Liderazgo Un Poder Relativo PDF

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Huaylupo Alczar, Juan
El liderazgo: un poder relativo
Revista de Ciencias Sociales (Cr), Vol. I, Nm. 115, sin mes, 2007, pp. 103-124
Universidad de Costa Rica
Costa Rica
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Revista de Ciencias Sociales (Cr)
ISSN (Versin impresa): 0482-5276
ceciliaa@cariari.ucr.ac.cr
Universidad de Costa Rica
Costa Rica
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Rev. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica, 115: 103-124/2007 (I). (ISSN: 0482-5276)
1. INTRODUCCIN
El liderazgo es una vieja preocupacin
en el mbito de la poltica y la administracin,
la cual reconoce y atribuye al lder la capacidad
para conducir la accin y pensamiento de las
personas y el quehacer de las organizaciones. En
la historia nacional costarricense, como en las
historias de otras naciones, se destaca de modo
exclusivo la participacin de los individuos en
los acontecimientos trascendentes de sus socie-
dades. Esos personajes, sean presidentes, caudi-
llos, golpistas, dictadores, hroes o villanos, se
les atribuye ser los causantes o responsables de
EL LIDERAZGO: UN PODER RELATIVO
THE LEADERSHIP: A RELATIVE POWER
Juan Huaylupo Alczar
*
RESUMEN
Se analiza los implcitos epistemolgicos, tericos e histricos de la concepcin y
prctica del liderazgo, en la poltica cotidiana y en el quehacer de la administracin
pblica y empresarial. La interpretacin predominantemente individualista del liderazgo,
se encuentra asociada con formas particulares de interpretacin de la historia y la
sociedad, as como, con la conservacin y reproduccin del poder en las organizaciones,
la sociedad y el Estado. El liderazgo, es una relacin social que expresa y representa los
sentimientos y aspiraciones de especficas colectividades, de ningn modo desarraigado
del devenir de la organizacin, ni del medio social e histrico de las sociedades.
PALABRAS CLAVE: LIDERAZGO
*
PODER SOCIAL
*
ORGANIZACIN
ABSTRACT
This article analyzes the epistemological, theoretical and historical implicit of the
conception and practice of the leadership, in the public and private administration.
The mainly individualistic interpretation of the leadership is associated with peculiar
forms of the interpretation of the history and the society, as well as, the conservation
and reproduction of the power in the organizations, the society and the State. The
leadership is a social relationship that expresses and represents the feelings and the
aspirations of specific collectives, at all eradicated of becoming of the organization,
neither of the social and historical contexts of the societies.
KEY WORDS: LEADERSHIP
*
SOCIAL POWER
*
ORGANIZATION
Rev. Ciencias Sociales 115: 103-124 / 2007 (I)
ISSN: 0482-5276
* Escuela de Administracin Pblica, Facultad de Ciencias Econmicas y Sistema de Estudios de Posgrado de la
Universidad de Costa Rica. jhuaylup@cariari.ucr.ac.cr
104 Juan Huaylupo Alczar
los logros o fracasos, es decir, se les dota de un
pretendido poder omnipotente en su interven-
cin social. De modo similar, en las empresas
pblicas o privadas, se destaca al lder como el
personaje ms importante en el devenir de las
organizaciones, quizs por ello, se impartan tan-
tos cursos y conferencias de cmo crear lderes
exitosos. Asimismo, se cree que la riqueza, el xi-
to econmico o el desarrollo nacional es obra de
empresarios y gerentes
1
.
Pero, ser cierto que los lderes tienen
semejante capacidad de determinacin sobre las
organizaciones y las sociedades? Es que acaso
la accin de Hitler, Bush, Fujimori o Figueres
hicieron a Alemania, Estados Unidos, Per o
Costa Rica, como si fueran arcilla en manos de
alfareros? El considerar a los individuos aislados
como hacedores de la historia es una postula-
cin epistemolgica errnea y una interpreta-
cin falsicada de la realidad. La individualiza-
cin de la historia y las realidades nacionales o
mundiales, es una ideologa que justica pode-
res omnmodos, exclusivos y excluyentes. Nin-
gn personaje por tirano que sea tiene la capa-
cidad de convertir en marionetas a las personas
u organizaciones, ni el poder para controlar y
determinar absolutamente los resultados de la
dominacin. Incluso las ms frreas dictaduras
son complejos procesos sociales mediados por
actos de represin, subordinacin, corrupcin
o por el uso extendido de formas mediticas de
persuasin ideolgica, o por apoyo y nancia-
miento extranjero, etc.
La sobredeterminacin del individuo es
una concepcin que niega a la colectividad como
actor protagnico en los acontecimientos socia-
les, as como ignora la historia y cultura de los
pueblos, como condicionantes del quehacer de
los individuos.
El que los procesos sociales se manies-
ten a travs de las personas, no implica que sean
exclusivos responsables culpables en los logros o
fracasos de su participacin. La observacin no
es una garanta conable para describir y menos
an para comprender y explicar una realidad.
La tentacin de encontrar en la apariencia
inmediata de lo dado la clave para la inteligibi-
lidad de la cosa misma es uno de los principales
obstculos para el desarrollo del conocimiento
(Pereyra, 1984: 9).
La ciencia no comienza con los enuncia-
dos observacionales, no constituyen una base
rme sobre la que puede descansar el conoci-
miento cientco, porque son falibles (Chalmers,
1982: 52).
La inmediatez y la simplicacin de los
fenmenos ha sacralizado o satanizado a los
individuos y las organizaciones
2
, como si fue-
ran autosucientes y con absoluta capacidad de
autodeterminarse. La omisin del contexto del
cual forman los personajes y organizaciones, ha
limitado la valoracin de la sociedad, el Estado y
la colectividad en la construccin de la historia
y de los acontecimientos sociales. El presente
trabajo se inscribe en la necesidad de dilucidar
esta temtica, que es usada para apropiarse, su-
bordinar y limitar el derecho y voluntad de los
pueblos.
2. EL LIDERAZGO UNA COMPLEJA RELACIN
SOCIAL
El destacar el liderazgo en las organiza-
ciones es hacer referencia a una parte sustantiva
1 En el discurso del entonces Presidente de la
Repblica de Costa Rica, Dr. Abel Pacheco, en la
Cumbre Extraordinaria de las Amricas, pronun-
ciado en Monterrey, expresaba: Me pongo yo a
recorrer las calles de Amrica y dnde estn los
monumentos de los grandes empresarios, de los
grandes industriales, de los hombres que han gene-
rado riqueza? Yo creo que no existen. S existen en
Europa, s en Estados Unidos y s existen en Canad.
Hay un culto a los grandes productores de dinero,
y nosotros seguimos haciendo estatuas, cantndole
poesas y enseando en nuestras escuelas la historia
de los grandes militares, de los grandes poetas, de
los cantantes, de los futbolistas.
Juan y las habichuelas. Entonces, si no hay gloria
para los que generan riqueza, difcilmente vamos a
motivar a nuestra juventud a ser empresaria, dif-
cilmente nuestros nios tomarn por esa senda. Y
eso no es lo ms grave, lo ms grave es que no solo
no se estimula a ser empresario, sino que se deses-
timula (Diario La Nacin. San Jos, 14 de enero
del 2004. http://www.nacion.com).
2 Aspecto recurrente en la teora y prctica, as
como en la docencia e investigacin de los pro-
cesos administrativos.
105 El liderazgo: un poder relativo...
en las relaciones sociales de poder existente en
las organizaciones. Dado que el lder no lo es
en cualquier contexto social y coyuntura, como
tampoco lo ser permanentemente. El liderazgo
supone e implica a una especca colectividad, la
cual ha conado a un individuo la conduccin de
una aspiracin social o los propsitos de alguna
organizacin, lo cual supone la articulacin e in-
tegracin supeditada del individuo con su colec-
tividad, grupo u organizacin.
Se podra armar que el liderazgo es el
producto de relaciones entre el individuo y su
grupo social de referencia. Esto es, no es posible
hablar de ninguna relacin de poder, donde no se
haga mencin al medio social que le asigna, va-
lida y reproduce facultades jerrquicas. Asimis-
mo, sin la conformacin de la identidad social
en la colectividad, no es posible el surgimiento
de un liderazgo. Esta relacin especca permite
inferir, como contraste, que la atomizacin o la
individualizacin de las aspiraciones sociales, es
un obstculo para el surgimiento de cualquier
liderazgo.
El poder constituye la forma particular
como se pautan las relaciones en las organiza-
ciones, entre la colectividad y quienes ejercen
el poder, as cmo el modo como se emplea esa
inuencia social. La importancia del poder, en
una sociedad heterognea e inequitativa o en
la diversidad de jerarquas y funciones existen-
tes, permite ordenar y orientar los trabajos in-
dividuales hacia propsitos denidos. Esto es,
el poder unica, limita la dispersin, las con-
tradicciones o antagonismo en el mbito social
de su capacidad de determinacin, aun cuando
tambin supone el establecimiento de fronteras
espaciales y sociales frente a otros poderes.
El poder es una condicin para la repro-
duccin social ante la inequidad, desigualdad y
diversidad de intereses, pero no es ajeno a esas
condiciones sociales imperantes. El poder es una
relacin social impregnada de la historicidad y
peculiaridad de las formas de integracin de
los grupos humanos. El poder no podra desa-
rraigarse de esas condiciones, bajo el riesgo de
perder legitimidad, capacidad de ser obedecido o
subvertir el orden constituido.
La evidencia cotidiana, coyuntural e his-
trica de la heterogeneidad de las prcticas y
comportamiento de los lderes, al parecer no es
obstculo para seguir magnicando indiscrimi-
nadamente al lder, a quien se le valora por su
arraigo, prctica, efectividad, a pesar de sus di-
versas manifestaciones e independientemente de
las circunstancias, problemtica, condiciones y
cultura del medio social que le conere la facul-
tad de actuar como lder.
Todos sabemos cmo es un lder: triun-
fador, exitoso, agresivo, dinmico []

La mayora de las personas sabemos per-
fectamente que los lderes son visiona-
rios; tienen una elevada capacidad para
resolver problemas; saben motivar, tra-
bajan en equipo, son fuertes de carcter,
asumen riesgos (Borghino, 1998: 15).
La visin individualista de la historia es
una consideracin epistemolgica que trascien-
de la nocin del liderazgo, pero constituye un
medio para difundir, valorar y reproducir deter-
minadas relaciones sociales. El liderazgo, asocia-
do muchas veces sin mediacin, con la autori-
dad, la jerarqua y el poder en todas sus formas
individuales, minimiza e ignora, cualquier papel
de la colectividad en el devenir social. Desde esa
perspectiva, los individuos, grupos y sociedad, no
constituyen sujetos del poder del lder, sino obje-
tos de un poder que emana del individuo, lo cual
es una absurda simplicacin. De este modo, la
concepcin epistemolgica individualista se con-
vierte en una posicin ideolgica conservadora,
que legitima el poder en s mismo.
Suponer que el lder tiene la capacidad
para controlar los resultados, independiente-
mente de los protagonistas, las circunstancias y
la naturaleza del espacio social de su poder, es un
inductivismo ingenuo o un autntico engao. Es
falso que los procesos sociales sean obra de algu-
na entidad metafsica suprahumana. El poder del
lder es relativo en relacin con la interaccin con
su comunidad, no es un poder autnomo, como
tampoco lo son sus intervenciones. La capacidad
conferida socialmente no lo faculta para disponer
del trabajo, voluntad y recursos de la colectividad
que lidera, como tampoco podr controlar a su
antojo los resultados de su actuacin en el espa-
cio propio o ajeno de su poder. La libertad absolu-
ta del lder es una falsicacin de la realidad.
La reiterada posicin sobre la forma de
concebir el comportamiento del lder
3
, trasciende
a los autores, editores y lectores de textos simila-
res, para estar relacionado con una epistemolo-
ga positivista, que imagina realidades idnticas
y comportamientos mecnicos. Esa perspectiva
sustenta que los lderes debern pensar y actuar
similarmente para ser valorados como tales, as
como para obtener resultados idnticos, en in-
distintos contextos, como se muestra en la si-
guiente cita:
Este cambio de la administracin al
liderazgo es principalmente de punto de
vista y actitud. El liderazgo nos mueve
de la rigidez a la flexibilidad. Permite que
nos adaptemos a un entorno ms incier-
to, nos lleva a asumir responsabilida-
des, tomar la iniciativa, hacer lo correc-
to y, en consecuencia a ser excelentes.

No debe sorprender que el liderazgo din-
mico est arrasando con las normas
sociales familiares y tradicionales que se
establecieron en la era de la administra-
cin jerrquica estable. [] Las empre-
sas necesitan menos administradores y
ms lderes, (Goldsmith, 2001: 15).
El individualismo metodolgico en la
interpretacin del liderazgo, niega toda signi-
cacin, en el devenir de las organizaciones y
de la sociedad, a la colectividad y a las perso-
nas comunes, sin representacin social. Esta
posicin imagina sustituir a la administracin
por el liderazgo, as como, la eliminacin de las
pautas sociales y jurdicas que regulan las rela-
ciones sociales, para valorar de modo exclusivo
al individuo con poder, con lo cual se ignora
los procesos de interdependencia e integracin
existentes en las organizaciones y sociedades
contemporneas. Los lderes no son transhis-
tricos ni libres de historia que les da signica-
cin como individuos.
La postulacin privilegiada del individuo
sobre el mundo social, guarda correspondencia
con las posiciones conservadoras imperantes en
el presente globalizado. La supuesta autonomi-
zacin social del lder, es la centralizacin y con-
centracin del poder en el autcrata, que como
Luis XVI, en tiempos del absolutismo francs,
armaba Letat cest moi, lo cual es una justi-
cacin ideolgica del poder omnmodo de los
propietarios y gobernantes, que se reproduce co-
tidianamente en las empresas y algunos de los
Estados latinoamericanos.
Nuestra visin tradicional de lderes
como personas especiales que esta-
blecen la direccin, toman las decisio-
nes clave, y energizan las tropas est
enraizada profundamente en una indivi-
dualista y asistemtica visin del mundo.
Especialmente en el Oeste, los lderes son
hroes grandes hombres (y ocasional-
mente mujeres) quienes se levantan ade-
lante en tiempos de crisis. Mientras tales
mitos prevalecen, ellos refuerzan un enfo-
que en eventos de corto plazo y en hroes
carismticos en vez de fuerzas sistemticas
y aprendizaje colectivo. (Senge, 1992:113).
El liderazgo como una cuestin exclusiva-
mente relacionada con la actuacin del individuo,
ha llevado a ser considerado como posesionario
de cualidades sobresalientes de una colectividad.
De este modo, el liderazgo es interpretado como
intrnseco del sujeto, de sus cualidades psicol-
gicas, mientras que las poblaciones son objetos
de la decisin y accin del lder.
Los lderes siempre han cumplido con
una funcin esencialmente emocional.
No cabe la menor duda que fue su capa-
cidad de persuasin lo que llev a los
chamanes y a los caciques tribales a
3 Hay miles de libros sobre cmo debe actuar un
lder, []. La mayora de los libros de liderazgo
concentran su objetivo en definir la forma en que
actan los lderes. La mayora de las personas
sabemos perfectamente que los lderes son visio-
narios; tienen una elevada capacidad para resolver
problemas; saben motivar, trabajan en equipo, son
fuertes de carcter, asumen riesgos. []
El tema del comportamiento ha sido exhausti-
vamente analizado en cientos de libros de admi-
nistracin y liderazgo por aos. Me interesa
concentrarme ms en la forma de pensar que
permite aplicar sistemticamente esas conductas
(Borghino, 1998:15-16).
sumir su papel como primeros guas de
la humanidad. El lder es y siempre
ha sido, en todo momento y lugar la
persona a quien los dems recurren en
busca de la conviccin y claridad nece-
saria para hacer frente a una amenaza,
superar un reto o llevar a cabo una deter-
minada tarea. En este sentido, el lder es
la persona que mejor sabe encauzar las
emociones de un determinado grupo []

As pues, en resumen el lder de un
grupo humano es la persona ms capaz
de influir en las emociones de los dems
(Goleman, 2003: 33).
El poder en cualquiera de sus formas es
una manifestacin de relaciones sociales, re-
ducirlas a slo individuos aglomerados, es una
negacin de todas las formas de organizacin
social, lo cual es caracterstico de las posiciones
radicales del individualismo metodolgico (Pe-
reyra, 1979).
La encarnacin social de la democracia
y la ciudadana revolucionaron las sociedades
para instaurar la sociedad capitalista, permi-
tiendo con ello el crecimiento y expansin capi-
talista. De este modo, se legalizaba y legitimaba
la concentracin y centralidad econmica priva-
da. La gestacin social de la democracia ciuda-
dana, fue un avance para la humanidad, pero en
el espacio social latinoamericano es una revo-
lucin inacabada, que no ha regulado el mbito
del poder las propiedades privadas, en donde se
irrespetan los derechos humanos, la represen-
tatividad poltica y la salud de los trabajadores,
as como violenta la calidad de vida, el medio
ambiente y hace insostenible la explotacin de
los recursos existentes. Asimismo, es inacabada
la transformacin burguesa, cuando se niega
lo pblico en las prcticas gubernamentales o
se imponen acciones arbitrarias y unilaterales
contra el inters y decisiones de muchos pases,
en los organismos y relaciones internacionales
(Huaylupo, 2000).
La autonomizacin social del lder es
una simplicacin, es un retroceso en el estado
del conocimiento sobre las relaciones sociales,
las organizaciones y la poltica. Es la reedicin,
como caricatura, de las posiciones que fueron
refutadas en el pasado
4
, pero la crtica al in-
dividualismo no ha provenido exclusivamente
desde el mbito de la historia, la ciencia poltica,
la losofa, sino tambin desde la propia admi-
nistracin, as por ejemplo, se armaba desde
hace ms de medio siglo que:
el liderazgo constituye un trmino
que se aplica no al individuo aislada-
mente, sino a una relacin entre un indi-
viduo del grupo y los otros miembros
del mismo. Este hecho indica que no
podemos hablar del lder sin referirnos
tambin al grupo encabezado por l. En
otras palabras, no se cree que el lide-
razgo sea una serie universal de atribu-
tos, sino ms bien un grupo de varia-
bles que reflejan interacciones de los
miembros del grupo (Browne, 1958: XVI).

Si una persona adquiere el status de lide-
razgo, ello ocurre esencialmente en vir-
tud de su participacin en las actividades
grupales y de la capacidad demostrada
para acelerar la labor del grupo. Algunos
investigadores han distinguido cuidado-
samente entre el lder y la figura decora-
tiva, y sealado que el liderazgo implica
actividad, movimiento, realizacin de
tareas. El lder es una persona que ocupa
una posicin de responsabilidad en la
coordinacin de las actividades de los
miembros del grupo para la tarea de con-
secucin de un objetivo comn (Stogdill,
1958: 52).
El liderazgo constituye la expresin de una
comunidad de personas, que son representadas
por el lder. El poder del lder es una capacidad
otorgada socialmente, no por la valoracin aislada
de atributos individuales, sino por la ponderacin
4 Entre los distintos estudiosos que han cuestionado
el individualismo, se pueden mencionar a Marx
(1967, 1973 y 1977), Sartre (1970), Fromm (1979),
Heidegger (1998), Freud (1989), Weber (1969, 1977
y 1978), Rud (1978,1979 y 1981), Febvre (1982),
Chesneaux (1971), Pereyra (1981), Foucault (1979,
1981, 1991), Hinkelammert (2003), entre otros del
pasado y del presente.
social de esos atributos. De ninguna manera es
posible suponer que todos los grupos ponderen
de manera similar las caractersticas de sus lde-
res, por el contrario, los lderes se asemejan a las
peculiaridades de pensamiento y comportamien-
to de sus comunidades.
Todas las organizaciones funcionan en una
ms amplia estructura cultural y ambien-
tal. Ninguna organizacin puede evitar del
todo la influencia de la situacin externa.
La organizacin puede verse influida por
la disponibilidad de recursos, los cambios
del orden social del cual forma parte, la
competencia de otras organizaciones en
la participacin, los recursos o la lealtad
de sus miembros y por otros innumera-
bles factores que escapan al control de la
propia organizacin. Estos factores tam-
bin influyen sobre el liderazgo del grupo
(Stogdill, 1958: 31-32).
Asimismo, el liderazgo no se encuentra
regido por la temporalidad cronolgica que rige
en algunas jerarquas formales. El tiempo en el
liderazgo tiene una determinacin que depende
de su funcionalidad con su grupo de referencia,
o dicho de otra manera, se encuentra determi-
nado por el tiempo social de su representacin.
Asimismo, el lder no lo es para todos los que-
haceres de la organizacin ni lo es permanen-
temente, sino en razn de la especicidad de su
representacin. De este modo, la organizacin
podr tener tantos lderes como mbitos par-
ticulares tiene su actuacin social. Los lderes
militares no lo son en la negociacin, ni sern
lderes en tiempos de paz.
El establecimiento del liderazgo impli-
ca necesariamente la constitucin de un grupo
humano integrado, social e histricamente, con
propsitos y sueos comunes, los cuales son el
fundamento de la prctica del lder. El espacio
social de la inuencia del lder, se encuentra en
directa relacin con el espacio de las interrela-
ciones que posee la organizacin, lo cual supone
el reconocimiento del espacio social de otros po-
deres, que le son ajenos, extraos, contradicto-
rios o incluso antagnicos.
La armacin cotidiana de la necesidad
de lderes en los mbitos organizativos, polticos
o sociales, es la manifestacin de la carencia de
representatividad de una colectividad en las rela-
ciones de poder, o dicho de otro modo es la im-
posibilidad, de la organizacin o sociedad, para
expresar una concepcin alternativa o accin
frente a poderes establecidos. La inexistencia de
lderes no hace referencia a las cualidades de las
personas, sino a la incapacidad de la colectividad
para dilucidar y comprometerse con los asuntos
y necesidades colectivas. El liderazgo es un poder
que implica a las organizaciones y la sociedad.
El espacio del poder no es indiferente a las
colectividades ni a sus lderes, por ser una fuente
de la regulacin de las relaciones sociales y por-
que de ello depende su identidad y permanencia
como colectividad orgnica, sea como empresa,
grupo o clase social.
En el quehacer acadmico y empresarial
se ha ignorado la determinacin de las
organizaciones como prcticas sociales
diferenciadoras de lo cotidiano, as como
del devenir poltico de las sociedades. Las
organizaciones pblicas y privadas han
sido apreciadas como expresiones unita-
rias, independientes y hasta autrquicas.
Por ello se ha criticado con acritud unas
veces al estado y otras a las empresas pri-
vadas nacionales y mundiales. En otras
ocasiones, los periodistas, los polticos
y los acadmicos han interpretado a las
organizaciones como manifestaciones
de los individuos. As, han magnificado
el rol del dirigente, del presidente, del
gerente y del lder para negar o hacer
invisibles a las colectividades, culturas
y sociedades. Los premios al gerente del
ao, las encuestas sobre los individuos,
gobernantes, delincuentes o futbolistas,
as como la abundante literatura admi-
nistrativa sobre como ser individuos exi-
tosos, son las manifestaciones super-
ficiales y falaces para comprender las
sociedades, los Estados, las empresas y el
propio comportamiento de los individuos
(Huaylupo, 2001: 104-105).
La diversicacin de las actividades en la
sociedad capitalista ha implicado la multiplica-
cin de organizaciones, de intereses y de poderes
que interactan complementndose o dispu-
tndose espacios de inuencia, aun cuando no
necesariamente la creacin de organizaciones
supone la posibilidad del surgimiento de lderes.
Las organizaciones estables con regularidad en
el cumplimiento de sus nes y estructuradas con
jerarquas y divisiones sociales del trabajo estan-
darizadas, se convierten en mquinas desperso-
nalizadas que no son permeables al surgimiento
de nuevos intereses y voluntades grupales, con
lo cual limitan, impiden o reprimen la existen-
cia de representantes que amparen, negocien u
orienten la accin de una colectividad.
La particularidad de las organizaciones de
responder y reproducir los momentos ori-
ginarios de su constitucin social permite
comprender su funcionalidad, pero tam-
bin su precaria capacidad para adaptarse
a las transformaciones en los mercados,
las sociedades o segmentos sociales que
las validan, e igualmente su incompatibi-
lidad para dar cabida a nuevos poderes y
distintas exigencias sociales.
Las organizaciones, como entes articu-
lados para determinados propsitos, que
reproducen poderes y relaciones con su
medio, no estn preparadas para la rede-
finicin de las condiciones de su gesta-
cin originaria (Huaylupo, 2001: 105).
El dinamismo de las relaciones sociales de
la sociedad contempornea, implica uctuacio-
nes en los espacios de su poder y en las formas
de ejercerlo, por la interaccin con otras fuerzas
sociales en la organizacin o con otras entidades
orgnicas. De este modo, la escisin y la contra-
diccin, es una posibilidad latente en toda orga-
nizacin, en donde la actuacin del grupo y sus
lderes podran ser actores protagnicos.
3. LIDERAZGO: EPISTEMOLOGA, POLTICA Y
ECONOMA
3.1. CONCEPCIN DE LA HISTORIA
Ha sido una regularidad en la investiga-
cin historiogrca armar que las acciones de
los individuos son el punto de partida para
explicar una sociedad, lo cual tuvo como co-
rrelato contradictorio la postulacin que son
las masas quienes hacen la historia. No se
pretende tomar partido por alguna de ellas,
para reeditar viejas y resueltas disputas, sino
el evidenciar, que las concepciones del mundo
constituyen un recurso ideolgico para pre-
tender validar en el presente, el idealismo he-
geliano que crea una entidad suprahistrica
inmanente y voluntarista, que en este caso,
gira en torno de la interpretacin del lideraz-
go. Tampoco se pretende contraponer contes-
tatariamente la postulacin de una historia
sin sujeto. El voluntarismo y el fatalismo son
formas explicativas insuficientes, que se nu-
tren mutuamente al escindir la relacin entre
sujeto-objeto o el desconocimiento de la cons-
titucin simultnea del individuo-sociedad.
no hay circunstancias ajenas, inde-
pendientes de los agentes sociales, ni la
accin de estos se inscribe como un aa-
dido externo, sobreimpuesto desde fuera
de la realidad dada (Pereyra, 1984: 20).

La situacin dada no existe sin los
hombres, ni los hombres sin situa-
cin. nicamente sobre est a base
puede desarrollarse la dialctica entre
la situacin dada a cada individuo,
a cada generacin, a cada poca y
clase y la accin, que se desarrolla
sobre la base de premisas ya dadas y
realizadas. Con respecto a esta accin,
la situacin dada se presenta como
condicin y premisa; a su vez, la accin
da a esta situacin determinado senti-
do (Kosik, 1976: 258-259).
Las creencias individualistas estiman que
lo nico concreto es el individuo y todo lo dems
son abstracciones. Sin embargo, la valoracin
del individuo es tambin una abstraccin simpli-
cadora, puesto que las determinaciones de este,
no le son inherentes ni exclusivas. El individuo,
no es un ser vaco, en l convergen las determi-
naciones sociales y representa la condensacin
de esas relaciones.
3.2. LA POLTICA, EL ESTADO Y EL INDIVIDUO
El liderazgo es una relacin social par-
ticular que no ha estado presente a lo largo de
la historia de la humanidad. Es una categora
que expresa especcas relaciones de poder en
una comunidad de personas, insertas en una
sociedad histricamente determinada. De modo
particular, el liderazgo es la manifestacin de in-
dividuos con iguales derechos y con la facultad
de elegir y ser elegidos para representar a una
colectividad.
El surgimiento de las personas jurdica-
mente libres e iguales, tuvo en las revoluciones
del siglo XVIII, la francesa y la norteamericana,
su momento constitutivo. El proceso de expan-
sin social de la ciudadana transformaba las
relaciones de poder en los espacios, gestando si-
multneamente las formas democrticas repre-
sentativas, lo cual marcaba la legitimidad de la
delegacin del poder en una persona.
El desarraigo de la predestinacin y del
derecho divino elementos que justicaban, for-
mal y realmente, la desigualdad entre las perso-
nas en el mundo feudal se desmoronaban. Todas
las relaciones feudales estaban impregnadas de
una directa y explcita prctica poltica de exclu-
sin (Marramao, 1982), mientras que el derecho
igualitario transguraba formalmente las desi-
gualdades, as como, despolitizaba las relaciones
entre clases.
La igualdad formal que se ganaba en las
sociedades con las liberaciones coloniales y
guerras civiles, que como procesos jacobinos
(Kossok, 1977) consolidaron un capitalismo
triunfante y legitimizado socialmente. Para
la nueva forma organizativa de la sociedad,
era una exigencia encubrir la desigualdad, la
explotacin, la inequidad y la exclusin social,
para sustituirla por democracia representativa
y por la construccin de un Estado que
garantizara el bienestar social y el respeto de los
derechos humanos y ciudadanos, como formas
de mediacin del poder real.
La representacin social del Estado no
era una concesin burguesa ni estatal. En el si-
glo XIX, la actuacin de los trabajadores haba
creado la posibilidad de hacer poltica o inau-
gurado lo pblico y establecido la interdepen-
dencia en la reproduccin social y econmica en
la sociedad capitalista. Haban impuesto nuevas
tareas al Estado y tambin condicionado la ac-
tuacin burguesa, convirtindose en ciudadanos
y en clase social. Las organizaciones de trabaja-
dores se haban multiplicado y tenan capacidad
de condicionamiento, negociacin y autonoma
relativa para denir su destino, as como para
denir a sus lderes.
El nuevo Estado no era de los propieta-
rios, pero perteneca al capital, no poda actuar
exclusivamente en funcin de su referente clasis-
ta, pero tena que garantizar su reproduccin y
expansin. Tena que velar por todos los sectores
subalternos, pero sin atentar contra la existencia
y apropiacin burguesa. El Estado construido
socialmente era el ente poltico por excelencia,
por ello deba hacer poltica pblica, pero tena
que hacerlo bajo la apariencia objetiva, neutral,
natural, normalizada y tcnica, las cuales eran
y son modos para imponer una prctica poltica
de clase
5
.
el Estado moderno slo puede definir-
se en trminos de los medios especficos
que le son propios, as como a toda aso-
ciacin, a saber: el uso de la fuerza fsica
(Weber, 1971: 98).
En este proceso que inaugura inditamen-
te lo pblico en la historia, de lo que es comn a
todos, es una caracterstica de la sociedad capita-
lista totalizante, que en su proceso de reproduc-
cin, haba comprometido, articulado e integra-
do econmica, poltica y socialmente a toda la
poblacin nacional y al mundo contemporneo.
La conformacin de esa totalidad social, no
anulaba la construccin formal de la poltica des-
de el seno de las contradicciones y antagonismos
5 Las mediaciones del poder en las relaciones labo-
rales, por ejemplo, estn dadas por el valor mercan-
til de la fuerza de trabajo, las regulaciones sobre
el salario mnimo y los aumentos por procesos
inflacionarios. Asimismo, las inequitativas relacio-
nes entre economas y naciones son encubiertas
por acuerdos y tratados entre Estados, como por
la Organizacin Mundial del Comercio, el Fondo
Monetario Internacional o el Banco Mundial, as
como, la desigual posicin mercantil de las empre-
sas se justifican por supuestas expresiones de com-
petitividad, calidad o precio de los productos.
cotidianos, en las relaciones laborales, entre el
Estado y sociedad, entre capitales en el mercado,
etc., por el contrario, la expresin de los actores
sociales era el fundamento para la actuacin p-
blica del Estado. Sin embargo, habra que ano-
tar que el dinamismo por minimizar, anular o
conquistar las posiciones de algn actor social,
para privilegiarse de la accin estatal, siempre ha
sido una desigual posibilidad en el devenir org-
nico de las clases sociales.
En este sentido, la prctica pblica del
Estado es una consecuencia de una actuacin,
que se ha dirimido de la confrontacin clasista
en la sociedad civil. El relativo equilibrio de los
poderes sociales en disputa, otorga mrgenes
de actuacin al Estado, que podrn debilitarse
o perderse, segn las uctuaciones en las ca-
pacidades orgnicas y de poder de las clases.
La legitimidad adquirida por el Estado para
la regulacin social, lo faculta para el uso de
la fuerza, an en momentos de la apropiacin
privada del bienestar colectivo, como lcida y
burguesamente lo destacaba Weber (1971) en
una conferencia en 1918:
un Estado es una comunidad humana
que se atribuye (con xito) el monopolio
del uso legtimo de la fuerza fsica dentro
de un territorio dado. [] Se considera el
Estado como la nica fuente del dere-
cho a hacer uso de la violencia. En con-
secuencia, para nosotros, la poltica
significa esfuerzos para influir sobre la
distribucin del poder, ya sea entre esta-
dos o entre grupos dentro de un estado
(1971: 98).
Esta constitucin histrica y poltica del
capitalismo, es tambin el mbito de la actua-
cin del lder, no como una determinacin ad-
ministrativa, sino como una dimensin social
que involucra a la sociedad en su conjunto y del
ejercicio de la prctica pblica estatal, as como
compromete la organicidad de las clases.
La capacidad contestataria de las organi-
zaciones y sus lderes en muchos casos, en el
pasado y presente latinoamericano, ha estado
acompaada de la ilegalizacin y represin de
organizaciones, as como de secuestro y desapa-
ricin de lderes sindicales y polticos, a pesar
de la vigencia y reconocimiento universal de los
derechos humanos
6
.
El liderazgo cristaliza la condicin no slo
de un grupo, sino tambin implica a las orga-
nizaciones, la sociedad y el quehacer estatal. La
imposibilidad de representar a una colectividad
en un contexto que irrespete la decisin y accin
del grupo u organizacin, sin duda deja sin con-
tenido a la democracia, la ciudadana y los dere-
chos humanos (Gutirrez, 2001).
3.3 DEMOCRACIA Y TIRANA
El poder y el derecho son dimensiones
que se implican y permiten hacer distinciones
para reconocer el liderazgo. El poder de hecho
6 La poltica se privatiza por encima de los dere-
chos de los ciudadanos, con respecto a los traba-
jadores como colectividad, pero tambin como
individuos esto se aprecia en el reciente caso de
Bobby Fischer, excampen mundial de ajedrez, que
opt por la nacionalidad islandesa para lograr su
libertad despus de estar detenido nueve meses en
Japn y amenazado con ser extraditado a Estados
Unidos, donde poda ser sentenciado a diez aos
de prisin, por haber osado jugar, en 1992, una
partida de ajedrez en Yugoslavia, cuando Estados
Unidos sancionaba y aislaba a ese pas. (Diario La
Nacin. 27 de marzo del 2005. San Jos, Costa
Rica. p. 30A).
Asimismo, la potencia norteamericana invade Irak
y amenaza a Siria e Irn en nombre de una demo-
cracia, que es negada para sus ciudadanos y para
el mundo, en aras de su reproduccin econmica
y poltica global. La potencia norteamericana,
encarna el carcter destructivo de las tendencias
concentradoras y centralizadoras del capital y del
poder. Su Estado niega su moderna constitucin
ciudadana, adems nunca ha suscrito acuerdos
para la proteccin de los derechos humanos y
ciudadanos (Hinkelammert, 2003a). As, tortura
a prisioneros de guerra de Afganistn e Irak, en
crceles ilegales fuera de su territorio, invade e
impone regmenes de terror a pases en razn de
sus intereses econmicos, geopolticos y militares,
se niega a firmar el Tratado de Kyoto de no prolife-
racin de gases txicos, violenta los derechos eco-
nmicos de los pueblos con los Tratados de Libre
Comercio. La potencia norteamericana, ha degra-
dado la subjetividad de los pueblos y constituye la
transparente evidencia de la crisis de una potencia,
dispuesta a destruir al mundo en la agona de su
hegemona mundial.
y el poder de derecho, sin duda marcan diferen-
cias en su ejercicio. El primero no requiere del
consentimiento de las poblaciones, como tam-
poco de la existencia de pautas que lo regulen, se
podra decir, que es la forma poltica relacionada
con las imposiciones asociadas con las invasio-
nes, los golpes de Estado o invasiones que vio-
lentan el orden existente en el espacio social.
La usurpacin de una facultad y un dere-
cho que pertenece a todos, formalmente igualita-
rio, es la violacin del orden social establecido que
invita o provoca la violencia en todas sus formas.
El monopolio de la violencia o la omnipotencia
de la fuerza blica de Estados, son el fundamento
de los peores e infames crmenes contra la ciuda-
dana, los pueblos y la humanidad.
Las tiranas sustentadas en el terror y la
coaccin, son poderes alejados de las determina-
ciones de su entorno, para convertirse en impo-
siciones ajenas y extraas a los grupos humanos
que domina. Esas prcticas que se reproducen
amparadas por la violencia, no se relacionan con
la integracin, socializacin, interdependencia
e integracin democrtica entre personas, gru-
pos y sociedades, sino con prcticas despticas
de poderes arbitrarios. Estas manifestaciones del
poder de la fuerza, no son exclusivas de los Es-
tados imperios, tambin estn promovidas desde
la prctica de las empresas globales, que con la
magnitud del capital imponen condiciones a po-
tenciales competidores, mercados y economas
nacionales. Asimismo, son incentivadas desde
el individualismo posesivo (Korda, 1977) o del
supuesto quehacer administrativista (Kay, 1996
y Drucker, 1979).
Las formas autocrticas y tirnicas no
son formas de poder asociadas con el liderazgo.
El lder es el representante de las aspiraciones,
intereses y necesidades de una determinada
colectividad, no requiere del reconocimiento
ocial o formal de su poder por parte de ins-
tancias ajenas a la relacin establecida con su
colectividad, aun cuando tiene la autoridad para
regular asuntos por los cuales se le reconoce so-
cialmente su representatividad. Por esta razn
el liderazgo suele ser informal o en otros casos
considerados ilegales, ante un orden constitui-
do que niega el derecho a las poblaciones para
reivindicar, con sus propios representantes, sus
necesidades y aspiraciones distintas, contestata-
rias, crticas o antagnicas a las ideas y prcticas
dominantes.
Es verdad que el poder sin derecho es
ciego y el derecho sin poder queda vaco,
(Bobbio, 1985: 22).
Esto es, el lder no ejerce un poder arbitra-
rio, se encuentra pautado por la cultura, historia
y los intereses orgnicos de la poblacin que lo
eligen. El liderazgo es un poder legtimo que
exige reciprocidad. La representacin social del
lder le garantiza la obediencia, la supeditacin y
la efectividad en la actuacin en el espacio social
del poder del lder. La imposibilidad o incapaci-
dad del lder para representar a los representa-
dos, es una crisis poltica o de representacin
social. La autonomizacin de la autoridad con-
ferida socialmente, es la conversin del lder en
un autcrata, o la transformacin de un proceso
democrtico en uno tirnico. La legitimidad de
lder, no es un atributo inmanente ni permanen-
te del personaje, es una capacidad dependiente
social y polticamente de los representados.
No hay democracia que no sea represen-
tativa arma Touraine (2004:76). La representa-
tividad no es un acto formal, desarraigado de una
facultad social, por el contrario, es dependiente
del sentir de una colectividad. La representacin
no es autnoma, no es patrimonio de un indivi-
duo como autoridad. Sin embargo, habra que re-
conocer que en la poltica y en la administracin,
en algunas ocasiones se ha invertido la relacin:
La imagen tradicional autoritaria del
lder como el jefe gritando disparen ha
sido reconocida como sobresimplificada e
inadecuada por algn tiempo. De acuerdo
a Edgar Schein, El liderazgo est inter-
calado con la formacin de la cultura.
Construir la cultura de una organizacin
y darle forma a su evolucin es la fun-
cin nica y esencial del liderazgo. En
una organizacin que aprende, los papeles
crticos del liderazgo diseador, profe-
sor y servidor tienen antecedentes en
las formas en que los lderes han contri-
buido a la construccin de organizaciones
en el pasado (Senge, 1992:114).
Atribuir al lder la capacidad de crear cultu-
ra o la de alterar las concepciones y prcticas co-
lectivas, es una sobredeterminacin tambin sim-
plicada de la realidad social. Los individuos estn
insertos en patrones culturales que condicionan
su comportamiento individual, pero imaginar
que es el individuo, como autoridad, el que pue-
de transformar las creencias arraigadas histrica y
colectivamente, es una magnicacin inaceptable.
Que el lder conduzca procesos realmente existen-
tes, es distinto a suponer que tiene la capacidad de
crear procesos o culturas inexistentes.
De modo similar, en el mbito poltico
costarricense el expresidente de la Repblica,
expremio Nobel de la Paz, y Presidente electo
para el perodo gubernamental 2006-2010, se-
or scar Arias Snchez, arm en declaracin
periodstica que:
Este proceso no ha sido fcil porque
hemos defendido temas que no son nece-
sariamente populares, pero el liderazgo
consiste en hacer algo impopular en algo
popular (Alvarado, 2006: 5A).
Sin duda, estas declaraciones no son expre-
sin de representatividad social ni de democracia.
En la poltica costarricense, la democracia es cada
vez ms percibida como una cuestionada demo-
cracia del voto (Ramrez, 2006: 3 y Chacn, 2006:
5). La posicin de la armacin no es democrtica
ni es la de un lder, es la imposicin de criterios
ajenos y extraos a la voluntad popular, lo cual
guarda correspondencia con la negacin que se
hizo de la letra y espritu de no reeleccin, estable-
cido por la Constitucin de la Repblica, as como,
de la eliminacin de todo vestigio de discusin y
pluralidad democrtica en el seno del Partido Li-
beracin Nacional (Villalobos, 2005), que descart
debatir con otros candidatos a la presidencia por
llevar amplia ventaja en las encuestas de opinin
(Rojas, 2006) y de quien se arrog ser ms impor-
tante que su propio partido. La suciencia poltica
de la autocracia, no necesita del apoyo popular
7
,
slo requiere de la inversin extranjera directa
para cumplir con su actuacin gubernamental, la
cual no esta vinculada con la atencin de las nece-
sidades de la poblacin, pues el seor presidente
Dr. Arias, pide a los pudientes del pas:
Tenemos que ser mejores, ms humanos,
podemos ser ms caritativos, solidarios,
generosos con los que menos tienen, ayudar
ms a los necesitados, porque no se le puede
pedir todo al Estado (Senz, 2007a).
Al parecer, la construccin democrtica
de Costa Rica, deber ser un reto para las organi-
zaciones y la sociedad civil costarricense.
En los momentos de crisis de delegacin
social, la organizacin puede reclamar para s,
el rol protagnico para conservar o restituir su
poder en la sociedad. La confrontacin o la nego-
ciacin, en determinadas circunstancias, pueden
ser los modos como la organizacin reestructura
su injerencia en el espacio social, frente a otros
poderes contradictorios o antagnicos de orga-
nizaciones o del Estado.
La divisin del trabajo y los derechos igua-
litarios en una sociedad desigual, ha dado lugar a
la creacin de poderes en las organizaciones que
representan esencialmente a los propietarios.
Las jerarquas existentes en las empresas, son
designaciones administrativas para reproducir,
ampliar y expandir patrimonios privados. Esas
autoridades administrativas no representan a los
trabajadores, no son lderes de la organizacin,
son jefes que disponen del trabajo de otros du-
rante la jornada laboral en los perodos de con-
tratacin. Los tiempos de trabajo les pertenecen
a los empleadores a cambio de los costos de re-
produccin social del trabajo, lo cual no impli-
ca ni supone liderazgo, aunque s relaciones de
poder entre propietarios desiguales del capital y
trabajo. Las jerarquas en las entidades privadas
o pblicas, poseen poder, pero por delegacin de
propietarios o por la autoridad poltica estatal
respectivamente, no son poderes designados por
voluntad ni representacin directa de los intere-
ses de sus trabajadores ni de la sociedad.
La mecanizacin y la estandarizacin de
los trabajos y la produccin no convierten en
lderes a los representantes de los empresarios.
Los trabajadores estn integrados desigualmente
en las organizaciones privadas, como objetos de
7 Asimismo, el seor Presidente declara sarcstica-
mente contra la oposicin social y parlamentaria
al TLC que: los ticos nos creemos la mam de
tarzn o el ombligo de Buda (Senz, 2007b).
un poder empresarial, ajeno y extrao a sus intere-
ses. Por esta razn, el liderazgo en los trabajadores,
suele ser contestatario ante el uso y abuso del poder
para la reproduccin y valorizacin del capital.
Los derechos formalmente igualitarios
que respetan la desigualdad real y contribuyen
a reproducirlas, generan capacidades que pro-
fundizan la exclusin y hacen inequitativas las
relaciones subjetivas entre los actores sociales.
El reconocimiento como prejuicio popular de la
propiedad y la aceptacin de la venta y explota-
cin de la fuerza de trabajo, como un medio para
la reproduccin de los desposedos o el respeto
al orden jurdico, as como, la accin empresa-
rial y la prctica estatal, han sido y son factores
que inciden en el desarrollo de las capacidades
organizativas y de representacin de los prota-
gonistas sociales.
De este modo, la accin de los propietarios
del capital en los procesos laborales y la interven-
cin reguladora del trabajo y las relaciones so-
ciales por parte del Estado, convierten a los em-
presarios y a la clase poltica, en condicionadores
de la organicidad laboral y social, as como de las
formas y caractersticas de la representatividad
de los intereses y derechos de los trabajadores. El
liderazgo como expresin orgnica de las perso-
nas, no es indiferente al entorno organizativo ni
del quehacer estatal de una sociedad. La arma-
cin del sujeto se encuentra indisolublemente
arraigada a la colectividad, sin ella los individuos
slo son un conglomerado amorfo, sin identidad,
sin proyecto social ni capacidad contestataria ni
beligerante contra ningn poder opresivo.
4. LA INDIVIDUALIZACIN DE LA POLTICA
La desarticulacin de la identidad y uni-
dad de las poblaciones o la atomizacin de los in-
tereses sociales, es el n de los liderazgos y de la
representatividad poltica de la heterogeneidad
social. El predominio de poderes ajenos y con-
trarios de los trabajadores, pobres o mayoras,
es la derrota transitoria de las capacidades de
gestin de sus intereses y aspiraciones. La utopa
liberal, conservadora y expansionista pretende
con la guerra, la invasin y el chantaje, la eli-
minacin de todas las fuerzas sociales opositoras
o relativamente independientes. Sin embargo, el
triunfo de la guerra contra la sociedad, no supo-
ne la eliminacin absoluta de los adversarios, tan
slo asegura coyunturalmente, la inviabilidad de
la victoria del enemigo. Se habr derrotado la
posibilidad de una actuacin compartida, pero
no es posible suponer mecnicamente, que ello
implique la sumisin de la subjetividad del suje-
to, la conciencia de su individualidad o la memo-
ria histrica de una colectividad.
El presente globalizado ha eliminado la
representacin social o la posibilidad de disear
y ejecutar polticas pblicas al Estado
8
en gran
parte de los pases latinoamericanos, as como
ha reprimido o inviabilizado proyectos sociales
y polticos contestatarios a las orientaciones pre-
dominantes. Las tendencias monoplicas en lo
econmico afectan e inciden en la estructura-
cin poltica de las sociedades.
La actual mundializacin muestra el fra-
caso poltico del capitalismo, que es incapaz de
representar a la totalidad social de la cual depen-
de y domina. La apropiacin privada de la pol-
tica por los propietarios del capital y la conver-
sin del Estado, en un apndice de sus intereses,
no es el n de la historia como lo plantea Francis
Fukuyama (1992), de la poltica como lo inter-
pretaba Carl Schmitt (1984), o como lo imagi-
naba Adam Smith (1981) para la economa, ni el
n del sujeto como absurdamente lo supone el
poder imperial contemporneo.
La mundializacin no ha signicado el
respeto a la diversidad de formas econmicas,
de cultura, de estilos de vida, de formas de go-
bierno, etc., por lo contrario el presente, como
arma Vicente Vern (1996) y Michel Serres
(2002), ha signicado la imposicin al mundo de
las prcticas locales de las potencias:
Me parece por lo tanto, que la lucha con-
tra la mundializacin debera darse ms
bien contra un particularismo, la manera
8 Los programas de ajustes estructurales impuestos
desde los organismos internacionales, en la dca-
da del ochenta en Amrica Latina, as como los
Tratados de Libre Comercio hacia la conformacin
del rea del Libre Comercio de las Amricas, que
se impulsan y financian desde la poltica exterior
del Estado norteamericano, estn eliminando la
capacidad de actuacin estatal, nacional y empre-
sarial en las sociedades latinoamericanas.
de vivir de los ms fuertes. Esos pases
nos estn imponiendo a nosotros, siervos
voluntarios, su moneda, una visin del
mundo y sus costumbres. Actualmente
se puede ver ms palabras inglesas en los
muros de Pars que palabras alemanas
durante la ocupacin; nadie obliga a las
agencias de publicidad a que las usen.
Slo podemos combatir esa forma nueva
de colonizacin con la universalidad. No
se trata de levantar lo local contra lo glo-
bal, sino todo lo contrario, luchar con lo
global contra ese local (Serres, 2002: 6).
En determinados contextos la accin de
las organizaciones, tanto empresariales como po-
ltico partidarias, que representan intereses ex-
clusivos y excluyentes, intentan lograr destruir la
capacidad organizativa de las poblaciones, como
un medio para prolongar indenidamente la su-
peditacin enajenante en los desposedos, lo cual
es una guerra poltica
9
que desarticula, desinte-
gra o individualiza los intereses de los habitantes,
lo cual impide descubrir y actuar por un destino
comn, o identicar la unidad en la diversidad de
necesidades y aspiraciones colectivas.
La atomizacin de las personas en sus
centros de trabajo o en las organizaciones comu-
nitarias, impide el surgimiento de los lderes, lo
cual no es la inexistencia de personas que encar-
nen sus intereses y voluntad colectiva, sino que
son irreconocibles por las poblaciones, quienes
no les asignan la representatividad social para su
actuacin. En esos contextos no existen lderes,
aun cuando podrn existir representantes forma-
les, sin capacidad de convocatoria, negociacin
ni poder decisorio sobre a la accin ciudadana.
La autoridad conferida a personas por el
voto, o por decisin privada, partidaria o guber-
namental, no garantiza representacin social ni
liderazgo. En muchos casos las autoridades, en
contextos antidemocrticos, suelen ser eles,
incondicionales y sumisos personajes al poder
autocrtico establecido, que violan las funcio-
nes institucionales o responsabilidades sociales
asignadas. En estas condiciones, la corrupcin
es slo una de las expresiones, ante la ausencia
de democracia y scalizacin social.
La desarticulacin entre poblaciones es
la imposibilidad o renuncia de crear un destino
comn, como sujetos de la historia, lo cual no
es un proceso casual, es la imposicin o triunfo
radical y tirnico del poder de la clase del capital.
El desencanto por la democracia representativa
en la centenaria democracia costarricense
10
,
9 La guerra es segn Clausewitz como un acto
de violencia para imponer nuestra voluntad al
adversario (1977: 7).
10 En una exploracin emprica sobre la democracia
en Amrica Latina, el Programa de Naciones Unidas
para el Desarrollo (PNUD), se registra la decepcin
de la democracia representativa en Amrica Latina.
As, el 55% de las personas entrevistadas, expresaba
la disponibilidad en aceptar un gobierno autoritario,
mientras afirman que los gobernantes incumplen las
promesas de campaa: porque mienten para ganar
las elecciones (65%), porque desconocen la comple-
jidad de los problemas (10%), porque hay otros pro-
blemas ms urgentes (10%), etc. (n=19,279). (PNUD,
2004: 51).
El PNUD prepar un informe en donde se consult
a ms de un centenar de analistas, treinta y
dos presidentes y ex presidentes, ms de doscientos
lderes polticos y sociales y casi diecinueve mil
ciudadanos y ciudadanas encuestados en dieciocho
pases (PNUD, 2004: 17).
En Costa Rica, un pas con extraordinaria voca-
cin cvica, el nivel de abstencionismo aumenta
incesantemente, en 1998, fue del 31%, en 2002,
del 32% y en el 2006, se estima que ser del 35%.
(Pacheco, Luis. Abstencin. 2006. La Nacin.
San Jos, sbado, 10 de diciembre del 2005).
Aproximadamente 900 000 electores habilitados
para votar no concurrieron a las urnas, con lo
que situaron la cifra de la abstencin electoral en
estas elecciones casi en un 35%, ms de 3 puntos
por encima de la registrada en las elecciones del
2002 el cual debe ser visto como un sntoma de
dolencias ms profundas propias del sistema y de
la capacidad de conduccin de las lites polticas.
La participacin electoral se encuentra estrecha-
mente relacionada con la gobernabilidad y el grado
de representatividad de los dirigentes polticos.
[la] tendencia decreciente no es ajena a Costa Rica,
sobre todo al observar la participacin registrada
en los tres ltimos procesos electorales. En efecto,
despus de contar con una participacin del 81,1%
en las elecciones de 1994, ese porcentaje baj al
70% en 1998, y disminuy an ms en el proceso
electoral de 2002, en el que solo particip un
68,86% de los electores habilitados. Por su parte,
como ya sealamos, las elecciones de 2006 mues-
tran la agudizacin de esta tendencia, al darse
una participacin aproximada del 65,5 por ciento
(Daniel Zovatto. Abstencionismo electoral. La
Nacin. Domingo, 19 febrero 2006. http://www.
nacion.com/ln_ee/2006/febrero/19/opinion1.html
Los 14 candidatos presidenciales, 2000 candidatos
a diputados y ms de 43 partidos, han atomizado o
dividido las aspiraciones sociales, para contribuir
a la reedicin gubernamental de viejos partidos
con obsoletas ideas y comprometido con la clase
empresarial trasnacional.
11 Con motivo del milenio, la empresa Gallup
International, en 1999, patrocin y efectu una
encuesta a 57 000 personas adultas en 60 pases,
dos terceras partes de los entrevistados expresaban
que en sus pases no se rega por la voluntad del
pueblo, opinin incluso en las democracias ms
antiguas del mundo (Annan, 2000).
12 Para Braverman (1978) es la reduccin del trabajo
en trabajo abstracto y cuyo desarrollo se intensifi-
ca a fines del siglo XIX.
latinoamericana y mundial
11
, es el resultado de
las imposiciones y condiciones del unilateral po-
der econmico, poltico y militar internacional,
las cuales son promovidas y viabilizadas por los
socios nacionales, as como, por las clases polti-
cas en las sociedades y los Estados.
La destruccin de la capacidad organizati-
va de los trabajadores es la liquidacin del grupo,
organizacin o clase, para subsumirse en otras
entidades o simplemente desaparecer de la esce-
na social y poltica. Este proceso, no es indiferen-
te a la conciencia de los individuos, que asumen
como propio, sin saberlo ni pensarlo (Gonzlez,
1998), como un poder extrao
que no saben de dnde procede ni a
dnde se dirige y que ya no pueden domi-
nar (Marx, 1977: 36).
El suprimir la razn a favor de la fe o
creencia no razonada no slo comporta
cuestionar nuestra propia capacidad de
pensar sino de negar la tradicin anal-
tica de las civilizaciones humanas, de la
que somos herederos (Sen, 2000: 288).
En ese contexto, se degrada y se hace in-
digno el trabajo y los trabajadores
12
, as como
se pierde la capacidad de crear lderes, como
concrecin del grupo y su devenir, lo cual es la
liquidacin coyuntural de la capacidad de auto-
determinacin, como individuo o clase.
La salvaje manifestacin del capitalismo
contemporneo, tiene en la poltica el modo de con-
frontacin entre poderes, sean clases, fracciones de
capitales o pases, lo cual en parte es producto de
la liquidacin de un Estado Social que equilibraba
poderes dismiles y antagnicos. La monopoliza-
cin del poder empresarial y poltico mundial, es
su individualizacin
13
, y la vuelta al pasado para la
sociedad, anulando las manifestaciones formales y
fcticas de lo pblico, as como, del irrespeto de los
derechos ciudadanos y la representatividad social.
Las sociedades del pasado no comprendie-
ron una vida interdependiente como el presente,
menos an en un mundo con poblaciones sin de-
rechos y sin posibilidad de orientar su destino. La
vida domstica guarda enormes diferencias con la
cotidianidad urbana. La inexistencia de lo pbli-
co y de un sistema poltico dependiente, formal y
realmente de una colectividad (Torres, 2004), in-
dividualiza el poder en las relaciones domsticas
que no son las del presente globalizado.
La monopolizacin econmica en la inte-
gracin global contempornea, es la ampliacin
de los mbitos de inuencia del capital mundial
o la expropiacin de otros capitales, as como el
desfalco de los trabajadores, lo cual se encuentra
incentivado y articulado con un Estado, que ha
abandonado la representacin de lo pblico. El
presente marca el n de la legitimidad del Esta-
do, el cual ha perdido poder como consecuencia
del incremento de la desigualdad de poderes en
la sociedad civil. La mediacin estatal o su auto-
noma relativa, no es necesaria para la reproduc-
cin del capital, porque ha liquidado el sistema
poltico y la equivalencia de poderes antagni-
cos. La subsuncin formal del Estado al capital
se ha transgurado en real.
13 El individualismo posesivo no es una creacin de
los propietarios, es el sustento ideolgico de la
sociedad capitalista, que ha socializado la vida,
la produccin y el consumo, pero que privatiza
la rentabilidad y el beneficio creado socialmente.
Pero, la tendencia hacia la eliminacin de los com-
petidores los asla, desarticula e individualiza. La
eliminacin de la oposicin de las clases subalter-
nas tambin es la descomposicin clasista de la
burguesa.
La individualizacin del lder, la autono-
mizacin del capital mundial y del poder mun-
dial, es una posicin y una prctica reaccionaria
o la imposicin de condiciones del pasado a una
sociedad distinta e interdependiente.
5. EL ESTADO Y LA POLTICA
En la perspectiva de Max Weber y de Carl
Schmitt, la creacin del Estado total, que encarna
la articulacin del sistema, fue asimilado como el
inicio de la confrontacin o guerra por el rescate
de la poltica monopolizada por el Estado.
el Estado moderno controla los
medios totales de organizacin polti-
ca, completa la separacin de los
medios materiales de organizacin
Aqu comienza la evolucin ms moder-
na y podemos presenciar con nuestros
propios ojos el intento de iniciar la expro-
piacin de este expropiador de los medios
polticos y, con ello, del poder poltico
(Weber, 1971: 103).
La accin poltica para Schmitt es sobre
todo opcin, riesgo, decisin: produccin
de un mito que no deja espacio libre y que
compromete al sujeto imponindole la elec-
cin. La guerra se convierte de tal modo en
el momento y en el lugar de definicin de la
naturaleza existencial del comportamien-
to poltico en cuanto impone una eleccin
irreversible que no permite circunloquios
y mediaciones dialcticas y pone fin a la
prctica discutidora de la eterna indecisin.
La categora de lo poltico no puede en
nuestra poca ser confundida con la de
estatal (Arico, 1984: xiii-xiv).
Desde esa perspectiva, de Weber y Schmitt,
el Estado ha estrangulado todo vestigio de libertad
de los individuos, lo cual es coincidente con el
pensamiento liberal contemporneo, que atacan
y destruyen el Estado Social, en aras de una
pretendida defensa a la libertad individual, que
paradjicamente no ha cercenado su poder para
imponerse sobre la clase trabajadora y el propio
Estado. Se podra armar que la democracia
representativa del Estado Social, ha sido el medio,
para la subordinacin de las reivindicaciones y
derechos de los trabajadores, as como para la
apropiacin de la funcin pblica del Estado.
Sin embargo, el Estado al cual hacen
mencin Weber y Schmitt, es precisamente el
que limit, en Amrica Latina, la voracidad del
capital, el que ampar los derechos humanos y
ciudadanos y el que propuso una orientacin na-
cional al desarrollo de la sociedad, con la poltica
pblica. El Estado con poder de regulacin sobre
la sociedad, segn ellos es un adversario que ha
expropiado a la clase propietaria del capital de
los medios polticos para la dominacin directa y
sin mediacin alguna.
El discurso crtico y militante de Weber
y Schmitt era similar al marxista, aun cuando
con distintos protagonistas clasistas. El conce-
bir al Estado y en todos los casos, una m-
quina esencialmente destinada a reprimir a la
clase oprimida y explotada (Engels, 1980: 350),
o como el poseedor del monopolio del uso
legtimo de la fuerza fsica (Weber, 1971: 98),
pone de maniesto el reconocimiento, desde po-
siciones ideolgicas contrapuestas, de la dispo-
sicin al uso de la violencia contra aquellos que
subviertan el orden social, econmico y poltico
establecido.
El poder del Estado tiene por origen la
existencia de fuerzas equivalentes entre las cla-
ses protagonistas del capitalismo, las cuales tie-
nen en ese ente, la capacidad negociadora, de-
cisoria y ejecutiva de sus intereses, o dicho de
otro modo, el Estado Social constituye el lmite
y posibilidad para los intereses y ambiciones de
dichos actores, as como, la facultad del uso de la
coaccin y la fuerza sobre las clases, como tam-
bin lo reconoce Schmitt (1984):
el estado total propio de la identidad
entre Estado y sociedad, jams desintere-
sado frente a ningn sector de la realidad
y potencialmente comprensivo para todos
(Schmitt, 1984: 19).
El Estado Social en ningn momento se
ha independizado de la clase del capital, pero ha
requerido de la legitimidad de las clases subal-
ternas, de su subordinacin y obediencia. La
poltica pblica ha sido el medio para la legitimi-
dad estatal, para la validacin de la explotacin
del trabajo y la reproduccin de la desigualdad.
El poder del Estado en democracia, no
surge de las capacidades acumuladas
por la clase poltica, ni por benevolentes
gobernantes, sino por la heterogeneidad
social de igualitarios ciudadanos. No es
la disponibilidad de recursos gestionados
lo que otorga poder social al Estado, sino
es el poder otorgado socialmente que le
permite disponer de los medios para su
intervencin en la sociedad (Huaylupo,
2003: 22-23).
La legitimidad social del Estado o la su-
peditacin poltica de la sociedad capitalista, es
la garanta armada para una paz formal, lo cual
marca el lmite y posibilidad de poderes locales,
as como tambin es el mbito que limita el ho-
rizonte de actuacin para el liderazgo en las or-
ganizaciones.
La democracia no asegura la justicia
social, pero es el nico espacio que per-
mite luchar para conseguirla
14
.
La paz o la conservacin del poder del ca-
pital, es una guerra de posiciones que se dirime
cotidianamente en la desigualdad social por la
conquista de mayores espacios de poder. Esto es,
la legitimidad social del Estado, es una facultad
para regular y lidiar con intereses y organizacio-
nes, en el espacio nacional del poder, as como,
un requisito para la poltica exterior. De este
modo, la conquista o el asalto al Estado ha sido
importante para la expansin del capital global.
La intelectualidad burguesa y sus actores,
del pasado y del presente, atacan al Estado que
encarna los intereses generales o pblicos de la
sociedad capitalista y de modo particular, ataca
la capacidad igualitaria de la clase proletaria en
el quehacer poltico del Estado, por considerar-
lo atentatorio contra la administracin de su
rentabilidad, intereses y destino histrico. La
democracia y libertad es apreciada por los libera-
les como una facultad que emana de la magnitud
de sus propiedades (Hinkelammert, 1999) y de las
posibilidades para ampliar su riqueza e inuencia,
por ello limita y condiciona el espacio de parti-
cipacin de las clases subalternas y de la gestin
estatal
15
. La preocupacin liberal es contrarrevo-
lucionaria, como se expresaba en la actuacin de
la Comisin Trilateral
16
al considerar a la demo-
cracia y los derechos humanos como distorsiones
al mercado y como tambin lo maniesta T. S.
Marshall (1964), citado por Wolfe (1980):
Los derechos polticos de los ciudada-
nos, a diferencia de los derechos civiles,
estaban colmados de peligro potencial
para el sistema capitalista, aunque con
toda probabilidad, quienes estaban exten-
dindolos cautelosamente hacia toda la
poblacin, no advertan cun grande era
ese peligro (p. 313).
La absorcin empresarial por parte de los
consorcios mundiales, la prolongada crisis de
14 Afirmacin de un dirigente sindical peruano
(Cotler, 2004: 45).
15 La libertad individual como autonoma de definir
y alcanzar sus aspiraciones y ambiciones, ensan-
chando el espacio de autodeterminacin individual
y restringiendo la colectiva. Es una concepcin
prctica que desprecia e ignora la sociedad, lo
cual se reafirma al limitar la accin igualitaria del
Estado. Se podra afirmar que esta visin, segn
Bobbio (1985) se corresponde a la temtica
de la teora liberal (p. 199), pero se contrapone a
todas las doctrinas democrticas existentes, clsi-
cas y contemporneas.
16 Con objeto de asegurar la continua oportunidad
de desarrollar anlisis penetrantes sobre cuestio-
nes de poltica exterior complicadas, importantes y
actuales, opera una organizacin conocida como la
Comisin Trilateral. Un grupo de lderes de las tres
reas desarrolladas y democrticas del mundo se
rene cada seis meses para discutir ideas de inters
presente para Japn, Amrica del Norte y Europa.
Temas tales como el sistema monetario mundial,
las relaciones econmicas entre las naciones ricas
y pobres, el comercio mundial, la energa, el futuro
de los mares, la ayuda a las naciones menos desar-
rolladas y otras posibilidades de comprensin y
colaboracin internacionales son primero estu-
diadas por acadmicos y despus debatidas por los
miembros de la Comisin; Carter, J. Why not
the best? Bantam Books, New York 1976. pp. 145-
146, tomado de: (Rico, 1978: 17).
representatividad poltica de las clases subalter-
nas y la prdida de capacidad organizativa de los
trabajadores y comunidades, es una manifesta-
cin de la concentracin y centralizacin del
poder no conocido en el pasado. Un proceso
que ha liquidado la ciudadana, la democracia
y la diversidad organizativa y subjetiva de la
humanidad.

6. DESTRUCCIN-CREACIN DE LA POLTICA Y
LA SUBJETIVIDAD
La privatizacin o la subsuncin real de
la sociedad mundial al capital, es un obstculo
a la democracia y al desarrollo de la individuali-
dad, es la conclusin de un proceso que convir-
ti al trabajo en una mercanca, para supeditar
su propia existencia y devenir social. La apata o
la desesperanza por lograr reivindicaciones per-
sonales y colectivas, en participar en procesos
electorales o el sentimiento de impotencia por
defender los derechos y seguridad ciudadana, en
la lucha por la sostenibilidad del medio ambiente
y de los recursos naturales, o la indiferencia ante
la evidente corrupcin de la clase poltica, etc.,
quizs sean algunas de las manifestaciones alie-
nantes en la sociedad contempornea.
Nuestras decepciones han sido tan pro-
fundas y tan prolongadas que muchas aceptarn
durante largo tiempo todava dar prioridad, en la
denicin de la democracia, a esta limitacin del
poder (Touraine, 2004: 7).
El auge de la expansin y crecimiento del
capital mundial contemporneo, est acompa-
ado del mayor desfalco de la fuerza de trabajo
y de la naturaleza. La creacin de las mayores
magnitudes de riqueza, est en directa relacin
con la destruccin de la vida
17
y de la naturale-
za (Hobsbawm, 2001). La expansin del capital
se ha desarraigado contradictoriamente de las
fuentes que le garantizan su existencia y per-
manencia.
El poder mundial se encuentra en crisis,
no puede obtener legitimidad, no es capaz de
despreocuparse por sus intereses, los cuales de-
ben ser gestionados directamente, desde la pre-
sin diplomtica, la invasin, la ocupacin y la
agresin militar. El lenguaje y prctica agresiva
del Estado norteamericano, es una concepcin
y prctica fallida e insostenible, el desgaste eco-
nmico, poltico y militar, o el agotamiento de
las voluntades y facultades, producto de la opo-
sicin de los amigos, del desprecio y lucha de
los adversarios y enemigos, restan capacidad de
respuesta, se hacen inefectivos los medios para
la dominacin y el apoyo, as como desaparece el
apoyo social interno. El omnmodo poder militar
y poltico ha perdido la subjetividad que le daba
sustento.
La poltica como accin colectiva entre
iguales, ha sido o busca ser cercenada para ser
apropiada por los grandes propietarios del ca-
pital nacional y mundial. La privatizacin de la
poltica es su negacin, as como es ilusoria y
absurda la eliminacin de la interdependencia
entre personas, grupos, organizaciones y socie-
dades. La imposicin del individualismo pose-
sivo, como manifestacin de la concentracin
y centralizacin del capital, as como expresin
contempornea para la expansin competitiva y
la destruccin de las condiciones sociales y am-
bientales, no es viable para el capital, la vida, la
libertad y la democracia, para el presente ni para
las generaciones futuras
18
.
En este contexto, el liderazgo para la
orientacin y realizacin de los propsitos
organizacionales, no tiene el medio para
su desarrollo. La prdida de la capacidad
organizativa, es tambin la eliminacin de la
posibilidad de gestacin de liderazgos, lo cual
no es equivalente a la liquidacin de la accin
17 En el pasado y el presente los idelogos de la bur-
guesa (Adam Smith y Von Hayek) han justificado
y validado la muerte como el medio para garanti-
zar la supervivencia del capital. (Hinkelammert,
2003b).
La exclusin y el desfalco ha sido aceptado, mgica
o mmicamente, como sacrificio humano, como lo
hacan las sociedades del pasado que desconocan
las determinaciones del mundo real.
18 Dennos Meadow, coordinador del estudio del Club
de Roma: Lmites del Crecimiento, afirmaba en
una entrevista que la humanidad se comporta
como un suicida, y ya no tiene sentido argumentar
con un suicida, una vez que haya saltado de la ven-
tana (Der Spiegel nro. 29, 1989. p. 118. Tomado
de: Hinkelammert, 2003b: 249).
individual, tampoco de la guerra de posiciones
que analizaba Gramsci (1981) y sus estudiosos
(Fiore, 1976; Buci-Glucksmann, 1980), ni de la
microfsica del poder que estudiaba Foucault
(1979b y 1984).
La imposibilidad de la construccin co-
lectiva por la alienacin y por la dominacin,
ha creado la alternativa para la actuacin del
sujeto en un contexto donde las organizaciones
han perdido la capacidad reguladora y modela-
dora de la actuacin individual. La destruccin
de lo comn y de lo pblico, ha atomizado a la
colectividad, pero no elimina la socialidad. En
el reconocimiento catico de la heterogeneidad,
el individuo se distingue como distinto, lo cual
constituye una dimensin de la objetivacin del
sujeto, de la creacin de la posibilidad de com-
partir, convivir, converger e integrar, as como la
de hacer historia y cultura.
La destruccin del pasado, no es el n de
la posibilidad de construccin de una nueva so-
ciedad. La crisis est liberando a los individuos
de las ataduras ideolgicas, de los determinis-
mos del poder y de las imposiciones tcnicas del
capital. Las nuevas dictaduras gestan la conver-
sin del individuo aislado, en sujeto de la inter-
subjetividad e interdependencia con los otros
y su medio ambiente. La memoria histrica de
los pueblos y los sujetos con conciencia crtica
del pasado, sern el fundamento de la nueva so-
ciedad y del liderazgo, cuyas tendencias no son
apreciadas con claridad, ante la turbulencia del
caos y la destruccin del presente.
El poder global prevaleciente en los proce-
sos productivos, polticos, ideolgicos y militares,
no supone el vaciamiento de todos los sentimien-
tos y facetas de la vida de los individuos, tampoco
los convierte en mquinas robotizadas sin con-
ciencia, sin subjetividad, pensamiento o voluntad.
El ejercicio del poder supone una regulacin, dis-
ciplinamiento o represin dirigida hacia quienes
se le resisten o que generan contra poderes.
no hay una relacin de poder sin resis-
tencia, sin escapatoria o huida, sin un
eventual regreso (Foucault, 1990: 108).
Tanto contra las ilusiones de los tericos
de la dominacin y del condicionamiento,
como contra los fantasmas de prepotencia
y de simplificacin que surgen constante-
mente en los hombres de accin, es preciso
aseverar firmemente que en ningn caso
se podra asimilar la conducta humana al
producto mecnico de la obediencia o de la
presin de las circunstancias estructurales;
es indefectiblemente la expresin y la prcti-
ca de una libertad por mnima que esta sea;
pone de manifiesto una eleccin mediante
la cual el actor toma las oportunidades que
se le ofrecen en el marco de las restriccio-
nes inherentes a l, y nunca es, pues, com-
pletamente previsible pues no est deter-
minada, pero, por el contrario, siempre es
contingente (Crozier, 1990: 38-39).
El n del poder posesivo ser la construc-
cin de otra sociedad, de las organizaciones y del
liderazgo, as como de la ciudadana, de los Esta-
dos y las relaciones internacionales.
La transicin crtica del presente podra
ser el preludio de una nueva poca que supere las
visiones y prcticas que fetichizaron y tecnica-
ron las ilusiones humanistas desde el siglo XVIII,
para liberar a los individuos y las sociedades de
las visiones y prcticas que los ataron y subordi-
naron a la lgica de la valorizacin del capital y
del poder excluyente.
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