MORAL MILITANTE,

DISCIPLINA REVOLUCIONRIA




















2014




APRESENTAO
Esta uma apostila experimental. Seu objetivo oferecer orientaes para a militncia
no mbito da moral revolucionria. Tem como intuito trabalhar uma concepo de
prtica militante baseada em textos clssicos das variadas tradies socialistas a partir
de alguns eixos como crtica e autocrtica, protagonismo, iniciativa, disciplina,
segurana, responsabilidade coletiva, respeito mtuo, solidariedade.
Os textos selecionados no condizem inteiramente com as diretrizes polticas da
RECC. A seleo foi baseada na capacidade pedaggica dos textos em transmitir
orientaes para o conjunto da militncia. Nesse sentido, mais importante o que os
textos falam, do que quemfala nos textos.
As problemticas levantadas aqui no sero solucionadas por um momento de formao
poltica, mas pelo trabalho de base, que se produz e se reinventa no cotidiano, a partir da
prtica individual e coletiva que capaz de refletir sobre suas aes atravs do exerccio
da crtica e da autocrtica, com a superao do coleguismo e com a construo de uma
solidariedade militante entre ns.
Entendemos que o tema no se esgota nessa formao. Ela apenas iniciar o debate que
ser enriquecido no decorrer da prtica concreta, lidando com os grandes problemas
polticos (governismo, peleguismo, organizao) e com os minsculos desafios
cotidianos (quem leva a faixa para a manifestao, quem escreve o panfleto, quem o
distribui).
Esta uma apostila experimental que faz parte de um trabalho maior de mdio prazo,
que seria um Projeto Poltico Pedaggico do ncleo Cear da RECC, embrio de uma
Escola de Militantes. Este trabalho no deve ser divulgado, pois encontra-se no estgio
de esboo.
As pessoas que se interessaram pelos textos contidos na apostila e desejam l-los na
ntegra, aconselhamos visitar os seguintes domnios:
http://arquivobakunin.blogspot.com.br/
http://www.marxists.org/
http://www.nestormakhno.info/portuguese/
PELOSO, Ranulfo (Org.) Trabalho de base: seleo de roteiros organizados pelo CEPIS.
SERGE, Victor. O que todo revolucionrio deve saber sobre represso.

Comisso de Formao Poltica RECC-CE, janeiro de 2014






1. INTRODUO

A resignao um suicdio cotidiano.
Honor de Balzac

A vida ensina, a luta educa
A experincia da luta educa com maior rapidez e profundidade que anos inteiros de
propaganda em condies diferentes.
Lenin, A Greve Poltica e a Luta de Rua em Moscou, 17 de Outubro de 1905
A vida ensina. A luta real a que melhor resolve as questes que ainda h muito pouco
tempo eram to discutidas.
Lenin, A Vida Ensina, 19 de Janeiro de 1913
***
Lutar para estudar, estudar para lutar
A formao poltica: o entusiasmo e a fora so insuficientes para vencer a opresso. A
classe oprimida precisa juntar a fora, o pensamento e a esperteza para vencer a
dominao. Ter formao saber desmontar o sistema capitalista e elaborar polticas
para resolver os problemas do povo, imediatas e em longo prazo. fcil derrotar quem
no estuda e quem no pensa. compreensvel que pessoas estudadas no entrem na
luta, mas imperdovel que as lutadoras no estudem (...).
Paulo Freire, Para trabalhar com o povo, 1983
***
1) ensinar os membros (...) a fazerem anlises da situao poltica e a apreciarem as
foras das classes (...), em vez de procederem a anlises e a apreciaes subjetivistas;
2) atrair a ateno dos membros (...) para as investigaes e estudos econmicos e
sociais, com vistas determinao da tctica da luta e dos mtodos de trabalho; fazer
compreender aos camaradas que, sem uma investigao sobre a situao real, eles
embrenham-se no abismo das imaginaes vs e da aventura;
3) (...) h que saber guardar-se do subjetivismo, da arbitrariedade e da banalizao da
crtica; todas as afirmaes devem basear-se em factos e a crtica deve ter um sentido
poltico.
Mao Tsetung, Sobre a eliminao das concepes erradas no seio do partido, dezembro
de 1929.
***


A cabea pensa onde os ps pisam: Submeter as teorias realidade
Segue-se apenas que necessrio, tantas vezes quantas possvel, submeter as decises
tcticas contraprova dos novos acontecimentos polticos. Essa contraprova
necessria, tanto do ponto de vista da teoria como do da prtica: da teoria, para nos
convencermos pelos factos da justeza das resolues adotadas e darmo-nos conta das
modificaes que preciso introduzir-lhes, em resultado dos novos acontecimentos
polticos surgidos; da prtica, para aprendermos a inspirar-nos verdadeiramente nessas
resolues, a v-las como diretivas destinadas a uma aplicao imediata e efetiva.
Lenin, A Revoluo Educa, 26 de Julho de 1905
***
O dilogo a luta
Quem nunca escutou que o ME deve reclamar menos e propor mais; que devemos ser
menos negativos e mais positivos; que no devemos ser do contra, mas a favor das
coisas; que no devemos gritar, mas cantar. Tudo isso, afirmam seus defensores,
com a inteno de dialogar com os estudantes, pois o discurso de combate j cansou.
Essa atitude concebe as bandeiras e palavras de ordem pela simpatia que elas possam
gerar nos estudantes e no por seu real contedo poltico. a simpatia que acaba por
determinar quais bandeiras so viveis e quais no so, ficando a concepo de luta
refm desse fetiche compulsrio pela simpatia, o simpatismo.
No imaginamos reclamaes que no partam de propostas, por mnimas que sejam.
Acreditamos que o que mais dialoga com o estudante a luta. Quantos de ns no
entraram no ME pela primeira vez num momento de luta? Quantos estudantes no
foram ganhos para ME devido a alguma luta num determinado perodo? Companheiros,
a luta que dialoga e que cria o militante estudantil e no bandeiras simpticas e
atitudes complacentes. Se na defesa de nossas propostas somos enrgicos e
combativamente intransigentes porque a realidade da injusta sociedade de classes
exige isso dos sinceros estudantes comprometidos no s com suas demandas, mas
tambm com a causa do povo.
Oposio Classista e Combativa ao DCE/UFC, S a luta dialoga, abril de 2010
***









2. A FORMAO DO MILITANTE I: O QUE FAZER?

Preservar o militante para preservar a luta
No queimar precocemente as baterias
No Movimento Estudantil aprendi uma coisa muito importante: que a militncia s
uma opo de vida se a gente cuida tambm da sade psicolgica e espiritual. Porque,
depois de tantos anos de militncia, triste ver quantas centenas de companheiros se
aburguesaram no meio do caminho. E se voc me pergunta quais as causas, eu diria que
uma delas foi o excesso de radicalismo pessoal. O sujeito era militante at na hora de ir
ao banheiro. Na hora do namoro, discutia o documento com a namorada, mas nunca
dava um beijo nela. Na hora da dana, ficava analisando a dana e suas manifestaes
burguesas Esse sectarismo levou muitos companheiros nossos a queimarem,
precocemente, as suas baterias.
Frei Betto, tica da militncia, palestra no Encontro Nacional do MST, janeiro 2002.
***
Saber lidar com os holofotes, mas tambm com as sombras
H quem seja militante funcional, e no militante vivencial, existencial. Isto : tem
gente que militante enquanto a militncia lhe d uma funo de poder, de
reconhecimento pblico. Mas quando volta a ser um Z ningum ou uma Maria
annima, a tentao de se recolher vida privada. como se tivesse vergonha de ser
um militante annimo no meio da massa.
Frei Betto, tica da militncia, palestra no Encontro Nacional do MST, janeiro 2002.
***
Crtica e autocrtica, o que so, como funcionam?
A incapacidade de ouvir crticas um dos maiores erros da esquerda. Mas no basta
dizer Companheiro, quando quiser fazer uma crtica, venha fazer. preciso que os
nossos movimentos tenham, de maneira prevista, instncias de crticas e autocrtica.
Quem dera que cada um de ns, como dirigente, pelo menos uma vez por semestre,
fizesse a seus dirigidos a pergunta que Jesus fez a seus apstolos: 1) O que que o
povo pensa de mim? 2) O que vocs pensam de mim?
Tente fazer este exerccio, na instncia onde voc vive, pelo menos uma vez por ano:
Digam com toda liberdade o que vocs pensam de mim, da minha prtica, do meu
desempenho. No para justificar ou me defender. para eu ter clareza e saber se a
viso que vocs tm da minha atuao a viso que eu gostaria que vocs tivessem de
mim, porque todos ns somos feitos de barro e sopro, somos frgeis, temos as nossas
contradies, e a luta s avana porque ns nos completamos uns aos outros.
Frei Betto, tica da militncia, palestra no Encontro Nacional do MST, janeiro 2002.
***
Qualquer militante sabe que a crtica poltica faz parte da luta prtica, sendo um
momento importante desta. E que toda boa crtica aponta para algum lugar, possui
propostas. A permanncia da crtica ento necessria para a permanncia da luta. Seja
essa crtica a que fazemos a nossos inimigos, seja a que fazemos a ns mesmos
(autocrtica), seja a que fazemos aos demais companheiros de outras tendncias
polticas. Contudo, esta ltima vem sendo mal compreendida por alguns setores do ME.
Alguns companheiros tm reagido de maneira quase histrica s crticas polticas. Isso
preocupante, pois demonstra certa incapacidade de lidar com opinies diferentes e
revela um certo infantilismo, at por companheiros j experientes no ME. Esses
companheiros tendem a levar a crtica poltica para o lado pessoal e na maioria das
vezes as rebatem no com outra crtica poltica, mas com uma auto-defesa
sentimentalista e personalista, que desvia o foco da crtica para os indivduos de um
grupo, ao invs de entend-la como uma crtica as propostas, bandeiras e mtodos
usados pelo grupo.
(...)
A m compreenso da crtica geralmente seguida de um apelo a que no faam mais
essas coisas, que isso feio, pois acabaria impossibilitando uma unidade nas lutas.
O que essa atitude acaba criando na verdade um ambiente de coleguismo a-crtico e
despolitizado, que nada favorece a uma real unidade nas lutas. Unidade esta que deve
ser construda a partir de bandeiras e programas e no por mera simpatia.
Entender as crticas e rebat-las no nvel poltico a nica maneira de combater essa
doena infantil do ME. Pois num movimento onde as crticas so sempre m recebidas e
se prefere viver sem elas, esto comprometidos os alicerces de uma verdadeira
democracia de base e consequentemente o ME fica desprovido do exerccio da crtica,
to fundamental para encaminhar luta.
Oposio Classista e Combativa ao DCE-UFC, A permanncia da crtica ou
coleguismo, doena infantil do movimento infantil, 2010
***
Agitao e propaganda, o que so, como funcionam?
Convencer o maior nmero de trabalhadores: a misso da militncia atrair e mobilizar
muita gente porque a mudana s se faz com o povo em luta. O convencimento vem por
meio da agitao (denncia) a propsito de qualquer explorao ou a partir de um sinal
sentido de opresso panfletos, comcios, protestos... Mas vem tambm pela
propaganda (divulgao) das lutas, as conquistas e dos valores do projeto socialista no
meio da classe oprimida. Para realizar isto necessrio presena, enraizamento e
cumplicidade.
Paulo Freire, Para trabalhar com o povo, 1983
***
Trabalho de base, o que , como funciona?
a ao poltica transformadora de militantes da organizao popular que atuam sobre
um territrio. Sua misso despertar, estimular, organizar, acompanhar e promover
aes que resolvam os problemas cotidianos da classe trabalhadora e fazer a ligao
dessa luta com a luta geral contra a opresso.
Paulo Freire, Para trabalhar com o povo, 1983
***
Disciplina revolucionria como autodisciplina

Alguns camaradas me fizeram a seguinte pergunta: como que eu entendo a disciplina
revolucionria? Vou lhes responder.

Compreendo a disciplina revolucionria como uma autodisciplina do indivduo,
estabelecida num coletivo atuante, de modo igual para todos, e rigorosamente elaborada.

Ela deve ser a linha de conduta responsvel dos membros desse coletivo, induzindo a
um acordo estrito entre sua prtica e sua teoria.

No tenhamos medo, a disciplina uma companheira de viagem

Sem disciplina na organizao, impossvel empreender qualquer ao revolucionria
sria. Sem disciplina, a vanguarda revolucionria no pode existir, porque ento ela se
encontrar em completa desunio prtica e ser incapaz de formular as tarefas do
momento, de cumprir o papel de iniciador que dela esperam as massas.

Fao repousar esta questo sobre a observao e a experincia de uma prtica
revolucionria consequente (...).

A responsabilidade e a disciplina organizacionais no devem horrorizar: elas so
companheiras de viagem (...).
Nestor Makhno, Dielo Trouda, ns 7-8, dezembro de 1925 janeiro de 1926.
***
Um por todos e todos por um: a responsabilidade coletiva

A prtica que consiste em agir em nome da responsabilidade pessoal deve ser
condenada e rejeitada (...).

Os domnios da vida revolucionria, social e poltica, so antes de tudo coletivos por sua
natureza. A atividade social revolucionria no pode se basear na responsabilidade
pessoal dos militantes isolados.

(...) a ttica irresponsvel do individualismo, introduz em suas fileiras o princpio da
responsabilidade coletiva: toda a Unio dever ser responsvel pela atividade
revolucionria e poltica de cada membro; da mesma forma, cada membro ser
responsvel pela atividade revolucionria e poltica da Unio como um todo.

Nestor Makhno, Ida Mett, Piotr Archinov, Valevsky, Linsky, Dielo Truda (Causa
Operria) - Plataforma Organizacional dos Comunistas Libertrios - Frana, 1926.
***
Pior do que no saber o que fazer no fazer o que se entendeu
preciso agarrar a misso com firmeza, pois ningum pode agarrar a luta com a mo
aberta ou com a mo frouxa. Sem agarrar, nada feito; mas sem agarrar com firmeza,
tambm nada feito. Por isso, devemos banir de nossas fileiras, toda ideologia de
fraqueza e impotncia. So errados todos os pontos de vista que superestimam a fora
do inimigo e subestimam a fora do povo.
Mao Tsetung, adaptado por CEPIS, Trabalho de base, 2012
***
A convico supera o medo
O que vence o medo no a valentia; a convico. A convico uma porta que s se
abre por dentro. a certeza numa coisa que no se v ainda. apaixonar-se por uma
causa e ser capaz de doar a vida por ela. A justeza da luta contra toda forma de opresso
uma convico que produz posturas, atitudes, comportamentos e valores. Quando
essas convices so saboreadas e partilhadas, alimentam a mistica da militncia,
mesmo quando experimentadas no meio da tenso e da imperfeio.
CEPIS, Trabalho de base, 2012
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O esprito militante
Um tarefeiro cumpre ordens, um funcionrio trabalha pelo salrio, um mercenrio age
para satisfazer seu interesse individual. J a militncia se move por uma indignao e
por uma entrega apaixonada para que a classe oprimida se realize enquanto gente e
como povo.
CEPIS, Trabalho de base, 2012
***
Esprito de superao
A militncia, dentro de orientaes construdas coletivamente, deve tomar iniciativas,
criar caminhos, ir alm de metas planejadas, manter a busca constante de solues, sem
seguir receitas, nem pedir licena ou esperar ordens. preciso fazer bem, melhor,
perfeito... por acreditar que, se algum merece alguma coisa perfeita, esse algum a
classe trabalhadora.
CEPIS, Trabalho de base, 2012
***
Companheirismo X coleguismo
Companheirismo a forma superior de relacionamento, mais forte que os laos de
sangue. o gesto humano, fraterno e poltico de quem cr na capacidade das pessoas e
da classe oprimida. Companheirismo significa compartilhar o po e o poder, em todos
os espaos da vida, com quem se dispe a mesma caminhada. no ter vergonha de
falar de seus sonho e de seus limites por ter a certeza de ser acolhido, escutado,
entendido, mesmo quando erra ou quando cobra.
CEPIS, Trabalho de base, 2012
***
A esta incapacidade de lidar com maturidade com a necessria crtica poltica e de negar
sua importncia, damos o nome de coleguismo. O coleguismo nasce da pequena poltica
(politicagem) e se constitui quase que numa troca de favores, que segue o seguinte
raciocnio: voc no me critica e eu no critico voc. As consequncias dessa atitude
so danosas para o ME, criando um ambiente amorfo, carente de debate poltico e
desprovido de senso crtico. por isso que o coleguismo alm de infantil uma doena.
Oposio Classista e Combativa ao DCE-UFC, A permanncia da crtica ou
coleguismo, doena infantil do movimento infantil, 2010
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Companheiro ou companheira o irmo ou a irm que a gente escolhe
O trabalho de base que rene militantes, base e massa, um caminho longo e difcil.
Pois, junto com a disposio, a criatividade e a coragem, existe a mentalidade de
escravo, que torna o povo acomodado, inseguro e dependente. Muitas pessoas
oprimidas fazem de sua cabea um hotel de patro. No trabalho, na famlia e no
movimento repetem as ideias e prticas da elite; pensam em concentrar riqueza e o
poder em suas mos e tratam com autoritarismo e desprezo seus companheiro(a)s. S
com a participao nas lutas e a inspirao na histria da luta popular possvel vencer
a alienao e resgatar a confiana na fora de quem sofre a opresso.
CEPIS, Trabalho de base, 2012
***
Atravessar o rio por barco ou ponte? Sobre tarefas e mtodos
No basta formular tarefas; igualmente necessrio resolver o problema dos mtodos
que permitem cumpri-las. Suponhamos que a nossa tarefa seja a de atravessar um rio;
sem ponte nem barca jamais conseguiremos faz-lo. Da resulta que se a questo da
ponte ou da barca no est resolvida, falar em atravessar o rio palavreado vazio.
Enquanto a questo dos mtodos no fica resolvida intil falar sobre as tarefas. Se
no dispensarmos a devida ateno direo dos trabalhos que visam aumentar os
efetivos do Exrcito Vermelho, nem nos preocuparmos com os mtodos a empregar
para tal efeito, ainda que repitamos mil vezes que preciso alargar o Exrcito
Vermelho, no conseguiremos, de modo algum, alcanar os nossos objetivos. Se, na
realizao de qualquer outro trabalho, (...) ns no fizermos mais do que fixar tarefas,
no pensarmos nos mtodos prprios para a respectiva execuo, no lutarmos contra
os mtodos burocrticos de trabalho, no adotarmos mtodos prticos e concretos, no
rejeitarmos o mtodo autoritrio nem adotarmos o mtodo da persuaso paciente,
seremos incapazes de levar avante qualquer delas.
Mao Tsetung, Maior preocupao com a vida das massas e maior ateno aos mtodos
de trabalho, 27 de Janeiro de 1934.
***
O militante e as massas
Elitismo
O que preciso encarnar esse princpio quando a gente se aproxima da massa popular
arrogantemente, de forma elitista, para salvar a massa inculta, incompetente, incapaz!
Essa uma postura absurda (). H uma sabedoria que se constitui na massa popular
pela prtica. ()
O fundamental que minha contribuio s vlida, na medida em que sou capaz de
partir do nvel em que a massa est e, portanto, de aprender com ela. Se no for assim, a
contribuio de nada vale, ou muito pouca. Independentemente das tcnicas, o que
vale o princpio: estar com o povo e no simplesmente para ele,e jamais sobre ele.
Isso o que caracteriza a postura libertadora.
Paulo Freire, Para trabalhar com o povo, 1983
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Basismo
O basismo errneo porque se mantm abaixo do nvel de conscincia poltica da
massa e viola o princpio de dirigi-las no seu avano... Muitas vezes, as massas nos
ultrapassam e esto ansiosas para avanar um passo, enquanto os camaradas so
incapazes de atuar como seus dirigentes... o oportunismo de esquerda.
Mao Tsetung, Livro vermelho
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O povo pode errar, mas tambm corrigir-se
Acreditamo que o povo pode enganar-se muitas vezes, mas no h ningum no mundo
que possa corrigir os seus erros e reparar o mal que sempre resulta deles, a no ser ele
prprio; todos os outros reparadores e retificadores... nunca fazem nem podem seno
aumentar os erros e o mal.
Bakunin, O conceito de liberdade, 1975
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Ficar longe do povo uma forma de ficar contra o povo
Queremos conquistar o apoio das massas? Queremos que elas consagrem todas as suas
foras frente de combate? Pois bem, vivamos em comum com as massas, estimulemos
o seu entusiasmo e iniciativa, interessemo-nos profundamente pelas questes do seu
bem-estar, sirvamos os seus interesses com toda a seriedade e sinceridade e resolvamos
todos os seus problemas de produo e vida cotidiana, tais como os do sal, do arroz, da
habitao, do vesturio, da proteo da maternidade, numa palavra, os seus problemas.
Se agirmos assim, as grandes massas conceder-nos-o infalivelmente o seu apoio, a
revoluo passar a constituir para elas uma questo vital e ser o seu mais glorioso
estandarte.
Mao Tsetung, Maior preocupao com a vida das massas e maior ateno aos mtodos
de trabalho, 27 de Janeiro de 1934.
***
Saber quando avanar e recuar
Se tentarmos passar ofensiva quando as massas ainda no esto desertadas, isso ser
aventureirismo. Se insistirmos em levar as massas a fazer alguma coisa contra a sua
vontade, o resultado ser inevitavelmente, o fracasso. Por outro lado, se no avanarmos
quando as massas pedirem que se avance, isso ser oportunismo de direita.
Mao Tsetung, adaptado por CEPIS, Trabalho de base, 2012
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As elites compram ou matam lideranas, mas no detm um povo lutador
Participao massiva dos trabalhadores: as elites no tem medo de lideranas que se
destacam ou diretorias combativas. Para as elites fcil isolar, destruir, comprar
algumas cabeas que sobressaem. O que mete medo na classe dominante a prtica de
multiplicar militantes e aes. Por isso, nossa misso invadir todos os espaos da vida
(trabalho, poltica, cultura, religio, lazer) e construir uma rede de animao, de
resistncia e de vitrias.
Mao Tsetung, adaptado por CEPIS, Trabalho de base, 2012
***
Dar o exemplo
Apelem para todas as suas paixes, s contidas pelos guardas, pela lei, pelo exrcito,
pela covardia; deem os primeiros golpes, deem o exemplo; tenham no s a audcia,
mas tambm o dio tenaz que nunca desarma, e vero rebentar a revoluo , tanto nos
campos como nas cidades.
Bakunin, Carta Albert Richard, 187?
***
A pedagogia do exemplo: A prtica o critrio da verdade
() A gente tem que ser coerente. Porque no adianta o discurso revolucionrio com
uma prtica reacionria. (). No o discurso que diz se a prtica vlida; a prtica
que diz se o discurso vlido ou no. Quem julga sempre a prtica, no o discurso. De
nada adianta um lindo sermo seguido de uma prtica reacionria. De nada adianta uma
proposta revolucionria se nossa prtica pequeno-burguesa.
Paulo Freire, Para trabalhar com o povo, 1983
***
Concretizar as convices
No basta que seja pura e justa nossa causa; necessrio que a pureza e a justia
existam dentro de ns. comum escutar que, na prtica, a teoria outra, porque as
palavras explicam, mas so os exemplos que mobilizam. na prtica que a militncia
revela suas convices. no dia a dia que o discurso se torna fora material capaz de
alimentar a luta pela vida. na vida pessoal, no estudo, nas atitudes de dedicao, no
entusiasmo, na ousadia, no respeito ao povo, na fidelidade aos acertos coletivos, no
trabalho produtivo, na participao em um posto concreto na luta, no uso correto de
recurso coletivos que se concretizam as convices.
CEPIS, Trabalho de base, 2012
***
No levar um cadver na boca
Quando cobramos disciplina dos camaradas, mas chegamos atrasados ou no vamos as
reunies e atividades, levamos um cadver na boca. Quando cobramos responsabilidade
dos camaradas, mas no cumprimos nossas prprias tarefas, levamos um cadver na
boca.
***
SEGURANA
Nunca ser ingnuo
Sem uma viso clara deste problema, o conhecimento dos mtodos e procedimentos
policiais no teria nenhuma utilidade prtica.
O fetichismo da legalidade foi e continua a ser um dos traos caractersticos do
socialismo favorvel colaborao de classes. O qual implica a crena na possibilidade
de transformar a ordem capitalista sem entrar em conflito com os seus privilegiados.
Mas isto, mais do que um indcio de um candor pouco compatvel com a mentalidade
dos polticos, indcio da corrupo dos lderes. Instalados numa sociedade que fingem
combater, recomendam respeito pelas regras do jogo. A classe operria no pode
respeitar a legalidade burguesa, a no ser que ignore o verdadeiro papel do Estado, o
carcter enganoso da democracia; em poucas palavras, os princpios bsicos da luta de
classes.
As recomendaes seguintes podero servir-lhe de muito.
A imprudncia dos revolucionrios sempre o melhor auxiliar da polcia.
No so, por certo, um cdigo completo das regras da clandestinidade, nem sequer da
precauo revolucionria. No contm nenhuma receita sensacional. So somente regras
elementares. O bom senso bastaria em rigor para sugeri-las. Mas, infelizmente,
experincias amargas demonstram que a sua enumerao no suprflua. A
imprudncia dos revolucionrios sempre o melhor auxiliar da polcia.
(...)
Conduta geral
Desconfiar dos telefones. No h nada mais fcil de controlar.
A conversa telefnica entre dois aparelhos pblicos (em cafs, telefones automticos,
estaes) apresenta menos inconvenientes.
No combinar por telefone mais do que em termos convencionais.
Conhecer bem os locais. Caso de necessidade, estud-los com antecedncia num plano.
Reparar nas casas, nas passagens, nos lugares pblicos (estaes, museus, cafs, grandes
lojas) que tiverem vrias sadas.
Num local pblico, no nibus, numa visita privada, ter presentes as possibilidades de
observao e portanto da iluminao. Tentar observar bem sem ser observado
simultaneamente. bom sentar de preferncia a contra-luz: v-se bem e a um tempo
ser menos visvel. No bom deixar-se ver numa janela.
Entre companheiros
Ter como princpio que, na atividade ilegal, um militante no deve saber mais do que
til que saiba; e que frequentemente perigoso saber ou dar a conhecer mais.
Saber ignorar voluntariamente aquilo que no se deve conhecer.
No incomodar-se nem ofender-se polo silncio de um camarada. Isso no ndice de
falta de confiana, seno mais bem de uma estima fraternal e de uma conscincia que
deve ser comum do dever revolucionrio.
Em caso de priso
Manter absolutamente o sangue frio. No deixar-se intimidar nem provocar.
No responder a nenhum interrogatrio sem estar assistido por um advogado e antes de
ter-se aconselhado com este que, de ser possvel, dever ser um camarada do partido.
Ou, no seu defeito, sem ter refletido suficientemente. Toda a prensa revolucionria russa
publicava outrora, em grandes caracteres, esta constante recomendao:
"Camaradas, no faam declaraes! No digam nada!"
Em princpio: no dizer nada.
(...)
Uma recomendao fundamental
Acautelar-se das manias conspiradoras, da posse de iniciado, dos ares de mistrio, de
dramatizar os casos simples, da atitude conspiradora. A maior virtude de um
revolucionrio a singeleza, o desprezo de toda posse, mesmo... "revolucionria", e
nomeadamente conspiradora.
(...)
O caderno
Caso for preciso, faam-se apontamentos inteligveis s para voc prprio. Cada qual
inventar procedimentos de abreviaes, de inverses e de mudana das cifras (24 por
42; 1 significa g, g significa 1, etc.). Pr, um mesmo, nome s praas, s ruas, etc.; para
diminuir as possibilidades de erro, realizar associaes de ideias (a rua Lenoir [8] se
converter em A Negra; a rua Lepica... em ourio ou espinha, etc.).





























3. A FORMAO DO MILITANTE II: O QUE NO FAZER?

Esprito de vingana
Um membro do Partido que, dentro deste tenha sido criticado por um soldado, seu
camarada, procura vingar-se dele fora do Partido. As ofensas corporais, os insultos, eis
o modo de realizar tais vinganas. E igualmente se procura a vingana no seio do
Partido: tu criticaste-me na ltima reunio, na prxima, eu encarregar-me-ei de
encontrar um pretexto para vingar-me. Um tal esprito provm puramente de
consideraes pessoais. Ele desconhece os interesses de classe e os interesses do
conjunto (...). Ele no dirigido contra as classes inimigas mas sim contra as pessoas
que esto nas nossas prprias fileiras. Como um corrosivo, ele enfraquece a organizao
e a sua capacidade de luta.
Pouca responsabilidade gera passividade e m diviso do trabalho
No compreendem que eles prprios so uma fora motriz da revoluo; imaginam que
apenas so responsveis diante dos seus superiores e no, diante da revoluo. Esse
esprito passivo, mercenrio, relativamente revoluo constitui, igualmente, uma
manifestao de individualismo. A existncia dum tal estado de esprito explica o facto
de no dispormos suficientemente de elementos ativos que deem, sem reservas, todas as
suas foras revoluo. Se no liquidarmos essa mentalidade mercenria, no poder
aumentar o nmero de elementos ativos, e as pesadas responsabilidades da revoluo
cairo sobre os ombros dum pequeno nmero de camaradas, o que ter uma influncia
extremamente desfavorvel sobre o curso da nossa luta.
A passividade e a inatividade
Alguns, assim que as coisas no vo como querem, tornam-se passivos e recusam-se a
trabalhar. A razo essencial consiste na insuficincia do trabalho educativo; contudo,
acontece por vezes que isso devido ao facto de os dirigentes agirem de maneira
inadequada quanto soluo dada a diversas questes, diviso do trabalho ou ao
emprego de medidas disciplinares.
(...)
Meios para corrigir esses defeitos: convm, em primeiro lugar, reforar o trabalho de
educao, a fim de vencer o individualismo no plano ideolgico. preciso, alm disso,
encontrar solues corretas para todas as questes, para a diviso do trabalho e para o
emprego das medidas disciplinares. Convm, ademais, tomar medidas adequadas para
melhorar as condies materiais de existncia do Exrcito Vermelho e utilizar todas as
oportunidades que se apresentem para permitir s tropas o repouso e a reorganizao, a
fim de melhorarem as suas condies materiais. No nosso trabalho de educao,
devemos fazer sobressair claramente que, com respeito s suas origens sociais, o
individualismo o reflexo da ideologia pequeno-burguesa e burguesa no seio do
Partido.
Mao Tsetung, Sobre a Eliminao das Concepes Erradas no Seio do Partido,
Dezembro de 1929.

Se livrar da presuno para no tropear e cair
Com frequncia, ouvem-se certos camaradas, que no se decidem a ocupar-se de tal ou
tal trabalho, declarar que no esto certos de poder desempenhar-se da tarefa. Por que
que pensam assim? Porque no tm uma ideia sistemtica do contedo e das condies
desse trabalho, nunca tiveram ocasio de realizar um trabalho semelhante ou s
raramente o fizeram. Eis porque, com relao a eles, nem sequer se pode falar de
conhecimento das respectivas leis. S depois de se ter analisado em detalhe, na sua
presena, o estado e as condies desse trabalho, que comeam a experimentar mais
confiana em si prprios e aceitam a responsabilidade da respectiva realizao. Se essas
pessoas se consagram durante um certo tempo a essa tarefa, adquirem experincia e, se
tentarem honestamente ir ao fundo da situao concreta, em vez de considerar as coisas
duma maneira subjetiva, unilateral e superficial, tiram por si ss as concluses relativas
maneira como convm efetu-la, e metem-se com maior segurana ao trabalho. S as
pessoas que tm uma viso subjetivista, unilateral e superficial dos problemas, se
lanam presunosamente a dar ordens e instrues assim que chegam a um novo lugar,
sem se informarem primeiro sobre as circunstncias, sem procurarem ver as coisas no
seu conjunto (a sua histria e o seu estado atual considerado como um todo) nem
aprender-lhes a essncia (a sua natureza e a sua ligao interna com as outras coisas).
inevitvel que tal gente tropece e caia.
(...)
A ousadia orientada pela conhecimento, a aventura orientada pelo
desconhecimento
Ns lutamos igualmente contra os fraseadores de "esquerda". As suas ideias aventuram-
se para l duma etapa determinada do desenvolvimento do processo objetivo; uns
tomam as suas iluses por realidades, outros tentam realizar fora, no presente, ideais
que s so realizveis no futuro; desligadas da prtica corrente da maioria das pessoas,
desligadas da realidade atual, as suas ideias traduzem-se, na prtica, em esprito de
aventura.
Sobre a prtica, Mao Tse Tung.

O liberalismo, porm, rejeita a luta ideolgica e preconiza uma harmonia sem
princpios, o que d lugar a um estilo decadente, filisteu, e provoca a degenerescncia
poltica de certas entidades e indivduos, no Partido e nas outras organizaes
revolucionrias.
O liberalismo manifesta-se sob diversas formas: Constatamos que algum est a agir
mal mas, como se trata dum velho conhecido, dum conterrneo, dum condiscpulo, dum
amigo ntimo, duma pessoa querida, dum antigo colega ou subordinado, no nos
empenhamos no debate de princpios e deixamos as coisas correr, preocupados com
manter a paz e a boa amizade. Ou ento, para mantermos a boa harmonia, no fazemos
mais do que crticas ligeiras, em vez de resolver a fundo os problemas.
O resultado prejudicar-se tanto a coletividade como o indivduo. Essa uma primeira
forma de liberalismo.
Em privado entregamo-nos a crticas irresponsveis, em vez de fazermos ativamente
sugestes organizao. Nada dizemos de frente s pessoas, mas falamos muito pelas
costas; calamo-nos nas reunies, e falamos a torto e a direito fora delas. Desprezamos os
princpios de vida coletiva e deixamo-nos levar pelas inclinaes pessoais. uma
segunda forma de liberalismo.
Desinteressamo-nos completamente por tudo que no nos afeta pessoalmente; mesmo
quando temos plena conscincia de que algo no vai bem, falamos disso o menos
possvel; deixamo-nos ficar sabiamente numa posio coberta e temos como nica
preocupao no ser apanhados em falta. uma terceira forma de liberalismo.
No obedecemos a ordens, colocamos as nossas opinies pessoais acima de tudo. No
esperamos seno atenes por parte da organizao e repelimos a disciplina desta. Eis
uma quarta forma de liberalismo.
Em vez de refutar e combater as opinies erradas, no interesse da unio, do progresso e
da boa realizao do trabalho, entregamo-nos a ataques pessoais, buscamos questes,
desafogamos o nosso ressentimento e procuramos vingar-nos. Eis uma quinta forma de
liberalismo.
Escutamos opinies erradas sem elevarmos uma objeco e deixamos at passar, sem
informar sobre elas, expresses contra-revolucionrias, ouvindo-as passivamente,
como se de nada se tratasse. uma sexta forma de liberalismo.
Quando nos encontramos entre as massas, no fazemos propaganda nem agitao, no
usamos da palavra, no investigamos, no fazemos perguntas, no tomamos a peito a
sorte do povo e ficamos indiferentes, (...) comportando-nos como um cidado qualquer.
uma stima forma de liberalismo.
Vemos que algum comete atos prejudiciais aos interesses das massas e no nos
indignamos, no o aconselhamos nem obstamos sua ao, no tentamos esclarec-lo
sobre o que faz e deixamo-lo seguir. Essa uma oitava forma de liberalismo.
No trabalhamos seriamente, mas apenas para cumprir formalidades, sem plano e sem
orientao determinada, vegetamos "enquanto for sacristo, contentar-me-ei com
tocar os sinos". Essa uma nona forma de liberalismo.
Julgamos ter prestado grandes servios revoluo e damo-nos ares de veteranos;
somos incapazes de fazer grandes coisas mas desdenhamos as tarefas pequenas;
relaxamo-nos no trabalho e no estudo. Eis uma dcima forma de liberalismo.
Cometemos erros, damo-nos conta deles mas no queremos corrigi-los, dando assim
uma prova de liberalismo com relao a ns prprios. Eis a dcima primeira forma de
liberalismo.
Poderiam citar-se outros exemplos mais, mas os onze acima indicados so os principais.
Todos eles constituem manifestaes do liberalismo.
O liberalismo extremamente prejudicial nas coletividades revolucionrias. um
corrosivo que mina a unidade, afrouxa a coeso, engendra a passividade e provoca
dissenses. Priva as fileiras revolucionrias duma organizao slida e duma disciplina
rigorosa, impede a aplicao integral da linha poltica e separa as organizaes do
Partido das massas populares (...). uma tendncia extremamente perniciosa.
A origem do liberalismo est no egosmo da pequena burguesia, que pe em primeiro
lugar os seus interesses pessoais, relegando para segundo plano os interesses da
revoluo. dela que nasce o liberalismo ideolgico, poltico e de organizao.
Contra o Liberalismo, Mao Tsetung, 7 de Setembro de 1937.