Ictus 13-1 105

SAMBA DE RODA DO RECNCAVO

BAIANO: OBRA-PRIMA DO PATRIMNIO
ORAL E IMATERIAL DA HUMANIDADE
Raiana Alves Maciel Leal do Carmo
Unesp
Resumo: O samba de roda uma manifestao coreogrfica, potica e
musical presente em todo o Estado da Bahia, particularmente, na regio do
Recncavo Baiano. Em 2004, o samba de roda do Recncavo Baiano foi
proclamado pelo IPHAN Patrimnio Cultural do Brasil. Posteriormente, em
2005, tornou-se Obra-Prima do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanida-
de, ttulo declarado pela UNESCO. Com vistas a garantir a sua valorizao
e continuidade, foi implementada no universo do samba de roda, a poltica
federal de salvaguarda. Dessa maneira, a partir de uma abordagem
etnomusicolgica da manifestao, essa pesquisa teve como objetivo verifi-
car os principais impactos da poltica de salvaguarda no contexto sociocultural
musical do samba de do Recncavo Baiano, procurando identificar as con-
tribuies e as possveis desvantagens dessa poltica para a manifestao
segundo a ptica nativa. O trabalho teve como suporte metodolgico amplo
estudo bibliogrfico que abordou produes em Etnomusicologia, Antropo-
logia e reas afins ao foco do estudo, assim como documentos da UNESCO,
do IPHAN e do Ministrio da Cultura. Alm do estudo bibliogrfico, foi
realizada uma pesquisa de campo, junto aos grupos de samba de roda, que
contemplou a coleta de dados atravs de observao participante, realiza-
o de entrevistas, e registros fotogrficos e em vdeo. A partir da etnografia
realizada nessa pesquisa, foi possvel observar mudanas no samba de roda
que foram influenciadas, direta e indiretamente, pela poltica de salvaguar-
da. Dentre os impactos observados pode-se ressaltar a afirmao da Asso-
ciao dos Sambadores e Sambadeiras do Estado da Bahia; a formao e a
reativao de grupos de samba de roda no Recncavo; a crescente neces-
sidade de profissionalizao dos grupos e a consequente insero de novos
elementos na msica, como instrumentos considerados no "tradicionais".
Palavras chave: samba de roda, poltica de salvaguarda, patrimnio imaterial
Ictus 13-1 106
Abstract: Samba de roda is a choreographic, poetic, and musical expression
present throughout the State of Bahia, especially in the Recncavo region.
In 2004, IPHAN (the Institute of Historical and Artistic National Heritage)
recognized the Bahian Recncavo's samba de roda as Brazilian Cultural
Heritage. Later, in 2005, it became a UNESCO Masterpiece of the Oral
and Intangible Heritage of Humanity. In order to guarantee the cultural
tradition's valorization and continuity, federal safeguarding policies were
implemented in the samba de roda universe. Utilizing an ethnomusicological
approach, this research had the objective of verifying the principal impacts
of the safeguarding policy in the socio-cultural musical context of the Bahian
Recncavo's samba, looking to identify the contributions and possible
disadvantages of this policy for the tradition as seen through a "native" lens.
This work was supported methodologically by in-depth bibliographic research
of ethnomusicological and anthropological works, as well as information
related specifically to the study, such as UNESCO, IPHAN, and Brazilian
Cultural Ministry documents. In addition to the bibliographic investigation,
fieldwork was done with samba de roda groups, resulting in data collection
through participant observation, interviews, and visual documentation through
photography and film. From the ethnographic research conducted in this
research, it was possible to observe samba de roda changes that were
influenced, directly and indirectly, by safeguarding policy. Among the impacts
observed are the consolidation of the Association of the Sambadores and
Sambadeiras of the State of Bahia; the formation and the reactivation of
samba de roda groups in the Recncavo; the growing necessity of
professionalization of the groups; and the consequential insertion of new
elements in the music, such as instruments considered "non-traditional."
Keywords: samba de roda, immaterial heritage, safeguarding policy
As polticas pblicas, inseridas no campo da cultura, denotam o
esforo em ampliar as discusses acerca da diversidade e da pluralidade
cultural brasileira, evidenciando a importncia da cultura em seus aspectos
econmicos, de incluso social, de cidadania e enquanto produo
simblica. Esse tema, emergente na rea de msica, tem merecido ateno
Ictus 13-1 107
pelo impacto de suas aes sobre as manifestaes musicais envolvidas
no processo de integrao e desenvolvimento cultural atravs de incentivo
pblico.
Entendendo que a expresso musical transcende seus aspectos
estruturais, que se esgotam em si, elucido a necessidade de pensar a msica
como um fenmeno social, contemplando valores que a caracterizam e a
determinam dentro do contexto no qual est inserida. A msica, por sua
relao determinante com a cultura, vem ocupando um espao significativo
nos discursos que orientam os processos decisrios que dizem respeito
s polticas culturais. Dessa maneira, o estudo das manifestaes musicais,
entendidas como bens culturais representativos do patrimnio imaterial
brasileiro, torna-se importante tambm para a avaliao dessas polticas,
implementadas atravs de aes governamentais, verificando as suas
contribuies para os indivduos e grupos sociais que compem esse
patrimnio.
Nesse contexto, pode-se dizer que a constituio de novos olhares
na Etnomusicologia tem se manifestado nas discusses sobre polticas
culturais e msica, incorporando os debates acerca dos processos de
patrimonializao das manifestaes musicais. Includas nesses processos
esto as propostas e as aes da poltica federal de salvaguarda do
patrimnio imaterial. Tais aes tm sido adotadas principalmente pelo
Ictus 13-1 108
poder pblico, com o intuito de contribuir para a difuso, a preservao e
o fortalecimento das manifestaes culturais do pas.
Visando compreender as perspectivas e os caminhos da poltica
de salvaguarda, delimitei como foco deste estudo o universo do samba de
roda do Recncavo Baiano. Em 2004, o samba de roda do Recncavo
Baiano foi proclamado pelo IPHAN Patrimnio Cultural do Brasil.
Posteriormente, em 2005, tornou-se Obra-Prima do Patrimnio Oral e
Imaterial da Humanidade, ttulo declarado pela UNESCO. Com vistas a
garantir a sua valorizao e continuidade, foi implementada no universo
do samba de roda, a poltica federal de salvaguarda.
A partir da notria relevncia que a msica ocupa na caracterizao
dessa manifestao, este trabalho apresenta um breve recorte dos
resultados apresentados na dissertao de mestrado intitulada " A poltica
federal de salvaguarda do patrimno imaterial e os seus impactos no samba
de roda do Recncavo Baiano"
1
.
Essa investigao teve como suporte metodolgico ampla pesquisa
bibliogrfica que abordou fontes especficas sobre o samba de roda,
estudos em Etnomusicologia, Antropologia e reas afins ao foco do estudo,
assim como documentos da UNESCO, do IPHAN e do Ministrio da
1 Defendida no Programa de Ps-Graduao em Msica da Universidade Federal da
Bahia, em 2009. A dissertao completa pode ser encontrada no link: http://
www.bibliotecadigital.ufba.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=3724
Ictus 13-1 109
Cultura. Alm do estudo bibliogrfico, foi realizada uma pesquisa de campo,
junto aos grupos de samba de roda, que contemplou a coleta de dados
atravs de observao participante, realizao de entrevistas, e registros
fotogrficos e em vdeo. Como amostragem do universo da pesquisa foram
selecionados quatro grupos, entre, aproximadamente, quarenta grupos
observados, foram eles: Samba de Roda Suerdieck, da cidade de
Cachoeira; Suspiro do Iguape, de Santiago do Iguape, distrito de
Cachoeira; Samba Chula Filhos da Pitangueira, da cidade de So Francisco
do Conde e Grupo Cultural Samba de Maragog, da cidade de
Maragogipe.
1. Aspectos histricos e musicais do samba de roda do
Recncavo Baiano
O Recncavo Baiano, regio que corresponde a uma "vasta faixa
litornea que circunda a Baia de Todos os Santos, entrada da qual se
ergue a cidade de Salvador", ocupa uma posio importante na "histria
dos engenhos de cana, da escravido e da indstria aucareira no Brasil"
(IPHAN, 2006, p.25). Durante muito tempo, a explorao da regio
concedeu benefcios aos colonizadores portugueses e atualmente marcada
pela degradao ambiental e pelas desigualdades sociais. Entretanto, o
Recncavo, que apresenta uma populao predominantemente negra,
Ictus 13-1 110
abriga uma riqueza singular herdada das tradies culturais da sociedade
escravista.
Essas tradies, decorrentes do contato entre africanos
escravizados e portugueses colonizadores, resultaram em formas de
expresso que particularizam os costumes, os valores, as crenas e os
hbitos da regio at os dias de hoje. Com efeito, algumas prticas culturais
constituem-se como verdadeiros patrimnios, evidenciando o rico universo
cultural dos brasileiros afro-descendentes. No Recncavo Baiano, em
especial, formas de expresso herdadas pelos escravos negros mantm-
se ao tempo: o caso do samba de roda.
O samba tem ocupado um espao significativo nas discusses
sobre msica popular brasileira desde o incio do sculo XX, quando se
cristalizou como gnero popular urbano na cidade do Rio de Janeiro.
Dois momentos importantes desse perodo so o lanamento da cano
"Pelo Telefone", em 1917, considerada como "marco inicial do gnero" e,
posteriormente, a sua aceitao nos anos 30 como "msica nacional".
Essas discusses foram aprofundas em dois estudos importantes: no livro
O Mistrio do Samba, de Hermano Viana, e em Feitio Decente:
transformaes no samba do Rio de Janeiro (1917-1933), verso resumida
e modificada da tese de doutorado de Carlos Sandroni (VIANA, 1995;
SANDRONI, 2001). Nesse amplo universo do samba, me interessa
Ictus 13-1 111
discutir a respeito do samba de roda, enquanto herdeiro das formas
tradicionais de samba no Recncavo Baiano, no sendo objeto aqui de
estudo o chamado "samba carioca".
Vale dizer, porm, que existe o consenso entre grande parte dos
estudiosos de que o samba produzido na regio do Recncavo Baiano
seria uma das "matrizes" na configurao do samba carioca, que por sua
vez passara a ser difundido e reconhecido no Brasil no decorrer do sculo
XX. Dentre outras questes, essa afirmao sustentada pelo fato de
que, no final do sculo XIX a imigrao nordestina para o sudeste elevou
a concentrao de negros baianos no Rio de Janeiro e as chamadas "Tias
baianas" se tornaram personagens importantes no cenrio musical e scio-
cultural da constituio do samba carioca (SANDRONI, 2001, p. 84-
99; IPHAN, 2006, p. 70).
Na segunda metade do sculo XX, alguns pesquisadores
realizaram estudos significativos a respeito do samba de roda do Recncavo
Baiano. Dentre esses estudos, pode-se destacar o importante trabalho
etnogrfico realizado pelo etnomusiclogo Ralph Waddey, na dcada de
1970. A pesquisa de Waddey "centrou-se em Salvador, Saubara, Santo
Amaro e Castro Alves" (IPHAN, 2006, p.33), evidenciando,
principalmente, um tipo de samba at ento pouco abordado pelos
pesquisadores, o samba de viola ou samba chula. Outra pesquisa
Ictus 13-1 112
importante foi realizada pelo etnomusiclogo Tiago de Oliveira Pinto, na
dcada de 1980, especialmente, na regio de Santo Amaro da Purificao.
Os resultados da pesquisa resultaram em sua tese de doutorado e foram
publicados no livro Capoeira Samba Candombl. Esse material ainda no
foi traduzido para o portugus e encontra-se disponvel apenas em Berlim,
Alemanha (IPHAN, 2006, p. 33).
Na dcada de 1990, as pesquisadoras Rosa Zamith e Elizabeth
Travassos realizaram um breve trabalho de pesquisa com samba de roda
nas cidades de Cachoeira, So Flix e Muritiba. O material coletado na
pesquisa resultou no artigo (ZAMITH, 1995) e na gravao de um disco,
produzido no mbito da Coordenao de Folclore e Cultura Popular da
"Fundao Nacional de Arte" - FUNARTE, na srie "Documentrio
Sonoro do Folclore Brasileiro
2
".
Nos anos 2000, foram escritos trabalhos significativos sobre o
samba de roda. A dissertao de mestrado da etnomusicloga Katarina
Doring, O Samba de Roda do Sembagota, defendida em 2002, no
Programa de Ps Graduao em Msica da Universidade Federal da
Bahia, um estudo sobre um grupo de samba de roda da cidade de
Salvador. Nesse mesmo ano, foi defendida no Programa de Ps-
2 Samba de roda no Recncavo Baiano. Coleo Documentrio Sonoro do Folclore
Brasileiro. CD. Rio de Janeiro: Minc/Funarte/CFCP, 1994.
Ictus 13-1 113
Graduao em Letras da Universidade Federal da Paraba a dissertao
de Erivaldo Sales Nunes, Cultura popular no Recncavo baiano: a tradio
e a modernizao do samba de roda, que aborda principalmente a regio
de Santo Amaro da Purificao.
A dissertao da pesquisadora Francisca Marques, Samba de
Roda em Cachoeira, Bahia: uma abordagem etnomusicolgica, defendida
em 2003, no Programa de Ps Graduao em Msica da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, enfoca o samba na Festa de Nossa Senhora
de Boa Morte, em Cachoeira. A dissertao de Cssio Nobre, Viola nos
Sambas do Recncavo Baiano, defendida em 2008, no Programa de Ps
Graduao em Msica da Universidade Federal da Bahia, consiste em
um estudo sobre a presena da viola na formao instrumental dos
conjuntos musicais do samba de roda do Recncavo Baiano. E,
recentemente a publicao do artigo O samba de caruru da Bahia: Tradio
pouco conhecida, autoria do pesquisador norte-americano Michael Yanaga.
1.1. Aspectos musicais do samba de roda
O samba de roda uma manifestao coreogrfica, potica e
musical presente em todo o estado da Bahia, mas que predomina,
Ictus 13-1 114
particularmente, na regio do Recncavo Baiano. A expresso "samba de
roda" uma denominao genrica concedida aos sambas encontrados
nessa regio.
A performance musical dos sambadores e das sambadeiras - como
se autodenominam os praticantes do samba de roda- no tem local nem
data especiais para ocorrer, podendo acontecer em diversos ambientes,
como em um bar, em uma praa, ou em uma rua. Pode tambm estar
associada s festas populares do calendrio religioso catlico e de cultos
afro-brasileiros, como acontece nas festas de "So Cosme e Damio",
comemoradas no ms de setembro. Durante essa comemorao, o samba
acontece depois que servido o Caruru, iguaria da culinria afro-brasileira.
As crianas so as primeiras a serem servidas, pois So Cosme e Damio
so considerados seus protetores. A popularidade dos chamados carurus
no Recncavo tamanha que os sambas que se realizam durante o perodo
da festa foram batizados por alguns sambadores como sambas de caruru.
O samba de roda tambm acontece na Festa de Nossa Senhora
da Boa Morte, no ms de Agosto, na cidade de Cachoeira. A Festa
promovida pela Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte e o samba
3 importante ressaltar que a denominao "samba de roda" utilizada neste traba-
lho foi retirada dos documentos do IPHAN referentes ao registro, e tambm apre-
sentada nos discursos de sambadores do Recncavo Baiano ao se referirem ao
samba na regio. Assim, considera-se a expresso "samba de roda" como sendo
uma maneira generalizada de referir-se ao samba encontrado no Recncavo.
Ictus 13-1 115
um elemento fundamental, constituindo-se como um smbolo de
celebrao. Outra importante festa religiosa est relacionada ao culto aos
caboclos, entidades espirituais cultuadas no contexto afro-brasileiro. O
samba de roda tambm pode acontecer "depois de festas de candombls
de rito nag ou angola, em alguns casos, j como tradio institucionalizada
e, em outros casos, como algo espontneo que pode acontecer ou no a
depender do nimo das pessoas" (IPHAN, 2006, p. 19).
O samba de roda do Recncavo Baiano apresenta uma variedade
de estilos, distribudos entre os grupos de sambadores e sambadeiras das
diversas regies do Recncavo. Os "tipos" de samba variam de acordo
com a poca e lugar em que praticado. Na dcada de 1960, Carneiro
cunhou as expresses corta-jaca, samba-batido, corrido e samba para
designar o samba na Bahia (CARNEIRO, 1961, p. 24). Na dcada 1980,
Waddey registrou os termos samba chula, samba de parada, samba de
partido alto, samba santo-amarense, samba amarrado. E o termo "Samba
de viola", considerado pelo pesquisador uma denominao genrica do
samba na regio onde era praticado (IPHAN, 2006, p. 105).
Das inmeras denominaes encontradas nessa pesquisa, posso
destacar duas categorias nativas que foram amplamente citadas pelos
sambadores: o samba chula e o samba corrido. A essas duas categorias
permite-se subsumir sambas diversos que contm traos em comum. O
Ictus 13-1 116
"Dossi de Registro do samba de roda do Recncavo Baiano" prope o
entendimento do samba de roda em dois grandes grupos. O primeiro
grupo refere-se ao samba chula que mantm uma proximidade com o
amarrado, de parada ou de viola. O segundo remete ao samba corrido,
que tambm conhecido por alguns de seus participantes como "samba
de roda". As diferenas entre samba corrido e samba chula esto centradas,
basicamente, na msica e na dana (IPHAN, 2006, p. 34).
Aos passos coreogrficos do samba de roda do-se os nomes de
corta-a-jaca, separa-o visgo e apanha-o-bago, alm do miudinho que, de
uma maneira geral, so executados da seguinte maneira: "um dos presentes
inicia o samba, danando, sozinho, no meio da roda, por alguns minutos,
depois do que, fazendo mesuras, meneios de corpo e arremedos de
atabaque com as pernas, provoca outras pessoa a substitu-lo, com a
umbigada[...]". Carneiro acrescenta que o convite para a dana pode ser
"ora a unio dos ventres, ora um leve toque com a perna, ora um convite
mmico dana" (CARNEIRO, 1961, p. 24).
O samba de roda apresenta uma "variedade de instrumentos[...] a
depender do contexto, influncia e possibilidade" (ZAMITH apud
DORING, 2002, p. 88). Os instrumentos dos quatro grupos tm
caractersticas semelhantes, sendo utilizados fundamentalmente cordofones,
membranofones e idiofones. O instrumental encontrado composto pelos
Ictus 13-1 117
seguintes cordofones: cavaquinho, violo, bandolim . No samba chula,
em especial, o instrumento mais valorizado a viola, que pode ser
encontrada em dois tipos: a chamada viola paulista e o Machete. Os
membranofones encontrados foram: pandeiros, atabaques, timba, timbal;e
os idiofones: prato e faca, tringulo, marac, reco reco, taubinhas,
chocalhos. Alm dos instrumentos mencionados, alguns grupos possuem
tambm sanfona de oito baixos.
Como pde ser percebido, o samba de roda do Recncavo Baiano
apresenta caractersticas variadas. No possvel constatar com preciso
a quantidade de sambadores e sambadeiras existentes atualmente no
Recncavo. cada vez maior o nmero de pessoas se organizando em
grupos de samba. Dentro dessa diversidade, esses grupos tm se
apresentado com caractersticas bem singulares, que os particulariza dentro
do amplo e diverso universo musical e scio-cultural do samba de roda.
As formas de cantar e de tocar, a utilizao de vestimentas, de adereos e
de instrumentos podem ser percebidos de uma maneira bem peculiar em
cada grupo.
Ictus 13-1 118
2. Os principais impactos da poltica federal de
salvaguarda no contexto sociocultural musical no
samba de roda do Recncavo
Neste tpico abordo o samba de roda do Recncavo Baiano a
partir da sua constituio enquanto patrimnio cultural. Para tanto, apresento
as discusses a respeito da candidatura do samba de roda proclamao
das Obras-Primas do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade, pela
UNESCO; e as aes da poltica de salvaguarda, constitudas pelo registro
e pela salvaguarda do samba de roda. Posteriormente, apresento alguns
dos principais impactos da poltica de salvaguarda no contexto sociocultural
musical do samba de roda do Recncavo, procurando identificar as
contribuies e as possveis desvantagens dessa poltica para a manifestao
segundo a ptica nativa.
A partir da etnografia realizada nessa pesquisa, foi possvel
perceber esses impactos nos quatro grupos selecionados, o que me levou
a refletir a validade de tais impactos na dimenso total do samba de roda.
Nessa perspectiva, nota-se que as questes colocadas se inter-relacionam
e, apesar da tentativa de situ-las em categorias especficas de impactos,
essas questes no podem ser separadas umas das outras. Vale ressaltar
que os resultados apontados nessa pesquisa, constituem de reflexes
acerca dos impactos da poltica de salvaguarda em um determinado
perodo, mais precisamente entre maro de 2007 a setembro de 2008.
Ictus 13-1 119
Em 30 de setembro de 2004, o samba de roda do Recncavo
Baiano foi registrado no livro "Formas de Expresso" e proclamado pelo
IPHAN Patrimnio Cultural do Brasil. Esse registro foi proposto por trs
associaes culturais da Bahia: "Associao Cultural do Samba de Roda
Dalva Damiana de Freitas", "Associao de Pesquisa em Cultura Popular
e Msica Tradicional do Recncavo" e "Associao Cultural Filhos de
Nag".
Posteriormente, em 2005, tornou-se Obra-Prima do Patrimnio
Oral e Imaterial da Humanidade, ttulo declarado pela UNESCO. A escolha
de uma manifestao cultural brasileira para candidatar-se III Declarao
de Obras Primas do Patrimnio Imaterial da Humanidade gerou uma srie
de debates entre Ministrio da Cultura, IPHAN, pesquisadores, UNESCO
e demais interessados. O Brasil, como estado membro da UNESCO,
poderia indicar apenas um candidato e essa escolha no seria uma tarefa
fcil, tendo em vista a diversidade das manifestaes culturais brasileiras.
No incio, a proposta do ento Ministro da Cultura, Gilberto Gil,
foi a de indicar o samba brasileiro. A escolha inicial do samba, mais
precisamente o samba carioca, obedeceu ao critrio de representatividade
social, exigido pela UNESCO. Contudo, aps uma criteriosa anlise dos
Ictus 13-1 120
parmetros especficos da Declarao , foi constatado que os candidatos
proclamao deveriam estar em "risco de desaparecimento". Segundo
o pesquisador Carlos Sandroni, coordenador da equipe responsvel pelo
Dossi de Registro,
[...] a declarao da UNESCO tinha exigncias incompatveis
com o samba brasileiro, porque exigia alguma coisa com uma
certa localizao geogrfica, que voc pudesse limitar geogra-
ficamente de uma maneira um pouco limitada, o que em termos
de samba brasileiro seria muito difcil, e tambm alguma coisa
que estivesse, nas palavras deles, em "risco de
extino"(SANDRONI, 2007).
Estaria ento o samba brasileiro em "risco de extino"? Alguns
pesquisadores e envolvidos na questo entraram em um consenso de que
para a UNESCO a ideia principal era salvaguardar as expresses culturais
em risco de desaparecimento e, todavia, o samba brasileiro no se
enquadrava nas diretrizes do programa proposto. J no acontecia o
mesmo com o samba de roda do Recncavo Baiano que foi considerado
como estando sob ameaa de desaparecimento e, uma vez enquadrando-
se nos critrios de preservao da UNESCO, resultou sendo indicado
5
.
A noo de "risco de desaparecimento" dentro do samba de roda
tambm foi bastante discutida. Segundo Sandroni (2005, p.49), "de fato,
4 Os parmetros da III Declarao de Obras Primas do Patrimnio Imaterial da Huma-
nidade podero ser encontrados no link: http://www.unesco.org/culture/ich/
index.php?lg=es&pg=00103
5 Vale ressaltar que essa deciso de no indicar o samba brasileiro apoiou-se no fato
de que em 2003 a Argentina apresentou a candidatura do tango, e por no apresen-
tar risco de extino, como apontam os parmetros da declarao da UNESCO, a sua
candidatura no foi aceita.
Ictus 13-1 121
o principal risco de desaparecimento do samba de roda parece estar ligado
desvalorizao social de que so vtimas seus praticantes". Alm disso,
a escolha dessa manifestao para representar o Brasil na proclamao
da UNESCO, justificou-se tambm pelo fato de que "o samba de roda
da Bahia tinha e tem de especial neste rico universo sua ligao histrica
com o conjunto do samba brasileiro" (SANDRONI, 2007).
A pesquisa que resultou no Dossi de Registro foi realizada no
ano de 2004. Em um primeiro momento a equipe
6
mapeou a ocorrncia
do samba de roda em 21 municpios e 37 localidades da regio do
Recncavo Baiano. Posteriormente, os pesquisadores selecionaram uma
quantidade menor de localidades para uma investigao mais aprofundada.
O levantamento etnogrfico possibilitou o Registro e levou candidatura
do samba de roda como Obra-Prima do Patrimnio Oral e Imaterial da
Humanidade (IPHAN, 2006).
A partir desse Registro, foi elaborado um Plano de Salvaguarda
com durao de cinco anos, que pode ser definido como um conjunto de
"[...] aes que contribuem para a melhoria das condies scio-
ambientais de produo, reproduo e transmisso de bens culturais
imateriais" (IPHAN, 2012, p. 25). A implementao do plano foi realizada
6 A equipe de pesquisa constituiu-se das etnomusiclogas Katharina Dring e
Francisca Marques; do antroplogo Ari Lima; da pesquisadora de dana Suzana
Martins e do documentarista Josias Pires.
Ictus 13-1 122
entre os anos de 2004 e 2009, acompanhada pelo IPHAN e pela
Associao de Sambadores e Sambadeiras do Estado da Bahia.
Portanto, a poltica de salvaguarda, implementada no samba de
roda, consistiu em dois aspectos fundamentais. O primeiro, o registro do
samba, realizado em 2004; e o segundo, as aes de salvaguarda
fundamentadas, principalmente, no Plano de Salvaguarda. Assim, para
verificar se os objetivos dessa poltica foram e ainda esto sendo alcanados
tornou-se essencial o acompanhamento do plano. Dentro desse contexto,
de fundamental importncia analisar o papel da Associao dos
Sambadores e Sambadeiras do Estado da Bahia (ASSEBA), tendo em
vista que grande parte das aes do Plano de Salvaguarda est centralizada
em suas atividades.
2.1. A Associao dos Sambadores e Sambadeiras do
Estado da Bahia
A criao da Associao dos Sambadores e Sambadeiras do
Estado da Bahia
7
, em 17 de Abril de 2005, foi uma das medidas
"emergenciais" propostas pelo Plano de Salvaguarda, com o objetivo de
"contribuir para o processo de auto-organizao dos sambadores do
Recncavo" (IPHAN, 2006, p.85). A ASSEBA vem participando dos
processos de estruturao, organizao e gesto da Casa do Samba, que
7 Para informaes atualizadas sobre as atividades da ASSEBA, consultar o site:
http://www.asseba.com.br/welcome
Ictus 13-1 123
foi instalada no municpio de Santo Amaro, dentro da proposta de criao
de um Centro de Referncia do samba de roda, como assegura o Plano
de Salvaguarda (IPHAN, 2006, p.86).
Inaugurada em 2007, a Casa do Samba gerou uma srie de
situaes conflitantes. Primeiro, os conflitos gerados entre os sambadores
a partir da escolha do local onde seria instalado o Centro de Referncia
do samba de roda. Depois, a inaugurao da Casa, que ocorreu antes
mesmo de sua abertura oficial aos prprios sambadores e ao pblico.
Aps a sua instalao no municpio de Santo Amaro, se esbarrou em
"dificuldades na questo administrativa", como mencionou Rosildo,
coordenador geral da ASSEBA (ROSRIO, 2008).
Essas dificuldades referiam-se principalmente burocracia por
parte do poder pblico, ou seja, a "lentido" nas tomadas de deciso.
Motivo esse de grande insatisfao por parte dos sambadores. As situaes
conflitantes colocadas acima demonstram a necessidade de que, em uma
poltica como essa, deve-se garantir com efetividade o empoderamento
das pessoas envolvidas. Que as decises no sejam tomadas
"verticalmente", ou seja, impostas pelos rgos governamentais. Outra
questo que se coloca o cuidado que se deve ter com as situaes de
conflitos geradas entre os grupos de samba. Por exemplo, depois da deciso
de que o Centro de Referncia do samba de roda seria chamado de Casa
Ictus 13-1 124
do Samba de Santo Amaro, alguns sambadores questionaram se, de fato,
esse nome seria o mais vivel, tendo em vista que a Casa pertence ao
Recncavo. Essa questo colocada pelos sambadores foi fundamentada
em decorrncia de uma das propostas do plano que define que o Centro
de Referncia do samba de roda "dever ligar-se a uma rede de centros
menores a ser criada, aos poucos, em todos os municpios da regio
(IPHAN, 2006, p. 86).
Periodicamente, os sambadores se organizavam em assemblias,
momentos em que a participao dos integrantes dos grupos era importante
para se definir assuntos de interesses comuns. Alm disso, eram realizadas
reunies especficas com os coordenadores dos grupos, para se discutir a
pauta da assemblia e outras demandas que, ocasionalmente, poderiam
surgir. Dentre os assuntos discutidos nessas reunies estavam,
principalmente, os relacionados ao andamento dos projetos geridos ou
intermediados pela ASSEBA. Geralmente, depois das assemblias e
reunies, era servido um almoo e aps esse almoo alguns sambadores
se apresentam com seus grupos.
A ASSEBA se tornou responsvel por gerir o projeto do "Ponto
de Cultura". Esse projeto faz parte de uma modalidade de pontos e
"pontes" de cultura, do programa "Cultura Viva", executado pelo
Ministrio da Cultura. A implementao dos chamados "pontes" de cultura
Ictus 13-1 125
est vinculada montagem dos centros de referncias dos bens culturais
proclamados como patrimnio .
Assim, por viabilizar recursos financeiros, o ponto serviu como
um auxlio para o andamento do plano. As aes do Ponto de Cultura
foram previstas para os anos de 2008, 2009 e 2010, sendo os recursos
disponibilizados pelo Ministrio da Cultura. Dentre as aes desse projeto,
foi realizada a distribuio de instrumentos musicais e de equipamentos
eletrnicos entre os grupos de samba de roda e a execuo de uma
pesquisa scio-cultural com os sambadores do Recncavo, com o objetivo
de levantar dados acerca dos indivduos que fazem samba de roda em sua
comunidade. Os pesquisadores, que foram responsveis em fazer esse
levantamento, so jovens que tm algum envolvimento com o samba de
roda.
Como contrapartida ao MINC, a ASSEBA disponibilizou os seus
servios e os grupos tiveram que participar ativamente do processo. Por
exemplo, atravs de apresentaes musicais, do auxlio dos coordenadores
dos grupos pesquisa scio-cultural, assim como a capacitao para
elaborao de projetos culturais auxiliada pelos membros da coordenao
da associao.
As discusses a respeito do Ponto foram levadas frequentemente
s reunies dos sambadores. E quando se trata de distribuio de recursos
Ictus 13-1 126
para grupos com realidades to diferentes, as situaes de conflito tm
que ser negociadas. Nessas estratgias de negociao, a associao se
tornava uma mediadora, agindo com a burocracia do estado e ao, mesmo
tempo, com a demanda apresentada pelos sambadores. A "lentido" no
processo, ou seja, a demora em colocar em prtica as aes previstas no
projeto, tambm levou alguns sambadores a ficarem insatisfeitos com o
trabalho da ASSEBA. Entretanto, pude perceber que o trabalho da
associao tem sido transparente e um dos grandes problemas enfrentados
advm da burocracia do Estado (ROSRIO, 2008; AFONSO FILHO,
2008).
A insatisfao com o trabalho da ASSEBA no era generalizada e
pude notar uma diferena entre as opinies dos grupos antigos dos grupos
mais novos. A diversidade de grupos e as diferentes necessidades apontadas
pelos sambadores ainda hoje um desafio para a associao. Por exemplo,
como deve ser o trabalho da ASSEBA para grupos que tm uma autonomia
maior, como o Samba de Roda Suerdieck, por exemplo? O grupo
Suerdieck vem se estruturando atravs da captao de recursos pela sua
prpria associao, a Associao Cultural D. Dalva Damiana de Freitas.
E, com a colaborao da pesquisadora Francisca Marques, tem feito um
trabalho de formao de lideranas, ou seja, a escolha de membros do
grupo para elaborar e gerir os seus projetos.
Ictus 13-1 127
A associao incentivou a criao e a reativao de grupos de
samba no Recncavo. Muitos desses grupos acreditavam que atravs
dos incentivos viabilizados atravs da ASSEBA, eles poderiam se equipar
com mais instrumentos, equipamentos de som, alm de receberem mais
convites para apresentaes. Acredito que para muitos desses grupos
recentemente formados, o reconhecimento legitimado atravs da sua
participao na associao. atravs dessa participao que eles podero
efetivar a interlocuo com os rgos governamentais, como acredita Paulo
Csar, coordenador do Grupo Cultural Samba de Maragog, que garante
que o principal benefcio da associao tem sido a visibilidade conquistada
pelos grupos de samba de roda atravs das aes na Casa do Samba:
Desde que a associao foi implantada houve logo uma visi-
bilidade ampla do Recncavo. Tem uma Casa de Referncia
em Santo Amaro, a casa do samba de roda, isso nos proporci-
onou e foi uma vitria nossa dos sambadores de modo geral
pra que nessa casa a gente desse ideias s pessoas que vm
nos prestigiar, pessoas do prprio Ministrio, pessoas do
IPHAN [...] pra ouvir tambm os problemas locais, problemas
scio-culturais, socioeconmico pra se ter uma visibilidade e
saber da importncia e das dificuldades que os grupos tam-
bm passam[...] Ento a gente tem esse lugar para agora nesse
momento a gente ter como chegar ao rgo federal, estadual e
dizer: olhe, ns temos a casa. Ns estamos tendo ateno[..]
(PAULO CSAR SANTOS, 2008).
Alm disso, outro benefcio da associao, percebido pelos
integrantes do Suspiro do Iguape, so as reunies que tm possibilitado o
contato entre os grupos. Esse tipo de situao no era percebida com
frequncia antes da fundao da ASSEBA.
Ictus 13-1 128
De fato, a criao da associao vem contribuindo para a troca
de experincias entre os grupos. Rosildo (2008) afirma que "um dos
grandes impactos da salvaguarda e bastante forte essa interao, o
convvio social das pessoas, dos indivduos do movimento de samba de
roda" . Francisca Marques (2008), integrante da equipe da pesquisa que
resultou no Dossi, completa que essas pessoas so sambadores e
sambadeiras das diversas localidades do Recncavo que, em sua grande
maioria, no se conheciam. A pesquisadora diz que "na primeira reunio
em So Francisco do Conde, os grupos de Cachoeira foram todos e [...]
quando o grupo de So Francisco do Conde apresentou, eles [os grupos
de Cachoeira] no sabiam nem como entrar na roda"(MARQUES, 2008).
A linha de ao "pesquisa e documentao" referida no Plano de
Salvaguarda atenta para a necessidade "de continuao da pesquisa sobre
o samba de roda" (IPHAN, 2006, p.86). Pude perceber que a ASSEBA
tem exercido o importante papel de incentivar as pesquisas, orientando os
pesquisadores a devolverem o material coletado. Acredito que a
contribuio de pesquisadores para o registro do samba de roda favoreceu
a abertura da associao para outros pesquisadores. Durante as reunies
e as assemblias, Rosildo ressaltava a minha presena, explicando aos
sambadores a necessidade de mais pesquisas e a importncia dos
pesquisadores nesse contexto.
Ictus 13-1 129
De fato, o interesse de pesquisadores e estudantes pelo samba de
roda do Recncavo Baiano tem aumentando aps a proclamao do ttulo.
Na maioria dos encontros na Casa do Samba ou nas demais apresentaes
dos grupos, possvel notar a presena de pesquisadores de diversas
reas. A necessidade de constituio desse acervo na Casa do Samba
tem levado a associao a realizar um trabalho de conscientizao dos
grupos a respeito do material coletado pelos pesquisadores. Dessa maneira,
tornou-se comum os integrantes dos grupos pedirem o material de udio
e vdeo e as fotografias realizadas durantes suas apresentaes.
Depois do reconhecimento, esses grupos, assim como a maioria
dos grupos do Recncavo vm lutando por uma maior visibilidade para
alm das comunidades as quais fazem parte. Por esse motivo, muitos
sambadores compartilham da opinio de que o ttulo concedido pela
UNESCO tem os dado a possibilidade de participarem de pesquisas,
sendo este um benefcio para o seu grupo. Seu Antnio, do grupo
Maragog, em entrevista concedida a mim garantiu que "t aqui
conversando com voc, essa oportunidade quem me deu foi eles"
(FERREIRA, 2008). Para Sr. Antnio, "eles", so as pessoas que
possibilitaram o ttulo ao samba de roda.
Alguns grupos mais antigos do Recncavo, pelo menos os
considerados mais "tradicionais", em especial o Samba de Roda Suerdieck,
Ictus 13-1 130
afirmaram que pesquisadores no retornavam o material recolhido em
suas pesquisas e, alm disso, algumas pessoas, como por exemplo,
jornalistas, se aproveitavam das informaes tiradas dos sambadores para
fins comercias, sem o devido retorno ao grupo. Por esse motivo, os
pesquisadores e jornalistas interessados em recolher informaes acerca
do grupo tm que preencher um "cadastro de pesquisa" com dados
pessoais, como endereo, telefone, e-mail e assinar um termo de
compromisso se comprometendo a "retornar ao entrevistado uma cpia
do material bruto de todo o trabalho desenvolvido juntamente com o
mesmo, que por sua vez no possui finalidade comercial". Essa foi uma
sada adotada pelos integrantes do grupo para que tivessem sob seu domnio
o conhecimento que, de fato, os pertence.
Outra questo interessante a se refletir a respeito da ASSEBA a
sua importncia na formulao e implementao de polticas pblicas de
cultura. Embora a sua prpria existncia esteja vinculada a uma poltica
pblica do Estado, a poltica de salvaguarda, a associao tem cumprido
o papel de fomentar polticas culturais para o samba de roda, assim como
o de intermediar o discurso com rgos pblicos, como o Ministrio da
Cultura e o IPHAN com as prefeituras locais. Tal mediao necessria
para se firmar o compromisso das prprias prefeituras com os sambadores.
Ictus 13-1 131
A maioria dos sambadores se mostrou insatisfeita com o fato de
que as prefeituras dos seus municpios no apoiam seus projetos. Pde-
se perceber que nesses municpios as aes para a rea da cultura,
geralmente, se limitam a eventos e festas da cidade. E o valor, quando
pago a esses grupos, irrisrio, tendo em vista a grande quantidade de
integrantes e de despesas que o grupo tem para se apresentar, tais como
transporte e alimentao. Assim, devido notvel ausncia de polticas
culturais, de aes com carter perene, de continuidade, na grande maioria
desses municpios, a ASSEBA tem um papel importante no
desenvolvimento dessas polticas no mbito do samba de roda, em especial.
Como exemplo, o incentivo organizao dos sambadores em
seus municpios; o apoio na captao de recursos atravs de fontes de
financiamento diversas; alm da realizao de projetos na Casa do Samba,
como o Ponto de Cultura.
Apesar das dificuldades enfrentadas pela associao, tais como
as questes burocrticas e a falta de verba, pude perceber que, de fato,
existe um compromisso por parte da coordenao com os sambadores.
Esse compromisso ressaltado ainda pela validade do
Registro feito pelo IPHAN e pelo ttulo concedido pela UNESCO.
Ou seja, pelas normas dessas instituies existe a possibilidade do samba
de roda do Recncavo perder o ttulo, caso haja "descaracterizao" da
Ictus 13-1 132
manifestao. A respeito dessa descaracterizao uma situao difcil
de prever. Alm disso, muitas discusses ainda podem ser estabelecidas a
respeito do conceito de "descaracterizao". "[...] De algum modo o
Estado, ao titular um bem, traz para sim uma responsabilidade que muito
relativa na medida em que a preservao do sentido depende principalmente
dos grupos e das comunidades "(FERREIRA, 2008, p. 6).
Assim, o ideal que os prprios sambadores estabeleam os limites
da mudana. Acredito que a compreenso dos sambadores a respeito do
valor que lhes foi
atribudo com a proclamao do ttulo j uma medida de
salvaguarda. Evidencia-se a falta de informao de alguns sambadores a
respeito do significado de terem as suas prticas culturais consideradas
bens representativos da "humanidade", como prope o ttulo da UNESCO.
verdade que alguns integrantes de novos grupos no sabiam que o samba
havia recebido esse ttulo. Se a noo de "referncia cultural", adotada na
poltica de patrimnio imaterial, definida pelo " ponto de vista das
populaes para quem esses bens - em primeiro lugar - fazem sentido"
(ARANTES, 2008, p. 5), at que ponto e para quem essas representaes
coletivas constituem de fato referncias?
O desconhecimento e a falta de informao, alm de serem uma
realidade no universo dos sambadores, ganham propores maiores em
Ictus 13-1 133
suas comunidades. Portanto, muito ainda deve ser feito pela relao que
os grupos tm com a sua comunidade. Se um dos propsitos da salvaguarda
dos bens imateriais articular a preservao s dinmicas culturais e os
modos de vida, ser necessrio um trabalho mais direcionado para a
educao patrimonial. Outra questo que se coloca so as diferenas
estabelecidas entre tombamento e o registro, dois instrumentos jurdicos
direcionados para a preservao do patrimnio cultural. Preservar os bens
de natureza imaterial no significa cristalizar formas de expresso, saberes
e vises de mundo que so, em essncia, dinmicos, por isso o tombamento
no se aplica. Como aponta Ferreira "a idia de valor disseminada por
quem at hoje detm e conduz o que se entende por cultura e patrimnio
contagia a prpria idia que esses grupos tm do que seja cultura e
patrimnio (FERREIRA, 2008, p. 4).
Nessa perspectiva, novamente remeto necessidade da educao
patrimonial, direcionada no apenas aos grupos e s comunidades
envolvidas, mas sociedade de uma maneira geral. E se isso no for uma
questo fundamental a ser discutida dentro da poltica de salvaguarda,
algumas falhas iro se perpetuar . Como por exemplo, a disseminao
pela mdia de um erro que deve ser reparado: Tornou-se comum escutar
o discurso de pessoas famosas, atribuindo a palavra "tombamento" aos
bens culturais de natureza imaterial. No dia trs de janeiro de 2008, em
Ictus 13-1 134
programa exibido na Rede Globo, gravado na Casa do Samba em Santo
Amaro, a cantora Beth Carvalho foi enftica ao referir-se ao tombamento
do samba de roda.
O instrumento jurdico de preservao dos bens imateriais
denominado Registro
8
e no "Tombamento". Alm disso, o termo folclore,
tal como discutido por Reily (1990), no sentido de se remeter a uma
manifestao cultural "engessada", "esttica" e, muitas vezes, "primitiva",
frequentemente abordado nos discursos dos rgos governamentais e dos
meios de comunicao de massa. At que ponto esses discursos influenciam
as prticas culturais desses grupos? A questo que se coloca como deve
ser a relao desses agentes externos com os membros dessas
manifestaes, mediante os sintomas da "espetacularizao" e a promoo
do "extico", por exemplo. O ideal que se possa compreender a
manifestao popular como representao simblica de aspectos do seu
contexto cultural, inserida nos processos de transformao.
Pude perceber que no Recncavo os grupos de samba de roda
no se autodenominam como "manifestao folclrica". Esses grupos
8 Atravs do Decreto 3551 de 4 de Agosto de 2000, instituiu-se o registro de bens
culturais de natureza imaterial que constituem o patrimnio cultural brasileiro, e a
criao do "Programa Nacional do Patrimnio Imaterial", com o objetivo de
"implementar poltica de inventrio, registro e salvaguarda desses bens".
Ictus 13-1 135
incorporaram em seu discurso o termo "cultura". Isso pode ser notado
nos discursos da associao e tambm em entrevistas com os sambadores,
como demonstra a afirmao da sambadeira D. Dalva (2008)"[...] j
estamos caminhando pra o direito reconhecido pela UNESCO, pelo
conhecimento dos rgos que esto reconhecendo o que cultura, que
uma coisa viva, uma coisa que no pode deixar morrer. O samba no
pode morrer de espcie nenhuma[...]". Acredito que a incluso desse termo
nos discursos do sambadores est atrelada valorizao do samba de
roda.
2.2. A formao e a reativao de grupos de samba de
roda
"J estava surgindo a revoluo do samba e a gente no tava
sabendo de nada" ( PACHECO, 2008 ).
Essa uma afirmao da sambadeira Maria So Pedro, da cidade
de Maragogipe, a respeito do momento em que acontecia a formao do
seu grupo e a realizao do Registro do samba de roda. Um dos principais
impactos da poltica de salvaguarda a reativao e a formao de grupos
de samba de roda no Recncavo Baiano. No incio do trabalho da
ASSEBA, em 2005, foram registrados dezessete grupos. No final de
2008, sessenta e dois grupos estavam trabalhando com a associao.
Com exceo de poucos grupos mais antigos, como o Samba de
Roda Suerdieck, 50 anos, e o Samba Chula Filhos da Pitangueira, 40
Ictus 13-1 136
anos, a formao de grupos de samba de roda fato recente. Segundo a
maioria dos sambadores entrevistados, "antigamente" eles se encontravam
para os sambas de caruru, nas Festas dos Santos Cosme e Damio.
Rosildo (2008) afirma que:
Se voc for a qualquer cidade at a dcada de 80, por exemplo,
muito raramente voc ia encontrar um grupo de show de sam-
ba de roda. Voc tinha pessoas que fazia samba[...]era festa de
caruru, de santos, rezas e depois as pessoas se reuniam pra
fazer o samba de roda[...].Ai, com advento dessa coisa de
msica de rdio, as pessoas tambm vo se juntando e j
nasce como grupo, que no ruim [...] uma nova caractersti-
ca da modernidade. Muito raramente voc via pessoas pra
ensaiar samba de roda, samba de roda se fazia depois de uma
festa, de uma reza, se juntava pandeiro e tambor[...].
Muitos grupos foram formados aps o reconhecimento pela
UNESCO, como o Suspiro do Iguape e o Grupo Cultural Samba de
Maragog. Segundo D. Maria de Jesus (2008), do grupo Maragog,
antes "era assim, tinha um Caruru aqui, ia, batia, sambava, mas ningum
nunca se dedicou a completar um grupo mesmo como estamos nesse
grupo agora".
Apesar da formao de muitos grupos de samba de roda no
Recncavo ter sido incentivada pelo reconhecimento, em um momento
anterior proclamao do ttulo, por volta da dcada de 1980, como
menciona Rosildo, o fato da formao de grupos de samba de roda j era
evidente, sendo essa uma das solues encontradas por alguns sambadores
para disputar o espao com outros grupos no mercado cultural.
Ictus 13-1 137
Pela quantidade de grupos que vm sendo formados e outros
grupos reativados, foi possvel perceber que os sambadores acreditam
que o reconhecimento oportunidade de serem mais valorizados. E, de
fato esse reconhecimento, imbudo ou no de aes efetivas por parte
dos rgos governamentais, proporcionou uma maior visibilidade do samba
de roda para alm das comunidades as quais fazem parte. E essa
visibilidade tem elevado a auto-estima dos seus praticantes.
Alm disso, um dos motivos para essa recente organizao
tambm a necessidade de receberem os incentivos que so conduzidos,
principalmente, atravs da
associao. Embora o trabalho proposto pela ASSEBA no esteja
pautado apenas em conseguir a verba, mas tambm em conceder aos
grupos a possibilidade de captar os recursos sem o intermdio da
associao. Atravs, por exemplo, da capacitao em elaborao de
projetos culturais, como realizado no ms de setembro de 2008, com
apoio da "Fundao Cultural do Estado da Bahia"- FUNCEB. Apesar de
no ser a realidade da maioria dos grupos, alguns sambadores esto
trabalhando na elaborao de projetos e na captao de recursos atravs
de leis de incentivo a cultura, fundos de cultura e patrocnio direto de
empresas.
Ictus 13-1 138
Considerando o aumento significativo do nmero de grupos, ser
necessrio investir em uma estrutura capaz de responder a essas novas
demandas. Possivelmente, o
fortalecimento dessa estrutura acontecer a partir de uma maior
articulao entre as esferas do poder pblico. Ou seja, o estreitamento
das relaes entre os poderes municipal, estadual e federal para que, de
fato, as aes de salvaguarda do samba de roda possam conceder
benefcios aos sambadores. Embora essa no seja uma questo simples
de ser resolvida, tendo em vista as dificuldades encontradas. Por exemplo,
a necessidade de uma participao mais efetiva das prefeituras municipais
do Recncavo nesse processo. Algumas dessas prefeituras assinaram um
termo de adeso ao Plano de Salvaguarda, e ainda muito pouco vem
sendo cumprido.
Embora a idia de grupos de samba de roda tenha se fortalecido
nos ltimos anos, ainda existem sambadores que no pertencem a grupo
nenhum. No entanto, percebe-se que as aes de salvaguarda tm
privilegiado o trabalho com grupos. O direcionamento dessas aes
demonstra como o trabalho da ASSEBA tem favorecido aos grupos, como
por exemplo, a "ficha de cadastro" a ser preenchida pelos grupos, os
instrumentos e equipamentos disponibilizados pelo projeto do ponto aos
grupos, as reunies direcionadas aos coordenadores de grupo.
Ictus 13-1 139
Nessa investigao no tive contato com os sambadores que no
pertencem a grupos e, portanto, deixarei essa reflexo entreaberta.
2.3. Impactos na msica
Segundo Merriam "todo sistema musical est baseado em uma
srie de conceitos que integram a msica s atividades da sociedade como
um todo, definindo-a e colocando-a como um fenmeno da vida entre
outros fenmenos
9
" (MERRIAM, 1964, p. 63, traduo minha). A
afirmao de Merriam aponta para o seguinte questionamento: de que
forma a perfomance musical dos sambadores do Recncavo Baiano tm
sido influenciada pela poltica de salvaguarda? Tendo em vista o
entendimento de Behague (1984), de que a perfomance musical no deve
ser entendia s como evento, mas tambm como processo, e a afirmao
de Turner (1988) de que o gnero performtico "reflete" a configurao
cultural e o sistema social.
Com efeito, a maneira de compreender a msica que produzida
dentro dos grupos era, geralmente, diferenciada entre os sambadores dos
grupos mais antigos e os sambadores dos grupos com formao recente.
Nota-se que no Samba de Roda Suerdieck e no Samba Chula Filhos da
9 "Every music system is predicated upon a series of concepts which integrate
music into the activities of the society at large and define and place it as a
phenomenon of life among other phenomena".
Ictus 13-1 140
Pitangueira, os sambadores faziam questo de serem conhecidos pelo
estilo de samba que executam, sendo este um discurso de legitimao do
grupo. O Suspiro do Iguape o Grupo Cultural Samba de Maragog no
demonstravam tanta preocupao em atribuir a sua msica estilos musicais
especficos, na medida em que os integrantes desses grupos asseguravam
que o seu samba era "diferente", "misturado".
A grande quantidade de grupos formados e reativados aps a
proclamao do ttulo d margem a uma srie de reflexes. Uma delas
fundamenta-se nos apontamentos dos sambadores no que concerne
escolha dos grupos a serem beneficiados pelos incentivos. Quer dizer, ao
fomentar e estabelecer medidas de salvaguarda, o Estado necessariamente
acena com investimentos pblicos, despertando outros interesses. Vrios
grupos que so detentores de determinado saber, e que eventualmente
no viam nele muito sentido, passam a se reorganizar. Porm, o ato de
titulao tambm motiva o "surgimento", em torno de vrios bens j titulados,
de inmeros detentores, na medida em que a patrimonializao tambm
significa reconhecimento social. Essa expectativa determina e refora a
importncia de a poltica pblica estar associada, no processo, com os
prprios grupos detentores, que estabelecero os limites das mudanas e
alteraes, designando se tais alteraes so vlidas mediante a anlise
de seu carter (FERREIRA, 2008, p. 5). Quais sero os limites da
Ictus 13-1 141
mudana? A partir de quais critrios poder se definir o que no pode ser
considerado como grupo samba de roda? Um caso "clssico" bastante
debatido pelos sambadores a entrada do instrumento baixo eltrico em
alguns grupos.
Segundo Nettl, "uma cultura musical pode definir como 'novo' e
conseqentemente estranho algum material no relacionado ao pensamento
ou contedo musical j existente (NETTL, 1983, p. 48, traduo minha)".
Para Nettl, o novo elemento inserido no possui valor igual aos outros, a
menos que a cultura lhe atribua um significado. Dessa maneira, a partir de
informaes recolhidas nos grupos investigados, assim como em outros
grupos, pude perceber que a maioria dos sambadores concorda que o
baixo eltrico, por exemplo, no instrumento de samba de roda. Atravs
da poltica de salvaguarda novas configuraes surgem no universo musical
dos sambadores, como a entrada de "novos" instrumentos. Pode haver
ento sentidos contrrios inteno de preservar?
Outra questo que se coloca o perodo estabelecido pelo
IPHAN e pela UNESCO para reviso do registro
10
. A entrada do baixo
pode significar um entrave para "revalidao" do ttulo? Se existe um
entendimento de que Registro foi constitudo para acompanhar os
10 Vale ressaltar que o Decreto 3.551/2000 determina que a documentao etnogrfica
do bem cultural registrado seja atualizada, no mximo, a cada 10 anos e que seu
registro como patrimnio cultural seja re-avaliado e confirmado.
Ictus 13-1 142
processos de mudana e para se garantir o protagonismo dos sambadores
o ideal que esses critrios e limites sejam estabelecidos por eles mesmos.
A insero de equipamentos de som, tais como amplificadores e
microfones, assim como a utilizao de instrumentos musicais
"industrializados" tem aumentado entre os grupos. Como afirma Joo
Gomes dos Santos (2008), do grupo Suspiro do Iguape:
O samba hoje do Suspiro evoluiu pra aquele samba de antiga-
mente, n. Qualidade de instrumento, que o pandeiro hoje no
mais aquele pandeiro, a viola de antigamente era a viola que
aqui realmente a energia [eletricidade] eu me lembro foi de
1972 pra c, ento era feita a coisa manual mesmo, era madeira
mesmo, o cavaquinho no era eltrico e a viola no existia a
viola eltrica, hoje existe, ento a diferena grande isso a,
porque at os pandeiro hoje a gente bota ele na qualidade e no
ritmo que ns gosta, tem como o aro pra gente apertar e tudo
mais. O pandeiro antigamente tinha que esquentar no fogo,
aquele negcio, aquele couro de jibia, couro de gato [...] mas
hoje t realmente diferente, o samba hoje tem muito mais bri-
lho.
Apesar de constatar a insero de equipamentos de som e de
alguns instrumentos, nem sempre esses novos elementos estavam
disponveis aos sambadores, que reclamam frequentemente a ausncia ou
as pssimas condies de uso desses instrumentos e desses equipamentos.
No que se refere aos instrumentos, o desaparecimento dos artesos que
faziam o machete foi uma questo colocada pelos sambadores e citada no
Dossi de Registro (IPHAN, 2006, p.75). Dentro desse contexto,
"revitalizar no Recncavo a feitura artesanal das violas de samba, em
especial, de machetes" e "salvaguardar o repertrio e a tcnica do
Ictus 13-1 143
machete[...]" (IPHAN, 2006, p. 85) se tornaram medidas emergenciais
do Plano de Salvaguarda.
No ano de 2005, foram realizadas oficinas para a aprendizagem
desse instrumento musical, que antes contava com apenas um executante,
o mestre Z de Lelinha, falecido em 2008. Tambm foi reestabelecida a
construo dessa viola que h quase duas dcadas no era fabricada. O
incentivo financeiro para a realizao das oficinas limitou-se a essa primeira
etapa. Depois disso, o grupo Samba Chula Filhos da Pitangueira retomou
essas atividades atravs da contribuio do Etnomusicolgo Jean Joubert
Mendes, sendo mantidas atravs de recursos prprios.
Apesar de terem sido bastante enfatizadas no Plano de
Salvaguarda, as aes direcionadas ao Machete foram momentaneamente
"esquecidas" por parte dos rgos responsveis pelo andamento do plano.
Alm disso, nada foi feito ainda para apoiar o nico luthier conhecido de
viola Machete no Recncavo. Contudo, as primeiras oficinas incentivaram
os sambadores do Samba Chula Filhos da Pitangueira a aprender as
tcnicas e o repertrio do Machete e dar continuidade valorizao dessa
viola. Aps o falecimento do mestre Z de Lelinha, o msico e colaborador
do grupo Milton Primo, que participou das oficinas, assumiu o instrumento
no Samba Chula Filhos da Pitangueira.
Ictus 13-1 144
Grande parte dos grupos observados no possui a figura dos
"mestres", comumente encontrados na cultura popular. As funes de
repassar os conhecimentos de gerao em gerao so agora
compartilhadas com os coordenadores ou "presidentes" que atuam como
verdadeiros agentes culturais, responsveis pela captao de recursos, e
demais aspectos que compem a organizao dos grupos. Esse fato
demonstra que a poltica de salvaguarda requer articuladores locais,
provocando, dessa maneira, uma rearticulao dos padres de liderana.
2.4. Profissionalizao dos grupos
Uma das questes preponderantes a ser observada a
profissionalizao dos grupos. Na dcada de 1990, Rosa Zamith (1995),
em sua pesquisa com grupos de samba de roda da cidade de Cachoeira,
apontava para a aproximao desses grupos ao mercado da msica, em
que o trabalho musical era oferecido como servio remunerado.
Atualmente, a necessidade de profissionalizao evidente entre a maioria
dos grupos, ou seja, apresentar-se atravs do pagamento de cach, possuir
materiais de divulgao, como DVDs e CDs, alm da vontade de mostrar
o seu trabalho em outras localidades.
Pude perceber que a idia de profissionalizao foi incentivada
pelo sentido de "promoo dos grupos", atribudo pelo Plano de
Salvaguarda. "Essa linha relaciona-se valorizao do samba de roda
Ictus 13-1 145
junto a um pblico mais amplo, tanto em nvel local, nacional e internacional"
e a "difuso do conhecimento produzido pelos sambadores atravs de
livros, CDs, vdeos e outras mdias disponveis" (IPHAN, 2006, p. 88).
Dentro dessa linha, realizou-se a gravao do CD Samba de Roda
- Patrimnio da Humanidade, com uma seleo do repertrio dos grupos
que participaram da pesquisa para o Registro, e tambm a edio do
Dossi de Registro. Dos quatro grupos selecionados nessa investigao
apenas o Samba de Roda Suerdieck possui CD gravado em estdio,
intitulado Samba de Dalva. O Samba Chula Filhos da Pitangueira possui
um CD de msicas gravadas "em campo", pelo pesquisador Jean Joubert
Mendes e, alm disso, recentemente foi lanado o DVD A tradio da
viola Machete pelo colaborador e violeiro do grupo, Milton Primo. O
Grupo Cultural Samba de Maragog lanou um DVD em homenagem ao
sanfoneiro do grupo, o senhor Eduardo Salles.
O Registro do samba de roda e sua proclamao como Patrimnio
Oral e Imaterial da Humanidade proporcionou o aumento dos convites
aos grupos para apresentaes fora das comunidades locais. O grupo
Samba Chula Filhos da Pitangueira participou do projeto Sonora Brasil,
patrocinado pelo SESC, realizando apresentaes em 17 capitais do pas.
A profissionalizao dos grupos tambm percebida atravs da
preocupao dos sambadores com as vestimentas. Vrios grupos se
Ictus 13-1 146
apresentavam com blusas de uniforme, com nome do grupo na parte da
frente e, muitas vezes, o telefone de contato na parte de trs. A preocupao
em adquirir equipamentos de som, assim como em testar o som antes das
apresentaes tambm evidenciam o interesse em se profissionalizar. No
grupo Suspiro do Iguape, por exemplo, os sambadores, quando no
estavam danando na roda, ficavam responsveis em auxiliar os tocadores
do grupo na "organizao" da apresentao, ou seja, percebendo os
possveis problemas com o som, oferecendo gua, etc.
A ideia de profissionalizao levou alguns grupos a produzirem
materiais de divulgao, como "cartes", contendo os contatos do grupo,
como puderam ser encontrados no Samba de Roda Suerdieck e do Grupo
Cultural Samba de Maragog. Alm disso, uma demanda atual da maioria
dos grupos o registro, ou seja, o grupo possuir o seu CNPJ.
Pela vontade de se tornarem mais "profissionais", os grupos
consideravam a possibilidade de captao de recursos, via editais, como
uma forma de se manterem, de adquirirem novos instrumentos, novas
vestimentas e o equipamento de som para os ensaios e apresentaes. E,
alguns casos, como pde ser observado no Grupo Cultural Samba de
Maragog e o Samba de Roda Suerdieck, a elaborao de projetos foi
facilitada, por exemplo, por pessoas que estavam se capacitando para tal
atividade. Na perspectiva da poltica de salvaguarda, "ter ao acesso e uso
Ictus 13-1 147
de fontes de financiamento e ao conhecimento do funcionamento do estado
so medidas essenciais para a promoo da autonomia dos atores sociais
que produzem esse patrimnio e que devem ser vistos como os principais
protagonistas da salvaguarda" (SANT' ANNA, 2008).
Contudo, no Recncavo essa no era a realidade da grande maioria
dos grupos, que quando tinham a oportunidade procuravam o apoio da
ASSEBA ou de profissionais especializados para a elaborao desses
projetos e para busca desses recursos nas fontes de financiamento. A
profissionalizao sinaliza ainda para a passagem dos sambas de caruru
para os chamados sambas de palco, expresso comumente utilizada pelos
sambadores do Suspiro do Iguape. Joo dos Santos (2008), integrante
do grupo, afirma que no caruru amanhecia o dia e os sambadores
continuavam tocando.
Nas apresentaes de palco, o repertrio fica limitado ao tempo
de apresentao, com a durao de, geralmente, uma a duas horas. Alm
disso, nessas apresentaes existe uma preferncia pelo samba corrido.
Segundo os sambadores, o corrido mais pra cima e "agita" mais o pblico.
Ainda hoje os Carurus de So Cosme e Damio acontecem no Recncavo,
assim como pde ser observado na festa do grupo Samba Chula Filhos
da Pitangueira e do Suspiro do Iguape, no ms de setembro de 2008. A
mudana dos "antigos" sambas de caruru para os atuais que, durante os
Ictus 13-1 148
carurus, mesmo se apresentando na rua, nas casas ou em outro lugar, os
grupos utilizam uniformes e, pode-se perceber tambm uma preocupao
com a "equalizao do som", alm de outras questes. Nessa discusso,
cabe espao a uma passagem do meu "dirio de campo", referente a uma
conversa entre os integrantes do grupo Suspiro do Iguape:
O tema da discusso era uma apresentao que havia sido
realizada na semana anterior e que no havia sado como de-
sejado. Os sambadores, assim como pessoas prximas que
assistiram julgaram como uma pssima apresentao. Eu per-
guntei a eles o porqu de ter sido ruim e eles me disseram que
a vozes no estavam casando com os instrumentos e que eles
no se ouviam no palco (CARMO, 2008).
Durante essa discusso, percebi que os comentrios remetiam
falta de profissionalizao dos integrantes do grupo, ou seja, no palco eles
no conseguiram fazer o eu melhor para agradar ao pblico e o som no
estava bom. Diante dessas questes, surgem alguns questionamentos, tais
como: o horizonte desses grupos o mercado? Eles tm o objetivo de
viver de samba? Cada caso deve ser investigado separadamente, tendo
em vista as particularidades de cada grupo. Contudo, existe uma perspectiva
entre os integrantes dos diversos grupos de conseguir cada vez mais
recursos para divulgarem o seu trabalho.
A profissionalizao dos grupos, como um impacto indireto da
poltica de salvaguarda, provavelmente no foi pensada pela UNESCO e
pelo IPHAN. No Plano de Salvaguarda, a idia de "promoo" do samba
de roda parece ser entendida no sentido de facilitao das condies de
Ictus 13-1 149
continuidade do bem, ou seja, menos interveno e mais cautela. Com
efeito, proponho a seguinte reflexo: atualmente, pautados nos debates
sobre cultura e desenvolvimento econmico, deparamo-nos com uma srie
de questionamentos relacionados incluso dos saberes da cultura popular
nesse processo. O tema "cultura e economia" tem sido um dos pilares dos
discursos atuais dos rgos governamentais responsveis pela gesto do
campo da cultura. Acredito que esse tema envolva questes relacionadas
ao mercado, circuitos de difuso e indstria cultural, ou "indstrias
culturais", expresso utilizada nos dias atuais. A questo aqui entender
alguns aspectos importantes a cerca do envolvimento das culturas populares
com a divulgao e difuso dos seus saberes performticos. Assim, destaco
alguns pontos que podem ser mais discutidos a partir da relao entre
esse patrimnio imaterial e o mercado no Brasil: espetacularizao das
artes populares; o desenvolvimento de uma indstria cultural do "extico";
a transformao de rituais sagrados em mercadoria e, enfim, o direito
propriedade intelectual dos portadores dessas manifestaes. A respeito
da propriedade intelectual, enfatizo a necessidade de discusso sobre a
legislao vigente de direito autoral, que no contribui para a "proteo"
dos conhecimentos tradicionais, especialmente as produes coletivas.
Assim, alm de discutir os processos de divulgao e difuso das
manifestaes culturais que compem o patrimnio imaterial brasileiro, a
Ictus 13-1 150
questo fundamental pensar se essas manifestaes continuaro sendo
reproduzidas e transmitidas em seu contexto original.
Os impactos da poltica de salvaguarda apontam ainda para outras
questes. Como exemplo, perceber como as necessidades e os problemas,
ou seja, as "tendncias de enfraquecimento" do samba de roda foram
apontadas pelos sambadores na pesquisa que resultou no Dossi de
Registro, para as principais problemas e necessidade apontados pelos
sambadores nessa investigao. O que se pode perceber que no Dossi
de Registro os principais problemas e necessidades dos sambadores foram:
a desvalorizao do samba, a carncia ou pssima condio dos
instrumentos musicais, o desinteresse de jovens, assim como a falta de
acesso aos materiais decorrentes das pesquisas realizadas sobre o samba
do Recncavo (IPHAN, 2006, p. 75-81).
Isso no quer dizer que essas "tendncias de enfraquecimento"
indicadas na pesquisa que resultou no Dossi no sejam consideradas
atualmente. Contudo, pude perceber que, aproximadamente trs anos aps
a realizao dessa pesquisa, os problemas e as necessidades apontados
pelos sambadores so canalizados para outras questes. Ao serem
questionados sobre as principais necessidades e os problemas, os
sambadores remetiam s questes decorrentes da formao e reativao
Ictus 13-1 151
de grupos e da profissionalizao, como por exemplo, a necessidade de
vestimentas para se apresentar.
A falta de transporte tambm um dos problemas mais apontados,
o que evidenciou o interesse dos grupos em se apresentarem fora das
comunidades locais. Alm disso, outro problema amplamente colocado
pelos sambadores a "disputa" com grupos da mdia. Paulo Csar Santos
(2008), coordenador do Grupo Cultura Samba de Maragog afirmou
que
Ah! O samba de roda tem que estar aqui por causa da desen-
voltura do grupo, o grupo tem uma cultura mesmo diferente e
vamos colocar no palco. Mas os valores pagos para os gru-
pos culturais do samba de roda no so valores que so pa-
gos bandas de mdia. Ento a gente concorre um problema
que a gente t indo concorrer mesmo com a valorizao do
ttulo, mais a gente ainda passa por uma conseqncia e dis-
putas que bandas de grupos, ou seja, de mdia[...].
Dessa maneira, embora considerem o Registro uma contribuio
importante para a valorizao do samba de roda, a maioria dos
sambadores que foram entrevistados ainda no se mostrou totalmente
satisfeita com os resultados da salvaguarda. Contudo, pode-se dizer que
o reconhecimento pelo IPHAN e, principalmente, pela UNESCO
possibilitou uma maior articulao dos sambadores com representantes
do Estado, isso pode ser confirmado atravs de uma fala de Moacir (2008),
integrante do grupo Suspiro do Iguape:
O samba ele t ai, t vivo, graas a Deus, graas ao Ministro,
e tambm se o presidente no botasse o Ministro da Cultura
que hoje se chama Gilberto Gil, por sinal o nosso companheiro
Ictus 13-1 152
ai fez at um samba, ai se no fosse essa pessoa, quer dizer,
super inteligente esse Gilberto Gil pra resgatar uma coisa que
tava morta, n. A gente no se falava mais em samba.
Portanto, finalizo esse artigo com uma letra de um samba amarrado
composto por Seu Fernando, integrante do grupo Suspiro do Iguape:
Suspiro do Iguape, tem com coisa que ind no viu,
Tem coisa que ind no viu (2x)
o ministro da cultura, beleza
Se chama Gilberto Gil (2x)
Consideraes finais
Com base em estudos bibliogrficos e dados empricos coletados
junto aos sambadores do Recncavo Baiano, foi possvel observar
mudanas no samba de roda que foram influenciadas, direta e
indiretamente, pela poltica de salvaguarda. Dentre os impactos observados
pode-se ressaltar a afirmao da Associao dos Sambadores e
Sambadeiras do Estado da Bahia; a formao e a reativao de grupos
de samba de roda no Recncavo; a crescente necessidade de
profissionalizao dos grupos e a consequente insero de novos elementos
na msica, como instrumentos considerados no "tradicionais". De uma
maneira geral, esses impactos revelam uma maior valorizao do samba
de roda, principalmente, pelos prprios sambadores. De fato, a poltica
de salvaguarda tem contribudo para o restabelecimento do samba no
contexto sociocultural musical do Recncavo Baiano.
Ictus 13-1 153
Contudo, acredito que os responsveis pela implementao dessa
poltica devem garantir um dilogo mais aberto com os sambadores,
efetivando-se, dessa maneira, o protagonismo dos grupos e indivduos
que compem esse patrimnio. Deve-se ainda ampliar as discusses sobre
os impactos da salvaguarda, atentando-se, principalmente, para as
questes possam surgir com a profissionalizao dos grupos, tais como a
"espetacularizao"e a "descaracterizao" do samba de roda.
A experincia da poltica de salvaguarda dos bens imateriais ainda
recente. Acredito que ainda existe muito a ser realizado e, por isso essas
aes tm sido discutidas tambm por pesquisadores, produtores culturais
e pelas prprias manifestaes envolvidas, com o propsito de contribuir
para os processos de implementao, avaliao e reformulao dessa
poltica. Vale ressaltar a necessidade de uma maior articulao da poltica
de salvaguarda com as polticas pblicas de educao, tecnologia, sade,
meio ambiente, e a elaborao de estratgias - em carter de urgncia -
para a para a melhoria das condies sociais dos indivduos que produzem
o nosso patrimnio cultural.
Atravs desse trabalho, apresento reflexes e contribuies
fundamentais para o entendimento de aspectos sociais e culturais do samba
de roda do Recncavo Baiano. Tais reflexes apontam tambm para a
necessidade de ampliar e sistematizar os estudos de avaliao da poltica
Ictus 13-1 154
de salvaguarda implementada no mbito dos outros bens imateriais
proclamados como patrimnio.
Aqui, a msica coadjuvante expressiva e funciona como
intermediadora propiciando ao mesmo tempo a manuteno da identidade
do homem e a atualizao da
linguagem que necessita para ajustar-se mudana sem perda de
si mesmo. Lidamos com pobreza e sofrimento e, por isso, necessitamos
de desenvolvimento econmico que por sua vez depende do
desenvolvimento cultural.
Referncias
ARANTES, Antnio. Patrimnio cultural: desafios e perspectivas atuais.
Curso a distncia, Patrimnio imaterial: poltica e instrumentos de iden-
tificao, documentao e salvaguarda. UNESCO, 2008. No publi-
cado.
BHAGUE, Gerard. Performance practice: ethnomusicological perspectives.
Westport:
Greenwood Press, 1984. CARNEIRO, Edison. Samba de umbigada. Rio de
Janeiro: Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, 1961.
AFONSO FILHO, Djalma. So Francisco do Conde, 11 de set., 2008. 1
mini fita cassete. Entrevista concedida a Raiana Maciel.
DRING, Katharina. O samba de roda do Sembagota: tradio e
contemporaneidade. 2002, 184f. Dissertao (Mestrado em Msi-
ca)- Escola de Msica, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2002.
FERREIRA, Antnio. Santo Amaro. 20 de abril, 2008. 1 mini fita cassete
(60m). Entrevista concedida a Raiana Maciel.
Ictus 13-1 155
FERREIRA, Cludia Mrcia. Fomento, salvaguarda e processos de
empoderamento das comunidades. Curso a distncia, Patrimnio
imaterial: poltica e instrumentos de identificao, documentao e
salvaguarda. UNESCO, 2008. No publicado.
FREITAS, Dalva Damiana. Cachoeira. 18 de maio, 2008. 1 mini fita casse-
te (60m). Entrevista concedida a Raiana Maciel.
MOACIR. 03 de abril, 2008. Santiago do Iguape. 1 mini fita cassete (60m).
Entrevista concedida a Raiana Maciel.
SANTOS, Joo Gomes dos. 03 de abril, 2008. Santiago do Iguape. 1 mini
fita cassete (60m). Entrevista concedida a Raiana Maciel.
IPHAN. A trajetria da salvaguarda do patrimnio imaterial do Brasil. Dis-
ponvel em <http://portal.iphan.gov.br/portal/
montarDetalheConteudo.do?id=13236&sigla=Institucional&retorno=detalheInstitucional>.
Acesso em: 21 de maio., 2012a.
______. Dossi de registro do Samba de Roda do Recncavo Baiano. 2006.
Disponvel em: http://portal.iphan.gov.br/portal/
baixaFcdAnexo.do?id=723. Acesso em: 29 de Nov., 2007.
JESUS, Maria So Pedro de. Santo Amaro. 17 de maio, 2008. 1 mini fita
cassete (60m). Entrevista concedida a Raiana Maciel.
MARQUES, Francisca. Cachoeira. 20 de set., 2008. 1 mini fita cassete
(60m). Entrevista concedida a Raiana Maciel.
MERRIAM, A. P. The anthropology of music. Evanston: Northwester
University Press, 1964.
PACHECO, Maria So Pedro Sena. Santo Amaro. 17 de maio, 2008. 1
mini fita cassete (60m). Entrevista concedida a Raiana Maciel.
REILY, Suzel Ana. Manifestaes populares: Do 'aproveitamento a
reapropriao'. In Suzel A. Reily e Sheila M. Doula, orgs. Do Folclo-
re Cultura Popular. So Paulo: USP, 1990, 1-31p.
Ictus 13-1 156
ROSRIO, Rosildo. Santo Amaro, 04 de abril, 2008. 1 mini fita cassete.
Entrevista concedida a Raiana Maciel
SANDRONI, Carlos. Feitio Decente: transformaes do samba no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; Editora UFRJ, 2001.
______, Carlos. Questes em torno do dossi do samba de roda. In: FAL-
CO, Andra (Org.). Registro e polticas de salvaguarda para as
culturas populares. Rio de Janeiro:
IPHAN/CNFCP, 2005. 45-53 p. [Srie Encontros e Estudos; 6].
______, Carlos. Santo Amaro, 14 de set, 2007. 1 mini fita cassete. Entre-
vista concedida a Raiana Maciel.
SANTOS, Paulo Csar. 17 de maio, 2008. 1 mini fita cassete (60m). Entre-
vista concedida a Raiana Maciel.
SANT'ANNA, Mrcia. A poltica federal de salvaguarda do patrimnio
cultural imaterial: diretrizes, resultados e principais desafios. Curso a
distncia, Patrimnio imaterial: poltica e instrumentos de identifica-
o, documentao e salvaguarda. UNESCO, 2008. No publicado.
TURNER, Victor. The anthropology of performance. New York: PAJ
Publications, 1988.
VIANA, Hermano. O Mistrio do Samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar;
Editora UFRJ, 1995.
IYANAGA, Michael. 2010. O samba de caruru da Bahia: Tradio pouco
conhecida.
ICTUS. v. 11, n. 2, 120-150.
ZAMITH, Rosa Maria. O samba baiano em tempo e espao. Revista
Interfaces, I/2 agosto, 1995.