Karl Rahner SJ.

PALABRAS DE IGNACIO DE LOYOLA

A UN JESUITA DE HOY

Prlogo
Debo hacer un par de observaciones acerca de este texto. Yo soy de la opinin de que habra
que decir algo a propsito de lo que Ignacio puede significar todava hoy. Naturalmente lo que
yo diga o haga decir a Ignacio no constituye una opinin autori!ada ni un programa oficial de la
"rden para nuestros das sino #nica y exclusivamente mi opinin privada y sub$etiva
manifestada adem%s con la plena conciencia de haber hecho una seleccin sub$etiva y de no
haber dicho todo lo que habra que decir o lo que a m me habra gustado exponer. &uando yo
haga hablar a Ignacio en persona el lector no debera tratar de someter las palabras de
Ignacio a ning#n tipo de normas literarias' tampoco habr% de pretender propiamente leer entre
lneas lo que podran ser confesiones sub$etivas por mi parte. (i tarea ha consistido
exclusivamente en exponer mi opinin sobre lo que Ignacio puede significar en el momento
actual. Dadas las )pocas de que dispona no poda empe!ar por una presentacin lo m%s
ob$etiva posible de Ignacio su e$emplo y su doctrina dentro de su contexto histrico para
despu)s intentar traducirlo a nuestra )poca. *e tenido que presentar directamente la
+traduccin, de Ignacio con la esperan!a de que resulte mnimamente aceptable y al lector le
pare!ca digna de cr)dito precisamente porque una traduccin de este tipo se basa siempre
como es lgico en un criterio de selectividad propio de la )poca del +traductor, y por eso
pueden omitirse sencillamente muchas cosas sobre las que un historiador propiamente tal
debera informar. -ste es el motivo por el que me pareci que lo m%s sencillo era de$ar hablar
al mismo Ignacio' y as lo he hecho. .ue el lector intente comprenderlo y no trate de descubrir
m%s misterios tras esta forma literaria.
/arl 0ahner 1. 2.
Prenotando
Yo Ignacio de 3oyola pretendo en estas lneas decir algo acerca de m y de la tarea de los
$esuitas supuesto que a#n hoy sigan sinti)ndose comprometidos con aquel espritu que en otro
tiempo determin en m y en mis primeros compa4eros los comien!os de esta "rden. No voy a
contar mi vida al estilo de una biografa histrica. Ya os he de$ado un relato que todos
conoc)is en el que expongo cmo vea yo mi vida al final de mis das. 5dem%s en todos estos
siglos se han escrito suficientes libros sobre m unos me$ores que otros. Desde el
bienaventurado silencio de Dios voy a intentar decir algo sobre m aunque resulte casi
imposible y aunque lo que se diga desde aqu haya de transformarse nuevamente de eternidad
en tiempo y a pesar de que el tiempo a su ve! sigue estando abarcado por el eterno misterio
de Dios. Pero no te apresures a afirmar en un exceso de ramplonera que lo que yo diga se
vaya a transformar de algo mo en algo tuyo porque para que pueda ser odo debera llegar a
tu cabe!a y tal ve! tambi)n a tu cora!n de modo que depender% de todas las posibles
peculiaridades del oyente y de su pasa$era situacin. &omo telogo deberas saber que el
escuchar no suprime necesaria y totalmente el decir. 1i pones por escrito lo que a tu modo has
odo tal ve! de$ar%s de poner algo de lo que yo quera decir. Pero es que adem%s si lo que yo
diga sonara igual que las palabras de mi 5utobiografa los -$ercicios las &onstituciones de mi
"rden o los miles de cartas que escrib con ayuda de mi secretario Polanco' si se pudiese tomar
tranquilamente como parte de la sesuda sabidura de un santo entonces yo habra estado
hablando metido de lleno en mi )poca no en la tuya.
-xperiencia inmediata de Dios
Ya sabes que tal como entonces lo expresaba mi deseo era +ayudar a las almas, es decir
comunicar a los hombres algo acerca de Dios y de su gracia de 2esucristo crucificado y
resucitado que les hiciera recuperar su libertad integr%ndola dentro de la libertad de Dios. Yo
deseaba expresarlo tal como siempre se haba expresado en la Iglesia y realmente crea 6y era
una creencia cierta7 que eso tan antiguo poda yo decirlo de una manera nueva. 8Por qu)9
Porque estaba convencido de que primero de un modo incipiente durante mi enfermedad en
3oyola y luego de manera decisiva durante mis das de soledad en (anresa me haba
encontrado directamente con Dios y deba participar a los dem%s en la medida de lo posible
dicha experiencia.

&uando afirmo haber tenido una experiencia inmediata de Dios no siento la necesidad de
apoyar esta aseveracin en una disertacin teolgica sobre la esencia de dicha experiencia
como tampoco pretendo hablar de todos los fenmenos concomitantes a la misma que
evidentemente poseen tambi)n sus propias peculiaridades histricas e individuales' no hablo
2
por tanto de las visiones smbolos y audiciones figurativas ni del don de l%grimas o cosas
parecidas. 3o #nico que digo es que experiment) a Dios al innombrable e insondable al
silencioso y sin embargo cercano en la tridimensionalidad de su donacin a m. -xperiment) a
Dios tambi)n y sobre todo m%s all% de toda imaginacin pl%stica. 5 -l que cuando por su
propia iniciativa se aproxima por la gracia no puede ser confundido con ninguna otra cosa.
1eme$ante conviccin puede sonar como algo muy ingenuo para vuestro devoto quehacer
que funciona con palabras lo m%s elevadas posible' pero en el fondo se trata de algo tremendo
tanto si lo consideramos a partir de m mismo que he vuelto a experimentar de un modo
totalmente nuevo la incomprensibilidad de Dios como si lo vemos desde la impiedad de vuestra
propia )poca en la que esa misma impiedad lo #nico que hace en definitiva es suprimir aquellos
dolos que la )poca precedente de un modo a la ve! ingenuo y terrible haba equiparado con el
Dios inefable. :na impiedad que ;8por qu) no decirlo9; penetra incluso a la misma Iglesia ya
que )sta a fin de cuentas para ser fiel al &rucificado ha de constituir el acontecimiento
capa! de derribar a los dioses a trav)s de su propia historia.
5 decir verdad 8acaso no os ha sorprendido el que en mi 5utobiografa haya llegado a
afirmar que mi experiencia mstica me proporcion tal seguridad en la fe que )sta habra
permanecido inconmovible aun cuando no existieran las 1agradas -scrituras9 8No habra sido
muy f%cil acusarme de misticismo sub$etivista y de falta de sentido eclesial9 De hecho a m no
me sorprendi excesivamente el que tanto en 5lcal% como en 1alamanca y en otros lugares me
consideraran un +alumbrado,. Yo haba encontrado realmente a Dios al Dios vivo y verdadero
al Dios que merece ese nombre superior a cualquier otro nombre. -l que a esa experiencia se la
llame +mstica, o de cualquier otro modo es algo que en este momento resulta irrelevante'
vuestros telogos pueden especular cuanto quieran acerca de si existe la posibilidad de
explicar con conceptos humanos un hecho de esta naturale!a. (%s adelante intentar) exponer
cu%l es la causa de que seme$ante experiencia de inmediate! no tiene por qu) suprimir la
relacin con 2es#s ni la consiguiente relacin con la Iglesia.
Pero por de pronto repito que me he encontrado con Dios' que he experimentado al mismo
Dios. Ya entonces era yo capa! de distinguir entre Dios en cuanto tal y las palabras im%genes y
experiencias limitadas y concretas que de alg#n modo refieren a Dios. Naturalmente esta mi
experiencia tuvo tambi)n su propia historia< una historia que tuvo un comien!o modesto y casi
insignificante' entonces habl) y escrib sobre ello en un tono que ahora naturalmente a m
mismo me resulta conmovedoramente infantil y que slo permite ver lo ocurrido de un modo
indirecto y distante. Pero lo cierto es que a partir de (anresa comenc) a experimentar la
inefable incomprensibilidad de Dios de un modo cada ve! m%s intenso y m%s puro 6algo que ya
entonces formul mi amigo Nadal con su estilo bastante m%s filosfico7.
Dios mismo. -ra Dios mismo a quien yo experiment)' no palabras humanas sobre -l. Dios y la
sorprendente libertad que le caracteri!a y que slo puede experimentarse en virtud de su
iniciativa y no como el punto en que se cru!an las realidades finitas y los c%lculos que pueden
hacerse a partir de ellas. Dios mismo aun cuando el +cara a cara, que ahora experimento sea
algo totalmente distinto 6y sin embargo id)ntico7 y no tengo por qu) dar ning#n curso de
3
teologa acerca de esta diferencia. 3o que digo es que sucedi as' y me atrevera incluso a
a4adir que si de$arais que vuestro escepticismo acerca de este tipo de afirmaciones
6escepticismo amena!ado por un subrepticio atesmo7 llegara a sus #ltimas consecuencias y
desembocara no slo en una teora h%bilmente formulada sino tambi)n en la amargura de vivir
entonces podrais hacer esa misma experiencia. Porque es precisamente entonces cuando se
produce un acontecimiento en el que 6$unto a la pervivencia biolgica7 se llega a experimentar
la muerte como algo radical bien sea como una esperan!a autolegitimadora bien sea como la
desesperacin absoluta' y es en ese mismo instante cuando Dios se ofrece a s mismo. 6No es
de extra4ar pues que yo mismo estuviera a punto de quitarme la vida en (anresa7. Y aunque
esa experiencia ciertamente constituye una gracia ello no significa que en principio se le
niegue a nadie. Precisamente de esto es de lo que estaba yo convencido.
Iniciacin a la experiencia propia
5 partir de la experiencia de (anresa y durante el resto de mi vida hasta la soledad de mi
muerte en el m%s absoluto aislamiento nunca consider) que la gracia fuese un privilegio
especial que se concede a una +)lite,. Por eso di los -$ercicios a cuantos consideraron
aceptable mi ofrecimiento de ayuda espiritual. Incluso di -$ercicios antes de haber estudiado
vuestra teologa y de haber logrado con bastante esfuer!o 6que ahora casi me produce risa7 el
grado de maestro por la :niversidad de Pars' y antes incluso de recibir los poderes eclesiales
y sacramentales por medio de la ordenacin sacerdotal. 8Y por qu) no9 5 fin de cuentas el
director de -$ercicios 6como le llamar)is m%s tarde7 no transmite oficialmente en virtud de la
esencia #ltima de dichos -$ercicios y a pesar de su car%cter eclesial la palabra de la Iglesia en
cuanto tal sino que #nicamente y con toda circunspeccin se limita a ofrecer 6si puede7 una
peque4a ayuda con ob$eto de que Dios y el hombre puedan realmente encontrarse de un modo
directo. 3os primeros compa4eros que tuve no estaban todos igualmente dotados para ello y
antes de mi )poca parisina tuve que ver cmo se apartaban de m todos aquellos a quienes
pretenda ganar para mis planes por medio de los -$ercicios. =olvemos a lo mismo. 8-s tan
evidente tanto para el espritu eclesial de mi )poca como para el atesmo de vuestro tiempo el
que exista o pueda existir algo as de tal modo que ni la )poca antigua lo recha!ara como
sub$etivismo no eclesial ni vuestro tiempo lo condenara como ilusin o ideologa9
-n Pars a4ad a mis -$ercicios las +0eglas para sentir con la Iglesia,' super) adem%s con
)xito todos los procesos eclesi%sticos que se me incoaron una y otra ve! y somet a la
aprobacin directa del Papa mi traba$o y el de mis compa4eros. 1obre esto hablar) en detalle
m%s adelante. Pero una cosa sigue en pie< que Dios puede y quiere tratar de modo directo con
su criatura' que el ser humano puede realmente experimentar cmo tal cosa sucede' que puede
captar el soberano designio de la libertad de Dios sobre su vida lo cual ya no es algo que pueda
calcularse mediante un oportuno y estructurada raciocinio como una exigencia de la
racionalidad humana 6ni filosfica ni teolgica ni +existencialmente,7.
-spiritualidad ignaciana
4
-sta conviccin tan simple y a la ve! tan desorbitada me parece que constituye 6$unto con
otras cosas a las que m%s adelante aludir)7 el n#cleo de lo que vosotros sol)is llamar mi
espiritualidad. &onsiderado desde el punto de vista de la historia de la espiritualidad de la
Iglesia 8se trata de algo nuevo o de algo vie$o9 8-s algo obvio o resulta sorprendente9
8&onstituye acaso el comien!o de la +edad moderna, de la Iglesia y tiene qui!% m%s relacin
con las experiencias de 3utero y Descartes que lo que vosotros los $esuitas hab)is querido
admitir a lo largo de los siglos9 81e trata de algo que haya que relegar a un segundo plano en la
Iglesia de hoy y de ma4ana debido a que el hombre ya casi no soporta la callada soledad ante
Dios y trata de refugiarse en una especie de colectividad eclesial cuando en realidad dicha
colectividad ha de edificarse sobre la base de hombres espirituales que hayan tenido un
encuentro directo con Dios y no sobre la base de unos hombres que a fin de cuentas utili!an a
la Iglesia para evitar tener que v)rselas con Dios y su libre incomprensibilidad9 -stas
preguntas amigo han de$ado de tener sentido para m y por consiguiente no tengo que
darles respuesta' yo no soy aqu y ahora ning#n profeta de la historia futura de la Iglesia'
pero vosotros s deb)is plantearos esta cuestin y ten)is que darle una respuesta que implique
a la ve! una gran claridad teolgica y una decisin histrica.
:na cosa sin embargo sigue siendo cierta< que el ser humano puede experimentar
personalmente a Dios. Y vuestra pastoral debera siempre y en cualquier circunstancia tener
presente esta meta inexorable. 1i llen%is los graneros de la conciencia de los hombres
#nicamente con vuestra teologa erudita y moderni!ante de tal modo que a fin de cuentas no
haga sino provocar un espantoso torrente de palabras' si no hicierais m%s que adiestrar a los
hombres en un eclesialismo que los convierta en s#bditos incondicionales del +establishment,
eclesial' si en la Iglesia no pretendierais m%s que reducir a los seres humanos al papel de
s#bditos obedientes de un Dios le$ano representado por una autoridad eclesi%stica' si no
ayudarais a los hombres por encima de todo eso a liberarse definitivamente de todas sus
seguridades tangibles y de todos sus particulares conocimientos para abandonarse confiados
en aquella incomprensibilidad que carece de caminos prefi$ados de antemano' si no les
ayudarais a hacer realidad esto en los momentos definitivos y terribles de +impasse, que se
presentan en la vida y en los inefables instantes del amor y del go!o y por #ltimo de un modo
radical y definitivo en la muerte 6en solidaridad con el 2es#s agoni!ante y abandonado de
Dios7 entonces a pesar de vuestra pretendida pastoral y de vuestra accin misionera habrais
olvidado o traicionado mi +espiritualidad,.
Y como todos los hombres son pecadores y miopes por eso mismo pienso yo vosotros los
$esuitas hab)is cado muchas veces en este olvido y en esta traicin a lo largo de vuestra
historia. -n no pocas ocasiones hab)is defendido a la Iglesia como si )sta fuera lo definitivo'
como si la Iglesia cuando es fiel a su propia esencia no fuera a fin de cuentas el lugar en el
que el hombre se entrega silenciosamente a Dios sin preocuparse ya de lo que )ste quiera
hacer con )l porque Dios es precisamente el misterio incomprensible y slo as puede ser
nuestra meta y nuestra felicidad.
Debera deciros ahora expresamente a vosotros secretos y reprimidos ateos de hoy de qu)
5
manera puede el hombre encontrarse directamente con Dios hasta llegar en esa experiencia
al punto en que Dios se hace accesible en todo momento 6no slo en ocasiones especiales de
car%cter +mstico,7 y todas las cosas sin necesidad de desvirtuarse le transparentan. 5 decir
verdad debera hablar de cu%les son especialmente las circunstancias m%s adecuadas para
dicha experiencia 6si se desea que )stas resulten ante todo ntidas7 circunstancias que en
vuestra )poca no tienen por qu) ser siempre las mismas que trat) de establecer en las
+5notaciones, de mis -$ercicios aun cuando tambi)n estoy convencido de que los -$ercicios
tomados casi al pie de la letra podran ser a#n m%s eficaces que algunas de las +adaptaciones,
que aqu y all% est%n hoy de moda entre vosotros. Debera de$ar bien claro que el provocar una
experiencia divina de este tipo no consiste propiamente en indoctrinar sobre algo previamente
inexistente en el ser humano sino que consiste en tomar conciencia m%s explcitamente y en
aceptar libremente un elemento constitutivo y propio del hombre generalmente soterrado y
reprimido pero que es ineludible y recibe el nombre de +>racia, y en el que Dios mismo se
hace presente de modo inmediato.
.ui!% debera deciros 6aunque pueda resultar cmico7 que no ten)is motivos para correr
como desesperados sedientos en pos de las fuentes orientales de la auto;concentracin como
si ya no hubiera entre vosotros fuentes de agua viva' aunque tampoco ten)is derecho a afirmar
altaneramente que de aquellas fuentes slo puede manar una profunda sabidura humana pero
no la aut)ntica gracia de Dios. -n este momento sin embargo no puedo seguir hablando de
estos temas. =osotros mismos habr)is de reflexionar sobre ellos habr)is de seguir buscando y
experimentando. -l verdadero precio que hay que pagar por la experiencia a la que me refiero
es el precio del cora!n que se entrega con creyente esperan!a al amor al pr$imo.
Institucin religiosa y experiencia interior
(e gustara aclarar por medio de una imagen lo que hasta ahora he dicho. Imaginemos el
cora!n como un terreno de labran!a. 8Deber% estar eternamente condenado a la esterilidad
convertido en un desierto en el que habiten los demonios o ha de ser un terreno f)rtil que d)
frutos de eternidad9 Puede uno tener la impresin de que la Iglesia establece enormes y
complicados sistemas de riego con ob$eto de irrigar y hacer f)rtil el terreno de ese cora!n
mediante su palabra sus sacramentos sus estructuras y todas sus pr%cticas. 5hora bien
todos estos +sistemas de riego, si se me permite llamarlos as son ciertamente buenos y
necesarios 6aun cuando la misma Iglesia confiese que incluso all donde no llegan sus +sistemas
de riego, pueda haber cora!ones que produ!can frutos de eternidad7. Naturalmente esta
imagen es equvoca porque la accin de la Iglesia a trav)s del -vangelio y los sacramentos
implica evidentemente una serie de aspectos motivos y exigencias que no quedan refle$ados
en esta imagen.
Pero sigamos con ella porque expresa perfectamente lo que quiero decir. Y es lo siguiente<
$unto a esas aguas en cierto modo procedentes y encau!adas desde fuera destinadas a anegar
el terreno del alma 6hablando sin met%foras< $unto a las indoctrinaciones religiosas por encima
de las proposiciones acerca de Dios y sus mandamientos m%s all% de todo aquello que
6
#nicamente hace alusin a Dios en cuanto distinto de -l' lo cual incluye a la Iglesia la -scritura
los sacramentos etc.7 existe en el centro de ese mismo terreno una especie de sima en cuyo
fondo hay un manantial del que brotan las aguas del -spritu viviente que saltan hacia la vida
eterna como explcitamente consta en el -vangelio de 2uan. &omo ya he dicho esta imagen es
equvoca' en realidad no hay oposicin radical alguna entre este manantial propio de cada uno y
el +sistema de riego, exterior.
-videntemente ambas realidades se condicionan mutuamente. ?oda invocacin que se haga
desde fuera en nombre de Dios 6y aqu nos hallamos ante otra imagen7 lo #nico que pretende es
evidenciar la autoafirmacin interior del mismo Dios y )sta a su ve! necesita que aquella
invocacin revista alguna forma terrena m%xime si tenemos en cuenta que )sta puede ser
mucho m%s variada y humilde de lo que antes estaban dispuestos a admitir vuestros telogos y
que una invocacin exterior de este tipo en cuanto que puede constituir una llamada a la
responsabilidad al amor y a la fidelidad o una apuesta desinteresada en favor de la libertad y
la $usticia social puede sonar de un modo mucho m%s mundano del que a vuestros telogos les
gustara escuchar.
Pero he de volver a insistir obstinadamente en que tales indoctrinaciones e imperativos
externos tales canali!aciones exteriores de la gracia slo ser%n #tiles en definitiva si se
encuentran en alg#n punto con esa gracia #ltima que procede del interior. -n esto consisti mi
verdadera experiencia a partir de los primeros -$ercicios que hice personalmente en (anresa
en los que se me abrieron los o$os del espritu y me fue dado contemplarlo todo en Dios mismo.
Y )sta fue tambi)n la experiencia que trat) de comunicar a otros en los -$ercicios que di.
(e parece evidente que el ayudar de este modo a que se produ!ca el encuentro con Dios 68o
qui!% habra que decir< ayudar al hombre a experimentar que siempre ha estado y sigue
estando en contacto con Dios97 es hoy m%s importante que nunca porque de lo contrario se
correr% el riesgo insuperable de que todas las indoctrinaciones teolgicas y todos los
imperativos morales externos se hundan en esa calma letal que el atesmo contempor%neo
esparce en torno a cada individuo sin que )ste se percate de que esa terrible calma est% a su
ve! hablando de Dios. 3o repito por en)sima ve!< yo ya no puedo dar -$ercicios y por
consiguiente mi aseveracin de que se puede encontrar directamente a Dios sigue siendo
naturalmente una afirmacin por demostrar.
5hora entender%s por qu) digo que para vosotros los $esuitas la principal tarea en torno a
la cual deben girar todas las dem%s ha de ser la de dar -$ercicios. &on ello naturalmente no
me refiero en absoluto a esos cursos organi!ados de un modo oficial que se imparten a muchos
de una ve! sino a una ayuda mistaggica destinada a que los dem%s no rechacen la inmediate!
de Dios sino que la experimenten y la asuman claramente. -sto no significa que todos y cada
uno de vosotros pod%is o deb%is dar -$ercicios de esta forma' es preciso que no todo el mundo
piense que puede hacerlo. ?ampoco se trata de infravalorar las restantes actividades de tipo
pastoral cientfico o sociopoltico que cre%is que deb)is reali!ar en el transcurso de vuestra
historia.
7
Pero todas estas cosas deberais considerarlas como preparacin o como consecuencia de la
tarea que tambi)n en el futuro ha de seguir siendo fundamental para vosotros< ayudar a que se
produ!ca esa experiencia directa de Dios en la que al ser humano se le revela que ese misterio
incomprensible que llamamos Dios es algo cercano se puede hablar con -l y nos salva por s
mismo precisamente cuando no tratamos de someterlo sino que nos entregamos a -l
incondicionalmente. Deberais examinar constantemente si toda vuestra actividad sirve a este
fin. Y si es as entonces puede perfectamente uno de vosotros ser bilogo y dedicarse a
investigar la vida anmica de las cucarachas.
3a preferencia de Dios por el mundo
&uando digo que para el hombre de vuestro tiempo como para el del mo es posible el
encuentro directo con Dios estoy refiri)ndome efectivamente a Dios al Dios de la
incomprensibilidad al misterio inefable a la tiniebla que slo para quien se de$a absorber
incondicionalmente por ella se convierte en lu! eterna al Dios que no tiene ning#n otro nombre.
5hora bien es precisamente este Dios y no otro el que yo experiment) como el Dios que
desciende hasta nosotros que se acerca a nosotros y en cuyo fuego inconcebible no nos
consumimos sino que adquirimos verdaderamente por ve! primera el ser y la condicin de
eternidad. -l Dios inefable se nos revela' y en esta afirmacin de su inefabilidad llegamos a la
existencia vivimos somos amados y alcan!amos valide! eterna' si nos de$amos tomar por -l no
somos aniquilados en -l sino que propiamente nos reali!amos por ve! primera. 3a criatura
insignificante se hace infinitamente importante indeciblemente grande y hermosa al recibir
de Dios el don de s mismo.
(ientras que privados de Dios andaramos errantes por el espacio de nuestra libertad y de
nuestras decisiones en una eterna inseguridad y al final en un aburrimiento desesperan!ado
ya que cualquier ob$eto de eleccin sera a fin de cuentas algo finito y siempre reempla!able
por otro y por consiguiente indiferente' yo tuve la experiencia de que en el espacio de esa mi
libertad y de sus posibilidades el Dios infinitamente libre se adue4aba con especial amor de
una de mis posibilidades y no de otra' y aqu)lla y no )sta de$aba transparentar a Dios pero
no desfigur%ndolo sino haciendo posible amar a Dios en ella y a ella en Dios manifest%ndose de
este modo como +la voluntad de Dios,.
&uando entre presentimientos y tentativas me vea yo en el apremio de elegir libremente
entre las diversas posibilidades que me ofreca esa misma libertad experimentaba cmo una
determinada posibilidad se adaptaba al mismo Dios con la diafanidad de la plena libertad y se
haca transparente a -l lo cual no suceda con cualquier otra posibilidad si bien todas ellas en
principio podan ser peque4os signos del Dios infinito dado que todas cada una a su manera
proceden de -l. (%s o menos de este modo 6es difcil explicarIo con claridad7 fui aprendiendo
incluso en el terreno de lo que es ob$etiva y racionalmente posible y de lo que est% permitido a
nivel socio;eclesial a discernir entre aquellas cosas en las que la incomprensibilidad del Dios
sin lmites trataba de hacerse accesible a trav)s de lo limitado y aquellas otras que a pesar
de ser empricamente experimentables y tener sentido por s mismas seguan siendo en cierto
8
modo oscuras y no transparentaban a Dios.
1era una verdadera insensate! pretender sencillamente que todo lo real ha de ser
igualmente transparente para todo ser humano por el mero hecho de ser real y por
consiguiente proceder de Dios' porque en ese caso cualquier decisin de la libertad aunque
fuera ineludible sera indiferente.
-sta experiencia de la +encarnacin, de Dios en su criatura en virtud de la cual dicha
criatura no pierde consistencia ante Dios por mucho que se le aproxime sino que incluso
adquiere valide! no ha quedado a#n plenamente explicitada con lo que acabo de decir. Por
incomprensible que pueda parecer existe por parte de quien ha llegado a un contacto tan
directo con Dios una especie de cooperacin en ese descenso de Dios hacia la finitud la cual
se va haciendo de este modo progresivamente buena. -l Dios inefable e incomprensible el Dios
no su$eto a ning#n tipo de manipulacin ni de c%lculo no puede por ello desaparecer de la vista
del hombre orante y actuante. Dios no puede ser como un sol que permita verIo todo sin
de$arse ver )l mismo. Dios ha de seguir siendo algo inmediato y casi me atrevera a decir que
tiene que mantener todas las dem%s cosas con una claridad inexorable en su finitud y
relatividad.
Pero $ustamente eso que el amor de Dios que se ofrenda a s mismo antepone a cualquier
otra cosa aparece a esa lu! implacable como lo querido y lo preferido como aquello que entre
otras muchas posibilidades que se quedan en su inanidad ha sido escogido y destinado a ser. Y
esa preferencia divina por una determinada criatura finita la comparte el ser humano que se
sit#a dentro de los imprecisos lmites de la lu! de Dios' al hombre le est% permitido y puede
tomar realmente en serio esa realidad finita que de por s es amable hermosa definitiva y
eternamente v%lida porque Dios mismo puede reali!ar y de hecho reali!a el inconcebible
milagro de su amor al obsequiar al hombre con la donacin de s mismo.
5l participar de esa preferencia de Dios que le hace descender a lo finito sin que por ello
Dios se empeque4e!ca ni la realidad finita sea aniquilada el ser humano ya no puede seguir
siendo aquel ser cuyo tormento m%s ntimo y al mismo tiempo su placer m%s secreto consiste
en desenmascarar el car%cter relativo e insignificante de todas y cada una de las cosas' ni
puede tampoco seguir siendo aquel ser que o bien idolatra una determinada realidad finita o
bien acaba por aniquilarla. -sa experiencia de participar de la preferencia de Dios por algo que
no es Dios y que sin embargo en virtud de dicha preferencia y a pesar de permanecer
diferenciado no puede ser ya separado de Dios esa experiencia digo se tiene siempre que se
vivencia cmo una cosa a diferencia de otra es querida por Dios como ya he indicado. Pero
como ese ob$eto de la preferencia de Dios es concretamente el pr$imo y no una cosa la
participacin en la preferencia de Dios consistir% en el aut)ntico amor al pr$imo de lo cual
hablaremos en detalle m%s adelante. -l amor a Dios que parece haber de$ado de lado al mundo
es amor al mundo es amar al mundo $unto con Dios y de este modo permitirle abrirse a la
eternidad.
9
Participacin en el descenso de Dios al mundo
Naturalmente todo esto no son m%s que palabras acerca de una experiencia pero que no
pueden suplirla. 3a experiencia de esa participacin ha de hacerse en la propia vida. ?ampoco
en este caso como en tantos otros puede el todo componerse de partes previamente
separadas' debe darse como totalidad y slo as mostrarse en su unidad y multiplicidad e
inscribirse de un modo cada ve! m%s incondicional en la libertad de los hombres< el pr$imo ha
de ser amado de un modo cada ve! m%s altruista y aut)ntico en la evidencia inmediata de la
vida diaria' Dios habr% de manifestarse cada ve! con mayor claridad en su absolute!' el amor a
Dios y el amor al pr$imo han de ofrecerse cada ve! m%s di%fanamente a la libertad del hombre
en su indisoluble unidad y en su calidad de mutuamente condicionantes.
Y como al ser humano que siempre anda en busca de la diversidad del mundo el amor al
pr$imo se le presenta en un primer momento como lo m%s natural aunque al mismo tiempo
corriendo siempre el peligro de hundirse en la m%s desesperante decepcin a causa de la
vanidad del que ama o del ser amado probablemente hoy como siempre habra que empe!ar
decididamente a hacer lo que no es tan evidente a buscar al mismsimo Dios en su inmediate!
a hacer los -$ercicios en este sentido 6lo cual en principio no tiene nada que ver con casas de
-$ercicios cursillos organi!ados oficialmente proli$as indoctrinaciones teolgicas etc.7. -n
todo caso el amor a Dios 6@a Dios y no a una teora humana acerca de -lA7 constituye el
fundamento #ltimo de un amor al pr$imo capa! de ser incondicional y de conservarse
realmente libre.
:na meditacin cristiana que constituya una experiencia de la inmediate! de Dios hace que
el mundo no se hunda ni desapare!ca. 1i esto mismo sucede con esos m)todos orientales de
meditacin que tanto os fascinan hoy como si en el cristianismo explcito no pudiera hallarse
nada equivalente 6que s se puede7 es algo que vosotros mismos deb)is comprobar. 1i as fuere
entonces nada tengo que oponer a vuestras adquisiciones orientales puesto que tambi)n ah
estar% actuando Dios que derrama su espritu sobre toda carne' pero si as no fuere entonces
tened cuidado.
-n cualquier caso no deb)is caer hoy en la tentacin de creer que esa silenciosa e indefinida
incomprensibilidad que llamamos +Dios, no tenga para ser ella misma ni la posibilidad ni el
derecho de volverse hacia vosotros en virtud de su libre amor de adelantarse a vosotros de
hacer que en vuestro interior en el que -l est% presente pod%is llamar de t# al Innombrable.
-s )ste un milagro inconcebible que destruye toda vuestra metafsica y cuya posibilidad slo
se percibe cuando se corre el riesgo de que sea una realidad' un milagro que forma parte
integrante de la inefabilidad de Dios que quedara reducida a pura formalidad sometida
nuevamente a vuestra metafsica en el caso de no experimentarla en su calidad de preferencia
por nosotros. Deb)is guardaros hoy da de pensar que ese +?#, sea #nicamente lo que precede
a la inmersin en la silenciosa incomprensibilidad de Dios' m%s bien es su consecuencia florece
como culminacin de nuestro abandono confiado a la preferencia que Dios tiene por nosotros'
hace que Dios sea mayor de lo que nosotros creemos con tal de que nos consideremos a
10
nosotros mismos como los absolutamente dependientes e insignificantes.
2es#s
Pero ahora tengo que hablar de 2es#s. 3o que he dicho hasta ahora 8acaso ha sonado como si
me hubiera olvidado de 2es#s y de su bendito nombre9 Pues no' no lo he olvidado. -staba
ntimamente presente en todo lo que he dicho aunque ya s) que entre vosotros las palabras
han de seguir un orden y no se puede decir todo de una ve!. *e dicho la palabra +2es#s,. -n
vuestra +historia de la espiritualidad, seguramente dir)is que la devocin a 2es#s que yo
trato de inculcar en los -$ercicios no es m%s que la continuacin y el eco de la devocin a 2es#s
que desde Bernardo de &laraval y pasando por Crancisco de 5ss estuvo vigente durante toda
la -dad (edia y que lo m%s que yo hice fue retocarla con unas cuantas ideas derivadas del
feudalismo medieval tardo que por entonces iniciaba ya su ocaso en la esfera de lo profano.
5dmito gustosamente que pod%is descubrir en m muchos indicios de ese +$esuismo,
medieval. *oy puedo perfectamente dispensaros de acudir al (onte de los "livos a comprobar
personalmente las huellas que all habra de$ado impresas el 1e4or al subir al cielo. Pero 8por
qu) habra de afligirme el que se me niegue toda originalidad en este asunto9 85caso este
+$esuismo, medieval est% tan anticuado o constituye un mensa$e que todava no sea hoy del
todo comprensible9 85caso no est% incluida en )l la promesa de la reali!acin de aquello que
pretende vuestro moderno +$esuismo, seg#n el cual pens%is que slo podr)is encontrar al
hombre si anunci%is pretenciosa e ingenuamente la muerte de Dios en lugar de percataros de
que es precisamente en ese hombre en cuanto tal donde Dios mismo se ha manifestado y se ha
prometido9
-n mi )poca encontrar a Dios en 2es#s y a 2es#s en Dios no me supuso ning#n problema 6a
no ser el del amor y el del aut)ntico seguimiento7. :nicamente en 2es#s encontr) a Dios. -n
2es#s que era alguien tan sumamente concreto que slo el amor y no la ra!n diferenciadora
puede decirnos en qu) ha de consistir su imitacin cuando se ha emprendido su seguimiento. -n
2es#s de quien se pueden contar cosas y con ello se cuenta la historia del Dios eterno e
incomprensible sin que sea posible volver a diluir esa historia en teora motivo por el cual hay
que narrada siempre de una manera nueva con lo que la historia adquiere continuidad.
11
5 partir de mi conversin en 2es#s se concretaba para m la preferencia de Dios por el
mundo y por m mismo la preferencia en la que se hace presente en su totalidad la
incomprensibilidad del puro misterio y el hombre accede a su aut)ntica plenitud. 3a
particularidad de 2es#s la necesidad de buscado en un n#mero muy limitado de
acontecimientos y palabras con la intencin de descubrir en algo tan peque4o la infinitud del
misterio inefable fue algo que nunca me ocasion trastornos' el via$e a Palestina pudo
realmente constituir para m el via$e a la apora de Dios' y ser)is vosotros no yo los ingenuos y
superficiales si cre)is que el deseo que albergu) durante casi quince a4os de via$ar a ?ierra
1anta no fue m%s que el capricho de un hombre medieval o algo parecido al deseo de un
musulm%n de acudir a la (eca. (i ansia por via$ar a ?ierra 1anta era la a4oran!a por el 2es#s
concreto que no es ninguna idea abstracta.
No es posible un cristianismo capa! de descubrir al Dios incomprensible prescindiendo de
2es#s. Dios ha querido que muchos muchsimos lo encuentren por el hecho de buscar
#nicamente a 2es#s y porque al exponerse a la muerte han muerto precisamente con 2es#s en
su abandono de Dios aun cuando no hayan sido capaces de designar con este bendito nombre su
destino ya que Dios solamente ha de$ado que penetraran en su mundo esas tinieblas de la
finitud y de la culpa porque -l las haba hecho suyas en 2es#s.
-n este 2es#s pensaba yo a este 2es#s amaba a este 2es#s intentaba seguir. Y de este
modo descubr al Dios concreto sin hacer de -l el fantasma de una mera especulacin que no
me comprometiera a nada. :na especulacin de este tipo slo se puede eludir si a lo largo de la
vida se va muriendo la aut)ntica muerte' y esto tan slo puede lograrse adecuadamente cuando
el hombre $unto con 2es#s acepta serenamente ese interior abandono de Dios que constituye
el #ltimo y sorprendente grado de la mstica. Ya s) que con esto no he explicado el misterio de
la unidad de la historia y de Dios. Pero en 2es#s crucificado y resucitado en ese 2es#s que a
un tiempo es abandonado y recibido por Dios se halla definitivamente presente esa unidad que
puede ser asumida en la fe la esperan!a y el amor.
1eguimiento de 2es#s
Pero a#n debo a4adir algo acerca de este 2es#s y de su seguimiento que puede llegar
hasta la imitacin locamente enamorada aunque tampoco pretendo con ello ser original en
absoluto porque el antiguo mensa$e tambi)n sale a vuestro encuentro desde un futuro a#n no
alcan!ado. -s verdad que slo se encuentra totalmente a 2es#s y a Dios en )l cuando se ha
muerto con )l. Pero cuando uno se percata de que esta solidaridad en la muerte debe acontecer
a lo largo de toda la vida entonces es precisamente cuando determinadas peculiaridades de la
vida de 2es#s a pesar de su car%cter aparentemente contingente y de su relatividad histrica
y social cobran una enorme significacin. No s) si las peculiaridades m%s concretas y triviales
de la vida de 2es#s que para m fue como si tuvieran el car%cter de ley hayan de tener una
importancia especialmente vital para todos cuantos ;de un modo explcito o annimo;
encuentran a Dios y se salvan. No parece que tenga que ser as.
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Parece haber por el contrario muchos modos de seguimiento de 2es#s. Y no parece tener
demasiado sentido remitir esos diferentes modos a un com#n denominador ni tratar de
desprender de las distintas formas concretas de ese seguimiento un modo de ser uniforme so
pretexto de que +en espritu, se reducen a una sola. Puede que esto sea exacto' naturalmente
que existe una sola y #ltima esencia del seguimiento de 2es#s del mismo modo que hay un solo
Dios un solo 2es#s y en #ltimo t)rmino un solo y mismo modo de ser humano y una sola vida
eterna. Pero existen formas concretas de reali!ar ese seguimiento' formas que son y se
conservan como tremendamente distintas y que parecen incluso amena!arse y negarse
mutuamente.
8Practicaron Inocencio III y Crancisco de 5ss el mismo tipo de seguimiento o eran ambos
modos de seguimiento 6ya que )ste no se le puede negar a ninguno de los dos7 tan distintos que
solo en virtud de un amor y una paciencia sin lmites podan soportarse mutuamente9 8No hay
acaso diversidad de carismas9 81e puede realmente comprender tal o cual tipo de carisma que
no sea precisamente el carisma que uno mismo posee9
1ea como sea yo escog el seguimiento del 2es#s pobre y humilde y no otro tipo de
seguimiento. Dicha eleccin no es deducible del amor concreto' es una vocacin que slo tiene
su legitimacin en s misma y no es en absoluto algo que con independencia del modo concreto
de entender dicha vocacin pueda imponerse tan f%cilmente a todos los cristianos a base de
explicarles que se trata de una pobre!a y una humildad de espritu una pobre!a y una humildad
mentales. No pretendo en absoluto ser original' por otra parte los santos del cielo no se
someten a comparaciones mutuas' pero prescindiendo qui!% del modo externo de vida de mis
#ltimos a4os como >eneral de la &ompa4a a partir de (anresa toda mi vida practiqu) la
pobre!a con la misma radicalidad que Crancisco de 5ss a pesar de que obviamente su )poca y
la ma eran social y econmicamente diferentes lo cual supona inevitables diferencias en
nuestros respectivos modos de vida tanto m%s cuanto que a diferencia de Crancisco yo dese)
y tuve que estudiar' y la diversidad que esto supona la habra entendido y aprobado el mismo
1an Buenaventura el cual no habra negado que yo segua realmente a 2es#s pobre. No tienes
m%s que leer mi 5utobiografa y entender%s lo que quiero decir.
5dem%s y teniendo en cuenta la situacin de entonces dado que el seguimiento del 2es#s
pobre y humilde me inspiraba un estilo de vida espiritual y eclesial que no slo era incompatible
con situaciones de poder mundano sino que adem%s significaba la exclusin del poder eclesial y
de todo tipo de prebendas eclesi%sticas y dignidades episcopales fue para m una realidad
palpable el hecho de que mi existencia adquiri un car%cter +margina, 6valga la expresin7
tanto en la esfera de lo profano como de lo eclesi%stico. y esto en modo alguno fue algo que me
viniera impuesto desde fuera.
Dado que proceda de una de las me$ores familias vascas y a causa de mis relaciones con los
grandes del mundo y de la Iglesia de entonces me habra resultado muy f%cil +llegar a ser
alguien,' y adem%s podra haberIo sido con la tranquilidad de conciencia de que de ese modo
mediante el poder y el prestigio habra podido servir desinteresada y desprendidamente a los
hombres a la Iglesia y a Dios' tal ve! hasta me podra haber convencido sin excesivas
13
dificultades de que desde esa posicin me resultara m%s f%cil hacer el bien que si me
convirtiera en un peque4o y pobre infeli! al margen de la sociedad y de la Iglesia. 6-l hecho de
que despu)s debido a la fundacin de la "rden y a mi generalato me haya convertido en un
persona$e importante totalmente distinto de lo que pretenda es harina de otro costal y
sobre ello volver) inmediatamente7.
-n suma< quera seguir a 2es#s pobre y humilde ni m%s ni menos. .uera algo que no es en
absoluto tan obvio algo que no se deduce tan f%cilmente de la +esencia del cristianismo, algo
que entonces lo mismo que hoy no practicaban ni los prelados de la Iglesia ni el selecto clero
de aquellos pases que siguen consider%ndose el centro del cristianismo. .uera algo cuyos
motivos en mi caso no eran de orden ideolgico;eclesial ni crtico;social aun cuando puede que
tenga su importancia al respecto' quera algo que me vena inspirado pura y simplemente como
una ley de mi propia vida sin mirar a i!quierda ni derecha por un desmedido amor a 2es#s' un
2es#s a quien tena que ver en toda su concrecin 6a pesar de su finitud y relatividad7 si quera
encontrar al Dios infinito e incomprensible. -sto no excluye en absoluto sino que implica el que
mi marginacin social y eclesial supuso para m una especie de e$ercitacin voluntaria en el
morir con 2es#s lo cual constituye el $uicio y el feli! destino de todos los hombres aun de
aquellos que no pueden ni quieren seguir a 2es#s de este modo.
1ervir desde la falta de poder
-n mi tiempo trat) de evitar 6y lo consegu7 el que los mos fueran promovidos a cargos
episcopales y cosas por el estilo. Y no por temor a verme privado de los me$ores elementos de
mi peque4o grupo. 5ctualmente cuando un $esuita es nombrado obispo o cardenal no veis en
ello nada extra4o' en el fondo os parece normal que suceda y de hecho ha habido )pocas en
las que la figura de un $esuita cardenal de la curia ha sido un fenmeno casi constante.
8No os dais cuenta cmo difieren en este punto mi mentalidad y la vuestra9 .ui!% dig%is que
eran otros tiempos y que hoy un nombramiento de este g)nero no convierte a nadie en un se4or
excesivamente poderoso. No estoy de acuerdo. -n primer lugar los cardenales y obispos siguen
siendo hoy gente sumamente amena!ada por la tentacin del poder. Y en segundo lugar aunque
tuvierais ra!n deberais preguntaros dnde est%n hoy en la Iglesia los puestos cargos
centros de decisin etc. a los cuales para ser fieles a mi espritu deberais renunciar
resueltamente con el fin de servir a los hombres por medio de la Iglesia pero sin +poder,
confiando simplemente en la fuer!a del espritu y la locura de &risto.
"bispos al estilo de un *elder &%mara pod)is serlo hoy con toda tranquilidad porque
arriesgarais la cabe!a y el cuello por los pobres. Pero pensad dnde se hallan las +sedes
episcopales, o como se las quiera llamar hoy en las que no deb)is sentaros aun cuando pudiera
demostrarse que son indispensables en la Iglesia. 1oy consciente del problema de fondo que se
plantea< 8cmo puede una sociedad carism%tica destinada al seguimiento radical de 2es#s ser
al mismo tiempo una "rden institucionali!ada al nivel eclesial9 Naturalmente que me llen de
alegra el que viviendo todava yo la "rden fuera aprobada oficialmente por los Papas. Y
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vosotros deberais tratar de que se renovara constantemente el milagro de esta identificacin.
5unque nunca os salgan bien las cuentas intentadlo una y otra ve!. :no solo de los dos
aspectos no es bastante. 1lo la unin de ambos crucifica suficientemente.

&uando hablo del 2es#s +pobre, y +humilde, al que quera seguir deberais traducir estas
palabras al nivel de teora y de praxis para poder entenderlas realmente. Deberais
preguntaros< 8.u) significa propiamente hoy en nuestro tiempo +pobre y humilde,9
5ctualmente cuando uno se hace $esuita se convierte qui!% con excesiva rapide! y
naturalidad en una persona piadosa y en sacerdote. Pero eso todava no quiere decir que sea
pobre y humilde. -l aspecto concreto que haya de cobrar esta traduccin pr%ctica en la
realidad actual es algo que hab)is de descubrir por vosotros mismos. .ui!% tengan primero que
descubrirlo personalmente unos pocos de entre vosotros antes de que pueda resultar algo
manifiesto para toda la "rden. Pero por amor de Dios no os qued)is en el terreno de los puros
sentimientos que es algo que tambi)n pueden tener los prelados de la Iglesia. ?raducidas a la
situacin actual la pobre!a y la humildad deben significar a nivel sociopoltico 6tanto en la
esfera de la Iglesia como de la sociedad en general7 un agui$n crtico un peligroso recuerdo
de 2es#s y una amena!a para el funcionamiento natural de las instituciones eclesi%sticas. De lo
contrario dicha traduccin no servir% de nada. 5hora bien esto slo puede ser para vosotros
un criterio no el aut)ntico motivo. -l motivo es 2es#s el que muri la muerte hasta el fondo'
2es#s y no un c%lculo socio;poltico. :nicamente )l puede preservaros de la fascinacin del
poder que de mil diversas formas existe y existir% siempre en la Iglesia' slo )l puede
libraros de la idea excesivamente obvia de que en el fondo #nicamente se puede servir al ser
humano cuando se tiene poder' slo )l puede haceros comprender y aceptar la santa cru! de su
impotencia.
1eguimiento logrado y seguimiento malogrado
5hora no puedo por menos de deciros algo acerca de la suerte que ha corrido dentro de mi
"rden ese estilo de vida en el seguimiento del 2es#s pobre y humilde. &uando se contempla esa
historia desde la eternidad de Dios inmerso en la voluntad amorosa de Dios sin el cual no
hubiera existido nada de cuanto realmente ha existido y existe entonces se puede considerar
serena e indulgentemente dicha historia con todo su sentido y haci)ndole la $usticia que le es
debida. -ntonces no se ve uno ante el dilema de reclamar para s dicha historia como si se
tratara #nica y exclusivamente del resultado de la propia actividad o de condenarla como una
traicin de los hi$os al espritu del padre. -sto supuesto y teni)ndoos siempre presentes a
vosotros los $esuitas he de decir que en este punto la "rden al menos hasta hoy no ha
seguido realmente mis pasos.
Naturalmente que entre vosotros ha habido hombres realmente pobres y humildes en su
vida y no slo en el terreno de las intenciones< un Pedro &laver el esclavo de los esclavos en
5m)rica 3atina' un Crancisco de 0egis que comparti el destino de sus pobres campesinos' un
Criedrich von 1pee que con peligro de su vida y a riesgo de ser expulsado de la "rden
defendi a las bru$as' la multitud de $esuitas que en siglos pasados via$aban en horribles
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embarcaciones hacia el 3e$ano "riente en realidad #nicamente para ser all asesinados' y
tantos y tantos otros hasta llegar a tu amigo 5lfred Delp que antes de ser ahorcado en
Berln en DEFG firm sus #ltimos votos con las manos esposadas. ?odos ellos fueron
ciertamente seguidores del 2es#s pobre y humilde y precisamente en virtud del espritu que
yo les haba transmitido por medio de la "rden. Pero 8y la "rden en cuanto tal9
?# sabes perfectamente cmo tuve yo que orar y debatirme durante semanas a propsito de
aparentes menudencias del estatuto de pobre!a de la "rden con ob$eto de defender por
medio de unas reglas el espritu de 2es#s pobre y humilde' menudencias que probablemente
vosotros habrais despachado en un par de horas de sensatas discusiones racionalistas. Y sabes
tambi)n que considerando las cosas en su totalidad con serenidad y honrade! no pude salvar
para la "rden en cuanto tal por medio de reglas el verdadero seguimiento del 2es#s
verdaderamente pobre como tampoco lo consigui 1an Crancisco 6y que me perdonen los
franciscanos7.
8-s que acaso dicho espritu no puede ser defendido mediante reglas bien sea porque )stas
matan el mismo espritu que pretenden defender o bien porque inevitablemente han de
permitir tal grado de libertad que su espacio pueda ser ocupado por otro espritu sin
contravenir la letra de la ley9 8-s que el referido estilo de vida no puede ser el estilo de un
grupo numeroso sin necesidad de sufrir esenciales reducciones9 85caso yo y conmigo mis
compa4eros animados por mi mismo espritu traspasamos realmente esa frontera decisiva
cuando en DGFH transformamos aquel grupo +carism%tico, 6como lo calificarais hoy7 en una
"rden aprobada por la Iglesia9 Pero 8acaso no debamos hacerlo siendo as que de ese modo y
no de otro es como han seguido actuando durante siglos los impulsos decisivos del espritu de
Dios9
85caso la serena y humilde renuncia a la pure!a y al car%cter absoluto del +Ideal, no forma
parte tambi)n de ese espritu que es el #nico realmente capa! de ir aproximando poco a poco la
historia de la Iglesia y del mundo hacia Dios9 8-s verdaderamente tan extra4o el que en un
mundo como )ste en el que el espritu necesariamente ha de encarnarse en una sociedad y se
halla por tanto constantemente amena!ado de muerte la "rden se haya convertido para sus
miembros en una instancia de seguridad econmica y de prestigio al menos a nivel eclesial aun
cuando en ella cada uno viva de un modo econmicamente modesto y slo en raras ocasiones
6m%s raras de lo que las circunstancias podran permitir7 alguno de ellos llegue a ser obispo
cardenal u otro tipo de persona$e prepotente en la Iglesia9 8-s todo esto normal o resulta
tr%gico9
5hora bien 8debe esta circunstancia del pasado precisamente en este punto condicionar
el futuro de los $esuitas9 8No podr%n tal ve! en el futuro lo quieran o no llegar a ser a nivel
de "rden econmicamente pobres en un sentido muy real' vivir miserablemente al da como
los pobres de verdad y acept%ndolo como lo acept el 2es#s pobre voluntariamente y sin
subterfugios de modo que constituya 6como consecuencia y no como motivo7 un significativo
elemento de crtica social9 8Podr%n los $esuitas por ra!ones que yo no pude prever volver a
convertirse de pronto de un modo totalmente nuevo y distinto en seres marginados dentro de
16
la sociedad de la Iglesia guardando una saludable y carism%tica distancia con respecto a la
$erarqua a la que naturalmente siempre han de respetar9 8No ha formulado hace poco
tiempo 2. B. (et! algunas ideas al respecto que deberan ser para vosotros dignas de
reflexin9 ?odas )stas son preguntas que ya me han sido respondidas en mi eternidad' pero
esta respuesta slo puede ser traducida a vuestro tiempo a trav)s de la historia en s y no por
medio de palabras precipitadas.
-n cualquier caso deb)is los $esuitas poseer el cora$e del futuro porque tambi)n 2es#s en
la concrecin de su vida y de su muerte constituye un estilo de vida legtimo para el futuro. 3o
#nico que hab)is de descubrir es cmo debe configurarse ese cora$e a fin de que el da de
ma4ana constituya realmente un seguimiento del 2es#s pobre y humilde. *asta ahora he
empleado siempre el lengua$e de mi )poca para hablar de 2es#s +pobre, y +humilde,. (erece
la pena repetir que qui!% teng%is que traducir estas palabras por otras con el fin de que pod%is
entenderlas y vivirlas sin refugiaros otra ve! ni en el puro sentimiento ni en una ascesis
meramente privada como con excesiva frecuencia hab)is hecho en el #ltimo siglo y medio en
que no hab)is visto con demasiada claridad cu%l era vuestra responsabilidad social con
respecto a la Iglesia en el mundo como tampoco lo ha percibido la Iglesia en general a pesar
de tantas y tan encomiables encclicas.
-clesialidad
?ambi)n he de deciros algo acerca de mi sentido eclesial y de su significacin para vuestro
tiempo. 1upongo que todos lo esper%is y no sin ra!n. 1i lo que he de deciros depende de la
importancia ob$etiva de los temas sobre los que dentro de su diversidad voy hablando
entonces se me debera permitir que en este tema concreto fuera muy breve. 1i Dios 2es#s
su seguimiento y la Iglesia a pesar de todas sus relaciones mutuas son cosas distintas y
tienen por consiguiente distinta importancia entonces tengo no slo el derecho sino tambi)n
el deber de diferenciar realmente en el tiempo y en la eternidad estas distintas realidades
por lo que se refiere a su importancia y a su significado. 1uele insistirse en calificarme de
hombre de la Iglesia' (arcuse me llama soldado de la Iglesia. =erdaderamente no me
avergIen!o de ese sentido eclesial. ?ras mi conversin siempre quise entregar mi vida al
servicio de la Iglesia aun cuando dicho servicio estaba orientado en definitiva a Dios y a los
hombres y no a una institucin que se buscase a s misma. 3a Iglesia posee infinitas
dimensiones porque es la comunidad creyente peregrina en la esperan!a amante de Dios y de
los hombres y est% formada por hombres llenos del -spritu de Dios. Pero la Iglesia es
tambi)n para m naturalmente una Iglesia concreta socialmente constituida en la historia una
Iglesia de las instituciones de la palabra humana de los sacramentos visibles de los obispos
del Papa de 0oma< la Iglesia $er%rquica catlica y romana. Y si se me llama hombre de la Iglesia
cosa que recono!co como algo obvio entonces se hace referencia a la Iglesia en su
institucionalidad estricta y visible a la Iglesia oficial como sol)is decir ahora con ese tono no
excesivamente amistoso que la palabra conlleva. -fectivamente yo fui y quise ser ese hombre
de esa Iglesia y de veras os digo que ello $am%s me ocasion un conflicto insuperable con la
radical inmediate! de Dios en relacin a mi conciencia y a mi experiencia mstica.
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Pero se interpretara mal mi eclesialidad si se entendiera como un deseo de poder egosta
lindante con el fanatismo ideolgico que pretendiera pasar por encima de la conciencia' como si
se tratara de la auto;identificacin con un +sistema, que no se refiriera a algo por encima de
s. Dado que todos los hombres somos durante nuestra vida miopes y pecadores no quiero
ciertamente afirmar que no haya tenido yo en diversas ocasiones que pagar tributo a esa falsa
eclesialidad y si se os anto$a pod)is con toda tranquilidad examinar honradamente mi vida al
respecto. Pero una cosa es cierta< que mi eclesialidad no fue en suma m%s que un momento si
bien imprescindible para m de mi determinacin de +ayudar a las almas,' determinacin que
slo alcan!a su verdadera meta en el momento y en la medida en que dichas +almas, avan!an
en la fe la esperan!a y el amor hacia la inmediate! de Dios.
&ualquier amor a la Iglesia oficial que no estuviera animado y limitado por esta
determinacin no sera m%s que idolatra y participacin en el tremendo egosmo de un sistema
que busca su ra!n de ser en s mismo. Pero esto significa adem%s 6y de ello da fe la historia
de mi +va, mstica7 que el amor a esa Iglesia por incondicional que pudiera ser en un
determinado sentido no fue lo primero y definitivo de mi +existencia, 6como ahora decs7 sino
una dimensin derivada de la inmediate! con Dios de la que ha recibido tanto su magnitud como
sus lmites y su determinada singularidad.
Dicho de otro modo< al participar en el inter)s de Dios por el cuerpo concreto de su *i$o en
la historia amaba yo a la Iglesia y en esta unidad mstica de Dios con la Iglesia 6y a pesar de
su mutua y radical diversidad7 la Iglesia sigui transparent%ndome a Dios y sigui siendo el
lugar concreto de esa inefable relacin ma con el misterio eterno. 5h radica la fuente de mi
car%cter eclesial de mi pr%ctica de la vida sacramental de mi fidelidad al papado y del sentido
eclesial de mi misin de ayuda a las almas.
Dado que mi eclesialidad ocupa seme$ante lugar 6y no otro7 en la estructura de mi existencia
espiritual hay tambi)n una ve! m%s de modo eclesial una relacin crtica con la Iglesia oficial
concreta. Dicha relacin crtica le est% permitida al cristiano porque su punto de vista no se
identifica sin m%s con esa Iglesia oficial en su sola institucionalidad externa ya que el
cristiano siempre se halla en la inmediate! de Dios y su inspiracin operada por la gracia 6por
m%s que le sit#e dentro de la Iglesia y por m%s que a su ve! )l mismo pertene!ca a la Iglesia
en cuanto comunidad de gracia7 no tiene por qu) estar mediati!ada por el aparato eclesi%stico
y puede perfectamente ser algo de lo que la Iglesia oficial por medio de sus representantes
tenga algo que aprender si no quiere ser culpable de ignorar esas mociones del espritu no
aprobadas en principio oficialmente.
-sta relacin crtica con la Iglesia a su ve! es eclesial en s misma considerada porque
tambi)n la Iglesia como institucin en ra!n del inter)s de Dios por ella est% siempre a fin de
cuentas abierta y sometida a su -spritu el cual siempre es algo m%s que institucin ley
tradicin escrita etc. Naturalmente debido a esta relacin entre espritu e institucin los
conflictos concretos entre los cristianos carism%ticos y los representantes oficiales de la
Iglesia no van a desaparecer de ra! e incluso tales conflictos asumir%n siempre formas
sorprendentemente nuevas de tal modo que para superarlos no se dispone de recetas y
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mecanismos institucionales prefabricados.
-n #ltimo t)rmino slo por la fe puede un cristiano abrigar la conviccin de que hasta el
final de los tiempos no tiene en principio por qu) darse un conflicto absoluto entre el espritu
y la institucin dentro de la Iglesia' y por lo que a )l respecta lo #nico que puede hacer es
esperar humildemente que la Providencia de Dios le libere de una situacin en la que le resulte
imposible captar la compatibilidad simult%nea de un dictamen absoluto de la Iglesia oficial y un
dictamen igualmente absoluto de su conciencia. -n cualquier caso esos conflictos parciales y
relativos que se dan en la Iglesia tambi)n son a su ve! algo eclesial' lo cual no significa que
tenga yo que dar aqu recetas concretas acerca del modo de solventarlos. Del mismo modo la
e$ecucin literal de un mandato superior no constituye la norma suprema de la eclesialidad y de
la obediencia eclesial por lo que yo mismo nunca gobern) seg#n dicha norma cuando ocup) el
cargo de >eneral de la "rden. 1i fuera )sta la norma suprema no habra en absoluto conflicto
alguno en la Iglesia. Pero de hecho los hay los ha habido 6a partir de la controversia entre
Pedro y Pablo7 con los santos y entre los santos y puede seguir habi)ndolos.

?ampoco hay en la Iglesia principio alguno seg#n el cual las convicciones y resoluciones de
los cristianos y de los representantes $er%rquicos hayan de sintoni!ar desde el principio sin
ninguna dificultad. 3a Iglesia es una Iglesia del -spritu del Dios infinito e incomprensible cuya
feli! unidad slo puede refle$arse en este mundo fragmentada en elementos muy diversos cuya
definitiva y satisfactoria unidad reside #nica y exclusivamente en Dios.
Pero no cre%is que a pesar de mi eclesialidad yo no experiment) tales conflictos o que los
haya eludido mediante una falsa eclesialidad. Yo no fui ning#n +$en!aro, de la Iglesia y del
Papa. ?uve conflictos con los representantes de la Iglesia en 5lcal% en 1alamanca en Pars en
=enecia en 0oma... -n 5lcal% y en 1alamanca estuve varias semanas en el calabo!o por mandato
eclesi%stico' incluso en 0oma todas las ve$aciones que tuve que soportar en defensa de mi
eclesialidad me costaron mucho tiempo y muchas fatigas< cuando el -terno Padre me prometi
en 3a 1torta que me habra de ser propicio en 0oma una de las posibilidades en las que pens)
que poda consistir ese +favor especial, era la de ser crucificado en la 0oma papaA. (e
temblaron todos los huesos del cuerpo cuando fue elegido Papa Pablo I= y mand a su polica a
registrar nuestra casa siendo yo ya >eneral de una "rden con aprobacin pontificia' al
acercarse la hora de mi muerte que me sorprendi sin recibir los sacramentos solicit) su
bendicin con ob$eto de reali!ar aun en aquel momento un humilde gesto de cortesa para con
)l' cuando Polanco vino con la bendicin yo ya haba muerto y al enterarse de mi fallecimiento
la reaccin del Papa no fue precisamente muy amable.
-n suma fui y segu siendo siempre una persona con sentido eclesial y papal' pero tambi)n
fui perseguido y encarcelado por eclesi%sticos dotados oficialmente de autoridad. 0ecordar%s
que por lo general esa sntesis de servicio obediente y distancia crtica con respecto al
estamento oficial de la Iglesia 6sntesis que hay que reali!ar a lo largo de la historia de un
modo siempre nuevo sin que exista una regla v%lida para siempre y capa! de resolverlo todo
pero que se reali!a una y otra ve!7 ha estado constantemente pre4ada de conflictos. *ay que
mirar las cosas con detenimiento antes de interpretar el sentido eclesial y papal de la historia
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de la "rden como algo digno de elogio o de reproche. :n santo como Po = trat de influir en la
"rden sin haber entendido su aut)ntica naturale!a' en la llamada +&ontroversia sobre la
gracia, la "rden y su teologa estuvieron en 0oma a la defensiva y lo #nico que consigui fue
evitar un veredicto' la "rden tuvo que luchar en defensa de su teologa moral en contra de la
alian!a establecida entre Inocencio JI y el propio >eneral de la "rden ?irso >on!%le!' en los
siglos J=II y J=III perdi la disputa sobre los ritos malabares frente a unos Papas m%s
preocupados por una prudente defensa de la ortodoxia que por dar aliento a lo que pudiera
significar creatividad' la supresin de la "rden en DKKL por parte de &lemente JI= 6mediante
el srdido texto del +Breve de 5bolicin, y el indigno encarcelamiento del P. 0icci >eneral de
la "rden por mandato del Papa hechos que hoy habran motivado la movili!acin de 5mnesty
International7 ba$o las presiones e$ercidas por los Borbones 6que muy pronto haban de ser
barridos por la 0evolucin Crancesa y que por tanto bien podan haber soportado antes un
poco m%s de oposicin7 no constituy precisamente una gloriosa gesta de la sabidura y el valor
papales por muchas explicaciones que la consumada ciencia del historiador pudiera aducir' el
mismo 1an Po J estuvo a punto de destituir al >eneral de la "rden P. Mern! porque le
pareca todava demasiado poco integrista.
5dem%s de )stos podran referirse otros muchos y parecidos e$emplos de distancia crtica
entre la Iglesia oficial y la "rden. 1era a#n m%s hermoso poder afirmar que la negativa de la
"rden a aceptar las dignidades episcopal y cardenalicia ;que constitua un verdadero
distanciamiento radical de los altos cargos eclesi%sticos a los que naturalmente se acataba y
respetaba ; tuvo necesariamente que provocar de modo natural tales conflictos si no fuera
porque la liga!n entre la "rden y las esferas oficiales eclesi%sticas adopt de hecho otras
formas de institucionali!acin que frustraron en parte el aut)ntico sentido de la renuncia a
dichas dignidades eclesi%sticas.
Naturalmente con todo lo dicho no trato en absoluto de afirmar que a lo largo de la
dilatada historia de mi "rden no se hayan producido una y otra ve! identificaciones concretas
entre )sta y la Iglesia oficial en ocasiones en las que lo m%s indicado habra sido mantener una
distancia crtica y una legtima oposicin. -videntemente la "rden se ha hecho muchas veces
responsable de una culpabilidad histrica al defender con su miopa y su inerte inmovilismo
teolgico pastoral $urdico etc. a la institucin frente al espritu de la Iglesia.
Pero fundamentalmente sigue en pie el hecho de que tanto la fidelidad incondicional a la
Iglesia institucional como la distancia crtica con respecto a ella constituyen una legtima
posibilidad en mi concepcin espiritual y en la de mis discpulos y tienen su $ustificacin real en
la esencia misma de la Iglesia.
Por eso no ten)is en principio por qu) avergon!aros de que un Pablo =I no quedara
demasiado satisfecho de vuestra &ongregacin >eneral LN. (ucho m%s grave fue la situacin
con Po = y 1ixto = que pretendieron imponeros sensibles cambios en las &onstituciones.
5parte de algunos de vosotros que sin duda presentan una imagen un tanto extra4a y que uno
no sabe a ciencia cierta por qu) siguen siendo $esuitas en con$unto continu%is teniendo al igual
que yo un sentido eclesial y papal y ello supone conflictos.
20
"bediencia $esutica
.ui!% sea este el momento de a4adir al tema de la +eclesialidad, algo acerca de la llamada
+"bediencia $esutica,. ?ampoco en este aspecto de la historia de la espiritualidad pretendo
ser demasiado original aunque es obvio que este tipo de obediencia es de mayor importancia en
una "rden activa y con una tarea com#n que en una abada de mon$es contemplativos. ?anto
m%s cuanto que una "rden de %mbito mundial tiene un gobierno central y por tanto las
relaciones entre sus miembros no pueden regularse sobre la exclusiva base de la amistad y el
conocimiento mutuos. -n lo esencial todava hoy me reafirmo al respecto en mi doctrina y en
mi praxis. 3a buena disposicin hacia la obediencia la determinacin de estar a la disposicin
incondicional de una tarea com#n y de integrarse y someterse a una comunidad en pro de esa
tarea sigue siendo hoy una actitud de la que no hay por qu) avergon!arse. 3as decisiones que
han de tomarse en comunidad y que comprometen a cada uno en particular no siempre son
susceptibles de ser consultadas discutidas y diferidas hasta que todos y cada uno hayan
sopesado por s mismos la conveniencia ob$etiva de tales decisiones. :n proceso de decisin tan
+democr%tico, podr% ser muchas veces algo muy hermoso y hasta factible en peque4os grupos.
Pero es utpico pensar que es posible siempre que se requiera una decisin.
Y en tales decisiones que casi siempre son en todo o en parte decisiones sobre cuestiones
opinables tampoco se ve siempre con claridad por qu) el sometimiento a una decisin que
desde un punto de vista personal puede que no sea la me$or ha de herir la propia dignidad.
-sto supone naturalmente que se acepta la unidad de la comunidad y se desea servir a una
causa com#n' que se posee aquella indiferencia aquella serenidad frente a las diversas
posibilidades de la vida y de la accin y aquella disponibilidad autocrtica para no darse a s
mismo demasiada importancia que se os ense4 en el +Principio y Cundamento, de los
-$ercicios como base principal de vuestra espiritualidad.
No voy a hablar ahora de la obediencia como parte del seguimiento de 2es#s. Bien es verdad
que en mi doctrina sobre la obediencia no soy tan +democr%tico, como para pensar que
siempre y en todos los casos una decisin vinculante tenga m%s posibilidades de ser la adecuada
y por tanto exigible cuando es tomada por una instancia de decisin colectiva y no por un
individuo en el supuesto de que en ambos casos la decisin vaya en contra del parecer de
alguien a quien le concierne. 5mbas formas de toma de decisiones tienen sus pros y sus
contras. :na toma de decisin colectiva no siempre resulta m%s +transparente, y muchas
veces no se sabe despu)s a qui)n hacer responsable de ella. Incluso en el mundo profano de
vuestros das no parece estar en todas partes tan pasado de moda un +centralismo
democr%tico,. ?ambi)n en mi "rden 6y en esto difiere notablemente de la constitucin de la
Iglesia7 la instancia suprema la constituye un +Parlamento, elegido desde la base la
&ongregacin >eneral ante la que es responsable el Prepsito >eneral aun cuando )ste posea
amplsimos poderes en el terreno de lo e$ecutivo. 8No os ha llamado alguna ve! la atencin el
que este principio constitucional de vuestra "rden sea distinto y m%s democr%tico que el
21
principio constitucional del Papado vigente en la Iglesia universal y por el que con tanta
insistencia hab)is abogado a lo largo de vuestra historia9 8*ab)is reflexionado sobre el hecho
de que ;prescindiendo de otros motivos y sobre la base de vuestro democr%tico principio
constitucional ; no pod)is referiros al Prepsito >eneral de la &ompa4a con el nombre de
+Papa negro,9
5dem%s toda la obediencia $esutica queda encuadrada dentro de una comunidad fraterna
que no resulta falsa e inefica! por el hecho de ser sobria y ob$etiva y por exigir de cada uno
en verdad una cierta renuncia al +calor de nido,. Por lo dem%s y a pesar de que una sana
obediencia constituye una exigencia absoluta pod)is perfectamente desmitologi!ar un tanto la
doctrina tradicional sobre la obediencia incluso lo que el buen Polanco por encargo mo
escribi en la famosa +&arta de la "bediencia,. No todo lo que )sta contiene es verdad eterna.
*oy da hay menos dificultades para contar con la posibilidad de que un superior con toda su
buena fe d) una orden contra cuyo contenido el +s#bdito, tenga que oponer una humilde pero
inequvoca negativa sencillamente porque le resulta incompatible con su conciencia.
5un cuando uno tenga fe en la Providencia de Dios sobre el gobierno de la Iglesia y de una
"rden religiosa no tiene por qu) creer que los +superiores, dispongan de una lnea telefnica
directa y estable con el cielo ni que sus decisiones a pesar de su obligatoriedad sean algo m%s
que decisiones opinables adoptadas seg#n su buen saber y entender pero con la relatividad y
las posibilidades de error de cada caso concreto.
.uien est) +indiferente, sea capa! de autocriticarse y est) dispuesto a servir
calladamente a una causa com#n si adem%s posee el suficiente humor y es comprensivo e
indulgente con las necedades y deficiencias propias de la historia terrena no tendr% hoy
especiales e insuperables dificultades con la obediencia en una "rden religiosa. ?engo incluso
la impresin de que un padre de familia y honrado funcionario de la clase media dispone hoy en
la sociedad de un espacio de libertad m%s restringido del que vosotros dispon)is en la "rden. 5
pesar de las desafortunadas palabras de la &arta de la "bediencia no ten)is que practicar en
absoluto la +obediencia de un cad%ver,. -so s hab)is de ser hombres desinteresados sobrios
y serviciales. *ay una +mstica del servicio,. Pero tampoco quiero hablar ahora de esto.
=olviendo a la desmitologi!acin creo que tambi)n es necesaria hoy en relacin a la
+obediencia, al poder mundano y estatal. 5 lo largo de vuestra historia hab)is sido con
demasiada frecuencia +s#bditos, devotos de instancias mundanas aunque no deberais haberlo
sido si hubierais seguido las teoras de vuestros grandes telogos del Barroco. 8Por qu) no
defendisteis en el siglo J=III incluso por la fuer!a el sagrado experimento de las
0educciones del Paraguay frente al atro! colonialismo europeo9 85caso debais de$aros
expulsar de 5m)rica 3atina como sumisos y obedientes corderos9
3a ciencia dentro de la "rden
De suyo me habra interesado decir algo acerca de la historia de la teologa en la "rden
aun cuando de ello no se pudieran deducir demasiadas cosas para el futuro de esa teologa.
22
Pero solo puedo hacer unas cuantas observaciones lo cual no significa que dicha historia
care!ca de importancia. -l probabilismo que vuestra teologa moral defendi constituy en su
tiempo una enorme aportacin en la defensa del derecho a la libertad de la conciencia
individual aunque hoy habra que formular de otro modo lo que con ello se quera expresar.
&uando con vuestra teologa os constituisteis en los humanistas del nuevo modelo de
pensamiento y con un cierto optimismo acerca del hombre propio de la nueva )poca
reflexionabais incluso acerca de su +naturale!a, pura' cuando de todo ello extraais para
vuestras misiones en &hina y la India determinadas consecuencias que 0oma no quiso aprobar
todo esto fue pretendidamente o no el preludio de una antropologa teolgica tal y como debe
existir en una Iglesia que quiera ser la Iglesia de todo el mundo y de todas las culturas y que
no pretenda vender en todo el mundo el cristianismo europeo como un artculo de exportacin.
5hora bien con ese modelo optimista de antropologa ;desde; aba$o no deberais haber
despla!ado la gracia aut)nticamente divina 6en contra de la conviccin fundamental de mis
-$ercicios7 a un m%s all% del nivel consciente siguiendo la opinin de una gran parte de vuestros
telogos que piensan que con esa gracia a$ena a una experiencia propiamente dicha se puede
acceder a un conocimiento a trav)s #nicamente de la indoctrinacin externa suministrada por
la Iglesia.
1i vuestra teologa con una cierta $ustificacin histrica contribuy a aquel desarrollo de
la conciencia creyente de la Iglesia que se ob$etiv en el =aticano I hoy vuestra teologa tiene
tambi)n la obligacin de seguir desarrollando aquellos planteamientos $urdico;constitucionales
de la Iglesia que se manifestaron en el =aticano II. Deb)is permanecer fieles teolgicamente
6y en vuestra praxis7 al papado porque )ste es un elemento muy especial de vuestra herencia'
pero dado que la configuracin concreta del papado tambi)n est% su$eta a una progresiva
transformacin histrica vuestra teologa y vuestro derecho cannico deberan estar sobre
todo al servicio del papado' y as habr% de ser en el futuro a fin de que signifique una ayuda y
no un impedimento a la unidad del cristianismo. Por lo dem%s bueno ser% que estudi)is a (arx
Creud y -instein y que trat)is de elaborar una teologa capa! de llegar a los odos y al cora!n
de los hombres de hoy' pero el punto de partida y la meta de vuestra teologa que tambi)n hoy
ha de tener el valor de formular una aut)ntica sistem%tica sigue siendo 2esucristo crucificado
y resucitado en cuanto que -l constituye la victoriosa auto;revelacin al mundo del Dios
incomprensible y no una moda espiritual m%s que hoy llega y ma4ana se esfuma.
(uchas veces se ha acusado a vuestra teologa de ser una especie de eclecticismo de
ocasin. Y algo de verdad hay en ello naturalmente. Pero si Dios es +el Dios siempre m%s
grande, al que le viene peque4o cualquier sistema con el que el ser humano pretenda dominar la
realidad entonces vuestro eclecticismo puede perfectamente expresar tambi)n el hecho de
que el hombre se ve superado por la verdad de Dios y lo acepta dcilmente. 5 fin de cuentas
no hay ning#n sistema en el que se pueda encerrar toda la realidad exclusivamente desde el
punto de vista en que uno se halla. =uestra teologa no debe por causa de una desidia para la
reflexin caer en f%ciles compromisos. Pero sera falso un sistema teolgico cuya
estructuracin tuviera la transparencia del cristal. ?ambi)n en el terreno de la teologa sois
peregrinos que a trav)s de un )xodo siempre nuevo and%is en busca de la patria eterna de la
23
verdad.
8Posibilidades de transformacin de la "rden9
Pero todava he de hablaros de m y de la historia de mi ulterior influ$o 6as lo espero7 desde
un punto de vista totalmente distinto. 5#n hoy y bas%ndose en lo que realmente ha sucedido en
la historia se sigue pensando en la &ompa4a de 2es#s como en una "rden dedicada a la
ense4an!a a la erudicin teolgica a la difusin de libros a la alta poltica eclesi%stica y
actualmente a los medios de comunicacin de masas. ?odo esto puede estar muy bien y puede
responder a la imagen que la "rden ha ofrecido a lo largo de sus cuatro siglos de historia.
Ya he dicho antes que evidentemente la historia de los hi$os no es una simple
recapitulacin de la vida de sus padres. ?ambi)n he dicho que no voy a emitir un $uicio sobre el
pasado de la "rden. 5hora bien supuesto todo esto me pregunto por vosotros y por vuestro
futuro< en s misma considerada 8qu) tiene esta historia que ver propiamente conmigo y con el
estilo de vida que me caracteri! especialmente desde mi )poca manresana de +Iglesia
primitiva, 6como sola yo decir7 hasta los primeros a4os que siguieron a mi definitivo
establecimiento en 0oma antes de que el traba$o de redaccin de las &onstituciones el
gobierno de la "rden y mi enfermedad me absorbieran totalmente9
Nosotros ;mis primeros compa4eros y yo; no )ramos ningunos sabios ni queramos serlo
aun cuando Crancisco 2avier poda haberlo sido sin gran esfuer!o y 3ane! fue un agudsimo
telogo que caus una gran impresin en el &oncilio de ?rento. Naturalmente si uno est%
decidido a servir a Dios en los hombres sin reservas con la radical libertad del -spritu sin
de$arse atar definitivamente por nada y dispuesto a todo entonces evidentemente habr%
circunstancias en las que si uno es capa! de ello y la situacin lo exige podr% cultivar la alta
teologa escribir libros tal ve! hasta desempe4ar en nombre de Dios el cargo de confesor de
la corte escribir cartas a prncipes y prelados y cosas por el estilo que realmente
caracteri!aron de modo especial la historia de la "rden durante siglos. 1in embargo en los
a4os decisivos fuimos ciertamente distintos hasta el punto de que la ulterior historia de la
"rden no refle$ara adecuadamente nuestra realidad.
De hecho )ramos y queramos ser realmente pobres' en nuestras correras por Crancia e
Italia busc%bamos refugio en los inmundos asilos entonces existentes' cuid%bamos a los
enfermos en los hospitales 6en =enecia por e$emplo traba$amos en dos hospitales para
sifilticos incurables7 y el traba$o era algo muy distinto de lo que actualmente se exige del
personal de las clnicas modernas' predic%bamos por las calles empleando para ello cuando era
necesario un galimatas de espa4ol italiano y franc)s' mendig%bamos a cara descubierta'
nuestra catequesis a los ni4os peque4os y llenos de pio$os constitua una aut)ntica praxis y no
slo una piadosa reminiscencia como sucede actualmente en la frmula de los #ltimos votos de
vuestros profesos.
-s cierto que fui yo quien impuls la fundacin de la :niversidad >regoriana y del Instituto
24
>erm%nico pero tambi)n fund) la &asa de (arta como refugio para las prostitutas de 0oma'
durante la caresta romana de DGLO y DGLE organi!amos una ingente accin de suministro de
vveres para los pobres cuando en la 1anta 0oma la gente se mora de hambre y los ni4os
merodeaban fam)licos por las calles' no trat) como se haba hecho hasta entonces de recluir
a las prostitutas en conventos sino que me esforc) por educarlas para que pudieran llevar una
vida digna en el mundo y en el matrimonio' promov la fundacin de un hogar para $venes
descarriadas foment) la creacin de orfanatos constru una casa para $udos y mahometanos
que queran convertirse al catolicismo' no me pareci excesivamente +mundano, el restablecer
la pa! entre ?ivoli y &astell (adama es decir volver a comprometerme +socio;polticamente,
a mi edad como ya lo haba hecho durante mi #ltima estancia en el Pas =asco en DGLG cuando
me albergu) en el asilo de 5!peitia y comparta con los pobres la comida que anteriormente
haba mendigado a la ve! que esbo!aba y pona en pr%ctica en mi ciudad natal un elaborado plan
de asistencia a los pobres.
Cui yo mismo quien fund colegios y proyect $urdicamente su fundacin con lo cual
contribu por desgracia a acomodar un tanto el estatuto de pobre!a de la "rden hasta el
punto de que en muchos pases y en muchas )pocas se convirti en una "rden de colegios y
profesores contra lo cual no tengo realmente nada que ob$etar siempre que con ello no se
desfigure el car%cter y la mentalidad general de la "rden. Pero no olvid)is que en mi tiempo
aquellos colegios funcionaban de modo gratuito con lo cual tenan un car%cter eminentemente
poltico;social mientras que hoy nuestros colegios tienen que resultar caros para los alumnos
cosa que no tengo dificultad en reconocer. *abra muchas cosas parecidas sobre las que
podramos hablar largo y tendido...
Pero lo #nico que quera preguntar es lo siguiente< 8no ha olvidado hasta ahora
excesivamente la "rden esta faceta de mi vida9 1i ha sido as puede que la causa haya que
buscarla en una necesidad histrica y ya he dicho en varias ocasiones que no tengo la
pretensin de apropiarme sin m%s ni m%s la historia de la "rden. Pero 8tienen que seguir las
cosas de este modo9
8No ser% posible que en el futuro de la "rden vuelva a cobrar vigencia algo de lo que
dependi verdaderamente para m el seguimiento del 2es#s pobre y humilde a lo largo de mi
vida9 -l desafo que la nueva situacin supone para la "rden 8no podr% contribuir en gran
medida a orientarla en una nueva direccin precisamente para seguir siendo fiel a sus
orgenes9 -n vuestra a#n reciente &ongregacin >eneral LN de DEKF proclamasteis como
tarea principal de la "rden +la lucha en favor de la $usticia, y reconocisteis +con
arrepentimiento, vuestro propio fracaso +en el servicio de la fe y en el compromiso en favor
de la $usticia,. *ab)is comprendido que vuestro compromiso por la $usticia en el mundo
constituye un momento interno y esencial en vuestra misin que no se a4ade como un accesorio
m%s a vuestra proclamacin del -vangelio' hab)is hablado de una +liberacin plena e integral
del hombre que conduce a una participacin en la vida misma de Dios,. -spero que lo hay%is
dicho en serio' naturalmente vuestra situacin histrica y social es totalmente distinta de mi
situacin en el siglo J=I en el que todava no era posible pensar que las transformaciones
programadas y premeditadas de la sociedad pudieran como ahora constituir la tarea y el
25
deber del amor cristiano al pr$imo. Pero pienso que si os tom%is en serio las conclusiones de
la &ongregacin >eneralLN vuestra suprema instancia decisoria estar)is caminando por una
nueva ruta hacia el futuro de vuestra #nica y siempre id)ntica misin y que en esa andadura
podr% acompa4aros en el espritu )ste a quien llam%is vuestro padre.
No me incumbe a m profeti!ar cmo ha de ser exactamente en el futuro esa lucha por una
mayor $usticia en el mundo. -n cualquier caso es evidente que no deb)is convertiros en
polticos de oficio y menos aun en caciques de partido o en secretarios de grandes
organi!aciones poltico;sociales ni tampoco en meros tericos de las llamadas ciencias sociales
cristianas. -n realidad no deb)is aspirar al poder social ni afirmar que se puede servir tanto
me$or al pr$imo cuanto mayor sea el poder de que se dispone. -ste puede ser un axioma
secreto de los aut)nticos polticos con el que 6en parte con ra!n y en parte sin ella7
pretenden $ustificar su oficio. Pero no puede ser un axioma para vosotros ni en la sociedad
civil ni en la Iglesia ni tan siquiera en el caso de que dicho poder estuviera realmente a vuestro
alcance.
1i pon)is en pr%ctica el seguimiento del 2es#s pobre y humilde' si como ya he dicho asums
ese nuevo modo de marginacin de vuestra vida en la sociedad 6marginacin que qui!% se os ha
de imponer en el futuro con mayor intensidad que hasta ahora7 no como una amarga coaccin
sino como una participacin voluntaria en el destino de 2es#s qui!%s entonces os encontr)is en
el punto $usto en el que poder realmente llevar a cabo vuestra lucha por la $usticia. 6No pod)is
imaginar en absoluto la marginacin que supona o me$or dicho que tena realmente que
suponer en la sociedad eclesi%stica el que yo y mIs primeros compa4eros quisi)ramos renunciar
al h%bito religioso y a otras parecidas manifestaciones externas propias de un status socio;
eclesi%stico aunque en este aspecto no se consigui demasiado al menos hasta vuestra )poca.
&omo afirmaba en mi tiempo (elchor &ano y realmente con ra!n se produca con ello dentro
de la sociedad eclesial un modo de existencia verdaderamente marginal que tena que resultar
irreconciliable con una forma de vida religiosa autori!ada por la Iglesia' algo as como lo que
hoy experimenta la Iglesia oficial ante el fenmeno de los sacerdotes obreros7. Pod)is pues
seguir cultivando un tipo docto de teologa desarrollando estrategias poltico;culturales
practicando una cierta dosis de poltica eclesi%stica asomaros a los medios de comunicacin de
masas etc. ?odo esto pod)is tambi)n hacerlo. Pero lo que no deb)is hacer es medir vuestra
vida y la importancia de la "rden en relacin a los resultados que obteng%is en esos campos.
1i slo pod)is constatar con triste!a y resignacin el hecho de que la "rden no haya
recuperado y no posea ya la significacin poltica y eclesi%stica que tena antes de su supresin
en DKLL' si repito este sencillo hecho que no hay por qu) ocultar os llena de triste!a y de
secreta resignacin entonces es que no hab)is entendido en absoluto lo que ten)is que ser<
personas que por causa de Dios intentan olvidarse de s mismas' que siguen al 2es#s pobre y
humilde' que anuncian su -vangelio' que se ponen de parte de los pobres y los desclasados en el
combate por conseguir para ellos una mayor $usticia. 8-s que ya no vais a poder hacer esto
ahora y en el futuro9 85caso el poder hacerlo depende de que la &ompa4a de 2es#s posea el
esplendor y el poder que tuvo en otro tiempo9 8No ser% m%s bien que dicho poder constituye
en el fondo un tremendo peligro de perder a Dios porque se intenta vivir al margen del tr%gico
26
destino de 2es#s9
1i no puede ni debe haber nada ni dentro ni fuera del mundo y de la historia ni en el cielo
ni en la tierra que deb%is buscar y amar de un modo absoluto e incondicional a excepcin
#nicamente del misterio de Dios al que quer)is entregaros sin reservas entonces vuestra
propia "rden a la que tanto am%is y su futuro 8no forman parte acaso de las cosas que
deb)is aceptar serenamente cuando os son dadas y con la misma serenidad abandonarlas
cuando os son arrebatadas9 85caso no di$e yo en mi tiempo que no necesitara m%s de die!
minutos para recobrar la pa! con Dios en el caso de que la "rden desapareciera9
Perspectivas de futuro
Para finali!ar querra decir algo sobre los que no son $esuitas. 5 lo largo de mi vida tuve
dentro de mi "rden amigos y compa4eros muy leales pero tambi)n tuve muchos amigos que no
eran $esuitas< grandes y peque4os ricos y pobres sabios y sencillos' y tuve asimismo buenos
amigos hombres y mu$eres en otras rdenes religiosas. Nunca imagin) que todos ellos
deberan ser $esuitas' en el caso de muchos a los que di los -$ercicios personalmente el
resultado consisti en un cambio y una renovacin radicales sin que por ello se hicieran
$esuitas ni siquiera aun cuando las circunstancias externas eran de lo m%s propicias y habra
resultado mucho m%s f%cil que en el caso de un virrey como Crancisco de Bor$a. Por supuesto
que esto es absolutamente evidente pero conviene decirlo expresamente.
?odo estilo de vida y especialmente un estilo que pretende configurar al hombre desde su
centro m%s ntimo se presenta aun sin quererlo con una pretensin de universalidad y de
valide! general y tiende a ver en los dem%s estilos de vida cristiana por comparacin con el
propio una especie de mal menor y de provisionalidad una incapacidad para cumplir unas
normas radicales de existencia todo lo cual se puede a lo m%s tolerar implcitamente como
exponente de la limitacin humana.
No ha sido infrecuente a lo largo de vuestra historia sobreestimar de este modo tan
comprensible como necio vuestro propio estilo de vida' lo cual $ustifica el que muchas veces se
haya reprochado a los $esuitas su orgullo. Pero cuando la situacin histrica concreta hace que
ni los m%s ingenuos puedan aceptar dicha sobrevaloracin del propio estilo de vida ni seme$ante
pretensin de universalidad surge el peligro contrapuesto< empie!a uno a sentirse inseguro en
su propio estilo de vida' a no estar verdaderamente convencido de que su modo de vivir sea
absolutamente v%lido para )l y ni siquiera medianamente apto para nadie' a intentar una
+sntesis, de todo lo habido y por haber con lo cual no hace sino producir una me!colan!a sin
ning#n car%cter especfico que supone ha de ser la solucin del ma4ana por el mero hecho de
me!clar todo lo que pertenece al ayer. Pero quien est% abierto a la infinita libertad de Dios no
tendr% necesidad de atribuirse como algo propio todo cuanto existe y pueda existir con ob$eto
de no sentirse inseguro en su propio modo de vivir. &uando uno posee humilde pero
tranquilamente lo que le es propio no tiene por qu) inquietarle el seguir la #ltima moda. -l
futuro de cada cual ha de surgir de aquello que constituye su propio patrimonio.
27
(e he apartado ligeramente del tema y he vuelto a sermonear a los $esuitas. Pero lo que en
realidad quera decir es lo siguiente< el mundo no necesita 6y hoy menos que nunca7 estar
integrado exclusivamente por personas que sean $esuitas o que deban ser valoradas seg#n la
cercana o la distancia que guardan respecto de vosotros. 1in embargo por principio ten)is
una misin referida a esas personas que ni son $esuitas ni desean ser una r)plica de )stos a
escalla reducida. Y esto lo repito por principio. Porque no es posible calcular de antemano
hasta qu) punto ser)is realmente capaces de tener acceso a dichas personas' de donde se
deduce que el libre designio del inquietante Dios de la historia es cuestin de esperan!a no de
c%lculo.
Pero por principio ten)is una misin que de suyo puede referirse a cualquier ser humano.
Y precisamente por ello me es posible dirigir ahora unas palabras a todos los cristianos y a
todos los hombres en general aun cuando soy consciente de que incluso lo que posee una
significacin general cristali!a siempre en una forma histricamente relativa y por
consiguiente no alcan!a de hecho a todos. *echa esta salvedad he de decir que todo cuanto yo
viv di$e y trat) de hacer llegar a los hombres por m mismo o por medio de mis compa4eros
sigue siendo generalmente v%lido.
Por supuesto que me puedo catalogar entre las personas que figuran en los albores de la
+-dad (oderna, europea' podra decirse que a pesar de todos los elementos medievales que
viv y transmit lo que en m hay de nuevo y de peculiar es tpico de esa -dad (oderna que
ahora est% llegando a su fin aun cuando todava nadie sepa decir exactamente qu) es lo que va
a venir a continuacin. Podra afirmarse que mi +espiritualidad, tanto por su individualismo
mstico como por su t)cnica racional;psicolgica es tpicamente moderna y por consiguiente
est% tambi)n a punto de desaparecer. Podra decirse que a fin de cuentas para nada influye en
la modernidad o falta de modernidad de la sub$etividad y la racionalidad individualistas el
hecho de estar insertas en el monstruoso aparato de la Iglesia romana y puestas a su servicio
pues se trata de un aparato que por ser todava m%s antiguo posee a#n menos posibilidades de
futuro. Pero las cosas no son tan sencillas al menos por lo que se refiere a la historia del
cristianismo y de la Iglesia y en concreto en lo que ata4e a determinados fenmenos
histricos surgidos a lo largo de la historia de esa misma Iglesia y cuyos comien!os tampoco
permiten sin m%s emitir un pronstico acerca de su fin. Pero de$emos en pa! la teologa de la
historia. 3o #nico que digo es que en la Iglesia nada desaparece tan r%pida y tan f%cilmente por
el hecho de que el comien!o de su manifestacin se haya producido en un determinado
momento de la historia de la Iglesia.
8No ser% qui!% que ese mi individualismo religioso que vosotros calific%is de +moderno,
comien!a de nuevo a hacerse absolutamente significativo precisamente en el momento en que
el individuo amena!a con ser absorbido y desaparecer dentro de una masa ultra;organi!ada en
este perodo +postmoderno,9 No tengo nada que oponer 6@Dios me libreA7 a que hoy trat)is de
descubrir tanto en el terreno religioso como en el puramente humano la dimensin
comunitaria la vida de grupo la comunidad de base fraterna e intent)is sentiros integrados
en todo ello. Pero sed prudentes y sensatos. -l individuo nunca queda absorbido totalmente por
la comunidad.
28
3a soledad delante de Dios el sentirse a salvo en su silenciosa inmediate! es algo que
pertenece exclusivamente al ser humano. Y si esto resulta m%s evidente en la Iglesia al
comien!o de la -dad (oderna entonces quiere decir que forma parte de la historia la cual no
slo no est% llamada a perecer sino que permanece y debe permanecer precisamente gracias a
vosotros.
Pero es que adem%s 8podr% haber alguna ve! seres humanos que por principio y en
cualquier momento de su existencia sean incapaces de or la palabra +Dios,9 8Podr% haber
alguna ve! seres humanos que m%s all% de las infinitas y m#ltiples cuestiones concretas no se
pregunten acerca de lo inefable9 8Podr% haber alguna ve! seres humanos que no se permitan
nunca sentir aut)nticamente la cercana de ese misterio que act#a de un modo inefable en su
existencia como el #nico y el que todo lo abarca como la causa primera y el fin prototpico' ese
misterio que al permitirnos pronunciar con amor la palabra +?#, nos de$a hundirnos en su
abismo y hace que podamos ser libres9 8.u) ocurrira si todo esto fuera posible y llegara a
hacerse realidad9
5 m no podra asustarme nada por el estilo. 1ignificara que los hombres como individuos o
como colectividad habran retrocedido al nivel de simples animales dotados de un cierto
ingenio y que la historia de la *umanidad de la libertad de la responsabilidad de la culpa y del
perdn habra llegado a su fin con lo cual #nicamente se habra alterado el modo de producirse
ese fin que en cualquier caso los cristianos estamos esperando. Por otra parte los hombres
realmente dignos de tal nombre habran hallado la vida eterna.
?ambi)n en el futuro se podr% hablar de Dios si es que se entiende realmente lo que esta
palabra significa' y siempre habr% una mstica y una mistagogia de la inefable cercana de ese
Dios que ha creado algo distinto de s con ob$eto de darse a s mismo en eA amor como vida
eterna. 1iempre ser% posible instruir a los seres humanos en eA sentido de que derriben las
im%genes finitas de los dolos que se crucen en su camino o que pasen tranquilamente de largo
por delante de ellas' de que no absoluticen nada de cuanto de un modo concreto y
determinado les sale al encuentro ba$o la apariencia de poderes y de fuer!as de ideologas
metas y futuros' de que se hagan +indiferentes, y +serenos, a fin de que en esa libertad slo
aparentemente vaca experimenten qui)n es Dios.
1iempre habr% seres humanos 6y no importa cu%ntos sean tanto en n#meros absolutos
como en relacin a la *umanidad en general con tal de que la Iglesia siga presente como
sacramento de salvacin para el mundo y en eA mundo7 que mirando a 2es#s crucificado y
resucitado se atrevan de$ando a un lado todos los dolos de este mundo a entregarse
incondicionalmente a la incomprensibilidad deA Dios que es amor y misericordia. 1iempre habr%
hombres que con esta fe en Dios y en 2esucristo se unan a la Iglesia la constituyan la
edifiquen y la mantengan ya que no de$a de ser una dimensin histricamente palpable e
institucional y para m encuentra su forma m%s concreta 6y por tanto m%s dura y m%s
amarga7 en la Iglesia catlico;romana.
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Y si siempre habr% este tipo de seres humanos quiere decir que 6aunque pueda sonar a
petulante7 yo siempre tendr) una misin referida a todos los hombres. Pues lo #nico que yo
deseaba era ayudar a los hombres a entender y aceptar lo que hasta aqu he venido diciendo.
-n definitiva lo que pretenda no era propiamente un programa excesivamente peculiar ni una
manera especial de entender el cristianismo y la espiritualidad aunque soy consciente
naturalmente de que cada persona slo puede transmitir a su manera lo que es v%lido para
todos y por eso mismo no puede llegar a todo el mundo ya que en cierto modo se extingue en
su propia peculiaridad cuando se atreve a anunciar al Dios eterno y a su &risto. Por ello y para
terminar dir) que tambi)n carece de importancia la pregunta acerca del posible efecto
histrico de mi vida y mi doctrina. 1u silencioso eclipsamiento podra constituir su mayor logro.
Porque sea como sea Dios sigue siendo eA;que;es;cada;ve!;m%s;grande. @.ue -l sea benditoA
*e dicho muchas y muy diversas cosas. 1in embargo he olvidado u omitido otras muchas
cosas que qui!% t# o cualquier otro habra deseado escuchar de mis labios. Ni siquiera voy a
mencionar los temas sobre los que podra haber hablado tanto como lo que he hablado sobre los
temas que he tratado efectivamente. De todas formas el final habra sido el silencio en el que
tiene lugar la alaban!a eterna de Dios.

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