El Origen del Calvinismo

Capitulo 2
John Calvin no origino las doctrinas que llevan este nombre. Como Boettner dice: fue
Calvin quien exalto este sistema de pensamiento teolgico con tal claridad lgica y
nfasis como nunca desde que naci su nombre. Boettner acredita a Calvin con un
amplio conocimiento de las Escrituras, un intelecto sutil y un genio sistematizante como
las razones que el fue capaz de exponer y defender estas doctrinas como nunca se han
dado antes. Calvin solo expuso lo que le pareci a el para brillar tan claramente desde
las paginas de las Santas Escrituras. As que una vez mas decimos que el Calvinismo,
sea designado o no, es solo un sistema de doctrina contenido en las escrituras. Cada
culto, incluyendo la iglesia Catlica Romana, hace la misma profesin. Por lo tanto, la
idea que el Calvinismo es una Cristiandad Bblica es solo un trgico chiste.
Si no es de la Biblia, entonces De donde Calvin obtuvo este sistema? Escuchemos lo
que dicen algunos Calvinistas bien conocidos y respetados por si mismos. Spurgeon dice
Calvin obtuvo su Calvinismo de Agustn. Boettnes remarca Agustn ense las cosas
esenciales del sistema, miles de aos antes que naciera Calvin. Warfield aade, el
sistema de doctrina enseado por Calvin es simplemente el Agustinianismo comn para
el cuerpo completo de los reformistas. El nico problema con los hombres que
correctamente persiguen el Calvinismo de vuelta hacia Agustn es que una vez que ellos
hacen eso dicen: el Agustinianismo es la expresin arbitraria de la religin en su
pureza As que estamos de vuelta donde empezamos: El Calvinismo, en todo caso
llamado Agustinianismo o algn otro termino es Cristiandad bblica. Por lo tanto, una
examinacin de Agustn y su sistema es necesario antes de continuar con el propio Jhon
Calvin.

Aunque el no fue el primero en descubrir y propagar el Calvinismo, Agustn ha sido
simplemente el primer Predestinario verdadero Aurelio Agustn, naci el 13 de
Noviembre del 354 en Tagaste en la frica del Norte Romana y muri el 28 de Agosto
del 430. El fue el hijo de un padre pagano pero tuvo una madre cristiana. El vivi una
vida carnal y en 373 el se uni a la religin Maniquea. El Maniquesmo fue una religin
gnstica nombrada despus de su fundador Man (216-276). Esta fue una filosofa
dualstica, que combina elementos de Cristiandad, asceticismo, zoroastrianismo y otras
ideas orientales. Los Manquanos sostenan que haba dos principios originales y
opuestos: la luz y la oscuridad, la mezcla de los cuales constitua el mundo, el hombre
verdadero pertenece a la luz y es la naturaleza de la oscuridad (tinieblas) la que hace el
pecado. La salvacin fue un problema de liberacin de la luz en el alma. Agustn ense
gramtica y retrica en Carthage y luego en 383 en Roma, donde el desarrollo un
desencanto con los Maniqueos. Al mudarse a Miln en 384, Agustn entro bajo la
influencia de la filosofa Neo-platnica, rechazando completamente el Maniquesmo.
Agustn fue convertido en el 386 en Miln. Despus que paso seis meses cerca de Miln
recibiendo instruccin Cristiana, el fue bautizado por Ambrosio con su hijo bastardo,
nacido de una concubina, con la que vivi quince aos. Su bautismo fue por inmersin,
la cual continuo siendo la forma usual de bautismo. Despus del bautismo, Agustn
renuncio a su profesin y regreso a frica, donde fue bautizado otra vez por Valerio,
obispo de Hippo. El rebautizo de Agustn es interesante, porque este fue debido a la
influencia y aprobacin de Agustn que un edicto fue publicado y declarado que la
persona rebautizada, y las personas rebautizadas debern ser castigadas con la
muerte. Agustn fue ordenado presbtero en el ao 391 en Hippo, volvindose un obispo
en el ao 396, en cuya oficina permaneci hasta la muerte. As como Calvin, el fue un
escritor prolfico, comprometido en disputas con los maniqueos, donatistas y pelagios. El
tambin interactu en controversias en cuanto a la Trinidad y bautismo. Pero es por su
doctrina que nosotros debemos ver al verdadero Agustn.
Los Calvinistas no son los nicos que estn atrados a Agustn por su sistema de
teologa, como sir Robert Anderson dice: Casi todos los errores prevalecientes en el
Romanismo pueden ser atribuidos a Agustn. Agustn fue el primer y mas eminente
Catlico Romano. Zanchius se refiere a el (Agustn) como una de las cuatro patas que
soporta la silla papal. Schaff lo llama el principal creador teolgico del sistema Catlico-
Latino como distincin del Catolicismo Griego por un lado y del protestantismo
evanglico por el otro. Lo que significa, as como otro escritor dijo: El primer Catlico
Romano verdadero. Agustn se convirti en el sirviente y telogo representativo de la
iglesia Catlica en el norte de frica. Warfield hizo una admisin que fue
probablemente no intencionada cuando el dijo acerca de Agustn que en el se
encuentra la semilla de la cual sale el rbol que nosotros conocemos como Iglesia
Catlica Romana. Compara esta afirmacin con la monstruosidad demoniaca religiosa
visualizada en Mateo 13:
31 Otra parbola les refiri diciendo, el reino de los cielos es semejante al
grano de mostaza, que un hombre tomo y sembr en su campo; 32 el cual a la
verdad es la mas pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la
mayor de las hortalizas, y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del
cielo y hacen nidos en sus ramas. Mat. 13:31-32
Fue en Miln en el ao 384, dos aos antes de su conversin, que Agustn se puso bajo
la influencia de la filosofa Neo-platnica. Agustn fue un gran admirador de Platn e hizo
cada intento para reconciliar la filosofa con la Cristiandad. En el, el filosofo y el Cristiano
son fusionados en todas partes. Es sabido que el Agustinianismo como filosofa
frecuentemente utilizaba trminos platnicos para dar a exponer conceptos Cristianos.
Compara la iglesia Catlica Romana en Sudamrica de hoy en da con esta practica, solo
substituye gentiles por platnicos. Incluso el Calvinista Warfield consiente que la
filosofa Cristiana que Agustn busco para edificar, fue construida grandemente por
material platnico.
Ahora un filosofo es plenamente un amante de la sabidura. Los griegos buscan
sabidura (1 Cor. 1:22) pero no la sabidura que Salomn tuvo 600 aos antes (1 Reyes
3:28). Hay dos tipos de sabidura en la Biblia: la sabidura del mundo (1 Cor. 2:6) y la
sabidura de Dios (1 Cor. 2:7). Se dice que la sabidura del mundo es sensual, animal y
terrenal (Santiago 3:15); la sabidura de Dios es pura, pacifica, amable, benigna y sin
hipocresa (Santiago 3:17). La actitud de Dios hacia la sabidura del mundo, que el
mundo no conoci (1 Cor. 1:21), ha sido guardada:
Pues esta escrito: Destruir la sabidura de los sabios, y desechare el
entendimiento de los entendidos. Dnde esta el sabio? Dnde esta el
escriba? Dnde esta el disputador de este siglo? no ha enloquecido Dios la
sabidura del mundo? (1 Cor. 1:19-20)
Agustn puede ser perdonado por su filosofa Neo-platnica antes de su conversin, pero
su intento por sintetizar la Cristiandad y la filosofa es un rechazo directo de la palabra
de Dios:
Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn
Cristo. (Col. 2:8)
Platn (724-347) junto con Scrates y Aristteles, es uno de los tres filsofos que
influencian mas en la historia. Cuando era joven, Platn se volvi discpulo de Scrates,
que nunca trabajo un da en su vida y que dejo a su esposa tener sexo con hombres
jvenes. En el ao 387 D.C., Platn fundo la Academia en Atenas, donde Aristteles
estudio antes de que cometiera suicidio como Scrates. Platn, as como Calvin y
Agustn, escribi extensivamente, lo cual explica su notoriedad. Su obra mas famosa es
la Republica, un tratado poltico. Del valor verdadero de sus obras, se dice: una masa
confusa de teoras polticas y sociales que nunca han funcionado y nunca se les ha
intentado utilizar para algn gobierno en la faz de la tierra. Platn fue un politesta y
evolucionista que se suscribi a la trasmigracin y reencarnacin de las almas. Cul
deber ser la actitud del Cristiano hacia Platn y su filosofa? Mirad que nadie os
engae por medio de filosofas: (Col. 2:8)
La influencia de Platn continuaba siendo difundida incluso despus de su muerte. El
Neo-Platonismo es una designacin dada para el grupo de pensadores especulativos
quienes buscaron desarrollar y sintetizar las ideas metafsicas de Platn. En otras
palabras: los seguidores de Platn. El Neo-platonismo empez en Alejandra en el tercer
siglo D.C. Clemente y otros miembros de la escuela Alejandrina, llamaban a Platn el
Moiss de frica. El fundador del Neo-Platonismo fue el filosofo Alejandrino, Ammonius
Saccas. El mas grande proponente del Neo-Platonismo fue el filosofo Romano, Plotinus,
quien llevo la doctrina a Roma, donde sus elementos ascticos alcanzaron a Agustn en
Miln.
No solamente se pueden rastrear todos los errores del Romanismo hacia Agustn, sino
que tambin al protestantismo, para la reformacin, como Warfield declaro, fue solo el
ultimo triunfo de la doctrina de gracia de Agustn sobre la doctrina de Agustn de la
iglesia. La reforma tomo sus errores sobre eleccin y los Catlicos Romanos sus otras
herejas, aunque los de la reforma tambin tienen algunos de sus errores romanos. Es
por eso que Warfield acepto ambas cosas acerca de Agustn que era fundador del
Catolicismo Romano y el autor aquella doctrina de gracia que ha sido constantemente
perseguida por los esfuerzos del Catolicismo romano para neutralizarla. Entonces no es
solo el hecho de que Agustn fue un Calvinista filosfico que lo hizo hereje: los
horrendos errores mantenidos por Agustn que encarna a las peores herejas Catlicas y
Protestantes de la peor especie.
Esta es la otro cara de Agustn que ahora examinaremos mas adelante. Agustn fue el
primer telogo que mantuvo un lugar para el bautismo de los infantes en la teologa
Cristiana. El tambin fue el primero en aventurarse a atacar al bautismo de los
creyentes con una ley civil. Cualquier hombre que se opusiera al bautismo de infantes
era condenado, especialmente cualquiera que negara que los nios pequeos por medio
del bautismo son liberados de la perdicin y salvados eternamente. Ahora lgicamente
sigue, que si los infantes son salvados por el bautismo, y por lo tanto sin este son
condenados. Y esto es precisamente lo que Agustn ense. Los infantes que mueren sin
bautizarse son consignados al Limbos Infantum. Aqu, en las afueras del infierno,
Agustn crea que ellos reciban la luz del castigo. Agustn pensaba que los muertos
deban ser salvados por agua en este mundo o por fuego en el prximo. El caso del
ladrn en la cruz lo puso perplejo, pero no hubo ningn archivo o indicio acerca del
bautismo del ladrn, Agustn encontr algo de problemas en el pensamiento que nadie
sabia que el no haba sido bautizado de antemano. Para el pecado cometido despus del
bautismo, el desarrollo la doctrina del purgatorio. Boettner admite que Agustn fue el
nico que dio la doctrina del purgatorio en su primera forma definida.
Agustn no solamente matara a cualquiera que rebautizara a adultos convertidos, el
defenda la fuerza contra las sollamadas herejas en general, incluso apelando a las
palabras de nuestro Seor en Lucas 14:23: y furzalos a entrar, como prueba por
sus actos barbaricos. La iglesia catlica era solamente el cuerpo de Cristo y fuera de
este cuerpo el Espritu Santo da vida a ninguno. Siendo anti-catlico, ninguno era
perseguido por Agustn como lo fueron los Donatistas. Despus el Consejo de Carthage,
que fue llamado debido a la influencia de Agustn, mucha persecucin tomo lugar,
Gibbon describe los odiosos resultados:
300 obispos, con muchos miles del clero inferior, fueron atormentados desde sus
iglesias, a quienes se les quito sus posesiones eclesiasticas, desterrados a las islas, y
proscritos por las leyes, si ellos presumen ocultarse en cualquiera de las provincias de
frica. Sus numerosas congregaciones fueron privadas de los derechos ciudadanos y del
ejercicio de adoracin religiosa. Por estas severidades, las cuales obtenieron la
aprobacin mas calida de San Agustn, grandes nmeros de Donatistas fueron
resignados a la iglesia Catlica.
Agustn se mantuvo al mtodo alegrico de la interpretacin de las Escrituras. Sigiendo
a Origen y a la escuela Alejandrina. La obligacin de Satans tomo lugar durante el
ministerio del Seor. La primera resurreccin es el nuevo nacimiento del creyente, por
el cual enseando Himeneo y Fileto derrocaron la fe de alguien (2 Tim. 2:17-18). La
memoria a la cena del Seor se volvi en la presencia espiritual del cuerpo y sangre de
Cristo, y fue Agustn quien defini los sollamados sacramentos como consecuencia de la
gracia. Como cualquier Romano Catlico pagano, Agustn promociono la adoracin de
Maria. El gran pecado que yace detrs de la miseria humana existente fue identificado
en la opinin de Agustn por la relacin sexual que tuvieron Adn y Eva. El sexo fue
siempre vergonzoso y pecaminoso a excepcin de concebir nios. Esta hereja fue
recogida por Calvin, quien equiparo el control natal con el aborto y asesinato y en los
tiempos modernos, por Arthur W. Pink, quien no habiendo tenido hijos, proclamo:
nosotros no creemos en lo que se denomina control natal, pero anticipo la urgencia de
un autocontrol. Con respecto a Milenio, Agustn fue correctamente un amilenialista, no
aceptando un reinado literal de mil aos de Cristo, pero enseando que el milenio fue la
era entre el primer y segundo advenimientos. El sin embargo se inclina hacia el
postmilenialismo sosteniendo que la presente era fue un conflicto entre la ciudad de
Dios y la ciudad de Satn consumndose en el Segundo advenimiento de Cristo. Sin
embargo, Agustn, en ciertos momento pareca aceptar una visin literal de Apocalipsis
veinte.
El punto principal de la doctrina de Agustn escogido por Calvin y los otros reformistas
fue su enseanza acerca de la predestinacin. Agustn se sostuvo a los cinco puntos
comnmente aceptados del Calvinismo, y Constancio incluso insiste que ellos fueron
formulados implcitamente por Agustn. El al principio se sostuvo al libre albedro pero
lo abandono luego y promovieron la depravacin hacia la incapacidad, la cual todos los
reformistas adoptaron en su negacin al libre albedro. Agustn declaro, la voluntad
humana no obtiene la gracia por la libertad, sino que obtiene la libertad por gracia. Las
declaraciones de Agustn acerca del libre albedro son aun extradas por ambos Bautistas
y Reformistas, en su bsqueda para probar la Total Depravacin del sistema TULIPAN.
Agustn tambin ense la Eleccin Incondicional as como cada Calvinista de hoy en
da. Los padres Pre-Agustinos estuvieron en desacuerdo con el acerca de la
predestinacin, estando de acuerdo con Pelagius en fundar la predestinacin sobre un
conocimiento previo. La fe fue un regalo dado para los pecadores incapaces de
arrepentirse. Sin embargo, Agustn admiti que si tu predicabas la eleccin verdadera
eras un tonto. La eleccin verdadera para el era decirle a la gente: si no crees, la razn
es que tu haz sido divinamente predestinado para la destruccin. pero no es esto lo
que el Calvinista ensea? Entonces Por qu no lo predican? Agustn puede ser
apropiadamente clasificado como un Infralapsariano, aunque un instinto lgico algunas
veces lo lleva a el al borde del supralapsarianismo. Donde el habla de predestinacin
hacia perdicin, el sostiene que esto es en consecuencia del pecado, no para pecar. La
razn que el algunas veces es equivocado por ser un Supralapsariano es porque el hace
esencial la existencia y castigo del mal para la armona del esquema divino.
Correspondientemente, Agustn ense que la voluntad de Dios era la causa de todas
las cosas. Es por esta razn que Calvin deduce que Agustn ense una reprobacin de
la voluntad de Dios de los no-elegidos, y da esta evidencia desde las escrituras de
Agustn:
El Seor ha creado a aquellos quienes el incuestionablemente sabia de antemano iran a
ser destruidos. Esto ha sucedido porque el lo ha deseado. Pero porque el lo a deseado.
Pero si el lo ha deseado no es nuestra razn para preguntar acerca de eso porque no lo
podemos comprender.
Actualmente, Agustn fue inconsecuente, porque si Dios ha deseado todas las cosas,
entonces la condenacin del malvado esta incluida, as como la razn para su
condenacin. A pesar de su enseanza sobre el bautismo, Agustn pens que Dios puede
elegir a los incrdulos que podran ser salvos sin el evangelio. Con respecto a la
expiacin, Agustn restringi el propsito de redencin hacia un circulo definido de los
electos quienes constituiran la minora de la raza. El explico quetodos los
hombres descritos en 1 Tim. 2:4 as como toda clase de hombres quienes Dios hubiera
salvado o todos los que son salvos solamente por la voluntad de Dios.
En su enseanza acerca de la Gracia Irresistible, Agustn estaba en lnea con todos los
Calvinistas, enseando que un hombre debe ser regenerado antes de que el pueda
arrepentirse y creer. El dice en un estilo tpico Calvinista: el Seor utiliza a los hombres
por sus propias voluntades, las voluntades que el mismo ha forjado. Esta enseanza de
Gracia Irresistible es hecha sostenible mediante la realizacin de dos tipos de gracia o
llamados. El tipo irresistible es la gracia que actualmente regenera: un poder moral que
hace a los hombres de buena voluntad.
Con respecto al ultimo punto del sistema TULIPAN, Agustn sostuvo la Perseverancia de
los Santos; sin embargo, el pens que una persona salva podra perder su salvacin si el
no perseveraba, pero que ninguna persona elegida podra morir en un estado no
regenerado. Esto significa, que una vez salva una persona, esta podra perder su
salvacin, pero siempre podra recuperarla antes de su muerte. Naturalmente, si un
Cristiano profesado estaba viviendo en una vida de pecado, entonces el no era salvo,
aunque no podras decir por seguro hasta la muerte. Como Agustn dijo aquellos que
cayeron, a pesar de que han sido bautizados y regenerados, muestran as, que ellos
nunca han pertenecido al numero de los elegidos. Pero esto destruye la doctrina de
promesa. Agustn dice otra vez:
Nos llamamos a nosotros mismos elegidos, o hijos de Dios, porque nosotros tambin
llamamos a todos aquellos que vemos regenerarse, llevando visiblemente una vida
santa. Pero solamente en verdad el reciba esa denominacin si nicamente persevera.
Por lo tanto a mas vive un hombre, nosotros no podemos formar un cierto juicio con
respeto a el.
Es impresionante, como los bautistas pueden ser influenciados por un hereje tal como
Agustn. A pesar de todos sus errores, Agustn ha sido llamado uno de las mentes
telogas y filosficas mas grandes que Dios jams ha dado a Su Iglesia. El tambin ha
sido designado el hombre mas grande que jams haya escrito latn. Otros lo han
catalogado como: el mas grande psiclogo y pensador poltico desde Aristteles.
Constancio los llama el mas grande de los padres del Latin. Hay una idea ridcula en la
mente de algunos Calvinistas que Agustn tiene algo similar al apstol Pablo. Esto ha
sido referido como una obsesin con Pablo. Considera estos enunciados de
Constancio:
Quizs el fue el primero despus de Pablo en darse cuenta de la depravacin del hombre
Agustn permanece como un vinculo mayor entre Pablo y Calvin.
La Reforma fue esencialmente un avivamiento del Agustinianismo, ya que el
Agustinianismo fue una recuperacin de la teologa de Pablo.
Para categorizar a u hereje como Agustn con el cristiano mas grande que alguna vez a
vivido, nada mas que una blasfemia contra aquel que salvo a Pablo y lo llamo para ser
un apstol. Agustn estaba equivocado acerca del bautismo. El estaba equivocado en
filosofa. Estaba equivocado en la iglesia. El persigui a los herejes. Estaba equivocado
en los sacramentos y la naturaleza de la Cena del Seor. Tambin estaba equivocado
acerca del Milenio, hermenutica, la resurreccin, seguridad eterna y matrimonio:
PORQUE ALGUIEN PENSARIA QUE EL ESTA EN LO CORRECTO ACERCA DE LA
ELECCIN Y PREDESTINACIN?
Solo como estudio de Arminianismo es requisito hacer un estudio de Calvinismo,
entonces una mirada al Pelagianismo esta en orden si vamos a entender completamente
el Agustinianismo. Esto no seria necesario si los calvinistas cesaran su retrica sin
sentido acerca de que todos los hombres son divididos en dos clases: una clase
enseando lo que ellos creen y la otra opuesta a todo lo que ellos creen. Sin embargo,
desde que estas distinciones arbitrarias son aducidas en soporte de su causa, se tendra
que seguir al laberinto Calvinstico. Como se menciono en la introduccin, el
Arminianismo esta frecuentemente asociado con el Pelagianismo tanto como para dar un
insulto o perjurio. La etiqueta de Pelagiano es dudosamente invocada para maldecir a
cualquier doctrina para que se sienta amenazada la primaca de gracia. Boettner nos
dice: el ancestro del Arminianismo puede ser rastreado hacia el Agustinianismo tan
definitivamente como el Calvinismo puede ser rastreado hacia el Agustinianismo. El
Arminianismo fue una vez conocido como Semi-Pelagianismo. Aunque es cierto que en
su forma original las dos visiones fueron desarrolladas independientemente antes de
que los autores estn al corriente el uno con el otro, las doctrinas Agustinas de gracia
soberana fueron principalmente desde una reaccin a Pelagio. El problema es que casi
toda la informacin acerca de Pelagio viene de las escrituras de Agustn.
Pelagio naci en Bretaa mas o menos en el ao 350. Luego se mudo a Roma y
permaneci all desde el ao 384 hasta el 409. El quedo impactado desde su llegada a
Roma, debido a la falta de moralidad de la ciudad, e incluso los Calvinistas reconocen
que el fue una persona de carcter inocente. Despus de la cada de Roma, el residi en
el Norte de frica y luego se mudo a Jerusaln. Pelagio fue demasiado tolerante, nunca
sugera que sus oponentes eran in ortodoxos. El sostena que los problemas eran
solamente diferencias de opinin, no necesidades dogmaticas. Pelagio tambin escribi
extensivamente, produciendo un comentario sobre las Epistolas de Pablo.
La oposicin inicial para Pelagio era sobre el bautismo de infantes. Si el bautismo fuera
necesario para la salvacin, entonces Pelagio estaba en efecto condenando a los nios
que no eran bautizados a la muerte eterna. Aunque rechazaba el bautismo de infantes,
Pelagio no era ortodoxo por ningn medio. El ense que cuando Adn cayo en pecado
esto no tenia efecto en su posteridad. Consecuentemente no hay pecado original, culpa
hereditaria, o naturaleza pecaminosa. El ense que todos los hombres nacan neutrales
pero dotados con el uso de la razn. Por lo tanto su rechazo al bautismo de infantes.
Pelagio tambin ense que un hombre puede vivir libre de pecado si el lo desea. El
principal problema fue si el lo desea. Pelagio, tambin aserto que el hombre tiene una
libre voluntad, pero que la cargo a tal extremo que el neg la necesidad de redencin.
Por otro lado, Agustn sostuvo que el hombre no tenia libre voluntad de cualquier cosa,
todas las cosas han sido ordenadas por Dios.
El Pelagianismo fue condenado por el Consejo de Milevis en 416, por el Consejo de
Carthage en 418, y el Consejo de Efeso en 431. En su lugar surgio lo que luego seria
llamado Semi-Pelagianismo en el siglo diez y siete. El Semi-Pelagianismo fue una
posicin media entre el Agustianismo y Pelagianismo que se inclina hacia el anterior.
Algunos dicen que este debera ser llamado Semi-Agustianismo El Semi-Pelagianismo
se acerca en ortodoxia, sosteniendo que la naturaleza del hombre es debilitada por la
Cada, pero el hombre solamente esta enfermo o mutilado, no depravado.
Naturalmente, el Semi-Pelagianismo rechazaba la predestinacin de Agustn,
sosteniendo que la gracia para la salvacin fue sumada cuando los primeros pasos
fueron tomados por la voluntad del hombre. El Semi-Pelagianismo fue condenado en el
Consejo de Orange en el ao 529. en lugar de este, una verdadera forma de Semi-
Agustianismo fue aprobada sin la doctrina de predestinacin absoluta, pero aun
sostenindose a la regeneracin bautismal y predestinacin para salvacin. Entre
Agustn y Calvin, as como la Iglesia Catlica Romana gano control absoluto y poder, la
posicin oficial de la iglesia se encoge hacia el Pelagianismo. Sin embargo, el
sistema Calvinstico aun tiene sus adherentes.
Gottschalk (803-869) fue un monje Benedictino que se sostuvo a la posicin
supralapsariana. El ha sido llamado un campen de la doble predestinacin. Anselmo
(1033-1109) fue otro monje Benedictino pero tomo una visin moderada hacia el
Calvinismo. El fue influenciado por Agustn y el Neo-Platonismo. Thomas Bradwardine
(1290- 1349) fue otro Calvinista muy fuerte. Gregorio de Rimini (1300-1358) fue
llamado el torturador de infantes por su perspectiva acerca del destino de los infantes
sin bautizar. Lutero cataloga a Lorenzo Valla (muerto en 1457) como un aliado de la
predestinacin.
La llegada de la Reformacin trajo consigo un avivamiento de Augustianismo llevado a
sus extremos mas totales. Los otros Reformistas no obtuvieron su Calvinismo de
Calvin, sino de Agustn, como Warfield ha dicho la reforma, fue solamente el ultimo
triunfo de la doctrina de gracia de Agustn sobre la doctrina de la Iglesia de Agustn.
Lutero y Calvin, ambos, creyeron en la predestinacin doble, aunque el primero no hace
a la doctrina tan prominente como el ultimo. A esto pueden ser anadidos Zwingli, Beza y
Bucer pero no Melanquio. Lutero escribi su Bondad de la voluntad contra Erasmo,
yendo incluso mas all en su negativa de libre voluntad (albedro). Lutero ense que
Cristo no muri por todos los hombres absolutamente y nunca ablando su posicin. El,
sin embargo, no deseaba que sus seguidores se hagan llamar por su nombre:
La primera cosa que pido es que la gente no deber hacer uso de mi nombre, y que no
se llamen as mismos Luteranos sino Cristianos. Quin es Lutero? La enseanza no es
ma. Ni tampoco fui crucificado por ninguno como puedo yo una pobre y apestosa
bolsa de gusanos que soy, llegar al punto donde la gente llame a los nios de Cristo por
mi malvado nombre.
Sproul sostiene que Lutero escribi mas acerca de predestinacin que Calvin, pero
cualquiera que fuera honesto y pudiera leer, vera que este no es el caso, por como dice
Boettner, fue Calvin quien forjo este sistema del pensamiento teolgico con tal claridad
lgica y nfasis que jams haya tenido desde que naci su nombre. Y es ahora a John
Calvin a quien vamos a ver.