Introduccin

Edgar Morin, en su libro Introduccin al pensamiento complejo, expone los

principios fundamentales de su teora acerca de este tema. Repetidas veces
aclara que no
pretende elaborar un
sistema cerrado, sino
proponer los
elementos para ir
desarrollndolos de
manera crtica y en
cierto sentido abierto
a modificaciones.

Trataremos de hacer
una presentacin que respete el pensamiento del autor y sea muy accesible.

La palabra complejidad, ms usada en el lenguaje corriente que en la ciencia,
no tiene tras de s una herencia noble, ni filosfica, ni cientfica o
epistemolgica, sino una pesada carga semntica ya que se la vincula con
confusin, incertidumbre o desorden.

Su primera definicin no aporta mayor claridad: es complejo aquello que no
puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a
una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple. Lo complejo no
puede resumirse en el trmino complejidad y sta no puede definirse de
manera simple.

Por otra parte, el modo de pensar complejo no pretende reeditar la ambicin
del pensamiento simple de controlar y dominar lo real, sino que trata de
dialogar, de negociar con lo real.

Morn cree necesario disipar dos ilusiones que alejan a los espritus del
problema del pensamiento complejo: la primera es creer que la complejidad
conduce a la eliminacin de la simplicidad. Mientras el pensamiento
simplificador desintegra la complejidad, el pensamiento complejo integra todos
los elementos que puedan
aportar orden, claridad,
distincin, precisin en el
conocimiento, pero
rechaza las consecuencias
mutilantes, reduccionistas,
unidimensionalizantes que
puede producir una
simplificacin abusiva. El
efecto de esta es ocultar todos los vnculos, las interactuaciones, las
interferencias que hay en el mundo real.

La segunda ilusin a evitar es confundir complejidad con completud. Si bien el
pensamiento complejo procura relacionar y dar cuenta de las articulaciones
entre diversos aspectos de la realidad que el pensamiento disgregador (una de
las formas del pensamiento simplificador) ha separado, aislado, quebrado,
sabe de antemano que el conocimiento completo es imposible. En este sentido
se formula uno de los axiomas de la complejidad: la imposibilidad, incluso
terica, de una omnisciencia. Esto implica la afirmacin de un principio de
incompletud y de incertidumbre.

Si el pensamiento complejo a la vez intenta reconocer los vnculos entre las
cosas, distinguir pero no aislar, se encuentra en una tensin permanente entre
un saber no segmentarizado, no
disgregado, no reduccionista, y la
constatacin de lo inacabado e
incompleto de todo conocimiento.


BIOGRAFIA
(Pars, 1921) Socilogo y antroplogo francs. Estudioso de la crisis interna del
individuo, ha abordado la comprensin del individuo sociolgico a travs de
lo que l llama una investigacin multidimensional, es decir, utilizando los
recursos de la sociologa emprica y de la observacin comprehensiva.
Fuertemente crtico con los mass-media, ha analizado asimismo los fenmenos
de propagacin de la opinin.

Edgar Morin estudi en la Sorbona y en la Universidad de Toulouse. Licenciado
en geografa e historia y en derecho en 1942, curs posteriormente estudios
universitarios de sociologa, economa y filosofa, que se vio obligado a
interrumpir por el estallido de la II Guerra Mundial. Fue militante de la
resistencia francesa contra el movimiento nazi y, ms tarde, miembro del
Partido Comunista Francs hasta 1951, ao en que fue expulsado por su
antiestalinismo. Pese a que desde su abandono del PCF no milit en ningn
partido, nunca dej de interesarse y participar en la poltica.

Durante 1945 y 1946 fue jefe de propaganda del gobierno militar francs en
Alemania. Entre 1947 y 1950 fue redactor jefe de un peridico en Pars. Dirigi
adems la revista Arguments (1957-62) y Communications (1972). Investigador
y miembro del Centro Nacional de Investigaciones Cientficas (CNRS) desde
1950, en 1970 pas a ser director de investigacin de dicho centro. Desde
1977 dirigi el centro de estudios interdisciplinares de la Escuela Superior de
Ciencias Sociales, dependiente del CNRS.

En 1970, antes de trasladarse a California, form parte del llamado grupo de
los diez, dirigido por el doctor Robin y que reuna a bilogos, cibernticos,
fsicos y renombrados expertos en diversas reas. En 1987 present en
Estrasburgo Pensar Europa, un estudio sobre la pluralidad cultural y social del
viejo continente. En dicho acto hizo un llamamiento a los intelectuales para que
desempeen "una misin catalizadora en una Europa cuyo nuevo enemigo es
su desunin". Edgar Morin defendi "la Europa de los pequeos espacios
culturales", afirmando que "la internacionalizacin y la particularizacin en la
cultura son procesos antagnicos y complementarios".

Como ensayista est considerado como uno de los grandes pensadores
franceses actuales y es colaborador de numerosas publicaciones cientficas.
Autor de ms de treinta libros, reflexion sobre el marxismo en La autocrtica.
En El espritu del tiempoglos los acontecimientos de mayo del 68, y en El
espritu del tiempo II (1975) respondieron a las crticas recibidas por el primero.
Sobre el estudio de los fenmenos de comunicacin de masas, especialmente
el cine, public El cine o el hombre imaginario (1956) y Las stars (1957). Entre
sus ensayos antropolgicos figuran El paradigma perdido, la naturaleza
humana (1973), La naturaleza de la Naturaleza (1977) y La vida de la
vida (1980). Sus obras El paradigma perdido y El mtodo son utilizadas como
textos de consulta por los estudiantes de filosofa.

Otras obras del autor son El espritu de la poca (1962), Introduccin a una
poltica del hombre (1965),La Comuna en Francia: la metamorfosis de
Plodmet (1967), El rumor de Orleans (1970), Diario de California(1971), Qu
es el totalitarismo. De la naturaleza de la URSS (1983), Tierra-
patria (1993), Para salir del siglo XX (1996) y Amour, posie, sagesse (1998).
Edgar Morin fue galardonado en 1992 con el premio Mdicis de comunicacin;
en 1994 recibi la Legin de Honor y el premio Internacional de Catalua.









MISION

Es la difusin, formacin, capacitacin y aplicacin de los contenidos
principales de la obra y el pensamiento de Edgar Morn mediante distintas
modalidades de sensibilizacin social, capacitacin ciudadana y formacin
acadmica, impartiendo los distintos temas que conforman el desarrollo
terico y prctico del Pensamiento Complejo y su relacin con la filosofa, la
antropologa, la epistemologa, las ciencias naturales y exactas, el arte, la
poltica y la sociedad en general. As como tambin, acompaar al IIPC en
la elaboracin de propuestas y asesorar en procesos de transformacin
curricular de las instituciones de educacin superior y universidades con la
finalidad de proporcionar criterios filosficos, epistemolgicos, cientficos y
tecnolgicos que faciliten las dinmicas de la articulacin de los campos de
conocimiento y estudio y de sus ofertas educativas, con un proceso de
gestin del conocimiento basado en modelos interdisciplinarios,
transdisciplinarios y retro-prospectivos con interfaces recurrentes.

OBJETIVOS
Entender las enormes carencias de nuestro pensamiento y comprender
que un pensamiento mutilante conduce a acciones mutilantes y solo el
pensamiento complejo nos permite civilizar nuestro conocimiento.
Comprender que el pensamiento complejo est animado por una tensin
permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no
reduccionista.
Reconocer lo inacabado e incompleto de todo paradigma
de simplicidad.
Promover acciones de pensamiento complejo analizando sus
importancias.
CARACTERSTICAS GENERALES
DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
Paradigma tradicional
En el campo de la filosofa y de la ciencia han habido dos mtodos
diferentes de obtencin de conocimientos: el organon y el canon. El rgano
fue instaurado por Aristteles y hace referencia a procedimientos
metodolgicos de acceso al conocimiento.
El positivismo y neopositivismo se basan en dicho mtodo.
En contraposicin al organon, se encuentra el canon, mtodo desarrollado
por Kant, y que hace referencia no tanto a lo metodolgico sino a los
criterios mismos de validez del conocimiento y a los procesos involucrados.
El "canon" apunta ms a la interpretacin y comprensin y es el fundamento
de tcnicas tan variadas como la investigacin accin participativa, la
etnografa y la entrevista en profundidad.
Este mtodo dio origen a epistemologas tradicionales como la fenomenologa
y el humanismo.
Tradicionalmente, la ciencia ha asumido el organon como su orientacin
fundamental y de ah la primaca del positivismo, en detrimento de otras formas
posibles de abordaje del mundo y del sujeto.
El espritu de la ciencia tradicional se operativiza en los siguientes principios:
1. Obtencin de conocimientos basados en la experiencia siguiendo los
pasos del mtodo cientfico;

2. Los conocimientos se basan en hechos medibles y registrables;

3. Se buscan leyes universalmente vlidas;

4. Las condiciones tcnicas buscan por todos los medios excluir al sujeto
en la produccin del conocimiento;

5. Se busca reducir los sistemas en sus constituyentes ms simples y
elementales;

6. Hay una alta insistencia en la bsqueda de las causas de
los fenmenos;

7. La explicacin de los fenmenos es lineal y se parte del principio de que
es necesario comprender las partes para llegar a comprender el todo, y

8. Se basa en el anlisis, la desunin, el atomismo y la simplicidad.
Tal forma de ver el mundo nos ha posibilitado captar la esencia de los
fenmenos, sus leyes, su orden, su prediccin y ejercer un alto control de ellos
a travs del desarrollo de la tecnologa. Sin embargo, este paradigma ha
generado unas imgenes que no se ajustan a la experiencia de la realidad y a
los mismos descubrimientos cientficos, en tanto la construccin del
conocimiento se da desde la bsqueda de la simplicidad, la ordenacin, la
regularidad, la esteticidad y el reduccionismo de lo complejo a lo simple. El
mtodo cientfico se asume de una forma rgida sin posibilidad de que se
articule al cambio mismo de los fenmenos.
A continuacin se anotan de forma esquemtica algunas caractersticas del
pensamiento complejo:
1. Las nociones antagnicas se unen sin perder su diferenciacin
y particularidad, las cuales se excluyen y rechazan en el paradigma
clsico (principio dialgico).

2. Los procesos se auto producen y auto organi zan en tanto los
efectos producen causas y las causas, efectos (recursin
organizacional).

3. Hay sistemas en los cuales la parte est en el todo, y, a l a vez,
el todo est en la parte (principio hologramtico).

4. Plantea que ms que orden, lineal idad y esteticidad, lo que hay
es un continuo proceso de interacciones entre partes y fenmenos de
orden, desorden y organizacin;

5. Combina el anlisis cualitati vo con el cuantitati vo, ya que con
nmeros no se puede interpretar y con palabras no se puede describir
con precisin , lo cual hace necesario pensar lo que se hace;

6. La realidad se concibe como un proceso en continuo cambio,
por lo cual se debe ser flexible en la forma de abordarla, y

7. El pensamiento complejo no es hol stico o total itario; l iga los
elementos y fenmenos entre s estableciendo sus relaciones y
asumiendo sus diferencias.
Morn lo expresa:

Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber
parcelarizado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su contexto, de
sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un pensamiento
multidimensional. Nunca he podido eliminar la contradiccin interior.
Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas
de las otras, eran para m complementarias, sin dejar de ser
antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la
ambigedad

Esa tensin que Morn declara haber experimentado desde el comienzo de su
actividad intelectual, le llev a afrontar la complejidad pero la palabra misma
slo surgi, a fines de los aos 60, a partir de la Teora de la Informacin, la
Ciberntica, la Teora de Sistemas. Entonces la palabra se liber de sus
connotaciones negativas y pas a conciliar en s orden, desorden y
organizacin; dentro de la organizacin, lo uno y lo diverso. Esas nociones se
relacionaron entre s de manera a la vez complementaria y antagonista. El
concepto de complejidad pas de la periferia al centro del conjunto de la
elaboracin terica de Morin que es transdisciplinaria - y devino un macro-
concepto.



TRES PRINCIPIOS

Para Morn, hay tres principios que pueden ayudarnos a pensar la complejidad.

1. EL PRINCIPIO DIALGICO

Este principio asocia dos trminos a la vez complementarios y
antagonistas. Nos permite mantener la dualidad en el seno de la unidad.
Ejemplos: orden y desorden, que son enemigos; uno suprime al otro
pero, en ciertos casos, colaboran y producen organizacin y la
complejidad. Otro: el proceso sexual produce individuos, los cuales
producen el proceso sexual. Los dos principios, el de reproduccin
transindividual y el de la existencia individual hic et nunc, son
complementarios pero tambin antagonistas. Esto se revela cuando
algunos mamferos comen a sus cras para sobrevivir, o cuando
nosotros mismos nos oponemos violentamente a nuestra familia y
preferimos nuestro inters al de nuestros hijos o nuestros padres.

2. EL PRINCIPIO DE RECURSIVIDAD ORGANIZACIONAL

Un proceso recursivo es aquel en el cual los productos y los efectos son,
al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce. La
idea recursiva rompe con la idea lineal de causa/efecto, de
producto/productor, de estructura/superestructura. Ejemplos: el remolino
que es producido y, al mismo tiempo, productor de turbulencia. Como
individuos somos productos de un proceso de reproduccin pero, una
vez que somos producidos, nos convertimos en productores de un
proceso que va a continuar. La sociedad es producida por las
interacciones de los individuos, pero la sociedad, una vez producida,
retro acta sobre los individuos y los produce.

3. EL PRINCIPIO HOLOGRAMTICO

En un holograma fsico, el menor punto de la imagen del holograma
contiene la casi totalidad de la informacin del objeto representado. No
solamente la parte est en el todo, sino que el todo est en la parte. La
idea del holograma trasciende el reduccionismo que no ve ms que las
partes, y al holismo que no va ms que el todo. El principio
hologramtico opera en el mundo biolgico y en el sociolgico.

Ejemplo: cada clula de nuestro organismo tiene la totalidad de la
informacin gentica de ese organismo. Este principio es la idea
formulada por Pascal: No puedo concebir al todo sin concebir las partes
y no puedo concebir las partes sin concebir al todo. En la lgica
recursiva sabemos que, aquello que adquirimos como conocimiento de
las partes reentra en el todo; aquello que aprehendemos sobre las
cualidades emergentes del todo, todo que no existe sin organizacin,
reentra en las partes. Podemos enriquecer el conocimiento de las partes
por el todo, y del todo por las partes, en un mismo movimiento productor
de conocimientos.

REORGANIZACIONES EN EL
PENSAMIENTO DE EDGAR MORN

UNA PRIMERA CONCEPCIN DEL MUNDO

Aqu se ubica su poca de adolescencia y juventud, sus estudios interrumpidos
por la guerra. Es lector de Hegel; este autor le muestra que la insuficiencia de
asumir los conocimientos en forma desunida; se plantea que las verdades no
existen aisladas una de otras sino articuladas siempre.

Hegel tambin le ensea que la contradiccin no debe ser rechazada; al
contrario, la contradiccin es un alimento de conocimiento. De la misma
manera la duda no debe desalentar sino que es energa del espritu.

Por esta poca tambin lee a Marx, sobre todo Manuscritos econmico-
filosfico centrados en la preocupacin por el hombre; de aqu surge la idea de
que no se puede abarcar una ciencia de la naturaleza sin una ciencia del
hombre.

SEGUNDA REORGANIZACIN GENTICA

Ubicable en 1947 donde sin abandonar a Hegel y a Marx, somete a crtica el
pensamiento de cada uno de ellos. Las contradicciones existen, pero no se
superan una a las otras, como dice Hegel, sino que se mantienen sin eliminar
una a la otra. No es "dialctica", por tanto, sino dialgica". Ya no es tan
importante la duda sino el desarrollo de un "pensamiento interrogativo". Su
tica se centra en una resistencia contra las barbaries de nuestro tiempo.

El cine le ense que la condicin humana tambin es imaginaria y no slo
realidad pura. El hombre adems de tcnica y razn, es tambin imaginacin y
afectividad.

Se vuelve autnomo en poltica y se opone al comunismo sovitico. En su
diagnstico social le preocupa el subdesarrollo de las civilizaciones
desarrolladas.

En el inicio de los 60 su discurso se va enrutando, imperceptiblemente, por el
pensamiento complejo. Las experiencias concretas de las convulsiones
sociales que vivieron de 1963 a 1969 lo llevan a buscar estrategias de
investigacin que respondan a los retos de la complejidad que afronta.

TERCERA REORGANIZACIN GENTICA

Empieza, la "reforma paradigmtica", es decir, la reforma de sus esquemas
mentales. De 1968 a 1970, a los cincuenta aos comienza su reaprendizaje.
Estudia biologa, la ciberntica la teora de sistemas, la teora de la informacin,
la fsica cuntica, termodinmica. Adems realiza una reflexin filosfica sobre
la ciencia leyendo a Popper, Kuhn, Lakatos; tambin a Husserl y Heidegger.
Estos horizontes distintos lo marcan de forma decisiva y le permite plantear su
ltima aventura, el desarrollo del pensamiento complejo.

Ya no hay orden soberano en el universo; el caos, el desorden y el azar obligan
a negociar constantemente con la incertidumbre. As plantea, a propsito, su
libro fundamental, El Mtodo: orden - desorden- interaccin - organizacin.

La antropologa se hace compleja, no se puede estudiar al hombre slo desde
la biologa, o desde el mundo fsico, o desde el cosmos debe ser "antropo -
bio - cosmologa". Si la humanidad se reconoce en sus races podr,
entonces, reconocer su nico destino terreno.
De una manera ms completa se desarrollar su pensamiento cuando
contestemos en qu consiste el pensamiento complejo de Edgar Morn.
Hoy Morn reside en un apartamento parisino en Saint Claude y es Presidente
de la Asociacin por el Pensamiento complejo con Sede en Pars y Presidente
de la Agencia europea por la Cultura (Unesco).

EN QU CONSISTE EL PENSAMIENTO
COMPLEJO DE EDGAR MORN

El pensamiento de Morn est ligado a sus experiencias dolorosas personales,
al drama de la guerra y la desilusin que le produjo la tirana en que cay el
pensamiento marxista en manos del Stalinismo; al mismo tiempo, est marcado
por el espritu aventurero en que ha estado envuelto su vida intelectual y en la
huida de toda doctrina que considere impuesta.

La vida de Morn ha sido impulsada por lo que el mismo llam un obsesivo
miedo al error, sobre todo como fruto del fracaso final del comunismo
sovitico y que produjo inicialmente una adhesin fervorosa en la juventud
europea y en l mismo.

Esto experiencia lo convirti en un interrogador incesante, cultiv su curiosidad
nmada, la bsqueda insaciable, el inters por las ideas contrarias.

La exploracin de los nuevos mundos de la ciberntica, de la fsica quntica lo
puso en contacto con las teoras del caos y de la interconectividad de los
diferentes elementos del cosmos. La biologa lo dot de nuevos esquemas
mentales para entender el mundo de los vivo y para comprender al mismo
hombre.

La realidad no es simple, constata Morn, son muchos los elementos de que
consta, pero estos elementos no estn aislados sino interconectados. Incluso
entre un elemento y otro los lmites son borrosos. Si la realidad no es simple,
el conocimiento tampoco puede serlo so pena de incurrir en el error.
De la mano de un marxismo abierto y de la concepcin de una realidad
dinmica como lo plantea sus lecturas de Hegel sus inquietudes se
transformaron en pensamiento complejo. Para delimitar este concepto Morn lo
contrapone constantemente al pensamiento simple.

Morn plantea superar el pensamiento simplificador, es decir, aquel que se
vincula ciegamente a un sistema de conocimiento para comprender al mundo
sin ser capaz de ir ms all de los lmites que a s mismo se impone. Este
pensamiento es unidimensional y simplista.

En el pensamiento llamado simplificador uno podra distinguir cuatro
principios bsicos constantemente mencionados por Morn:

1. LA DISYUNCIN: que tiende a aislar, a considerar los objetos
independientes de su entorno, no ve conexiones, no ve en las
especializaciones la relacin de unas con otras, etc.

2. LA REDUCCIN: que tiende a explicar la realidad por slo uno de sus
elementos: ya sea squico, biolgico, espiritual, etc.; ve el mundo una
mquina perfecta; se siente satisfecho estableciendo leyes generales
desconociendo la complejidad de la realidad y del hecho humano.

3. LA ABSTRACCIN: que se contenta con establecer leyes generales
desconociendo las particularidades de donde surgen.

4. LA CAUSALIDAD: que ve la realidad como una serie de causas efecto,
como si la realidad planteara ingenuamente un trayecto lineal, del menos
al ms, ascensional o se le pudiera plantear una finalidad.

En cambio, en el pensamiento complejo, se plantea la heterogeneidad, la
interaccin, el azar; todo objeto del conocimiento, cualquiera que l sea, no se
puede estudiar en s mismo, sino en relacin con su entorno; precisamente por
esto, toda realidad es sistema, por estar en relacin con su entorno. Se podra
distinguir algunos principios del pensamiento complejo: el dialgico, la
recursividad, el hologramtico:

1. El dialgico: A diferencia de la dialctica no existe superacin de
contrarios, sino que los dos trminos coexisten sin dejar de ser
antagnicos.

2. Recursividad: El efecto se vuelve causa, la causa se vuelve efecto; los
productos son productores, el individuo hace cultura y la cultura hace a
los individuos.

3. El principio hologramtico: Este principio busca superar el principio de
holismo y del reduccionismo. El holismo no ve ms que el todo; el
reduccionismo no ve ms que partes. El principio hologramtico ve las
partes en el todo y el todo en las partes.

Estos principios estn atravesados por dos trminos que se presentan con
unos planteamientos nuevos en Morn: el concepto paradigma y el concepto
de sujeto. El paradigma es una estructura mental y cultural bajo el cual se mira
la realidad. Estos paradigmas, por ser culturales, son inconscientes, son como
un imprinting. En esto se separa de Kuhn para quien los paradigmas son
cientficos, por tanto, conscientes.
Con respecto al concepto de sujeto, Morn lo aplica a toda realidad viviente
cualquiera que sea. El sujeto tiene tres caractersticas: su autonoma, su
individualidad y por su capacidad de computar, es decir, de procesar
informacin: Ego computo ergo sum dice Morn; el hombre es el sujeto de
mayor complejidad.

Morn sostiene que no se puede asumir esta nocin de sujeto desde un
paradigma simplista. Es necesario el pensamiento complejo; aquel
pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre s y que son
desglosados y catalogados en compartimentos cerrados por el pensamiento
no complejo. No se trata de rechazar lo simple, se trata de verlo articulado con
otros elementos; es cuestin de separar y enlazar al mismo tiempo. Se trata
pues, de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un
pensamiento que distingue y que enlaza.

TEORAS

LA TEORA DE LA INFORMACIN

Herramienta que permite tratar la incertidumbre, la sorpresa, lo inesperado.
Este concepto de informacin permite entrar en un universo donde hay, al
mismo tiempo, orden (la redundancia) y desorden (el ruido) y extraer de ah
algo nuevo. Es decir, la informacin misma que deviene, entonces,
organizadora (programadora) de una mquina ciberntica."


INICIOS DE LA TEORA DE LA INFORMACIN

Esta teora surgi a partir del trabajo de CLAUDE SHANNON y WARREN
WEAVER, conocido como teora matemtica de la informacin. En 1949,
dichos autores respondieron a la pregunta del especialista en ciencias polticas
HAROLD D. LASSWELL: quin le dice que, a quin, y con qu efecto? con
una teora de la informacin. Ella tena como objeto de estudio el anlisis de la
eficacia de la informacin y buscaba establecer medidas cuantitativas sobre la
capacidad de variados sistemas de transmitir, almacenar y procesar
informacin. Intentaron descubrir las leyes matemticas que gobiernan la
informacin y establecer la medida cuantitativa mnima que reduce la
incertidumbre en un mensaje (JUTORAN 1994).

En principio, esta teora consideraba que, para producirse una comunicacin,
deban tenerse en cuenta cinco elementos, organizados linealmente: fuente de
informacin, transmisor, canal de transmisin, receptor y destino. Ms tarde se
cambi el nombre de estos cinco elementos para poder especificar los
componentes de otros modos de comunicacin. La fuente de informacin fue
dividida en fuente y mensaje para acceder a un mayor campo de aplicabilidad.
Se consideraron entonces seis elementos: fuente, en codificador, mensaje,
canal, decodificador y receptor. Se incorpor a este modelo otro concepto,
definido por SHANNON, en un primer momento, como fuente de ruido, en
relacin a la interferencia o perturbacin en la claridad de la transmisin de la
informacin. Uno de los objetivos de esta teora era encontrar la relacin entre
informacin y ruido. El concepto de ruido fue asociado a la nocin de entropa
propuesta por la segunda ley de la termodinmica, considerndose ste
anlogo a la esttica en la comunicacin visual y auditiva, es decir, a las
influencias externas que disminuyen la integridad de la comunicacin y
distorsionan el mensaje para el receptor.
LA CIBERNTICA

Teora de las mquinas autnomas. La idea de retroaccin, que introduce
Norbert Weiner, rompe con el principio de causalidad lineal al introducir el
principio de "bucle" causal. Este mecanismo llamado de regulacin es el que
permite la autonoma de un sistema. El "bucle" de retroaccin (llamado feed-
back) desempea el papel de un mecanismo amplificador. La violencia de un
protagonista conlleva una reaccin violenta, la cual, a su vez, conlleva una
reaccin an ms violenta. Tales retroacciones, inflacionistas o estabilizadoras,
son innumerables en los fenmenos econmicos, sociales, polticos o
sicolgicos."

QU ES LA CIBERNTICA?

El matemtico y fsico NORBERT WIENER (1894-1964), propuso el concepto
de ciberntica. Algunas de sus obras principales son: Sobre el control y la
comunicacin en animales y mquinas y Ciberntica y sociedad.

La palabra ciberntica, proviene del trmino griego kybernetes, para referirse a
cierto tipo de control: especficamente, timonear una goleta (pequea
embarcacin).
Los organismos vivos representan el modelo o el ejemplo ideal de esos
comportamientos automticos, pero en ellos estos comportamientos no slo
funcionan para realizar determinada tarea sino que son, ante todo, la manera
en la cual esos organismos mantienen la vida. La diferencia entre los
organismos no vivos y los vivos es que los primeros estn sometidos al cambio
(la degradacin) y los segundos, adems de estar sometidos al cambio, son los
nicos que controlan el cambio y, con ello, neutralizan su tendencia a la
degradacin y a la muerte, generando vida. El funcionamiento de un organismo
vivo provoca la degradacin permanente de clulas, pero el organismo
contina vivo gracias a que autogenera y reemplaza continuamente las clulas
muertas que ya cumplieron su funcin. Este proceso es un comportamiento
automtico de control del cambio que posibilita la vida.

En otras palabras, se puede entender la ciberntica como una analtica del
cambio, en el sentido de formalizar las condiciones y leyes generales del
cambio, de tal manera que puedan reproducirse en mquinas y algn da en
organismos vivos. Analtica similar a la geometra, que formaliza la manera
como se dan los objetos en el espacio-tiempo. La ciberntica es a la mquina
real electrnica, mecnica, neural o econmica lo que la geometra es a los
objetos materiales de nuestro espacio terrestre.

LA TEORA DE LOS SISTEMAS

Sienta las bases de un pensamiento de la organizacin. La primera leccin
sistmica es que "el todo es ms que la suma de las partes". Esto significa que
existen cualidades emergentes, es decir; que nacen de la organizacin de un
todo y que pueden retroactuar sobre las partes."


ASPECTOS GENERALES

La perspectiva sistmica se ha convertido en uno de los tipos de explicacin
contempornea que promete ser poderosa. En la antigedad predominaba la
explicacin teleolgica o finalista y en la modernidad predomina todava la
explicacin mecanicista. Pero ambos tipos de explicacin han sido muy
cuestionados y tienen, cada uno, sus limitaciones. Frente a ellos surgi, a
comienzos del siglo XX, la explicacin sistmico-ciberntica.

Pero analicemos con ms detenimiento por qu puede ser una explicacin ms
poderosa que las anteriores.

En sntesis, la idea de sistema permite pensar esas totalidades a la vez como
relacionadas, irreductibles, dinmicas, adaptables y cambiantes.


1. Relacionadas: Un sistema se constituye como sistema a travs de la
relacin con otros sistemas (subsistemas y supra sistemas). Los
cambios en uno de esos sub o supra sistemas provocan cambios en el
sistema, que a su vez se revierten en los sub y supra sistemas.


2. Irreductibles: Por ms relacionados que estn los sistemas, no pierden
su unidad, identidad y autonoma, en la medida en que tengan una
organizacin interna.


3. Dinmicas: Los sistemas tienden entrpicamente a la desorganizacin
y tambin son perturbados por elementos ajenos a su organizacin, que
provienen de los sub o supra sistemas. De esa manera tienden a morir,
pero logran vivir o mantener su equilibrio interno a travs de procesos
neguentrpicos de reorganizacin y de adaptacin a las perturbaciones.


4. Adaptables: Ante las perturbaciones provocadas por los cambios en
los sub o supra sistemas, los sistemas logran adaptarse y mantener su
organizacin interna.


5. Cambiantes: En los procesos dinmicos y adaptables de los sistemas
surgen, en los subsistemas, los supra sistemas o los sistemas,
propiedades emergentes, que, en unos casos permiten la adaptacin
pero en otros perturban y provocan o exigen nuevos cambios. Esas
propiedades emergentes hacen que el sistema nunca quede definido o
adaptado de manera permanente y, por tanto, que no se pueda reducir
a un estado determinado, sino que deba asumirse como en permanente
cambio.

LA TEORA DE BERTALANFFY

BERTALANFFY se interes por una teora general de los sistemas aplicable a
cualquier campo. Para este propsito se fund -despus de la segunda guerra
mundial- la Sociedad para la Investigacin de Sistemas Generales.

BERTALANFFY estaba consciente de que el carcter radical de su perspectiva
involucraba un cambio de paradigmas en la ciencia. Afirmaba que este cambio
consista en el paso del reduccionismo cartesiano a la comprensin holstica de
un todo que es ms que la suma de sus partes aisladas (RORGUEZ y
ARNOLD 1991:

Su teora traslad al plano cientfico el hecho obvio de que los organismos
vivos son sistemas abiertos y ofreci un modelo que sobrepasa los marcos
disciplinarios y mediante el cual se podan entender mejor problemas biolgicos
tales como el crecimiento, la regulacin y el equilibrio; y problemas no
biolgicos como los problemas sociales y culturales.


a) Sinergia o totalidad: Los sistemas tienen una identidad propia, como
totalidades, dada por su organizacin, que no puede reducirse a las
propiedades o caractersticas de sus componentes. El todo ya no se
explica por la suma o composicin de las partes, sino que se constata
que el todo es ms que las partes. Aqu lo importante no es la nocin de
cantidad sino la de relacin. La totalidad es la conservacin del todo en
la accin recproca de las partes componentes entre s y con su entorno.

b) Interrelaciones: Las relaciones en un sistema pueden ser entre sus
elementos o entre ste y su ambiente y significan intercambios de
energa, materia o informacin. En un momento del sistema, estas
relaciones se presentan ordenadamente, como una red estructurada que
se visualiza a travs del esquema input/output. La sistmica pone
nfasis en el anlisis de las relaciones.

c) Equifinalidad: Es la capacidad, demostrada por los sistemas, de llegar
a un mismo fin a partir de puntos iniciales distintos. BERTALANFFY
define el fin como el estado de equilibrio fluyente.

d) Diferenciacin: Originalmente los sistemas estn formados por partes
que potencialmente pueden asumir mltiples funciones. Durante el
desarrollo surge, a partir de la interaccin dinmica de los componentes,
un cierto orden que impone restricciones y especializaciones a estas
partes del sistema, y en donde las pautas globales difusas se
reemplazan por funciones especializadas.

e) Neguentropa: Segn la ley de la entropa, los sistemas fsicos tienden
a un estado de mxima probabilidad de desorganizacin, en la cual
desaparece cualquier diferenciacin previa con sus entornos al igualarse
con ellos. Los sistemas vivos, sin embargo, contradicen esta ley con su
tendencia a conservar su organizacin, en un estado de alta
improbabilidad, gracias a su capacidad de importar energa o de
importar entropa negativa o neguentropa.

f) Crecimiento o finalidad: los sistemas abiertos, como los organismos
vivos, se caracterizan por transformarse a travs de sus intercambios
con el entorno o por importar y exportar sustancias, informacin y
energa. As, el sistema rompe y reconstruye su estructura y sus
elementos, pero su organizacin se mantiene constante. Se critica que
el sistema, para BERTALANFFY, es teleolgico, en el sentido de que la
evolucin del sistema est orientada del sistema hacia el entorno.

BERTALANFFY distingue entre estos tipos de sistemas:

Sistemas reales: que son percibidos mediante la observacin y que tienen una
existencia independiente del observador.

Sistemas conceptuales: que como en el caso de las matemticas o de la
lgica son en esencia construcciones simblicas.

Sistemas abstrados: subclase de los sistemas conceptuales que
corresponden a una realidad [ej.: la ciencia]
Tambin, de acuerdo con su origen, los sistemas se pueden clasificar como
naturales o artificiales. Y de segn a su relacin con su ambiente se pueden
clasificar como cerrados o abiertos.









Habilidades del Pensamiento Complejo
Auto organizacin
Es pensar los fenmenos en torno a cmo se organizan, cambian y
evolucionan buscando alcanzar metas, desde relaciones cambiantes de
dependencia con el entorno.
Metacognicin
Es auto reflexionar para tomar consciencia y mejorar el propio desempeo ante
la realidad.
Metanoia
Es el anlisis de la realidad desde al menos dos o tres perspectivas distintas,
para generar creatividad e innovacin, buscando que el conocimiento sea
abierto y dinmico.
Hologrmica
Consiste en construir el conocimiento buscando que el TODO quede
estructurado en cada PARTE, y que esto posibilite el cambio y la innovacin.
Dialgica
Es la construccin del conocimiento buscando que las partes se complementan
entre s para alcanzar resultados de mayor impacto a los obtenidos por cada
parte individual.

LEGADO PIAGETIANO
Morn (1994) reconoce que el legado piagetiano ocup un lugar central en
la articulacin de su propuesta. Nos aclara que:

(Jorge Correia Jesuino) ha sealado mi insuficiente atencin en relacin
con Piaget. Estoy de acuerdo. Es por razones, a la vez aleatorias y
contingentes, que le he dado tan poco lugar explcito a Piaget. Ante
todo, los autores que han sido citados en abundancia en mi trabajo
son aquellos que yo he descubierto despus de 1968, y sobre los cuales
yo tomaba notas en relacin con El Mtodo. Conoca a Piaget desde
antes (), as es que Piaget parece subestimado en mis libros
siendo que es un autor crucial. Se ubica en el cruce de caminos
entre las ciencias humanas, la biologa, la psicologa y la epistemologa
(pp. 157158).

Al analizar las trayectorias de vida de ambos hemos podido encontrar
mltiples puntos de encuentro: los dos son europeos, uno suizo, el
otro francs; ambos son, relativamente, contemporneos, slo los separa
una generacin (Piaget es el de edad ms avanzada), a pesar de que lo
ms fecundo de sus propuestas epistmicas se construyen en un relativo
paralelismo en cuanto al espritu y preocupaciones de poca; ambos
son epistemlogos y sus temas fundamentales de inters han girado en
torno a los procesos de construccin de conocimientos y saberes; por
ltimo, sus planteamientos constructivistas han posedo el potencial
epistmico para traducirse en planteamientos pedaggicos (tal como ha
ocurrido en el caso de Piaget con la pedagoga operatoria y, en general,
con las propuestas del constructivismo pedaggico).

Vamos a rescatar tres conceptos que hemos credo medulares y
que son compartidos, pero que, a la vez, marcan sus particulares puntos
de vista.

Nocin del circuito de las ciencias de Piaget

Esta nocin ha establecido la interdependencia de factores de las diversas
ciencias y plante la necesidad de integracin de las ciencias naturales y
humanas. De hecho, Piaget asumi que el ser humano es un ser
biolgico, fsico y tambin cultural. La crtica de Morn (2002), con
respecto a este concepto, se bas en el hecho de que a su mirada
se le escapa la interarticulacin entre ciencias que tienen, no slo
un lenguaje propio, sino conceptos fundamentales que no pueden pasar
de un lenguaje a otro.

Morn (2002) plantea que el circuito de las ciencias de Piaget debi
integrarse en una concepcin que l denomina circuito epistemolgico, que
no slo ha promovido la fusin holstica de las ciencias naturales, humanas
y artsticas, sino que asumi que el camino de esa integracin pasa por
procesos de bsqueda inter y transdisciplinaria.

La nocin del sujeto epistmico de Piaget

Partamos de la base de que quien construye la ciencia es el ser
humano e involucra en esta accin su dimensin subjetiva que
transmite, adems, su postura epistmica. Ambos enfoques se integran en
una unidad en diversidad y constituyen facetas indisolubles a la hora de la
construccin de saberes y conocimientos.

Jean Piaget intent explicar la gnesis y la transformacin del
conocimiento cientfico, en el marco de una psicologa cognitiva,
especficamente desde la epistemologa gentica.

Propuso que la construccin de las estructuras cognitivas dependa de los
esquemas de accin y de las operaciones mentales. Determin que las
funciones cognitivas bsicas se apoyan en procesos de organizacin y
adaptacin de los organismos vivos mediante procesos de equilibracin
que implicaron, a su vez, mecanismos de asimilacin y acomodacin de
los llamados contenidos de la cognicin que pautaron las, ya famosas,
etapas de desarrollo cognitivo.

Si bien Morn (1994) declar ser partidario del constructivismo piagetiano,
agreg que el autor ignora que son necesarias fuerzas
organizacionales complejas innatas para que haya fuertes aptitudes para
conocer y aprender (p. 27). Hace referencia a los planteamientos de
Chomsky (con el cual Piaget debati fuertemente) acerca de la
preexistencia de estructuras innatas de la percepcin y de la
construccin, capaces de ser adquiridas, nicamente, como fruto de una
dialgica con el medio exterior (Morn, 1994, p. 27).

Jean Piaget manej el concepto de autorregulacin y lo circunscribi
slo al mbito interno del sujeto, el cual reacciona, adaptativamente, frente
al medio y sus perturbaciones, mientras que Morn super esa visin al
incorporar al sujeto en su contexto, es decir, al hablar del principio de auto
coorganizacin y de ecosistema, en el cual la dada sujetocontexto fueron
considerados en una dialgica mutuamente fundante.

Origen biolgico del conocimiento de Piaget

Morn (1994) concord con el origen biolgico del conocimiento planteado por
Jean Piaget, pero consider que el autor suizo permaneci en el nivel de
la idea de organizacin y de regulacin, sin acceder a la problemtica
compleja de la autoorganizacin (p. 36).

Morn (1994) plante que el problema del conocimiento se encuentra en el
corazn de la vida y que tal concepcin no se opone, por biolgica, a
la concepcin filosfica del conocimiento, ya que el conocimiento se
encuentra enraizado, vitalmente, en el sujeto.

Piaget intent explicar las fuentes del conocimiento en la biologa, es
decir, plante que los conocimientos tienen, como fuente primigenia, los
principios fundamentales de la organizacin viviente. Plante, as, un
isomorfismo estructural entre las organizaciones biolgicas y cognitivas, y
busc el origen de los procesos cognitivos en los procesos de asimilacin y
acomodacin del organismo.

Piaget (1967) encontr la autorregulacin como punto de partida para la
comprensin de los procesos cognitivos y afirma que Los procesos cognitivos
aparecen simultneamente como los resultados de la autoregulacin
organsmica, cuyos mecanismos esenciales reflejan y como los rganos ms
diferenciados de esta regulacin en el seno de las interacciones con el
exterior (p. 49).

Morn (1994) integr, a esta idea piagetiana de autorregulacin, el principio
de auto coorganizacin. Sin embargo, aclaremos que su idea central gir en
torno al hecho de que el sujeto como observador/perceptuador no puede
concebirse aislado del objeto estudiado, y se le debe considerar en y por
su relacin coorganizadora con su ambiente y entorno en el marco de
un pensamiento ecologizante.

Para finalizar, supongo, adems, que ambos, Piaget y Morn, han sido
pensadores irremediablemente, y, tal vez, a pesar de s mismos: curiosos.
Esa curiosidad epistmica fue lo que los impuls a ser irreverentes y
transgresores con lo pactado, con lo socialmente correcto, con lo
establecido. Esa curiosidad que los mantuvo y mantiene alertas para
autocriticarse y no ser complacientes.




CONCLUSIN:

El pensamiento complejo, no se utiliza nicamente para organizar lo que
se encuentra en desorden, sino que se adapta a las necesidades de la
vida cotidiana.

Es importante desarrollar y poner a la prctica el pensamiento complejo
ya que a partir de este se obtienen diversos conocimientos.

Entonces el pensamiento complejo: trata la incertidumbre, la sorpresa;
regula y permite la autonoma de un sistema, retroaccin mecanismo
amplificador; bases del pensamiento organizador.

Podemos notar que el pensamiento complejo es el que se encarga de
regular el pensamiento organizador.