educaionali ne-am propus s
realizm printr-o serie de itemi cu rspunsuri deschise un inventar de sugestii ale elevilor i
profesorilor pentru creterea calitii activitilor de educaie moral i religioas din coal.
Astfel, din perspectiva elevilor, mai buna desfurare a orelor de religie ar putea fi influenat
de:
136
diversificarea activitilor desfurate prin participarea la activiti caritabile, vizitarea
unor locuri sfinte, vizionarea de filme cu caracter religios, invitarea unor preoi, clugri sau
personaliti religioase la orele de religie;
ameliorarea coninutului orelor de religie n sensul mbogirii lor cu informaii despre
istoria religiilor, despre alte religii, mai puin cunoscute de ctre elevi; tratarea cu mai mult
obiectivitate a coninuturilor sau chiar deconfesionalizarea lor; actualizarea exemplelor i
selectarea unor informaii mai relevante pentru viaa cotidian a elevilor; utilizarea mai
frecvent a exemplelor, pildelor, povestirilor etc.;
adaptarea evalurii la specificul acestei discipline i renunarea la modelul evalurii
mprumutat de la alte discipline;
revizuirea, actualizarea i accesibilizarea manualelor colare; unii elevi au propus chiar
renunarea la manualele colare i accentuarea discuiilor libere, a dialogului n timpul
orelor de religie;
accentuarea comunicrii dintre elevi i cadre didactice (s se asculte prerile tuturor
elevilor), creterea ponderii dialogului i discuiilor libere n timpul orelor de religie;
accentuarea educaiei morale a elevilor; dezvoltarea unui comportament mai adecvat la
elevi (disciplin i seriozitate mai mare) n timpul orelor de religie;
n ceea ce privete statutul disciplinei, rspunsurile sunt foarte variate, de la creterea
numrului de ore, la eliminarea obligativitii religiei i transformarea sa n disciplin opional
sau "mutarea" educaiei religioase din coal n biseric.
Prioritile semnalate de profesorii de religie pentru ameliorarea educaiei religioase vizeaz
curriculum-ul i manualele sau alte materiale suport, colaborarea ntre instituii cu rol n
educaia religioas, accentuarea potenialului formativ moral al religiei i formarea mai bun a
cadrelor didactice, att n ceea ce privete formarea de specialitate, ct i formarea
psihopedagogic. Astfel, manualele ar trebui s fie "mai puin complexe, cu lecturi moral-
religioase" i adecvate "vremurilor". n consonan cu elevii, i profesorii de religie susin c
este nevoie de diversificarea activitilor de la ora de religie, dar i de o mai bun valorificare a
activitilor nonformale: activiti culturale i religioase, "proiecte realizate de copii pentru
soluionarea unor conflicte ipotetice", vizite, activiti de voluntariat, activiti caritabile,
ntlniri cu personaliti ale vieii culturale i religioase, dezbateri etc. Profesorii subliniaz
rolul important al familiei n educaia copiilor, precum i importana colaborrii dintre
profesori i prini.
Reflectnd asupra educaiei morale, n general, profesorii dirigini aduc n atenie cteva
aspecte critice ale nvmntului de astzi cu privire la: cunoaterea elevilor, relevana
curriculum-ului i a activitilor didactice n raport cu nevoile i interesele acestora, relaia
profesor-elev i comunicarea dintre acetia, colaborarea i aciunea convergent a agenilor de
educaie, modelele promovate de media, ierarhia valorilor n societatea actual, prestigiul
social al profesorilor. Profesorii dirigini subliniaz importana colaborrii i a aciunii
responsabile a tuturor agenilor de educaie (coal, familie, mass-media, alte instituii),
cunoscut fiind importana modelelor pentru educaia moral ("modele personale oferite de
ctre profesori i preoi", "modele umane din trecut i din societatea contemporan" etc.). Ideea
integratoare a tuturor acestor sugestii o reprezint, de fapt, importana acordat culturii
generale i a transmiterii valorilor prin curriculum, culturii organizaionale a colii i
altor instituii cu rol n educaia moral, exemplului personal sau modelelor oferite i
valorizate n societate.
137
Bibliografie
Alexiev, S., arhimandrit, Trire duhovniceasc i nelare, Editura Sophia, Bucureti, 2008.
Alexiev, S., arhimandrit, Smerita cugetare. Tlcurile la Rugciunea Sfntului Eferim Sirul,
Editura Sophia, Bucureti, 2007.
Baconski, T., Despre necunoscut, Humanitas, Bucureti, 2007
Baconski, T., Turn nclinat. Fragmente de arheologie profetic, Curtea Veche, Buc., 2007
Barbu, D., Firea romnilor, Editura Nemira, Bucureti, 1999.
Barbu, D., Republica absent. Politic i societate n Romnia postcomunist, Editura Nemira,
Bucureti, 1999.
Brsnescu, t., Politica culturii n Romnia contempoan. Studiu de pedagogie, ed. a II-a,
Editura Polirom, Iai, 2003.
Bdili, C., Nodul gordian, Editura Curtea veche, Bucureti, 2007.
Bdili, C., Vzutele i nevzutele, Editura Curtea veche, Bucureti, 2004.
Bncil, Vasile, Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996.
Bncil, V., Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996.
Bnic, Mirel, Locul celuilalt. Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007.
Bernea, E., Crist i condiia uman. ncercare de antropologie cretin, Editura Curtea
Romneasc, Bucureti, 1996.
Bernea, E., Trilogie pedagogic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
Campenhausen, von H., Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.
Campenhausen, von H., Prinii latini ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.
Clugr, D., Catehetica, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.
Chadwick, H., Augustin, Editura Humanitas, Bucureti, 2006.
Cioveie, V., Iluzia credinei vs incoerena ateismului , n Idei n Dialog nr. 11 (38), noiembrie
2007
Clment, O., Reflecii de Crciun, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2006.
Clment, O., Viaa din inima morii, Editura Pandora, Trgovite, 2001.
Cristea, C. G., Reforma nvmntului. O perspectiv istoric (1864 - 1944) EDP, R.A.,
Bucureti, 2001.
Cuciuc, Constantin, Dupu, Constantin, Introducere n socilogia religiilor, Editura Gnosis,
Bucureti, 1998.
Cuco, C., Cum poi s obii ce vrei dac eti bine orientat n lumin, 30 martie, 2008.
Cuco, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP R.A., Bucureti, 1996.
Cuco, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice. Editura Polirom, Iai,
1999.
Cuco, C., Pedagogie, ediia a II-a, Editura Polirom, Iai, 2006.
Debray, R., Lenseignement du fait religieux dans lcole laique, Raport au ministre de
lducation nationale, dile Jacob SCEREN, 2002.
Dimitriu-Tiron, E., Dimensiunile educaiei contemporane, Editura Institutul European, Iai,
2005.
Dumitrana, M., Didactica cretin, Editura V& Integral, Bucureti, 2007.
Eliade, M., Sacrul i profanul, Humanitas, Bucureti, 1992
138
Enache, Smaranda, (coord.), Educaia religioas n colile publice, Editura Pro Europa, Trgu-
Mure, 2007.
Evdokimov, P., Cunoaterea Lui Dumnezeu n tradiia rsritean. nvtur patristic,
liturgic i iconografic, Editura Christiana, Bucureti, 1995.
Evdokimov, P., Vrstele vieii spirituale. De la prinii pustiei pn n zilele noastre, Editura
Humanitas, Bucureti, 2006.
Filoramo, G., Massenzio M., Raveri M., Scrapi P., Manual de istorie a religiilor, Editura
Humanitas, Bucureti, 2003.
Frossard, A., De ce trim i alte ntrebri despre Dumnezeu, Editura Humanitas, Bucureti,
2006.
Geant, T., Nisipeanu, I., Cluza metodologic practic, Cugetarea Georgescu Delafras,
Bucureti, f.d.
Ghibu, O., Pentru o pedagogie romneasc. Antologie de scrieri pedagogice, EDP, Bucureti,
1977.
Grimaldi, N., Cartea lui Iuda, Editura Ideea European, Bucureti, 2008.
Gunon, R., Introducere general n studiul doctrinelor hinduse, Ed. Herald, Bucureti, 2006
Gusdorf, G., Mit i metafizic. Introducere n filozofie, Editura Amarcord, Timioara, 1996.
Horga, Irina, Dimesiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de
nvmnt romnesc Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti, Facultatea de
Psihologie i tiinele Educaiei, noiembrie, 2007.
Houssaye, J., Les valeurs lcole. Lducation aux temps de scularisation, PUF, Paris,
1992.
http://www.crestinortodox.ro/Religie_si_biserica_in_Europa_centrala_si_de_est-53-6461.html
Ionescu, N., Curs de filosofia religiei. 1924 1925, Editura Eminescu, Bucureti, 1998.
Larchet, J.-C., Acesta este trupul Meu , Editura Sophia, Bucureti, 2006.
Liiceanu, G., Manolescu, A., Patapievici, H.-R., Pleu, A., Sensuri metafizice ale crucii,Editura
Humanitas, Bucureti, 2007.
Manolescu, A., Europa i ntlnirea religiilor, Polirom, Iai, 2005
Manolescu, A., O teologie cretin a dialogului interreligios, Dilema veche, nr. 118 / 28
aprilie - 4 mai 2006
Manolescu, A., Pleu, A., Patapievici, H.-R., Liiceanu, G., Sensuri metafizice ale crucii,
Humanitas, Bucureti, 2007
Mehedini, S., Ctre noua generaie. Biserica coala Armata Tineretul, Editura Librriei
Sorec & Co, Bucureti, 1923.
Meslin, M., tiina religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
Momanu, M., Introducere n teoria educaiei, Editura Polirom, Iai, 2002.
Narly, Constantin, Pedagogie general, ed. a II-a, EDP, R.A., Bucureti, 1996.
Neamu, M., Ortodoxia i secularizarea n Idei n Dialog, nr. 7 (34) iulie 2007)
Neamu, M., Cateheza liturgic i canoanele memoriei, n Dilema veche, nr.66, 2005.
Niblett, W.R., Education and the Modern Mind, Faber and Faber, London, 1964.
Nicoar, S., Controverse, opinii i dezbateri despre profilul secularizrii, n Journal for the
Study of Religions & Ideologies /JSRI, nr.10 /Spring 2005
http://www.jsri.ro/old/html%20version/index/no_10/simonanicoara-articol.htm ).
Nicolau, P. V., coal i caracter, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938.
Otto, R., Sacrul, Ed. Dacia, Cluj, 1992
139
Prian, Teofil, Arhimandrit, Punctele cardinale ale ortodoxiei. ndrumar duhovnicesc,
Editura Lumea credinei, Bucureti, 2005.
Papacioc, Arsenie, Singur Ortodoxia, ed. a II-a, Editura Sophia, Bucureti, 2008.
Platon, M., Ortodoxia pe litere. ndreptar de fundamentalism literar, Editura Christiana,
Bucureti, 2006.
Possenti, V., Filosofia dup nihilism. Privire asupra filosofiei viitoare, Editura Galaxia
Gutenberg, Trgu Lpu, 2006.
Radosav, D., Sentimentul religios la romni. O perspectiv istoric (sec. XVII - XX), Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1997.
Rdulescu, M., Manualul cretinului nceptor, Editura Ideea European, Bucureti, 2006.
Reis, J., Sacrul n istoria religioas a omenirii, Polirom, Iai, 2000
Remond, R., Religie i societate n Europa. Secularizarea n secolele al XIX-lea i XX, 1780
2000, Editura Polirom, Iai, 2003.
Rivire, C., Socio-antropoligia religiilor, Polirom, Iai, 2000
Rose, Serafim, Mai aproape de Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Editura Gumenia, Galai,
f.d.
Rughini, C., Religiozitate i scepticism religios, n Viaa social n Romnia urban, Dumitru
Sandu (coordonator), Iai : Polirom, 2006
Salade, D., Educaia i personalitate, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 1995.
Splcan, C., Secularizare i religie, n Journal for the Study of Religions & Ideologies / JSRI .
nr. 5, summer 2003 http://www.jsri.ro/old/pdf%20version/jsri_no_5.pdf
Scheler, Max, Omul resentimentului, Editura Trei, Bucureti, 1998.
Schlegel, J.-L., Religia n societile moderne, n Besnier Jean-Michel (coord.), Conceptele
umanitii O istorie a ideilor, Editura Lider, Bucureti, f.d.
Scrima, A., Teme ecumenice, Editura Humanitas, Bucureti, 2004.
Simmel, G., Religia, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999.
Sironneau, J.-P., Milenarism i religii moderne, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006.
Spidlik, T., Arta de a purifica inima, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2002.
Thiroux, J. P., Ethics. Theory and Practice, Macmillan Publishing Company, New York, 1990.
Tillich, P., Dinamica credinei, Editura Herald, Bucureti, 2007.
Vattimo, G., A crede c mai credem. E cu putin s fim cretini n afara bisericii?, Editura
Pontica, Constana, 2005.
Voicu, B., Romnia pseudo-modern, n Sociologie Romneasc, nr. 1-4/2001
http://www.sociologieromaneasca.ro/2001/articole/sr2001.1-4.a03.pdf
Voicu, M., Voicu, B., Studiul valorilor europene: un proiect de cercetare internaional, n
Calitatea Vieii nr. 1-4/2002 http://www.iccv.ro/valori/texte/cv2002.1-4.a12.pdf
Voicu, M., Romnia religioas. Pe valul european sau n urma lui?, Editura Institutul
European, Iai, 2007.
Vulcnescu, M., Logos i eros, Editura Paideia, Bucureti, 1991.
Willaime, J.-P. (coord.), Des matres et de dieux. coles et religions en Europe, Belin, 2005.
Willaime, J.-P., cole et religions: une nouvelle donne?, n Revue Franaise de Pdagogie, nr.
125, 1998.
Willaime, J.-P., Sociologia religiilor, Editura Institutul European, Iai, 2002.
Wilson, B., Religia din perspectiva sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000.
Wunenburger, J-J., Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000.
140
Xipas, C. (direction), ducation et valeurs. Approches plurielles, Anthropos, Paris, 1996.
Zielinsky, V., Dincolo de ecumenism, Editura Anastasia, Bucureti, 1998.
*** Barometrul de opinie public, mai 2006, Fundaia pentru o societate deschis,
http://www.osf.ro/ro/publicatii.php?cat=2#
*** Programe colare pentru clasele I VIII, Religie, Arie curricular Om i societate, Editura
Cicero, Bucureti, 1999.
*** Religie cultul ortodox, Clasele a IX- a a XII-a, Internet
*** Revue internationale de lducation, Svres, nr. 36/juillet 2004 dossier (cole et
religion).
*** Sondaj INSOMAR, http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id=11912&lang=r
***Studiu EBU, disponibil online la adresa: