Desde la antigedad todas las culturas del mundo han tenido que asumir una concepcin del mundo,

donde se explican la existencia del mundo y de s mismo.

Los Incas tenan una manera propia de ver al mundo, una forma propia de dar respuestas a las
interrogantes que el hombre se plantea. Es evidente que la concepcin de los Incas, fue producto de
un largo proceso de evolucin del pensamiento que el hombre andino realiz desde los comienzos
mismos del perodo formativo. Fue una concepcin propia y diferente a la de los europeos, con lo
cual enfoc y entendi su mundo y marc su proceder, su conducta e imprimi su sello en las
relaciones sociales que establecieron los hombres andinos.
Gracias a los relatos de los mitos andinos que fueron incorporados a las crnicas ha sido posible
obtener una imagen de la cosmovisin incaica. En ellas tanto al espacio como el tiempo
eran sagrados y tenan indudablemente una explicacin mtica y una representacin ritual. En
relacin al espacio presentan una concepcin dualista.
Ya en la poca Wari-Tiahuanacu, el concepto dual ya estaba muy arraigado en estas culturas, que
seguramente la tomaron de otras culturas antiguas y la generalizaron a lo largo del territorio que
dominaron. Para el hombre andino (y los Incas) el espacio horizontal tambin estaba dividido en dos
partes. Cada una de ellas subdividida en otras dos, as, el mundo apareca compuesto por tres
planos:
La expresin Pacha significa tierra, relacionada con el tiempo y el espacio, de ello surge la
expresin "Pachamanca", que es claramente conocida como la divinidad de la tierra, productora de
alimentos.

La cosmovisin es la explicacin de la realidad del cosmos o universo, tanto lo visible
como lo invisible. Es la percepcin estructurada acerca del cosmos que el hombre plantea
como una constante solucin a las cuestiones existenciales de su presencia en el mundo. En
realidad la cosmovisin encierra amplios horizontes y pragmticas indicaciones de la nocin
del mundo hacia su universalidad por que va referido que manera, forma de ver, comprender
y vivir inmerso en el mundo; en este caso el mundo andino. Tambin es el pensamiento en
pleno apogeo que pone nfasis en la constante observacin de su mundo (la cotidianidad), lo
que a larga es su medio fsico y su formulacin cultural va a constituir el conjunto de ideas y
normas que regulan la vida social (Garca 1995:34.

La cosmovisin que esta contenida y englobada en las concepciones, las percepciones y las
representaciones son trasmitidas de generacin en generacin a travs de la oralidad. El
ejemplo y la accin se constituyen en normas que regulan y determinan pautas en el
comportamiento del individuo, de la familia, de la colectividad, orientndola a mantener la
armona y el equilibrio entre el hombre y la naturaleza, o entre los mismos hombres en el
proceso de produccin y consumo de bienes y servicios. (Garca 1995: 34)

La cosmovisin implica en primera instancia la estrecha convivencia y respeto que entabla el
hombre con la naturaleza que lo rodea porque se considera parte y esta dentro de la
naturaleza, el cual s interrelaciona con el cosmos. Lo que a su vez modela conductas,
acciones y ejemplos aludidos anteriormente por ser una concepcin equilibrada del mundo.
Entonces la cosmovisin engloba todos los elementos que exponen la racionalidad que
consiste en construir mecanismos de preservacin, conservacin y cuidado que le da el
hombre a su medio; lo cual le permite aprovechar al mximo los recursos sin daar la
naturaleza. Se crea y se estimula una responsabilidad con el medio, porque la cosmovisin es
una larga experiencia que es impulsada por la tradicin en el mundo andino. Lo que lo
convierte en una visin peculiar y particular acerca del medio y el universo. Teniendo como
los puntos expuestos en el prrafo anterior; podemos expresar que es el concepto que encierra
los requisitos necesarios para el anlisis de la cosmovisin.

La cosmovisin es la manifestacin de arquetipos mticos acerca del origen, de los principios
y su conceptualizacin como una realidad que existe, el cual se formaliza a travs de la
cultura, an cuando la cosmovisin es el pensamiento activo y dinmico, los otros medios son
actos representados en acciones como las construcciones de santuarios, fiestas, ceremonias,
rituales, objetos religiosos y otros que integran la mentalidad ms las actitudes asumidas por
el hombre. Aadindose por razones implcitas para proponer la dimensionalidad y los
elementos que integran la cosmovisin implica buscar como es que se convierte en la
realidad. Que genera reacciones consecuentes para dar significacin y simbolizacin al
cosmos en su totalidad explicando los fenmenos que este va revelando reiteradamente; lo
cual va a dar origen al desarrollo y equilibrio en su relacin del hombre con la naturaleza. Los
fenmenos constituyen la conjuncin de la cosmovisin porque involucra a manifestaciones
de energa, poder, vitalidad o simplemente la realidad se hace presente; el universo se hace
recordar, el hombre intenta dar explicaciones y recordar, a la vez que humaniza a estos
(elementos) fenmenos como actos divinos, como seres con vida.

2. LA COSMOVISIN INCA Y SUS DIMENSIONES

La cosmovisin esta dirigida a la explicacin del cosmos y las fuerzas que se manifiesta
a travs de los fenmenos de la naturaleza. Consta de una serie de atributos que estn
presentes en tres dimensiones en forma de diversos elementos: tanto seres vivos como no
vivos: las dimensiones concebidos son reflejos entre s, ya que estas representan elementos
del cosmos en tales dimensiones de acuerdo a cada uno de ellos, adems que se advierte los
ciclos temporales en el espacio. Las dimensiones cosmolgicas de los Incas son: Kay Pacha
(esta tierra), Uku Pacha (mundo de abajo) y Hana Pacha (mundo de arriba. Los hombres
estn ubicados en cada uno de ellos de acuerdo a las acciones que realizan y realizaron en
vida.

KAY PACHA: denominado el mundo de aqu, esta tierra o mundo de adentro. En este
mundo viven los hombres, los animales, las plantas y en ella se manifiestan los poderes de las
fuerzas sobrenaturales. La tierra se denominaba ALLPA CAMASCA (tierra con vida, tierra
animada) y el RUNA (hombre poseedor de razn. Los lugares sagrados como las huacas,
pacarinas, huancas y las oquedades que se observa en Kay Pacha mantienen una
comunicacin con las dimensiones. Pero la comunicacin principal que se da a travs de la
persona (sacralizada) del Inca. Que resulta un personaje que tiene tanto de lo divino como de
lo humano, Intipchurn, hijo del Sol, que nace en la tierra y sirve de intermediario entre el
Kay Pacha y el Janan Pacha (Diaz 1998. Elementos sacralizados que comunica las tres
dimensiones relacionndonos de manera concreta y capaz de ser percibido como se da en la
unidad de las dimensiones.


UKU PACHA: el mundo de abajo, el desorden, mundo de los muertos, relacionado a todo lo
desconocido, a los orgenes primigenios (el caos. El Uku Pacha se comunica con Kay Pacha a
travs de las oquedades en donde la superficie de la tierra son cavernas y cuevas,
denominados en algunos lugares del Ande (Apurimac, Andahuaylas, comunidad de San
Pedro de Tanquihua 1999), como Ushnu, en tanto que de las oquedades salen especie de
gases que emanan del Uku Pacha hacia Kay Pacha, tambin son los crteres volcnicos, lo
profundo de las lagunas o los lugares por donde brota el agua, fuentes y manantiales. Estos
son denominados como lugares sagrados, lugares de origen, una identificacin mtica, como
las Pacarinas (surgir, amanecer o aparecer), con determinados grupos sociales o etnias.
Despus de su muerte un ser humano permaneca por un ao en este mundo (cay pacha),
como el solo en la noche, pero despus volva al lugar de origen (Pacarina) de sus
antepasados, en el mundo de abajo y para eso deba pasar sobre un puente hecho con
cabellos, Achacaca. El mundo de los difuntos se llamaba Upiaymarca, el lugar donde la
gente bebeoel lugar del beber y tena dos lagos, Titicaca y Yarocaca. (Zuidema 1989,
1972), y en otros relatos habla sobre la existencia de chacras en Upiaymarca tan pequeos,
tamao de una mano. Lo que expone tambin que cada vez que aumentaba los muertos esta
se volva cada vez ms pequea, lo cual esta referido a su condicin esencial de vida la
agricultura.


HANAN PACHA: concebido como el mundo de arriba el espacio sideral. Estos son
fenmenos metereolgicos. Al analizar la conformacin de los fenmenos metereolgicos no
es que cada uno de estos este personificando por una divinidad; Por lo general, esta controla
varios fenmenos, as se apropia de las estrellas y de los grandes planetas, o varios dioses se
arrebatan el dominio o posesin de los cuerpos astrales (Tello 1967: 64.

Fenmenos metereolgicos como el rayo, la lluvia, granizo y otros, no son las divinidades si
que son sus rasgos, facultades o atributos que posee una o varias divinidades. Es decir no
existe en si un dios Sol, diosa Luna, sino que esta es idealizada en la forma de animales los
cuales realizan ciertas actividades para beneficiar a sus hijos. Los habitantes de los Andes,
segn su creencia religiosa, la sociedad andina tena en el Hanan Pacha a sus progenitores
encargados de su cuidado y bienestar. Segn Cobo, atraviesa el mundo sideral un inmenso
ro, el cual sealaban ser aquella cinta blanca que vemos desde abajo llamada Va
Lcteapues tenan credo tomaba el agua que derramaba sobre la tierra. Como atribuan al
trueno la potestad de llover y granizar con todo lo dems que toca a las nubes y regin del
aire donde fraguan estos mixtos imperfectos, as debajo del nombre de trueno, o como
adherente o l adoraban al rayo, al relmpago, al arco iris, las lluvias, el granizo y hasta las
tempestades, torbellinos y remolinos del viento.

La relacin annima intenta explicar el origen de los dolos y huacas adorados por los
antiguos peruanos. En esta se refiere la funcin de las estrellas como el zodiaco (occidental)
que amplan funciones de crianza, cuidado y sustento de los animales como la figura del
leon2, de serpientes y otros animales. Por tal razn, en la tierra se hicieron imgenes o
estatuas de aquellas ideas o casos, hechas en piedra, madera, oro, plata, y otros. Estos dolos