Informe final para Historia II

Reflexiones sobre la influencia del pensamiento renacentista en el

pensamiento moderno y su consecuencias para el siglo XXI
Basado en el texto de
Luis Villoro El Pensamiento Moderno Filosofa del Renacimiento- .

Por
Jhon Fredy Vsquez Montoya

Para la asignatura
Historia II

Con el Profesor
Mateo Navia

Pregrado en Comunicacin Social
Universidad
Eafit
2010




Introduccin
A lo largo de este trabajo, que no sabra si definir como investigacin, ensayo
o monografa. He encontrado empricamente y a partir de la prctica de ciertos
mtodos aprendidos en el transcurso de mi carrera, algunos recursos
discursivos de relacin y confrontacin, que me permitieron hallar el camino
para dar respuesta, o al menos para generar las cuestiones que plante en un
principio, sobre la influencia del renacimiento en el pensamiento moderno y sus
posteriores consecuencias en los factores negativos que hoy afrontamos como
sociedad.
Inspirado en las 6 caractersticas planteadas por Luis Villoro en su texto: El
pensamiento moderno caractersticas del pensamiento moderno. Di rumbo a
la bsqueda de la informacin implcita en esas seis premisas, para plantear
una problemtica en torno a la hiptesis de que la simiente del fracaso del
pensamiento moderno, obedece a factores ideolgicos que se gestaron en el
renacimiento. Esos factores los propuse en la primera presentacin de este
trabajo, de la siguiente manera.

Recapitulacin
En un primer momento me val de los planteamientos sobre las contradicciones
lgicas de Ren Descartes, apoyado en los conceptos de La Armona de Fe y
Razn: Por qu creer en la Biblia? De Rev. Ralph A. Smith (1998)
concretamente del captulo El Fracaso del Racionalismo. En donde parte del
hecho de que Ren Descartes considerado padre de la filosofa moderna, baso
su principio filosfico en una contradiccin lgica. Contradiccin que Smith dice
estar problematizada en la mxima pienso luego existo y que dejo sin solides
el razonamiento en que se bas la ciencia de ah en adelante, hasta la
conformacin y desarrollo del pensamiento moderno.
Para dar validez a la idea de que el pensamiento moderno basado en la razn
como fundamento de todas las cosas, fue un fracaso. Me apoye en el texto:
Fracaso del Modernismo: Posmodernidad, Por Ana Barth. Para reforzar la idea
de que el modernismo fue un fracaso social.
Basndome en los fundamentos del posmodernismo expuestos por Ana Barth,
conclu que si los pioneros del posmodernismo negaban las bondades de la
filosofa moderna, era porque esta haba sido realmente un fracaso. El retorno
a lo tradicional planteado por los pensadores de un supuesto posmodernismo,
corrobora la prdida del rumbo filosfico del hombre moderno. Pero tambin
llegu a la conclusin de que el todo vale del posmodernismo, tampoco va a
mejorar la situacin humana, frente a las dificultades sociales y
medioambientales que enfrenta.
En una segunda entrega defino la orientacin de mi investigacin a dos ideas
importantes en torno a mi hiptesis.
El desconocimiento de los factores espirituales presentes en el pensamiento de
los grandes filsofos de la antigua Grecia, llevaron a descartar ideas que
persistan incluso en la escolstica. La idea de un Dios supremo en gracia,
concebida de otra manera en el cristianismo, no tuvo cabida como tal en los
replanteamientos sobre Dios en el renacimiento. Si bien en el Medioevo la
imagen de Dios fue efectiva en el control social y poltico. En el renacimiento la
liberacin del yugo del Dios castigador se convirti en la imagen del gran
arquitecto. As el gran paso que Jesucristo dio hacia la bsqueda de un Dios
justo y misericordioso, con carateciticas semejantes al ideal socrtico, Se
perdi en la matematizacin de lo divino. Si bien la idea de la existencia de un
Dios creador, todo poderoso, fue defendida por el mismo Descartes: fue su
necesidad de racionalizar la existencia de Dios en la que se fundamento el
atesmo posterior mente.
En apoyo a esa idea y complementando el segundo aspecto de mi hiptesis,
plante el problema de la concepcin de la naturaleza como mquina
manipulable por el hombre. Creando un distanciamiento entre la ciencia y el ser
sensible de natura, aceptado como idea incluso por los filosofo presocrticos,
que intuan una causa inteligente en los elementos y seres de la creacin. Idea
que tal vez apoyaba Ren Descartes, en la bsqueda de una razn
matemtica para la creacin y su relacin con el creador, como ltimo recurso
para explicar el sentido en que la naturaleza manifiesta cierto
comportamiento inteligente y armonioso en sus fenmenos y procesos
creativos.
Expuestas las dos premisas de mi hiptesis, procedo a relacionarlas.
La razn por la cual relaciono naturaleza con el concepto de Dios, est basada
en la idea de que el distanciamiento sensible del hombre de ciencia moderno
con la naturaleza, est estrechamente relacionado con la enajenacin del
hombre con la idea de Dios. Idea que desde los pensadores presocrticos, se
vena conformando y que tratar de evidenciar a partir de las deducciones e
investigaciones de otros autores.

Metodologa
Para dar sustento a mis hiptesis, y encontrar respuesta a los interrogantes
que han surgido en el proceso de esta investigacin, quiero dar entrada a
nuevos textos que permitan la discusin de argumentos, con el fin de dar apoyo
a mi hiptesis de que el fracaso del pensamiento moderno, radica en la
matematizacin de los procesos del conocimiento y la reinterpretacin racional
de la naturaleza. Adems quiero a partir de esta relacin de autores dar
sustento a mi idea de que la separacin que hizo la ciencia del carcter divino
en los procesos naturales, dio pie a la maquinazacin del trato a los seres
vivos y los elementos naturales alejndolos de su esencia trascendental,
donde por ende se perdi la veneracin y respeto por natura, respeto y
veneracin que sabiamente se haba cultivado en la antigedad.
Planteamientos
La problemtica del desconocimiento de la presencia no develada de Dios
en el pensamiento griego clsico.

Para dar apoyo a esta hiptesis, utilizar algunos apartes de la obra de Adolfo
Muoz Alonso La trascendencia de Dios en la filosofa griega apoyado en otros
textos argumentativos como apoyo.
Para empezar, explicar que A. Muoz pretende en su obra, encontrar rasgos
de pensamiento teolgico entre los principales filsofos helnicos, a partir del
racionalismo catlico y ciertas concepciones de algunos padres de la iglesia en
torno a la posibilidad de que los paganos hayan podido hallar la gracia de
Dios. Pero este no es el tema en que me quiero centrar. Mi inters es resaltar
algunos rasgos del pensamiento antiguo griego que pudieran evidenciar la
concepcin de un Dios nico y superior a partir de las intervenciones escritas
por Platn.
Basado en los dilogos de Platn, el autor hace un anlisis discursivo de las
posturas asumidas por las intervenciones de algunos pensadores que segn el
autor, en Platn, evidenciaban un concepto de lo divino, cercano a la idea
cristiana de Dios.
Aunque el recorrido es amplio, me contratar en aquellos que el autor destaca
como los ms cercanos a esta idea de Dios.
Porque el Dios de la filosofa helnica es insobornable un Dios griego
Nacido en la mentalidad jnica, adivinado por Anaxgoras, presentido con
vitalidad ontolgica por Platn y afirmado en su realidad helnica por
Aristteles. Sin los precedentes jnicos el Dios aristotlico. Estara configurado
con lneas arquitectnicas desconocidas en la estructura Griega. Es
^justamentelo que acontece con la divinidad de los Paganos cristianizantes y
de los cristianos paganizantes de la primera hora patrstica (42).

Arriba el autor expone el concepto del Dios perfecto, desde el periodo jnico, y
como fundamental en las concepciones posteriores de la cosmologa helnica.

A continuacin otro fragmento donde el autor resalta el carcter contradictor de
los grandes filsofos contra las doctrinas paganas, que en algo recuerda la
lucha de Cristo contra la ignorancia religiosa de su tiempo. No hay que olvidar
las coincidencias biogrficas entre Scrates y Jesucristo y su defensa ideal de
la virtud y la justicia.

Tampoco es incumbencia filosfica configurar la estructura popular de la
divinidad helnica ni recoger su eco poltico, su tradicin o su concepcin del
universo. La condenacin de atesmo fu lanzada justamente contra filsofos
fronterizos de un tesmo cristiano, Anaxgoras, Scrates, Aristteles (41).

Aunque A. Muoz, no da crdito a la cercana de Scrates al concepto cristiano
de Dios. Yo rescato la concepcin del daemon o dios personal, como una
aproximacin al ABA enseado por Cristo.

El gran sofistaqu bien le cuadra el nombre a Scrates!tuvo en aprecio la
meditacin sobre Dios y su providencia. El pensamiento de la corta vida y larga
aventura del mundo circundante no le alivi como a Protgoras y a Gorgias
del deseo de la bsqueda. En Scrates comienza con evidencia lgica y
necesidad histrica un nuevo problema y, con l, un nuevo discurrir.

El Dios que ampara a Scrates en los trances amargos con la espada de sus
revelaciones y que, en signo de buen indicio, se le oculta en el tribunal, es un
presentimiento sublime (59). Por esto cree en l como no alcanza a creer ni
uno de sus acusadores o de sus juecesunos favorables, en mayora
adversos; no porque el Dios de Scrates sea de naturaleza ms
encumbrada, sino por ser ms fuerte en su alma que en la de los dems
mortales la manifestacin de su poder divino.
1. En comparacin con Cristo en los Estudios bblicos de Vctor Castro
Chinchilla: Dioses sois
El planteamiento que Jess hace acerca de su persona diciendo que es el Hijo
de Dios, no solo es para s mismo sino que incluye a la iglesia y por esa razn
y en obediencia a las escrituras es que Jess les recuerda el Salmos 82:6 Yo
dije: Vosotros sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altsimo; y que otra cosa
se podra esperar de los hijos del altsimo, Qu podran ser sino dioses? Y es
que Dios tiene una familia, ya lo hemos visto en Efesios 2:19 As que ya no sois
extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de
la familia de Dios.
La proximidad del Dios ntimo de Cristo con el daemon de Scrates tiene
mucha similitud. El padre personal, el Dios interno o Espritu Santo que reside
en el corazn, no es muy distante del dios que dio fortaleza a Scrates en sus
ltimos instantes antes de su partida.
Una tergiversacin posterior, una mal interpretacin etimolgica, del dios
intimo de Scrates fue la que dio paso a la demonizacin de esa concepcin
cercana a Dios, intuida por Scrates antes del cristianismo.

As lo explica Jos Manuel Anacleto en Dioses, dolos y Demonios
Tenemos una curiosa instancia de la confusin causada por la ambigedad y
variacin en el significado de la palabra, en el caso del famoso "Daemon" de
Scrates. Esto fue entendido en un mal sentido por algunos escritores
Cristianos, que han lo han hecho una materia de reproche, aduciendo que los
filsofos estaban acompaados y promovidos por un demonio. Pero como el
Cardenal Manning muestra claramente en su escrito acerca del tema, la
palabra aqu tiene un significado completamente distinto. Apunta al hecho de
que ambos, Platn y Xenofn, usan la forma daimonion, que Cicern
correctamente rinde como divinum aliguid, "algo divino". Y luego de un
minucioso examen de la cuenta de la materia dada por Scrates mismo en los
reportes de con sus discpulos, concluye que la incitacin del "Daemon" eran
los dictados de la conciencia, que es la voz de Dios.

Obsrvese ahora la similitud del pensamiento socrtico con la doctrina de
Cristo:
Lo importante, aade Scrates en uno de sus dilogos de Platn {62}, no es el
vivir, sino el vivir bien (non multi faciendum esse vivere, sed bene vivere), o sea
vivir conforme a las reglas de la rectitud moral y de la justicia. En armona con
estas reglas o principios de moral, no debemos tomar venganza de las injurias,
ni volver mal por mal; debemos anteponer la justicia y el amor de la patria y de
las leyes a todas las dems cosas, sin excluir los hijos, los padres y la vida
misma.

Tras insinuar muy superficialmente una posible del pensamiento clsico griego
con una posible concepcin del Dios del cristianismo, es posible dejar abierta la
discusin, sobre que rasgos espirituales del pensamiento clsico fueron
obviados en las concepciones de Dios que se instauraron a partir del
modernismo. El relegar la sabidura griega en sus concepciones divinas, a
ciertas alegoras mticas relacionadas con cotidianidad, tendra que mirarse
nuevamente. Ms all del racionalismo matemtico.

Finalmente y dando cumplimiento








Platn y Aristteles Tambin Anaxgoras es contado profeta (2).





EL RENACIMIENTO DE LA NATURALEZA
El Resurgimiento de la Ciencia y de Dios
CAPTULO I y II
Rupert Sheldrake
Digitalizado por Biblioteca Upasika
hemos tratado como muerta y mecnica, est en realidad viva; est
volviendo a vivir
ante nuestros ojos
Ms tarde llegu a reconocer que el conflicto que experimentaba con tanta
intensidad
era un sntoma de una escisin que atraviesa a toda nuestra civilizacin, y que
todos
experimentamos en mayor o menor grado. Ahora est amenazada incluso
nuestra
supervivencia.
Desde el tiempo de nuestros ms remotos antepasados hasta el siglo XVII se
dio por
sentado que el mundo de la naturaleza estaba vivo. Pero en los tres ltimos
siglos una
cantidad creciente de personas educadas empezaron a pensar en la naturaleza
como
algo inerte. sta ha sido la doctrina central de la ciencia ortodoxa: la teora
mecanicista
de la naturaleza.
La concepcin de Dios en los siglos XVII y XVIII, como diseador y creador de
la
mquina del mundo, sigue el modelo del hombre tecnolgico, y al considerar
todos los
aspectos de la naturaleza como mecnicos, proyectamos sobre el mundo que
nos
rodea las tecnologas del presente. En el siglo XVII estaban de moda las
proyecciones
hidrulicas y de relojera; las bolas de billar y las mquinas de vapor pasaron al
frente
como metforas en el siglo XIX y hoy en da lo han hecho los ordenadores y las
tecnologas de la informacin.
Tanto el pensamiento animista como el mecanicista son
metafricos. Pero mientras que el pensamiento mtico y animista se basa en
metforas
orgnicas tomadas de los procesos de la vida, el pensamiento mecanicista
apela a
metforas extradas de maquinarias fabricadas por el hombre.
Como hemos visto, la aceleracin relativamente reciente del dominio
tecnolgico
arraiga en la revolucin cientfica del siglo XVII, que por su parte creci en el
fermento
del Renacimiento y la Reforma. La diferencia residi en la gran intensificacin
de la
ambicin de dominar y controlar la naturaleza, en un modo de tratar al mundo
natural
como si no tuviera valor intrnseco ni vida propia y en la demolicin de las
restricciones
tradicionales al conocimiento y el poder humanos.
SUEOS DE PODER: EL TRUEQUE FUSTICO
Uno de los rasgos ms sorprendentes de la revolucin cientfica es que se
haya
producido en un clima intelectual influido por la alquimia, la magia, el misticismo
y un
difundido miedo a la brujera. (6)
Desde el principio del siglo XVI se despert un inters creciente por los
poderes
mgicos y los sistemas complejos de magia simptica, que incluy una
revitalizacin
de la tradicin hermtica, atribuida a las enseanzas mgicas secretas del
antiguo
Egipto. (7) La figura que epitom la bsqueda de poder humano fue el doctor
Fausto.
El primer libro de Fausto se public en Alemania en 1587, exactamente un siglo
antes
de los Principios de Newton. Fausto se anticip al nacimiento de la ciencia
mecanicista; era un mago, pero corporizaba el deseo de conocimiento y poder
ilimitados que desempe una parte tan importante en la revolucin
mecanicista, y
sigue siendo esencial del espritu de la ciencia hasta el da de hoy.
FRANCIS BACON Y EL SACERDOCIO CIENTFICO
El mayor profeta de la conquista de la naturaleza fue Francis Bacon. Su meta
consista
en "esforzarse para establecer el poder y el dominio de la raza humana en s
sobre el
universo". Tena plena conciencia de las prohibiciones tradicionales contra la
ambicin
desmesurada, el miedo popular a la hechicera y la condena del doctor Fausto.
Necesitaba desterrar el miedo, la culpa y el sentido del mal tradicionalmente
asociados
con este deseo de poder ilimitado.
Robert Boyle, por ejemplo, vituper "la veneracin que los
hombres suelen tener por lo que denominan naturaleza", porque ella "obstrua
y
limitaba el imperio del hombre sobre las criaturas inferiores".
A fines
del siglo XVII, a los ojos de la ciencia la naturaleza haba dejado de ser
femenina; se
convirti simplemente en materia inanimada en movimiento.
Los filsofos
griegos
desarrollaron una concepcin refinada de la naturaleza como un organismo
vivo, y esa
concepcin fue heredada por nuestros antepasados medievales. Aunque se
discutan
mucho los detalles, el animismo era bsico en el pensamiento griego. Los
grandes
filsofos crean que el mundo de la naturaleza estaba vivo a causa de su
movimiento
incesante. Adems, como esos movimientos eran regulares y ordenados, se
deca que
el mundo de la naturaleza no slo estaba vivo sino que tambin era inteligente,
un
gran animal con un alma y una mente racional propias. Cada planta y cada
animal
participaban fsicamente en el proceso vital del alma del mundo,
intelectualmente en la
actividad de la mente del mundo, y materialmente en la organizacin fsica del
cuerpo
del mundo. (17)
En los animales haba otro tipo de alma debajo de la percepcin sensorial y la
conducta, que originaba lo." instintos: el alma animal o sensitiva. La palabra
animal
proviene, bastante obviamente, de nima, que en latn significa "alma ". En los
seres
humanos, adems de los instintos animales, estaba el aspecto racional del
alma: la
mente o el intelecto, que sumaba las cualidades del pensamiento y la libre
eleccin a
los otros aspectos del alma, compartidos con animales y plantas.
La conquista cientfica y tecnolgica de la naturaleza expresa una mentalidad
de
dominio que estaba difundida en el mundo antiguo, pero que ahora se ha
intensificado
por la creencia en el progreso ilimitado, y cuyo poder ha aumentado mucho
gracias a
la tecnologa. Mientras tanto, la teora mecanicista de la naturaleza ocup el
lugar de
los misioneros cristianos para justificar la desposesin de los pueblos nativos y
la
indiferencia a sus lugares sagrados. Como la naturaleza es inanimada, la
relacin
animista de esos pueblos con el mundo viviente que les rodea tena que ser
supersticiosa, y sus actitudes, retrgradas. No se les poda permitir que
obstaculizaran
el camino del progreso. y ahora, igual que los cazadores de bfalos, apenas
podemos
creer lo que hemos ocasionado.
El Espritu de Dios entre los paganos (San Serafin de Sarov):
El espritu de Dios se manifestaba del mismo modo, aunque con menor fuerza, entre los
paganos que no conocan al verdadero Dios, pero entre los cuales El encontraba tambin
adeptos. Las vrgenes profetisas, por ejemplo, las sibilas, cuidaban su virginidad para un
Dios Desconocido pero no obstante un Dios a quien se estimaba como el Creador del
universo, el Todopoderoso gobernando el mundo.